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Iniciao ao espiritismo

APRESENTAO Colocamos disposio dos companheiros o CURSO DE INTRODUO DOUTRINA ESPRITA. Este curso est baseado no CURSO BSICO DE ESPIRITISMO do Instituto de Difuso Esprita de Juiz de Fora - MG e no ESDE (Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita) da FEB (Federao Esprita Brasileira) Os captulos apresentados no substituem as OBRAS ESPRITAS, que devem ser lidas e meditadas continuamente. Aps cada aula, apresentamos uma breve bibliografia que deve ser consultada sempre que possvel. Esperamos que este trabalho seja proveitoso a todos.

Curso de Introduo Doutrina Esprita


SUMRIO
1 DOUTRINA ESPRITA: ALLAN KARDEC E AS OBRAS BSICAS.............................................................6 1.1 Precursores Imediatos................................................................................................................................6 1.2 Os Fenmenos Hydesville e as Mesas Girantes .......................................................................................6 1.3 Allan Kardec ...............................................................................................................................................7 1.3.1 O Homem.. ..............................................................................................................................................7 1.3.2 O Codificador...........................................................................................................................................7 1.4 As Obras Bsicas .......................................................................................................................................8 1.4.1 O Livro dos Espritos ...............................................................................................................................9 1.4.2 O Livro dos Mdiuns................................................................................................................................9 1.4.3 O Evangelho Segundo o Espiritismo.......................................................................................................9 1.4.4 Cu e o Inferno........................................................................................................................................9 1.4.5 Gnese, os Milagres e as Predies segundo o Espiritismo ................................................................10 1.5 Princpios bsicos da Doutrina Esprita....................................................................................................10 2 AS TRS REVELAES............................................................................................................................10 2.1 Primeira Revelao: Moiss.....................................................................................................................11 2.1.1 A Lei Mosaica ........................................................................................................................................11 2.2 Segunda Revelao: Jesus......................................................................................................................12 2.2.1 Quem Jesus? .....................................................................................................................................12 2.2.2 Os Evangelhos ......................................................................................................................................13 2.3 Terceira Revelao: Espiritismo...............................................................................................................13 2.3.1 O Carter da Revelao Esprita ..........................................................................................................14 3 O TRPLICE ASPECTO DO ESPIRITISMO................................................................................................15 3.1 Espiritismo e Cincia ................................................................................................................................16 3.2 Espiritismo e Filosofia...............................................................................................................................16 3.3 Espiritismo e Religio ...............................................................................................................................16 4 DEUS E OS ATRIBUTOS DA DIVINDADE.................................................................................................17 4.1 Introduo ................................................................................................................................................17 4.2 O Que Deus?.........................................................................................................................................18 4.3 Atributos da Divindade .............................................................................................................................19 4.4 A Providncia Divina ................................................................................................................................20 5 OS ELEMENTOS GERAIS DO UNIVERSO: ESPRITO E MATRIA........................................................20 5.1 O Esprito ................................................................................................................................................20 5.2 A Matria..................................................................................................................................................20 5.2.1 Tipos de matria....................................................................................................................................21 5.3 Os Fluidos ................................................................................................................................................21 6 ORIGEM, NATUREZA E FORMA DOS ESPRITOS: PERISPRITO .........................................................22 6.1 Introduo.................................................................................................................................................22 6.2 O Esprito..................................................................................................................................................22 6.3 O Perisprito..............................................................................................................................................23 7 O MUNDO ESPIRITUAL .............................................................................................................................24 7.1 Esferas Espirituais....................................................................................................................................24 7.2 As Colnias Espirituais.............................................................................................................................25 7.3 O Homem aps a Morte ...........................................................................................................................26 8 ESCALA ESPRITA: PROGRESSO DOS ESPRITOS ............................................................................27 8.1 Progresso dos Espritos .........................................................................................................................27 8.2 Escala Esprita..........................................................................................................................................28 8.2.1 Primeira Ordem: Espritos Puros...........................................................................................................29 8.2.2 Segunda Ordem: Espritos Bons...........................................................................................................29 8.2.3 Terceira Ordem: Espritos Imperfeitos ..................................................................................................29

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9 MEDIUNIDADE / OCUPAO E MISSES DOS ESPRITOS..................................................................30 9.1 Introduo ...............................................................................................................................................30 9.2 Mediunidade .............................................................................................................................................30 9.3 Tipos de Mdiuns .....................................................................................................................................31 9.4 Objetivos da Mediunidade........................................................................................................................31 9.5 Influncia dos Espritos em Atos e Pensamentos ....................................................................................32 9.6 Ocupaes dos Espritos .........................................................................................................................33 9.7 Espritos Protetores ..................................................................................................................................33 10 PERCEPES E SENSAES DOS ESPRITOS / SONO E SONHOS................................................35 10.1 As Percepes .......................................................................................................................................35 10.2 As Sensaes.........................................................................................................................................36 10.3 Sono e sonhos........................................................................................................................................36 10.4 Classificao dos Sonhos ......................................................................................................................37 11 REENCARNAO ....................................................................................................................................39 11.1 Pluralidade X Unicidade das Encarnaes ............................................................................................39 11.2 Reencarnao nos Evangelhos .............................................................................................................40 11.3 Evidncias Cientficas ............................................................................................................................41 11.3.1 Gnios Precoces .................................................................................................................................41 11.3.2 Recordao Espontnea de Vidas Passadas.....................................................................................41 11.3.3 Regresso de Memria a Vidas Anteriores ........................................................................................41 11.4 Objetivos da reencarnao ....................................................................................................................42 11.4.1 Expiao..............................................................................................................................................42 11.4.2 Prova (Provao).................................................................................................................................42 11.4.3 Misso..... ............................................................................................................................................43 12 LEI DE CAUSA E EFEITO ........................................................................................................................44 12.1 Introduo...............................................................................................................................................44 12.2 Princpios Fundamentais ........................................................................................................................44 13 O PROCESSO ENCARNATRIO ............................................................................................................47 13.1 Tipos de Encarnao .............................................................................................................................47 13.1.1 Encarnao Voluntria (Livre).............................................................................................................47 13.1.2 Encarnao Semi-Voluntria (Proposta).............................................................................................47 13.1.3 Encarnao Compulsria ....................................................................................................................47 13.2 Fases da Encarnao.............................................................................................................................48 13.3 Aspectos Psicolgicos............................................................................................................................50 13.3.1 Do Reencarnante ................................................................................................................................50 13.3.2 Dos Pais ............................................................................................................................................50 14 O ESQUECIMENTO DO PASSADO.........................................................................................................51 14.1 Introduo...............................................................................................................................................51 14.2 Razes do Esquecimento ......................................................................................................................51 14.3 Instrumentos do Presente ......................................................................................................................52 15 DESENCARNAO: FLUIDO VITAL E PERISPRITO ............................................................................53 15.1 A Causa da Morte...................................................................................................................................53 15.2 O Desligamento......................................................................................................................................54 15.3 O Fluido Vital ..........................................................................................................................................55 15.4 Desencarnao e Perisprito: Transplantes ...........................................................................................55 15.4.1 A Rejeio e o Perisprito do doador...................................................................................................56 16 O ESTADO DE PERTURBAO .............................................................................................................57 16.1 Introduo...............................................................................................................................................57 16.2 Estado de Perturbao...........................................................................................................................57 16.2.1 Conhecimento do Mundo Espiritual ....................................................................................................58 16.2.2 Idade....................................................................................................................................................58 16.2.3 Tipo de Morte ......................................................................................................................................58
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16.2.4 Atitude da Famlia................................................................................................................................58 16.2.5 Velrio..... ............................................................................................................................................59 16.2.6 Estrutura Psicolgica...........................................................................................................................60 16.2.7 A Condio Moral ................................................................................................................................60 16.3 Atitudes perante a Morte e o Morto........................................................................................................61 16.3.1 Uso de velas........................................................................................................................................61 16.3.2 Cremao de cadveres .....................................................................................................................61 16.3.3 Choro na hora da morte ......................................................................................................................61 16.3.4 O sepultamento ...................................................................................................................................61 16.3.5 Dois de novembro ...............................................................................................................................61 16.3.6 Visita ao cemitrio ...............................................................................................................................61 17 MORTE PREMATURA: CRIANAS NO MUNDO ESPIRITUAL ..............................................................62 17.1 Causas das Mortes Prematuras.............................................................................................................62 17.2 Crianas no Plano Espiritual ..................................................................................................................63 18 SUICDIO...................................................................................................................................................64 18.1 Introduo...............................................................................................................................................64 18.2 Causas ................................................................................................................................................64 18.3 Conseqncias.......................................................................................................................................65 18.4 Agravantes e Atenuantes .......................................................................................................................65 18.5 Papel do Espiritismo...............................................................................................................................66 19 DIFERENTES CATEGORIAS DE MUNDOS HABITADOS ......................................................................66 19.1 Introduo...............................................................................................................................................66 19.2 Diferentes Mundos .................................................................................................................................67 19.2.1 Mundos Primitivos ...............................................................................................................................67 19.2.2 Mundos de Expiao e Prova .............................................................................................................67 19.2.3 Mundos de Regenerao ....................................................................................................................67 19.2.4 Mundos Felizes ...................................................................................................................................68 19.2.5 Mundos Celestes ou Divinos...............................................................................................................68 19.3 Encarnao nos Diferentes Mundos ......................................................................................................68 19.4 A Transformao da Terra .....................................................................................................................69 19.5 O Papel do Brasil....................................................................................................................................70 20 LEI NATURAL E LEI DE ADORAO......................................................................................................71 20.1 Conhecimento e diviso da Lei Natural..................................................................................................71 20.1.1 O Conhecimento da Lei Natural ..........................................................................................................71 20.1.2 Diviso da Lei Natural .........................................................................................................................72 20.2 Lei de Adorao .....................................................................................................................................72 20.2.1 Finalidade da Adorao ......................................................................................................................72 20.2.2 Vida Contemplativa .............................................................................................................................72 20.2.3 Sacrifcios. ...........................................................................................................................................73 20.2.4 A Prece e Sua Eficcia........................................................................................................................73 21 LEI DO TRABALHO ..................................................................................................................................74 21.1 Necessidade do Trabalho ......................................................................................................................74 21.2 Limite do Trabalho - Repouso ................................................................................................................75 22 LEI DE REPRODUO: CASAMENTO E DIVRCIO .............................................................................76 22.1 Monogamia e Poligamia .........................................................................................................................76 22.2 Tipos de Casamento ..............................................................................................................................77 22.3 O Divrcio...............................................................................................................................................77 23 LEI DE REPRODUO: ANTICONCEPO E ABORTO .......................................................................78 23.1 Anticoncepo ........................................................................................................................................78 23.1.1 Mtodos transitrios ............................................................................................................................79 23.1.2 Mtodos definitivos..............................................................................................................................79 23.1.3 Posio do Espiritismo ........................................................................................................................79
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23.1.4 Anticoncepo e problemas ................................................................................................................79 23.2 Aborto..... ................................................................................................................................................80 23.2.1 Aborto Espontneo..............................................................................................................................80 23.2.2 Aborto Provocado................................................................................................................................81 24 LEI DE REPRODUO: AMOR E SEXO .................................................................................................82 24.1 Amor: Alimento da Alma.........................................................................................................................82 24.2 Sexo e Evoluo.....................................................................................................................................82 24.3 Mente-Corpo...........................................................................................................................................83 24.4 Inverso Sexual......................................................................................................................................83 24.5 Sexo e Equilbrio ....................................................................................................................................85 24.6 Desvios da Sexualidade.........................................................................................................................85 24.7 Homossexualismo ..................................................................................................................................86 25 LEI DE CONSERVAO ..........................................................................................................................88 25.1 O Necessrio e o Suprfluo ...................................................................................................................88 25.2 Privaes Voluntrias.............................................................................................................................89 26 LEI DE DESTRUIO...............................................................................................................................90 26.1 Destruio Necessria e Destruio Abusiva ........................................................................................90 26.2 Flagelos Destruidores - Guerras ............................................................................................................91 26.3 Violncia. ................................................................................................................................................92 26.4 Pena de Morte ........................................................................................................................................93 26.5 Eutansia................................................................................................................................................94 27 LEI DE SOCIEDADE - LAOS DE FAMLIA ............................................................................................95 27.1 Simpatias e Antipatias ............................................................................................................................95 27.2 As Almas gmeas...................................................................................................................................96 27.3 A Importncia da Famlia .......................................................................................................................96 27.4 Laos Corporais e Laos Espirituais ......................................................................................................97 28 LEI DE IGUALDADE .................................................................................................................................98 28.1 Igualdade Natural e Desigualdades de Aptides ...................................................................................98 28.2 Igualdade do Homem e da Mulher .........................................................................................................99 28.3 As Provas da Riqueza e da Misria .......................................................................................................99 29 LEI DE LIBERDADE................................................................................................................................101 29.1 A Liberdade Natural e a Escravido.....................................................................................................101 29.2 Liberdade de Pensar e de Conscincia ...............................................................................................102 29.3 Livre-arbtrio e Determinismo ...............................................................................................................103 29.3.1 Posio esprita .................................................................................................................................103 30 LEI DE JUSTIA, AMOR E CARIDADE .................................................................................................105 30.1 Respeito s Leis, s Religies e aos Direitos Humanos......................................................................105 30.2 A Caridade Segundo a Doutrina Esprita .............................................................................................106 31 O CONHECIMENTO DE SI MESMO ......................................................................................................108 31.1 A Reforma ntima..................................................................................................................................108 31.2 O Conhecimento de Si Mesmo ............................................................................................................109 32 OS VCIOS ..............................................................................................................................................111 32.1 Introduo.............................................................................................................................................111 32.2 Os Vcios Sociais..................................................................................................................................112 32.3 Os Vcios Morais ..................................................................................................................................116 33 AS PAIXES ...........................................................................................................................................118 33.1 Como Venc-las ...................................................................................................................................119 34 A FELICIDADE ....................................................................................................................................... 121

