Jornal o povo (texto de celestino)

Indito Os quatro pilares da imprensa livre O dever de um jornalista em 1939 no manifesto censurado de Camus RESUMO Em manifesto de 1939 que s veio a ser publicado na semana passada, o escritor francs prope a discusso sobre liberdade de imprensa em termos individuais e formula os quatro recursos de que o jornalista deve lanar mo para manter-se livre, mesmo sob censura: a lucidez, a recusa, a ironia e a obstinao. ALBERT CAMUS traduo PAULO WERNECK DIFCIL, HOJE em dia, evocar a liberdade de imprensa sem ser tachado de extravagante, acusado de ser Mata Hari, sem se ver convencido de ser sobrinho de Stlin. No entanto, essa liberdade, entre outras, s um dos rostos da liberdade pura e simples, e nossa obstinao em defend-la ser compreendida se houver boa vontade para admitir que no h outra maneira de vencer de fato a guerra. certo que toda liberdade tem seus limites. preciso, ainda, que eles sejam reconhecidos. Sobre os obstculos que hoje so postos liberdade de pensamento, alis, j dissemos tudo o que foi possvel dizer e diremos novamente, saciedade, tudo o que nos ser possvel dizer. Em particular, uma vez imposto o princpio da censura, jamais nos espantar o bastante ver que a reproduo de textos publicados na Frana e examinados pelos censores da metrpole seja proibida no "Soir Rpublicain" [jornal publicado em Argel, do qual Albert Camus era redator-chefe], por exemplo. O fato de que, a esse respeito, um jornal dependa do humor ou da competncia de um homem demonstra melhor do que qualquer outra coisa o grau de inconscincia a que chegamos. Um dos bons preceitos de uma filosofia digna desse nome o de jamais se derramar em lamentaes inteis diante de um estado de fato, que no pode mais ser evitado. A questo na Frana no mais a de saber como preservar as liberdades da imprensa. a de procurar saber como, diante da supresso dessas liberdades, um jornalista pode permanecer livre. O problema no interessa mais coletividade. Ele diz respeito ao indivduo. MEIOS E justamente o que nos agradaria definir aqui so as condies e os meios pelos quais, no prprio seio da guerra e de suas servides, a liberdade pode ser no somente preservada, mas tambm manifestada. Esses meios so quatro: a lucidez, a recusa, a ironia e a obstinao.

A lucidez pressupe a resistncia aos movimentos do dio e ao culto da fatalidade. No mundo de nossa experincia, certo que tudo pode ser evitado. A prpria guerra, que um fenmeno humano, pode ser a todo momento evitada ou interrompida por meios humanos. Basta conhecer a histria dos ltimos anos da poltica europeia para nos convencermos de que a guerra, seja ela qual for, tem causas bvias. Essa viso clara das coisas exclui o dio cego e o desespero que deixa estar. Um jornalista livre, em 1939, no se desespera e luta pelo que acredita ser verdadeiro como se a sua ao pudesse influenciar o curso dos acontecimentos. No publica nada que possa incitar ao dio ou provocar o desespero. Tudo isso est em seu poder. Em face da mar de besteiras, preciso igualmente opor algumas recusas. Nenhuma das limitaes do mundo leva um esprito um pouco limpo a aceitar ser desonesto. Ora, por menos que conheamos o mecanismo das informaes, fcil nos assegurarmos da autenticidade de uma notcia. a isso que um jornalista livre deve dedicar a sua ateno. Pois, se ele no pode dizer o que pensa, pode no dizer o que no pensa ou o que acredita ser falso. E assim que se mede um jornal livre: tanto pelo que diz como pelo que no diz. Essa liberdade bem negativa ser, de longe, a mais importante de todas, se soubermos mant-la. Pois ela prepara o advento da verdadeira liberdade. Em consequncia disso, um jornal independente d a fonte de suas informaes, ajuda o pblico a avali-las, repudia as cascatas, suprime as injrias, compensa, em comentrios, a uniformizao das informaes e, em resumo, serve verdade na medida humana de suas foras. Essa medida, por mais relativa que seja, lhe permite ao menos recusar aquilo que nenhuma fora no mundo pode faz-lo aceitar: servir mentira. Chegamos, assim, ironia. Podemos estabelecer que, em princpio, um esprito que tem gosto e os meios para impor limitaes impermevel ironia. No vemos Hitler, para tomar apenas um exemplo entre outros, utilizar a ironia socrtica. Conclui-se que a ironia permanece como uma arma sem precedentes contra os poderosos demais. Ela completa a recusa na medida em que permite no rejeitar o que falso, mas muitas vezes dizer o que verdadeiro. Um jornalista livre, em 1939, no tem muitas iluses sobre a inteligncia daqueles que o oprimem. Ele pessimista no que diz respeito ao homem. A cada dez verdades ditas em tom dogmtico, nove so censuradas. Essa disposio ilustra com bastante exatido as possibilidades da inteligncia humana. Ela explica tambm que jornais franceses como "Le Merle" ou "Le Canard Enchan" [jornais satricos parisienses] possam publicar regularmente os corajosos artigos que conhecemos. Um jornalista livre, em 1939, portanto necessariamente irnico, ainda que, volta e meia, a contragosto. Mas a verdade e a liberdade so amantes exigentes, pois tm poucos apreciadores.