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1 DOUTRINA ESPRITA: ALLAN KARDEC E AS OBRAS BSICAS
Os fatos atinentes s revelaes dos Espritos ou fenmenos medinicos remontam a mais recuada Antigidade, sendo to velhos quanto o nosso mundo. A Histria, a este propsito, est pontilhada desses fenmenos de comunicao espiritual. A respeito deste fenmenos, muitos homens ilustres manifestaramse favoravelmente, como Scrates, Plato, Pitgoras, Empdocles, Apolnio de Tiana, Buda, Hermes Trimegisto, etc. As evocaes de Espritos existiram sempre, tanto no Ocidente quanto no Oriente, como se observa pelos relatos do Cdigo dos Vedas e do Cdigo de Manu. Paulo, o Apstolo, em suas cartas, reconhecia a prtica das manifestaes espirituais, alertando-nos quanto procedncia dessas comunicaes. Na Idade Mdia, destaca-se a figura admirvel de Joana D'Arc, a grande mdium, recusando sempre a renegar as vozes espirituais.

1.1 Precursores Imediatos


Numa poca mais moderna que podemos melhor situar a fase precursora do Espiritismo. A diferena entre os fatos desta fase e os fenmenos da "Pr-Histria", como bem acentua Arthur Conan Doyle, est em que estes ltimos episdios eram espordicos, sem uma seqncia metdica, enquanto aqueles tm a caracterstica de uma "invaso organizada". nessa poca mais moderna que vamos encontrar alguns notveis antecessores do Espiritismo, como o famoso clarividente sueco, Emmanuel Swedenborg, dotado de largo potencial de foras psquicas. Um outro notvel precursor foi Andrew Jackson Davis, magnfico sensitivo e considerado como O Profeta da Nova Revelao.

1.2 Os Fenmenos Hydesville e as Mesas Girantes


Hydesville era uma pequena cidade no interior do estado de Nova Iorque, nos Estados Unidos. Poucas casinhas de madeira, alguns estabelecimentos comerciais e muita calma. At que transfere-se para l, no ano de 1846, a famlia Fox. O primeiro ano da famlia Fox em Hydesville correu sem incidentes, embora vez por outra, observassem rudos estranhos semelhana de "arranhaduras" nas paredes. Em meados de maro de 1848, tais rudos atingiram propores gigantescas: pancadas, arrastar de mveis e tremores nas camas. A famlia estava decidida a mudar-se, quando na noite de 31 de maro de 1848 (data que os americanos consideram como de fundao do Novo Espiritualismo), a menina Kate, de 11 anos, decide "interrogar as pancadas". Diz: - Senhor P Rachado, faa o que eu fao. e bateu 3 palminhas. Imediatamente ouviu 3 pancadas. Margarete, sua irm de 14 anos, achou interessante e disse: "Agora sou eu; faa assim." E bateu 4 palmas. Quatro pancadas ressoaram. A partir da centenas de pessoas foram chamadas a presenciar o fenmeno e, atravs de um alfabeto, representando as letras atravs de pancadas, eles descobriram que estavam conversando com um "morto".

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Chamava-se Charles Rosnan, havia sido assassinado naquela casa h 5 anos. Indicou o local onde seu corpo estava enterrado, o que posteriormente foi confirmado. Os fenmenos de Hydesville, abriram a porta para muitos outros, que levou Conan Doyle a considerlos "Como a coisa mais importante que deu a Amrica para o mundo." Aps os acontecimentos de Hydesville, tornou-se "a coqueluche da sociedade francesa", aquilo que ficou conhecido com o nome de Mesas Girantes. Consistiam em mesas comuns, de madeira, de trs ps, onde as pessoas sentavam-se em torno para dialogarem com os Espritos. Utilizando-se de recursos medinicos de uma ou mais das pessoas presentes, as entidades desencarnadas, atravs de pancadas nas mesas ou movimentos, respondiam

inteligentemente s perguntas dos curiosos. Informam os historiadores que nos anos de 1853 a 1855, as mesas girantes constituam, em Paris, verdadeiros passatempo, sendo diverso quase obrigatria nas reunies sociais. Todavia, ningum poderia imaginar que dessa brincadeira de salo brotaria o impulso inicial para a Codificao do Espiritismo.

1.3 Allan Kardec


1.3.1 O Homem Na cidade de Lion, na Frana, nasceu no dia 3 de outubro de 1804, aquele que se celebrizaria sob o pseudnimo de Allan Kardec. De tradicional famlia francesa de magistrados e professores, filho de Jean Baptiste Antoine Rivail e Jeane Louise Duhamel, foi batizado com o nome de Hippolyte Lon Denizard Rivail. Em Lion fez os seus primeiros estudos, seguindo depois para Yverdon, na Sua, a fim de estudar no Instituto do clebre professor Pestalozzi. O instituto desse abalizado mestre era um dos mais famosos e respeitados em toda a Europa. Desde cedo Hippolyte Lon tornou-se um dos mais eminentes discpulos de Pestalozzi, estando inclusive, com a idade de 14 anos, ensinando aos condiscpulos menos adiantados, tudo o que aprendia. Concludos os estudos em Yverdon, regressou a Paris, onde se tornou conceituado mestre no s em Letras, como na Cincia, distinguindo-se como notvel pedagogo e divulgador do Mtodo Pestalozziano. Conhecia diversas lnguas, entre elas o italiano e alemo, tendo traduzido vrias obras para o francs. Contraiu matrimnio com a professora Amelie Gabrielle Boudet, conquistando uma preciosa colaboradora. O casal no teve filhos. Como pedagogo, Rivail publicou numerosos livros didticos. Apresenta na mesma poca, planos e mtodos referentes reforma do ensino francs. 1.3.2 O Codificador Comea a misso de Allan Kardec quando, em 1854, ouviu falar pela primeira vez nas mesas girantes atravs do amigo Fortier, um pesquisador emrito do Magnetismo (Kardec a poca interessava-se tambm pelo estudo desta cincia). Em princpio, Kardec revelou-se ctico, face sua posio de livre pensador, de homem austero, sincero e observador. Exigindo provas, mostrou-se inclinado observao mais profunda

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dos ruidosos fatos amplamente divulgados pela imprensa francesa. No ano seguinte, 1855, aceita o convite para assistir a uma sesso de mesas girantes, e vendo o fenmeno, ele se interessa profundamente. V ali um fenmeno inusitado que deveria merecer um exame cuidadoso. Ele decide ento, aos 51 anos de idade, estudar o fenmeno medinico. Passa a freqentar a residncia de diversos mdiuns, recebe cadernos contendo anotaes de mensagens recebidas anteriormente, discute, analisa, apresenta questes de grande profundidade aos Espritos, convencido que est da realidade do mundo extra-fsico. O grande material estudado por ele, mais as centenas de questes propostas s Entidades Luminosas, deram condies ao professor Rivail de publicar a sua primeira obra, O Livro dos Espritos, em 18 de abril de 1857. Esta data passou a ser considerada como a de fundao do Espiritismo. Decide adotar o pseudnimo de Allan Kardec por dois motivos: primeiro para que o seu nome real, conhecidssimo em Paris, no viesse a interferir na grandeza do livro, que segundo ele, deveria florescer pelo seu valor e, no pelo autor que o subscrevia. Segundo, em homenagem a uma existncia que ele tivera nas Glias, no primeiro sculo antes de Cristo, onde fora um sacerdote druida denominado Allan Kardec. Fundou em l de janeiro de 1858 a Revista Esprita, rgo mensal que deveria assumir um papel importantssimo na divulgao da Doutrina, e no mesmo ano, no dia 1 de abril, ele funda a primeira sociedade esprita com o nome de Sociedade Parisiense de Estudos Espritas. No dia 15 de janeiro de 1861 lana O Livro dos Mdiuns, e depois, sucessivamente, O Evangelho Segundo o Espiritismo, O Cu e o Inferno, e A Gnese. Kardec vem a deixar o mundo fsico na manh do dia 31 de maro de 1869, em funo da ruptura de um aneurisma cardaco.

1.4 As Obras Bsicas


O contedo das obras publicadas por Allan Kardec expem e consolidam os princpios e os elementos constitutivos da Doutrina Esprita, em sua totalidade, segundo o ensino dos Espritos, sistematizados pelo codificador. Representam um patrimnio tico, cientfico e filosfico de valor incalculvel, pois traduz o esforo concentrado de uma imensa falange de Espritos sbios e bons, que sob a assistncia amorosa de Jesus acompanharam o trabalho incansvel de Allan Kardec. Constituem-se, na realidade, o alicerce insupervel, atravs do qual informaes outras, de autores recentes, vo sendo paulatinamente assimiladas. Emmanuel, examinando a grandiosidade das obras bsicas do Codificador assevera: "Aps dezenove sculos de teologia arbitrria, no chegaramos a compreender o Evangelho e Jesus Cristo, sem Allan Kardec." As obras bsicas da Codificao so as seguintes por ordem cronolgica de edio: O Livro dos Espritos - 18 de abril de 1857 O Livro dos Mdiuns - janeiro de 1861 O Evangelho Segundo o Espiritismo - abril de 1864 O Cu e o Inferno - 1865 A Gnese, os milagres e as predies - janeiro de 1868 Allan Kardec escreveu ainda dois outros livros de menor extenso: O Que o Espiritismo e O
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Principiante Esprita, e no ano de 1890, P.G. Leymarie publica o livro Obras Pstumas, contendo artigos de Kardec ainda no conhecidos do pblico. 1.4.1 O Livro dos Espritos A primeira obra publicada por Kardec , na essncia, um tratado de perguntas e respostas de carter filosfico. Em 1019 itens, o Codificador apresenta os princpios basilares da Doutrina que, posteriormente, sero desenvolvidos nos outros livros. Na primeira parte: o autor estuda as causas primrias, Deus, o esprito e a matria. O princpio vital e da criao. Na parte segunda: o Mundo dos Espritos; a encarnao, a desencarnao, a misso e ocupao dos Espritos e seu inter-relacionamento com os homens. A terceira parte tem um carter eminentemente moral, pois Kardec vai examinar a Lei Natural, subdividida em dez Leis Morais que regem as relaes humanas: Adorao, Trabalho, Reproduo, Conservao, Destruio, Sociedade, Progresso, Igualdade, Liberdade e Justia, Amor e Caridade. Na ltima parte, o codificador se preocupa com as Esperanas e Consolaes e a Lei de Causa e Efeito. 1.4.2 O Livro dos Mdiuns O segundo livro, por ordem cronolgica de lanamento, no seu frontispcio, apresenta o subttulo: "Guia dos Mdiuns e dos Evocadores" e resume o seu contedo assim: "Ensino especial dos Espritos sobre a teoria de todos os gneros de manifestaes, os meios de comunicao com o mundo invisvel, o desenvolvimento da mediunidade, as dificuldades e os tropeos que se podem encontrar na prtica do Espiritismo." O Livro dos Mdiuns considerado, ainda hoje, como o mais completo tratado de fenomenologia paranormal de todos os tempos, e, por esse motivo, de leitura obrigatria a todos aqueles que trabalham na rea medinica. 1.4.3 O Evangelho Segundo o Espiritismo Com esta obra, o Espiritismo vai assumir um carter nitidamente religioso, pois Kardec se prope a examinar cuidadosamente as diversas palavras do Cristo e as passagens mais significativas do Novo Testamento, no seu aspecto moral. Em sua folha de rosto, l-se a sntese de seu contedo: "A explicao da mximas morais do Cristo em concordncia com o Espiritismo e suas aplicaes s diversas circunstncias da vida." O seu estudo se desdobra em 28 captulos de rara beleza e de profunda sabedoria. 1.4.4 O Cu e o Inferno Este quarto livro tem como subttulo "A Justia Divina segundo o Espiritismo." Na primeira parte: Cu, Inferno, Anjos e Demnios, e a Lei de Ao e Reao mostrando as inmeras nuanas que cercam este princpio universal. Na segunda parte, apresenta o Codificador mensagens de Espritos desencarnados que se
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comunicaram na Sociedade Esprita de Paris. 1.4.5 Gnese, os Milagres e as Predies segundo o Espiritismo Um ano antes de sua morte, Allan Kardec publicou seu ltimo grande livro. Cabia-lhe interpretar o Antigo e o Novo Testamento segundo a cincia esprita. Nas primeiras linhas da introduo, escreveu: "A nova obra constitui mais um passo frente, nas conseqncias e nas aplicaes do Espiritismo; tem por fim o estudo de trs pontos que foram at hoje, diversamente interpretados e comentados: A Gnese, os Milagres de Jesus e as predies encontradas nos Evangelhos."

1.5 Princpios bsicos da Doutrina Esprita


A fora da Doutrina Esprita est em seus princpios e na sua permanente possibilidade de comprovao. So eles: a existncia de Deus; a imortalidade; a comunicabilidade dos espritos; a

reencarnao e a evoluo universal e infinita. Cada um destes princpios ser objeto de estudo nos prximos captulos. ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ESTUDO 1) O fenmenos medinicos e as revelaes dos Espritos surgiram com o Espiritismo? 2) Qual a diferena entre os fatos medinicos que precederam a codificao do Espiritismo e os fenmenos que ocorreram ao longo da Histria? 3) Por que os fenmenos de Hydesville se tornaram to importantes? 4) Em que consistia o fenmeno das "mesas girantes"? 5) Qual era a formao de Hippolyte Lon Denizard Rivail, que viria a se celebrizar com o pseudnimo Allan Kardec? 6) Por que Allan Kardec denominado "codificador" do Espiritismo, e no seu "criador" ou "fundador"? 7) Das diversas obras publicadas por Allan Kardec, cinco so consideradas bsicas para o estudo e entendimento do Espiritismo. Quais so? 8) Faa um resumo dos assuntos abordados em "O Livro dos Espritos". 9) Quais das obras bsicas estudam mais diretamente os fenmenos medinicos e os aspectos cientficos do Espiritismo? 10) Quais das obras bsicas estudam mais diretamente as conseqncias morais e os aspectos religiosos do Espiritismo? ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Bibliografia e referncias Allan Kardec (Volume I, II e III) - Zus Wantuil e Francisco Thiesen O Evangelho segundo o Espiritismo - Introduo - Allan Kardec Obras Pstumas - Allan Kardec As Mesas Girantes - Zus Wantuil A Histria do Espiritismo - Arthur Conan Doyle

2 AS TRS REVELAES
Revelar, do latim "revelare", significa, literalmente, sair sob o vu, e, figuradamente, descobrir, dar a conhecer uma coisa secreta ou desconhecida. A caracterstica essencial de qualquer revelao tem de ser a verdade. Revelar o segredo tornar conhecido um fato; se falso, j no um fato e, por conseqncia, no existe revelao.
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No sentido especial da f religiosa, a revelao se refere, mais particularmente, das coisas espirituais que o homem no pode descobrir por meio da inteligncia, nem com o auxlio dos sentidos, e cujo conhecimento lhe d Deus atravs de Seus mensageiros, quer por meio da palavra direta, quer pela inspirao. Neste caso, a revelao sempre feita a homens predispostos, designados sob o nome de profetas ou messias. Todas as religies tiveram seus reveladores, e estes, embora longe estivessem de conhecer toda a verdade, tinham uma razo de ser providencial, porque eram apropriados ao tempo e ao meio em que viviam, ao carter particular dos povos a quem falavam, e aos quais, eram relativamente superiores. Allan Kardec [GEN-cap I] assevera que trs foram as grandes revelaes da Lei de Deus: a primeira representada por Moiss, a segunda por Jesus e a terceira e ltima revelao pelo Espiritismo. Em [O Consolador], o benfeitor Emmanuel tange ao tema da seguinte forma: "At agora a Humanidade da era crist recebeu a grande Revelao em trs aspectos essenciais: Moiss trouxe a misso da Justia; o Evangelho, a revelao insupervel do Amor e o Espiritismo, em sua feio de Cristianismo redivivo, traz, por sua vez, a sublime tarefa da Verdade."