OBSTINAO Com essa atitude de esprito brevemente definida, claro que ela no se poderia sustentar de modo eficaz sem um mnimo de obstinao. No so poucos os obstculos liberdade de expresso. No so os mais graves deles que podero desencorajar um esprito. Pois as ameaas, os empastelamentos, as perseguies geralmente obtm na Frana o efeito oposto ao que propem. preciso reconhecer, porm, que h obstculos desencorajadores: a constncia na tolice, a covardia organizada, a ininteligncia agressiva -e por a vai. Eis o grande obstculo sobre o qual preciso triunfar. A obstinao aqui uma virtude cardeal. Por um paradoxo curioso, porm bvio, ela se pe a servio da objetividade e da tolerncia. Eis, portanto, um conjunto de regras para preservar a liberdade at mesmo dentro da servido. E depois?, diremos. Depois? No sejamos to apressados. Se cada francs quiser apenas manter em sua esfera tudo o que acredita ser verdadeiro e justo, se quiser ajudar de sua frgil parte a manuteno da liberdade, resistir ao abandono e divulgar sua vontade, ento, e somente ento, essa guerra estar ganha, no sentido profundo da palavra. Sim, muitas vezes a contragosto que um esprito livre deste sculo faz sentir a sua ironia. O que encontrar de agradvel neste mundo inflamado? A virtude do homem, porm, a de se manter diante de tudo o que o nega. Ningum quer recomear em 25 anos a dupla experincia de 1914 e de 1939. preciso, portanto, testar um mtodo ainda novo em folha, que seria a justia e a generosidade. Mas estas s se exprimem nos coraes j livres e nos espritos ainda clarividentes. Formar esses coraes e esses espritos, ou melhor, despert-los, a tarefa ao mesmo tempo modesta e ambiciosa que se apresenta ao homem independente. preciso se aferrar a isso sem olhar para mais frente. A histria vai levar em conta ou no esses esforos. Mas eles tero sido feitos. Se ele [jornalista] no pode dizer o que pensa, pode no dizer o que no pensa ou o que acredita ser falso. E assim que se mede um jornal livre: tanto pelo que diz como pelo que no diz No vemos Hitler, para tomar apenas um exemplo entre outros, utilizar a ironia socrtica. Um jornalista livre, em 1939, portanto necessariamente irnico A histria do manifesto PUBLICADO PELA primeira vez no ltimo domingo (18) pelo jornal "Le Monde", o manifesto de Camus deveria ter aparecido na edio de 25 de novembro de 1939 do jornal "Le Soir Rpublicain". Coeditado por Albert Camus em Argel, o jornal se resumia a uma pgina frente e verso. Teve s 117 edies: em janeiro de 1940, foi proibido pelo governador de Argel.

Ao mesmo tempo que, em Paris, a imprensa denunciava a manipulao da informao feita por Hitler, os jornalistas da maior colnia francesa (que conquistaria sua independncia em 1962) eram submetidos censura oficial. A contradio no escapou ao jovem Camus, ento com 26 anos, que a denunciava em seus textos no "Le Soir Rpublicain". Francs nascido na Arglia, pacifista engajado na luta pela liberdade em sua terra natal, o Nobel de Literatura de 1957 fez das contradies do colonialismo um dos pilares de sua fico, em romances como "O Estrangeiro". A reprter Macha Sry, do "Le Monde", localizou o texto nos Archives Nationales d'Outre-Mer, em Aix-en-Provence. Embora no esteja assinado, o texto teve sua autenticidade comprovada, afirmaram Folha os herdeiros de Camus.