2.1 Primeira Revelao: Moiss


Moiss, como profeta, revelou aos homens a existncia de um Deus nico e soberano Senhor e orientador de todas as coisas; promulgou a lei do Sinai e lanou as bases da verdadeira f. Como homem, foi o legislador do povo pelo qual essa primitiva f, purificando-se, havia de espalhar-se por sobre a Terra. Examinando o missionrio, Emmanuel assim se refere: "Moiss trazia consigo as mais elevadas faculdades medinicas, apesar de suas caractersticas de legislador humano. inconcebvel que o grande missionrio dos judeus e da Humanidade pudesse ouvir o esprito de Deus. Estais, porm habilitados a compreender que a Lei, ou a base da Lei (os Dez Mandamentos), foi-lhe ditada pelos emissrios de Jesus." Examinando-se os seus atos enrgicos de homem, h a considerar as caractersticas da poca em que se verificou sua grande tarefa. Com expresses diversas, o grande enviado no poderia dar conta exata de suas preciosas obrigaes, em face da Humanidade ignorante e materialista. 2.1.1 A Lei Mosaica H duas partes distintas na lei mosaica: a lei de Deus, promulgada sobre o Monte Sinai, e a lei civil ou disciplinar, estabelecida pelo prprio Moiss. Uma invarivel; a outra apropriada aos costumes e ao carter do povo e se modifica com o tempo. A primeira, lei de todos os tempos e de todos os pases, e tem, por isso mesmo, um carter divino. A segunda, foi criada pelo missionrio para manter o temor de um povo naturalmente turbulento e indisciplinado, no qual tinha de combater abusos arraigados e preconceitos adquiridos durante a servido do Egito. Andr Luiz, referindo-se a parte divina da Lei Mosaica, diz: "Os Dez Mandamentos recebidos mediunicamente pelo profeta, brilham ainda hoje por alicerce de luz na edificao do Direito, dentro da ordem social." O DECLOGO - Fonte: [ESE-cap I]
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1. Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido. No ters deuses estrangeiros diante de mim. No fars para ti imagens de escultura, nem figura alguma de tudo o que h em cima no Cu, e do que h embaixo na terra, nem de coisa que haja nas guas, debaixo na terra. No andars, nem lhes dars culto. 2. No tomars o nome do Senhor teu Deus em vo. 3. Lembra-te de santificar o dia de sbado. 4. Honrars a teu pai e a tua me, para teres uma dilatada vida sobre a Terra. 5. No matars. 6. No cometers adultrio. 7. No furtars. 8. No dirs falso testemunho contra o teu prximo. 9. No desejars a mulher do prximo. 10. No cobiars a casa do teu prximo, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem outra coisa alguma que lhe pertena.

2.2 Segunda Revelao: Jesus


A segunda grande revelao da Lei de Deus, na concepo de Kardec, foi apresentada por Jesus. Segundo o benfeitor Andr Luiz [Evoluo em Dois Mundos]: "Com Jesus, a religio, como sistema educativo, alcana eminncia inimaginvel. Nem templos de pedras, nem rituais. Nem hierarquias efmeras, nem avano ao poder humano. O Mestre desaferrolha as arcas do conhecimento enobrecido e distribui-lhe os tesouros." Allan Kardec, examinando a Revelao Crist, lembra que: "O Cristo, tomando da antiga lei o que eterno e divino e rejeitando o que era transitrio, puramente disciplinar e de concepo humana, acrescentou a revelao da vida futura, de que Moiss no falara, assim como a das penas e recompensas que aguardam o homem depois da morte." Acrescenta Kardec que a filosofia crist estava sedimentada em uma concepo inteiramente nova da Divindade. Esta j no era mais a concepo de um Deus terrvel, ciumento, vingativo, como O apresentava Moiss, mas um Deus clemente, soberanamente bom e justo, cheio de mansido e misericrdia, que perdoa ao vicioso e d a cada um segundo as suas obras. Enfim, j no o Deus que quer ser temido, mas o Deus que quer ser amado. 2.2.1 Quem Jesus? Lembra o Esprito Emmanuel, que "De forma alguma poderamos fazer um estudo minucioso da psicologia de Jesus, por nos faltar maturidade espiritual para tanto." No entanto, a respeito do Messias, sabe-se que foi Ele o Enviado de Deus, a representao do Pai junto ao rebanho de filhos transviados de seu amor e de sua sabedoria. Diretor anglico do orbe terreno, acompanhou todo o processo de formao da Terra, o primrdio da vida no planeta, e vem seguindo, com a mais extremada ateno, a todos os espritos que vinculados a este orbe. Mostra Emmanuel que Jesus no pode ser compreendido como um simples filsofo, tendo-se em conta os valores divinos de sua hierarquia espiritual, conseguidos custa de inumerveis encarnaes em
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mundos, hoje j inexistentes. Esteve encarnado em nosso planeta uma nica vez, e tornou-se, na expresso do Codificador, o "modelo e guia para a humanidade", haja vista ter sido Jesus o nico Esprito Puro a envolver-se na materialidade da Terra. 2.2.2 Os Evangelhos A Mensagem Crist encontra-se distribuda nos quatro evangelhos (Mateus, Marcos, Lucas e Joo), nas Epstolas apostlicas, nos Atos dos Apstolos e no Apocalipse de Joo. Uma anlise crtica dos Evangelhos e das Cartas Apostlicas, leva-nos, naturalmente, ao encontro de algumas passagens pouco aceitveis, ilgicas ou at mesmo absurdas: "A tentao no deserto", "A expulso dos vendilhes do templo" e muitos pensamentos colocados na boca de Jesus, no resistem a uma anlise racional por encontrarem-se em evidente contradio com os mais elementares princpios da lgica, da justia e da caridade. Estes desencontros evanglicos em nada desmerecem a obra, que , segundo Kardec, "cdigo universal da moral", mas despertam nossa ateno para alguns detalhes vinculados a ela: a) As Adulteraes Involuntrias: Jesus nada escreveu. Acredita-se que as primeiras anotaes tenham surgido muito tempo depois da sua morte. Marcos, Lucas e Paulo no chegaram a conhecer o Messias e, portanto, colheram informaes de outras fontes. Todos essas evidncias levam-nos a acreditar que determinadas colocaes apresentadas nos Evangelhos no correspondem realidade absoluta dos fatos. Certamente, ocorreram adulteraes involuntrias. b) Os Enxertos dos Evangelistas: Notamos, que uma preocupao bsica ocupava a mente dos evangelistas: provar que Jesus era de fato o Messias aguardado pelos judeus. Para que a Mensagem crist viesse a vingar na Palestina, esta idia deveria prevalecer. Acredita-se ento, que algumas passagens da Boa Nova no ocorreram realmente, mas foram acrescentadas s anotaes com esse objetivo. "O nascimento de Jesus em Belm", "a hipottica viagem ao Egito", a "Tentao no deserto" e muitas outras passagens teriam sido enxertadas para provar a tese de que Jesus era o Salvador dos Judeus, o Enviado de Jeov. c) As Adulteraes Posteriores da Igreja: muitas anotaes verificadas nos textos bblicos de hoje no so identificadas nas verses originais, mostrando que foram acrescentadas posteriormente.Para justificar certos dogmas, alguns sacramentos e determinadas prticas religiosas, certos representantes da Igreja, ainda nos primeiros sculos da era Crist, acrescentaram aos textos originais idias, princpios e passagens que na realidade no ocorreram.

2.3 Terceira Revelao: Espiritismo


Allan Kardec apresenta o Espiritismo como sendo a Terceira Revelao da Lei de Deus, o Consolador prometido aos homens por Jesus, conforme anunciado por [Joo-XIV:15-17,26]: "Se me amais, guardai os meus mandamentos. E eu rogarei ao Pai e Ele vos dar outro Consolador, para que fique eternamente convosco, o Esprito da Verdade, a quem o mundo no pode receber, porque no o v, nem o conhece. Mas vs o conhecereis, porque ele ficar convosco e estar em vs. - Mas o Consolador, a quem o Pai
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enviar em meu nome, vos ensinar todas as coisas, e vos far lembrar de tudo o que vos tenho dito." Kardec, examinando o tema, afirma: "O Espiritismo vem, no tempo assinalado, cumprir a promessa do Cristo. Ele chama os homens observncia da lei; ensina todas as coisas, fazendo compreender o que o Cristo s disse em parbolas. O Espiritismo vem abrir os olhos e os ouvidos porque ele fala sem figuras e alegorias." Da mesma maneira que Jesus no veio destruir a lei mosaica, apresentada 15 sculos antes Dele por Moiss, assim tambm o Espiritismo no vem derrogar a lei crist mas complet-la, desenvolv-la, enriquec-la. Nesse sentido, o Espiritismo se prope a revelar tudo aquilo que Jesus no pode dizer quela poca em funo da pouca maturidade espiritual de sua gente. Ele , portanto, obra do Cristo, que o preside e o acompanha, objetivando a recuperao moral da humanidade. 2.3.1 O Carter da Revelao Esprita Do ponto de vista de uma revelao religiosa, o Espiritismo apresenta algumas caractersticas particulares: Estruturao Coletiva A primeira revelao teve a sua personificao em Moiss, a segunda no Cristo, a terceira no a tem em indivduo algum; as duas primeiras foram individuais, a terceira coletiva; a est um carter essencial de grande importncia. Ela coletiva no sentido de no ser feita ou dada como privilgio a pessoa alguma; ningum, por conseqncia, pode inculcar-se como seu profeta exclusivo; foi espalhada simultaneamente, por sobre a Terra, a milhes de pessoas, de todas as idades e condies, desde a mais baixa at a mais alta da escala. Lembra Kardec: "Que as duas primeiras revelaes, sendo fruto do ensino pessoal ficaram forosamente localizadas, isto , apareceram num s ponto, em torno do qual a idia se propagou pouco a pouco; mas foram precisos muitos sculos para que atingissem as extremidades do mundo, sem mesmo o invadirem inteiramente. A terceira tem isto de particular: no estando personificada em um s indivduo, surgiu simultaneamente em milhares de pontos diferentes, que se tornaram centros ou focos de irradiao." Origem Humano-Espiritual Surgindo o Espiritismo numa poca de emancipao e madureza espiritual, em que a inteligncia, j desenvolvida, no se resigna a representar papel passivo; em que o homem nada aceita s cegas, mas quer ver aonde o conduzem, quer saber o porqu e o como de cada coisa - tinha ela de ser ao mesmo tempo o produto de um ensino e o fruto do trabalho, da pesquisa e do livre exame. Assim sendo, os Espritos propem-se a ensinar somente aquilo que mister para guiar o homem no caminho da verdade, mas se abstm de revelar o que o homem pode descobrir por si mesmo, deixando-lhe o cuidado de discutir, verificar e submeter tudo ao cadinho da razo, deixando mesmo, muitas vezes, que adquira experincia sua custa. Fornecem-lhe o princpio, os materiais; cabe-lhe, a ele, aproveit-los e p-los em obra. O Espiritismo, portanto, tem uma dupla origem: espiritual, pois sua estrutura doutrinria foi em grande parte ditada por Espritos Superiores preparados para este mister; e nesse sentido ele uma revelao. Mas tem tambm uma origem humana, pois foi e continua sendo enriquecido, trabalhado e burilado por

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espritas cultos e dedicados que do o melhor de si no aperfeioamento da obra. Carter Progressivo Um ltimo carter da revelao esprita que, apoiando-se em fatos, tem de ser, essencialmente progressiva como todas as cincias de observao. Por sua substncia, alia-se Cincia que, sendo a exposio das leis da natureza com relao a certa ordem de fatos, no pode ser contrria s leis de Deus, autor daquelas leis. O Espiritismo pois, no estabelece como princpio absoluto seno o que se acha evidentemente demonstrado, ou o que ressalta logicamente da observao. Entendendo com todos os ramos da economia social, aos quais d o apoio das suas prprias descobertas, assimilar sempre todas as doutrinas progressivas, de qualquer ordem que sejam, desde que hajam assumido o estado de verdades prticas. Kardec, a respeito desse carter, emite vrios pensamentos notveis: "Caminhando de par com o progresso, o Espiritismo jamais ser ultrapassado, porque se novas descobertas lhe demonstrassem estar em erro acerca de um ponto qualquer, ele se modificaria nesse ponto. Se uma verdade nova se revelar, ele a aceitar." [GEN-cap I, it 55] "A melhor religio ser a que melhor satisfaa razo e s legtimas aspiraes do corao e do esprito; que no seja em nenhum ponto desmentida pela cincia positiva, que em vez de se imobilizar, acompanhe a humanidade em sua marcha progressiva, sem nunca deixar que a ultrapassem." [GEN-cap XVII, it 32] "Se uma nova lei for descoberta, tem a Doutrina Esprita que se por de acordo com essa lei. No lhe cabe fechar a porta a nenhum progresso, sob pena de se suicidar. Assimilando todas as idias reconhecidamente justas, de qualquer ordem que sejam, fsicos ou metafsicos, ela jamais ser ultrapassada, constituindo isso uma das principais garantias de sua perpetuidade." [OP- 2 parte] -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ESTUDO 1) Em que sentido podemos entender a palavra "revelao" aplicada ao Espiritismo? 2) Cite algumas caractersticas da Revelao Mosaica. 3) Como voc avalia a importncia dos Dez Mandamentos? 4) Cite algumas caractersticas da Segunda Revelao. 5) Por que importante o estudo dos Evangelhos? 6) Quais os fatores que justificam as contradies encontradas nos Evangelhos? 7) Em sua opinio qual a finalidade da Revelao Esprita? 8) Quais as caractersticas da Revelao Esprita? ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Bibliografia e referncias [ESE] O Evangelho Segundo o Espiritismo - Allan Kardec [GEN] A Gnese - Allan Kardec [OP] Obras Pstumas - Allan Kardec A Caminho da Luz - Emmanuel/Chico Xavier O Consolador - Emmanuel/Chico Xavier Evoluo em Dois Mundos - Andr Luiz/Chico Xavier - Waldo Vieira Cristianismo e Espiritismo - Leon Denis Cristianismo: A mensagem esquecida - Hermnio Miranda

3 O TRPLICE ASPECTO DO ESPIRITISMO


No prlogo de [O Que o Espiritismo], Allan Kardec define o Espiritismo como sendo: "Uma cincia
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que trata da natureza, origem e destino dos espritos, bem como de suas relaes com o mundo espiritual." Em outra passagem, ainda na obra citada, o Codificador acrescenta: "O Espiritismo ao mesmo tempo cincia experimental e Doutrina Filosfica. Como cincia prtica, tem a sua essncia nas relaes que se podem estabelecer com os espritos. Como filosofia compreende todas as conseqncias morais decorrentes dessas relaes." Pode-se observar do pensamento do Codificador, que o Espiritismo reveste-se de trs aspectos distintos, mas complementares: Cincia Experimental; Doutrina Filosfica; As conseqncias morais decorrentes das duas anteriores. Emmanuel, em [O Consolador] diz: "Podemos tomar o Espiritismo, simbolizado como um tringulo de foras espirituais. A cincia e a filosofia vinculam Terra essa figura simblica, porm, a religio o ngulo divino que a liga ao cu." Em outra mensagem medinica, o benfeitor acrescenta: "No ser justo em nosso movimento libertador da vida espiritual, prescindir da cincia que estuda, da filosofia que esclarece e da religio que sublima."

3.1 Espiritismo e Cincia


No aspecto cientfico, o Espiritismo demonstra a existncia da alma e sua imortalidade, principalmente atravs do intercmbio medinico entre os encarnados e desencarnados. Preocupa-se em estudar a intimidade do fenmeno medinico, suas conseqncias na vida das pessoas, bem como as caractersticas do ser espiritual, sua origem, sua natureza e seu destino. O aspecto cientfico do Espiritismo foi desenvolvido em duas obras de Allan Kardec, o Livro dos Mdiuns e A Gnese.

3.2 Espiritismo e Filosofia


Quando o Homem pergunta, interroga, cogita, quer saber o "como" e o "porqu" das coisas, dos fatos, dos acontecimentos, nasce a filosofia que mostra o que so as coisas e porque so as coisas. No aspecto filosfico, o Espiritismo vai preocupar-se com os problemas do Homem, suas dvidas, seus questionamentos, sua condio de ser eterno em busca da Divindade, atravs de mltiplas existncias fsicas. Vai examinar os atributos da Divindade, suas relaes com o Homem e vai apresentar um cdigo de moral atravs do qual a criatura se identificar, um dia, com seu Criador. O aspecto filosfico se encontra enfocado no Livro dos Espritos.

3.3 Espiritismo e Religio


Ao ser indagado quanto ao aspecto religio do Espiritismo, o mdium Francisco Cndido Xavier assim se manifestou [Entrevistas item 97]: "Poderamos figurar, por exemplo, a Cincia como sendo a verdade, a Religio, como sendo a vida e a Filosofia como sendo a indagao da criatura humana entre a Verdade e a Vida. Todos os trs aspectos so muito importantes, porque a Filosofia estuda sempre, a Cincia descobre sempre, mas a Vida atua sempre. Todos esses aspectos so essenciais, mas a Religio sempre a mais
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importante, porque a verdade uma luz que a todos chegaremos, a indagao um processo do que todos participamos, mas a vida no deve ser sacrificada nunca e a Religio assegura a vida, assegurando a ordem da vida." Como religio, o Espiritismo preocupa-se com as conseqncias morais do ensino cientfico-filosfico, buscando, na tica pregada por Jesus, os elementos que devero nortear a conduta do Homem. No entanto, no se trata o Espiritismo de uma Religio constituda, tradicional, estruturada atravs de rituais, sacramentos, dogmas e classes sacerdotais. Mas sim, uma religio no sentido etimolgico do termo, como "religare", ou seja, elemento de ligao da criatura com o Criador. Religio como atitude de vida, como modo de proceder, buscando uma identificao com Deus, no atravs de atitudes exteriores, artificiais, mecanizadas, mas atravs de uma vida reta, digna e fraterna. O Espiritismo no se constitui de uma religio a mais, visto que no tem cultos institudos, nem imagens, nem rituais, nem mitos, nem crendices, nem to pouco sacerdotes remunerados. Podemos porm, consider-lo em seu aspecto religioso quando estabelece um lao moral entre os homens, conduzindo-os em direo ao Criador, atravs da vivncia dos ensinamentos morais do Cristo. no seu aspecto religioso que repousa a sua grandeza divina, por constituir a restaurao do Evangelho de Jesus, estabelecendo a renovao definitiva do homem, para a grandeza do seu imenso futuro espiritual. O aspecto religioso foi desenvolvido por Kardec nas obras o Evangelho Segundo o Espiritismo e no Cu e Inferno. -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ESTUDO 1) Quais os trs aspectos da Doutrina Esprita? 2) O que abordado pelo aspecto cientifico do Espiritismo? 3) O que abordado pelo aspecto filosfico do Espiritismo? 4) O que abordado pelo aspecto religioso do Espiritismo? 5) Como o conhecimento esprita pode contribuir para o desenvolvimento da Cincia oficial? 6) Algum dos aspectos prepondera sobre os outros? --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Bibliografia e referncias O que o Espiritismo - Allan Kardec Livro dos Espritos - Allan Kardec Allan Kardec (Vol. III) - Zus Wantuil e Francisco Thiesen O Consolador - Emmanuel/Chico Xavier Entrevistas - Emmanuel/Chico Xavier

4 DEUS E OS ATRIBUTOS DA DIVINDADE 4.1 Introduo


[LE-cap I] trata exclusivamente de Deus. Allan Kardec pretendeu demonstrar, com isso, que o Espiritismo tem na existncia de Deus o seu primeiro princpio basilar. Deus, porm, no pode ser percebido pelo homem em sua divina essncia. Mesmo depois de desencarnado, dispondo de faculdades perceptivas menos materiais, no pode ainda o esprito perceber totalmente a natureza divina. Pode, entretanto, o homem, ainda no estgio de inferioridade em que se encontra, ter convincentes provas de que esprito existe. Esta provas se assentam na razo e no sentimento.
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Racionalmente, a prova da existncia de Deus temo-la neste axioma: "No h efeito sem causa." Vemos constantemente uma imensidade de efeitos cuja causa no est na humanidade, pois a humanidade impotente para produzi-los. A causa, portanto, est acima da humanidade. esta causa que se chama Deus, Jeov, Al, Fo-Hi, etc. Outro princpio igualmente elementar e que de to verdadeiro passou a axioma o de que "todo efeito inteligente tem que decorrer de uma causa inteligente." Os efeitos referidos acima absolutamente no se produzem ao acaso, fortuitamente e em desordem. Desde a organizao do mais pequenino inseto e da mais insignificante semente, at a lei que rege os mundos que circulam no espao, tudo atesta uma idia diretora, uma combinao, uma providncia que ultrapassa todas as combinaes humanas. A causa , pois, soberanamente inteligente. Alguns atribuem a formao primria das coisas a uma combinao da matria, isto , ao acaso. Isto constitui uma insensatez, pois o acaso cego e no pode produzir os efeitos que a inteligncia produz. Um acaso inteligente j no seria acaso. Kardec lembra um provrbio que diz: Pela obra se reconhece o autor. Vejamos a obra e procuremos o autor. O homem orgulhoso nada admite acima de si. Procurando a causa primria da obra do Universo, se reconhece no seu autor uma inteligncia suprema, superior humanidade. Para crer-se em Deus, basta se lance o olhar sobre as obras da Criao. O universo existe, logo tem uma causa. Duvidar da existncia de Deus negar que todo efeito tem uma causa e adiantar que o nada pode fazer alguma coisa. Pelo sentimento, pode o homem, ainda compreender a existncia de Deus, porque h no homem, desde o mais primitivo at o mais civilizado, a idia inata da existncia de Deus. Acima pois, do raciocnio lgico, prova-nos a existncia de Deus a intuio que dele temos. O sentimento instintivo que todos os homens tm da existncia de Deus , sem dvida, uma forte evidncia de Sua realidade. Esse sentimento no fruto de uma educao, resultado de idias adquiridas pois ele universal, encontra-se mesmo entre os selvagens a que nenhum ensino a respeito foi ministrado. Os povos selvagens nenhuma revelao tiveram, entretanto, crem instintivamente na existncia de um poder sobre-humano.

4.2 O Que Deus?


Com respeito conceituao de Deus segundo o Espiritismo, sabendo-se que limitar Deus a uma definio impossvel. Allan Kardec [LE-qst 1] indaga aos Espritos sobre a Divindade. De forma lgica, no usa a forma Quem Deus? que daria um sentido de personificao, uma idia antropomrfica, mas busca ele a natureza ntima, a essncia das coisas, formulando a proposio desta forma: Que Deus?; ao que os Espritos respondem: "Deus a inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas." Mas quando Kardec procura desenvolver esta definio dos espritos indagando se poderamos aprofundar no entendimento da Divindade, os benfeitores afirmam: "No. Falta-lhe, para tanto, um sentido." E acrescentam: "Quando o seu esprito no estiver mais obscurecido pela matria, e pela sua perfeio tiver se aproximado Dela, ento A ver e A compreender." [LE- qst 10,11]
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4.3 Atributos da Divindade
Afirma Allan Kardec, baseado no pensamento dos Espritos Superiores, que no dado ao homem sondar a natureza ntima de Deus. Para compreend-lo, ainda nos falta o sentido prprio, que s se adquire por meio da completa depurao do esprito. Mas, se no pode penetrar na essncia de Deus, o homem pode, pelo raciocnio, chegar a conhecerlhe os atributos necessrios, suas qualidades bsicas, porquanto, vendo o que ele absolutamente no pode ser, sem deixar de ser Deus, deduz da o que ele deve ser. Sem o conhecimento dos atributos de Deus, impossvel seria compreender-se a obra da Criao. Esse o ponto de partida de todas as crenas religiosas e por no se terem reportado a isso, como ao farol capaz de as orientar, que a maioria das religies errou em seus dogmas. As que no atriburam a Deus a onipotncia imaginaram muitos deuses, as que no lhe atriburam soberana bondade fizeram dele um Deus cioso, colrico, parcial e vingativo. Podemos assim dizer que Deus a SUPREMA e SOBERANA INTELIGNCIA, ETERNO, IMUTVEL, IMATERIAL, ONIPOTENTE, SOBERANAMENTE JUSTO e BOM, INFINITAMENTE PERFEITO e NICO. Suprema e Soberana Inteligncia: limitada a inteligncia do homem, pois que no pode fazer, nem compreender tudo o que existe. A de Deus, abrangendo o infinito, tem de ser infinita. Se a supusssemos limitada num ponto qualquer, poderamos conceber outro ser mais inteligente, capaz de compreender e fazer o que o primeiro no faria e assim por diante, at ao infinito. Eterno: Deus no teve comeo e no ter fim. Se tivesse tido princpio, houvera sado do nada. Ora, no sendo o nada coisa alguma, coisa nenhuma pode produzir. Ou, ento, teria sido criado por outro ser anterior, nesse caso, este ser que seria Deus. Se lhe supusssemos um comeo ou fim, poderamos conceber uma entidade existente antes dele e capaz de lhe sobreviver, e assim por diante, ao infinito. Imutvel: se estivesse sujeito a mudanas, nenhuma estabilidade teriam as leis que regem o universo. Imaterial: a natureza de Deus difere de tudo o que chamamos matria. De outro modo, no seria imutvel, pois estaria sujeito s transformaes da matria. Onipotente: se no possusse o poder supremo, sempre se poderia conceber uma entidade mais poderosa e assim por diante, at chegar-se ao ser cuja potencialidade nenhum outro ultrapassasse. Ento esse que seria Deus. Soberanamente Justo e Bom: a providencial sabedoria das leis divinas se revela nas mais pequeninas coisas, como nas maiores, no permitindo essa sabedoria que se duvide da sua justia, nem da sua bondade. Infinitamente Perfeito: impossvel conceber-se Deus sem o infinito das perfeies, sem o que no seria Deus, pois sempre se poderia conceber um ser que possusse o que lhe faltasse. Para que nenhum ser possa ultrapass-lo, faz-se mister que ele seja infinito em tudo. nico: a unicidade de Deus conseqncia do fato de serem infinitas as suas perfeies. No poderia existir outro Deus, salvo sob a condio de ser igualmente infinito em todas as coisas, visto que se houvesse entre eles a mais ligeira diferena, um seria inferior ao outro, subordinado ao poder desse outro e ento, no seria Deus. Se houvesse entre eles igualdade absoluta, isto equivaleria a existir de toda eternidade, um mesmo pensamento, uma mesma vontade, um mesmo poder. Confundidos assim, quanto a
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identidade, no haveria, em realidade, mais que um nico Deus.

4.4 A Providncia Divina


A providncia a solicitude de Deus para com as suas criaturas, o cuidado permanente e o interesse infinito que o Criador tem pela sua obra maior, que o esprito. Deus est em toda parte, tudo v, a tudo preside, mesmo s coisas mais mnimas. nisto que consiste a ao providencial. Deus, em relao as suas criaturas, a prpria Providncia, na sua mais alta expresso, infinitamente acima de todas as possibilidade humanas. Manifesta-se em todas as coisas, est imanente no universo e se exerce atravs de leis admirveis e sbias. Tudo foi disposto pelo amor do Pai, soberanamente bom e justo, para o bem de seus filhos, desde as mais elementares providncias para a manuteno da vida orgnica at a disperso da faculdade superior do livre arbtrio, que d ao homem o mrito da conquista consciente da felicidade. Deus tudo fez e tudo faz para o bem das criaturas. Imprimiu-lhes na conscincia todas as leis morais e, em relao humanidade terrestre, ainda se manifestou quando nos confiou a Jesus. ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ESTUDO 1) Qual a conceituao de Deus dada pelos Espritos da Codificao? 2) Como o Espiritismo explica a existncia de Deus? 3) Podemos compreender a essncia divina? Por que? 4) Quais os atributos podemos conceber para Deus? 5) Comente, com suas palavras, um dos atributos de Deus. 6) Na concepo esprita, como exercida a Providencia Divina? ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Bibliografia e referncias [LE] O Livro dos Espritos - Allan Kardec [GEN] A Gnese - Allan Kardec

5 OS ELEMENTOS GERAIS DO UNIVERSO: ESPRITO E MATRIA 5.1 O Esprito


Allan Kardec [LE-qst 27] afirma que todas as coisas que existem no universo podem ser sintetizadas em trs elementos fundamentais, que ele denomina de Trindade Universal. Esses elementos so: Deus, esprito e matria. O esprito, na definio da Doutrina Esprita, o princpio inteligente do universo, individualizado, com moralidade prpria. O esprito distinto de Deus, seu criador, e da matria, a qual se une para que possa se manifestar.

5.2 A Matria
Define-se matria, como tudo o que tem massa e que ocupa lugar no espao. De acordo com essa conceituao, tudo aquilo que pode ser pesado, medido, etc., matria. Existem outros elementos, porm, como o som, a luz, o calor. Estes so denominados energia. Classicamente, costuma-se dizer que energia a capacidade dos corpos para produzir um trabalho ou desenvolver uma fora. Sabe-se que a energia no
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pode ser "criada" e nem "destruda", mas sim transformada. Toda forma de energia que existe no Universo transformao de uma outra anterior. A partir da Teoria da Relatividade de Einstein tem-se observado que, na realidade, matria e energia so as duas faces de uma mesma moeda. A matria energia condensada e a energia uma forma de apresentao da matria. Na definio esprita matria "tudo sobre o qual o esprito exerce a sua ao". Andr Luiz [Mecanismos da Mediunidade] referindo-se ao tema diz: A matria energia tornada visvel e toda energia, originariamente, fora divina de que nos apropriamos para interpor os nossos propsitos aos propsitos da criao." 5.2.1 Tipos de matria Pondervel a matria fsica, que preenche o mundo dos encarnados e d origem aos corpos e elementos. Impondervel Tambm denominada matria psi (Hernani Guimares Andrade), matria mental (Andr Luiz) ou matria quintessenciada (Allan Kardec), a matria do mundo espiritual, num tnus vibratrio mais elevado. Fluido Csmico Universal (FCU) Tambm chamado fluido universal, exerce o papel de intermedirio entre o esprito e a matria propriamente dita. Podemos entender o FCU como sendo a matria-energia elementar primitiva, dispersa por todos os cantos do Universo. Uma matria extremamente sutil, cujas modificaes e transformaes vo constituir a inumervel variedade dos corpos da natureza. Andr Luiz [Evoluo em Dois Mundos] afirma que O Fluido Csmico o plama divino, hausto do Criador, fora nervosa do Todo-Sbio. Nesse elemento primordial vibram e vivem constelaes e sis, mundos e seres, como peixes no oceano. O Fluido Csmico a fora em que todos vivemos, nos ngulos variados da Natureza.

5.3 Os Fluidos
Segundo a Fsica, fluidos so corpos cujas molculas cedem a mnima presso, movendo-se entre si com facilidade e separando-se quando entregues a si mesmos. A Fsica atual restringe o conceito de fluidos apenas aos lquidos e gases. Na Doutrina Esprita os fluidos tm o mesmo sentido de matria. Os fluidos podem variar seu estado desde a eterizao at a materializao. comum a utilizao da expresso fluidos espirituais para designar a matria impondervel, embora segundo Kardec [GEN-cap XIV] este denominao no seja exata. Todo um processo dinmico e complexo envolve a formao dos fluidos espirituais. Ao ser absorvido pelo Esprito, o Fluido Csmico ser manipulado na mente. A mente humana um brilhante laboratrio de foras sutis, onde o Pensamento e a Vontade estaro aglutinando as partculas do Fluido Csmico e dando a elas caractersticas prprias. Andr Luiz d o nome de raio da emoo ou raio do desejo a essa fora que opera a transformao do Fluido Universal. Os fluidos, desta forma, possuem vrias caractersticas. Sua pureza varia ao infinito, na dependncia
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da evoluo moral do Esprito que os produziram. Possuem tambm propriedades, tais como odor, colorao e temperatura. Sob o ponto de vista fsico, podem ser vivificantes, calmantes, anestesiantes, curativos, alimentcios, sonferos, enfermios, etc. -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ESTUDO 1) Quais os dois elementos gerais do Universo? 2) Como entendemos o "esprito", segundo a Doutrina esprita? 3) Como entendemos a "matria", segundo a Doutrina esprita? 4) Que definio podemos dar para "fluido"? 5) O que o Fluido Csmico Universal? 6) Como so fornecidas as caractersticas para os fluidos? 7) O que significa a expresso "fluidos espirituais"? -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Bibliografia e referncias [LE] O Livro dos Espritos - Allan Kardec [GEN] A Gnese - Allan Kardec Mecanismos da Mediunidade - Andr Luiz/Chico Xavier Evoluo em Dois Mundos - Andr Luiz/Chico Xavier - Waldo Vieira

6 ORIGEM, NATUREZA E FORMA DOS ESPRITOS: PERISPRITO 6.1 Introduo


Segundo a viso materialista somos apenas o corpo com que vivemos neste mundo. Ora, tudo indica e a anlise qumica o comprova - que o nosso corpo formado exclusivamente de matria, como os demais corpos da natureza. Mas a anlise consciente e uma observao mais profunda mostram que no homem existe mais do que matria. O homem pensa e tem conscincia plena de sua existncia; relaciona idias, estabelece conceitos, elabora juzos, constri raciocnios, tira concluses, e, servindo-se de um instrumento maravilhoso, que a linguagem, comunica tudo isto aos seus semelhantes. Nada que a isto sequer se parea ocorre no mineral, na rocha ou num monte de matria inanimada. A matria por si mesma no pensa; logo, existe em ns, alm do corpo material, algo mais, que o agente do nosso pensamento, e que se chama alma ou esprito. Esse raciocnio, perfeitamente lgico e conforme a mais pura razo humana, deveria bastar para que nenhuma dvida existisse no homem a respeito de que nele vive essencialmente um esprito. Entretanto, muitos h que no crem na realidade da prpria existncia, em si como Esprito imortal. Ento Deus, na sua infinita bondade e amor, concedeu ao homem, com as manifestaes espritas, as provas cabais de que nele vive um esprito, que pr-existe ao corpo e sobrevive morte fsica.

6.2 O Esprito
Em [LE-qst 76] os Espritos so definidos como sendo os seres inteligentes da Criao. So criados por Deus permanentemente, e, em sua essncia, se apresentam como uma chama, um claro ou centelha etrea [LE-qst 88]. Os Espritos so eternos e indestrutveis, mantendo sempre a sua individualidade. Quanto natureza ntima dos Espritos podemos compreender que a inteligncia o seu atributo essencial.
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Todos so criados iguais, simples e ignorantes e dotados de faculdades a serem desenvolvidas atravs das experincias reencarnatrias. Em [GEN] Allan Kardec externa mais claramente o seu pensamento evolucionista, afirmando que "O esprito no chega a receber a iluminao divina, sem haver passado pela srie divinamente fatal dos seres inferiores." Quanto a sua apresentao exterior, o esprito propriamente dito no a tem, pois imaterial, mas se encontra revestido, sempre, de um corpo energtico, fludico, que Kardec denominou de perisprito. O perisprito dar forma ao esprito, permitindo sua identificao.

6.3 O Perisprito
Estudando as religies e filosofias v-se que muitos homens procuraram um elemento energtico que pudesse servir de unio entre o corpo fsico e o esprito, numa harmnica gradao vibratria. Por exemplo: No Egito acreditava-se na existncia de um corpo chamado KA. Na ndia, denominavam de "Lngua Sharira". Os filsofos gregos chamavam-no de "Veculo Leve", "Corpo Luminoso" e "carro sutil da alma". Para Leibnitz, chamava-se "corpo fludico" e para Paulo de Tarso, "Corpo Espiritual". No exame de suas principais caractersticas, o perisprito dever ser analisado sob os seguintes aspectos: Funo: quando encarnado, o intermedirio entre o esprito e o corpo somtico, tendo como funo transmitir as sensaes do corpo para o esprito e as impresses do esprito para o corpo. ainda o "campo modelador da forma", pois, durante a gestao, ser o perisprito o responsvel pela estruturao do embrio, atravs de um campo magntico criado por ele. No Esprito desencarnado o perisprito corresponde ao seu envoltrio, possuindo em sua estrutura eletromagntica rgos e sistemas celulares semelhana do corpo fsico; Forma: geralmente a forma do perisprito corresponde a aparncia do corpo somtico. Ao desencarnarmos, o corpo espiritual, na maioria das vezes, mantm a forma que tinha quando encarnado, no entretanto, muitos Espritos esto aptos a promoverem transformaes em sua organizao perispiritual, podendo assumir uma aparncia de encarnaes anteriores; Densidade: a densidade do perisprito rarefeita nos Espritos j evoludos e pastosa ou opaca nos Espritos ainda imperfeitos; Colorao: o perisprito no est preso no corpo como se estivesse dentro de uma caixa; ele se irradia e se projeta alm do corpo fsico, formando a Aura. Esta estrutura vai assumir coloraes diferentes em funo do estgio evolutivo do indivduo. Brilhante e luminosa nos Espritos superiores e sem nenhum brilho, sem luminosidade e sem beleza nas entidades muitos materializadas; Centros de Fora: o perisprito constitudo de vrios centros energticos que concentram e coordenam a assimilao e distribuio de energias. So denominados de chacras ou centros de fora. Segundo Andr Luiz [Missionrios da Luz, Evoluo em Dois Mundos] os principais chacras so: coronrio (alto da cabea). cerebral (na fronte), larngeo (pescoo), cardaco (no peito), gstrico (abdmen), esplnico (regio do bao) e gensico (sobre o aparelho genital).

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ESTUDO 1) Qual a origem dos espritos? 2) Qual a natureza dos espritos? 3) Qual a forma dos espritos? 4) O que o perisprito? Como formado? 5) Qual a funo do perisprito? 6) A evoluo do esprito influencia no perisprito? Em caso positivo, como? ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Bibliografia e referncias [LE] O Livro dos Espritos - Allan Kardec [GEN] A Gnese - Allan Kardec Evoluo em Dois Mundos - Andr Luiz/Chico Xavier - Waldo Vieira Psi Quntico - Hernani Guimares Andrade Esprito, Perisprito e Alma - Hernani Guimares Andrade Psicologia Esprita - Jorge Andra [OP] Obras Pstumas - Allan Kardec Missionrios da Luz - Andr Luiz/Chico Xavier

7 O MUNDO ESPIRITUAL 7.1 Esferas Espirituais


As esferas espirituais so as diversas subdivises vibratrias do Mundo dos Espritos. Esto para a vida extra-fsica assim como os continentes e os pases esto para o mundo fsico. Os antigos j aceitavam a idia da existncia de muitos cus superpostos, de matria slida e transparente, formando esferas concntricas e tendo a Terra por centro. Essa idia, que foi a de todas as teogonias, faziam do cu os diversos degraus da bem-aventurana; o ltimo deles era abrigo da suprema felicidade. Segundo a opinio mais comum, havia sete cus e da a expresso estar no stimo cu - para exprimir perfeita felicidade. Os muulmanos admitem nove cus, em cada um dos quais se aumenta a felicidade dos crentes. A teologia crist reconhece trs cus; conforme esta crena que se diz que Paulo foi alado ao terceiro cu. A obra Kardequiana, pelo fato de ser muito mais de sntese do que de anlise, ocupou-se pouco com o exame do Mundo dos Espritos. Estudando as diversas obras do Codificador, notamos que os Espritos foram muito econmicos em informaes respeito de seu mundo. Foi a partir de 1943, com o livro [Nosso Lar], de autoria medinica do Esprito Andr Luiz, pelas mos de Chico Xavier, que ns passamos a compreender, com maior profundidade, as regies extra-fsicas. Sabemos hoje, que o mundo dos Espritos subdividido em vrias faixas vibratrias concntricas, tendo a Terra como centro geomtrico. A atmosfera espiritual das diversas esferas ser tanto mais pura e eterizada quanto mais afastadas da crosta elas estiverem. Os Espritos de maior luminosidade habitaro, naturalmente, as esferas mais afastadas, embora tenham livre trnsito entre elas e com freqncia visitem as esferas inferiores em tarefas regenerativas e esclarecedoras. Em cada esfera, o solo tem consistncia material, e acima se v o cu e o sol. Diversas cidadelas espirituais, postos de socorro, ou instituies hospitalares esto distribudas nas diversas esferas, abrigando Espritos em condies evolutivas semelhantes.

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Andr Luiz d o nome de Umbral s trs primeiras esferas, contadas a partir da crosta, e segundo este autor, a regio umbralina habitada por Espritos que ainda necessitam reencarnarem no planeta Terra, comprometido que esto com vida neste orbe. Sobre o umbral, Andr Luiz [Nosso Lar] d o seguinte depoimento: " a zona obscura de quantos no mundo no se resolveram atravessar as portas dos deveres sagrados, demorando-se no vale da indeciso ou no pntano dos erros numerosos. Funciona como regio de esgotamento de resduos mentais. Pelo pensamento os homens encontram no Umbral os companheiros que afinam com as tendncias de cada um. Cada Esprito permanece l o tempo que se faa necessrio." Informa tambm Andr Luiz que os Espritos que esto nas esferas superiores podem transitar pelas esferas que lhes esto abaixo, mas os Espritos que esto nas esferas inferiores no podem, sozinhos, passar para as superiores.

7.2 As Colnias Espirituais


Os livros de Andr Luiz do-nos informaes detalhadas a respeito da vida nas trs primeiras esferas espirituais. Segundo ele, estas faixas vibratrias so formadas de inmeras cidadelas espirituais, umas maiores, outras menores, onde se renem Espritos em condies evolutivas semelhantes. As condies de sociabilidade das esferas mais purificadas nos so totalmente desconhecidas, no entanto, a vida nas regies mais prximas da crosta desenvolvem-se de maneira semelhante: Habitao: h semelhana com a que existe na Terra. No plano extra-fsico vamos identificar casas, hospitais, escolas, templos, etc. Ernesto Bozzano [A Crise da Morte] afirma que a paisagem astral se compe de duas sries de objetivaes do pensamento. A primeira permanente e imutvel, por ser objetivao do pensamento e da vontade de entidades espirituais muito elevadas, prepostas os governo das esferas espirituais. A outra , ao contrrio, transitria e muito mutvel; seria a objetivao do pensamento de cada entidade desencarnada, criadora do seu prprio meio imediato. Examinando o pensamento deste autor, podemos aceitar que as construes das colnias espirituais enquadram-se na primeira srie, enquanto a paisagem das regies umbralinas pertencem a segunda; Vesturio: a apresentao externa dos Espritos depende de sua fora mental e de seu desejo, pois eles so capazes de modificarem a sua aparncia por um processo denominado ideoplastia. Nem todos os Espritos, no entanto, tm condio evolutiva suficiente para plasmarem suas vestes perispirituais, donde a necessidade de roupas confeccionadas por especialistas na rea. Andr Luiz [Nosso Lar] mostra departamentos reservados a esta tarefa; Alimentao: nem todos os Espritos so capazes de retirar do Fluido Csmico Universal a energia reparadora para as suas clulas, da a necessidade dos Espritos materializados, alimentarem-se de recursos energticos mais consistentes. Por esse motivo, observam-se no mundo espiritual alimentos a base de sucos , sopas e frutas; Sono e Repouso: quanto mais evoludo o Esprito, menos necessita de repouso, para reparar as suas energias. Espritos inferiores dormem semelhana do homem encarnado; Transporte: os Espritos superiores se locomovem atravs de um processo denominado volitao,
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onde transforma a sua energia latente em energia cintica, deslocando-se no espao em altas velocidades. No entanto, Espritos existem, que ainda no desenvolveram esta faculdade, da a necessidade de veculos para transporte nas faixas espirituais mais prximas da Terra; Linguagem: a linguagem oficial entre os Espritos a do pensamento. No entanto, muitas almas ainda involudas, no conseguem se comunicar atravs do pensamento, donde a necessidade de palavra articulada. Assim sendo, vamos observar colnias onde se fala o portugus, o ingls, etc.; Vida Social: a vida social nas colnias espirituais intensa e tem como objetivo a preparao dos Espritos para o seu retorno a Terra em nova roupagem fsica. Estudam, trabalham, repousam e se divertem. H relatos de casamento, festas e jogos, segundo hbitos e costumes da colnia. O Maria Joo de Deus [Cartas de Uma Morta] afirma: "Os saxes, os latinos, os rabes, os orientais, os africanos, formam aqui grandes falanges parte, e em locais diferentes uns dos outros. Nos ncleos de suas atividades conservam os costumes que os caracterizavam e profundamente interessante verificar como essas colnias diferem umas das outras." Manoel Philomeno de Miranda [Loucura e Obsesso] lembra-nos: "Catlicos, protestantes e outros religiosos aps a morte, no se tornam espritas ou conhecedores da realidade ultra-tumular; ao revs, do curso aos seus credos, reunindo-se em grupos e igrejas afins." Cabe-nos lembrar que nem todas as cidadelas espirituais tm uma orientao sadia, voltada para o bem e para o equilbrio das criaturas. Andr Luiz [Libertao] diz: "Incapacitados de prosseguir, alm do tmulo, a caminho do Cu que no souberam conquistar, os filhos do desespero organizam-se em vastas colnias de dio e misria moral, disputando entre si a dominao da Terra." Mas lembra tambm o benfeitor que, a Misericrdia Divina no os desampara pois, so observados e assistidos por entidades luminosas; Animais e Plantas: o solo do mundo espiritual, semelhana do solo do planeta coberto por uma infinidade de plantas, flores e hortalias que so cultivadas, com muito esmero, por mos bondosas. Os animais, como regra geral, reencarnam quase imediatamente aps a morte, no entanto, em certas ocasies, eles podem vir a ser preparados por entidades especializadas para serem utilizados em tarefas especficas. Muitas vezes, no entanto, as descries da paisagem espiritual, quando falam de "formas animalescas", esto se referindo a Espritos humanos em processo de deteriorao de seus corpos espirituais (licantropia ou zoantropia), como tambm de "formas ideoplsticas", fruto do pensamento e da vontade de entidades viciosas do astral inferior.

7.3 O Homem aps a Morte


Lembra-nos Kardec que "aps a morte, cada um vai para o lugar que lhe interessa", pois cada individualidade vai deslocar-se, aps o desencarne, para a regio espiritual que est em concordncia com o seu modo de ser e viver. E complementa [ESE]: "Enquanto uns, no podem afastar-se do meio em que viveram, outros se elevam e percorrem o espao. Enquanto certos Espritos culpados erram nas trevas, os felizes gozam de uma luz resplandecente."
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De forma didtica, podemos sistematizar as opes do homem aps a morte fsica em trs situaes: Continuar Vivendo na Crosta: so Espritos excessivamente apegados a vida fsica e que no conseguem assumir a sua condio de desencarnados, continuando a viver nos locais onde se habituaram, s vezes sem ao menos darem-se conta de que j no mais pertencem ao mundo material. Alguns fatores que podem condicionar a este apego a vida material: - ignorncia, confuso e medo; - apegos excessivos a pessoas e lugares; - inclinaes pelas drogas, lcool, fumo, comida e sexo; - vinculao a negcios no concludos; - desejo de vingana. Deslocarem-se para certas regies do Umbral: muitos Espritos culpados ou viciosos, aps o desencarne, so levados por uma fora magntica automtica ou por entidades do mal, para uma das regies umbralinas e l permanecero at que o arrependimento e a vontade de reparar o passado modifiquem a sua psicosfera pessoal; Recolhimento a uma Colnia Espiritual onde devero integrar-se Vida Extra-Fsica. -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ESTUDO 1) Em que consistem as chamadas "Esferas Espirituais"? 2) O que "Umbral" ? 3) Como so formadas as construes no plano espiritual? 4) Como a alimentao no plano espiritual? 5) Qual a linguagem falada no Mundo Espiritual? 6) Qual o destino do Homem aps a morte? Bibliografia Coleo Nosso Lar (16 obras) - Andr Luiz/Chico Xavier Cartas de Uma Morta - Maria Joo de Deus/Chico Xavier Voltei - Irmo Jacob/Chico Xavier A Vida Alm da Morte - Otlia Gonalves/Divaldo Franco Cidade no Alm - Heigorina Cunha Loucura e Obsesso - Manoel Philomeno de Miranda/Divaldo Franco

8 ESCALA ESPRITA: PROGRESSO DOS ESPRITOS 8.1 Progresso dos Espritos


Os Espritos so criados simples e ignorantes, isto , sem cincia e sem conhecimento do bem e do mal, porm perfectveis e com igual aptido para tudo adquirirem e tudo conhecerem, com o tempo. A princpio eles se encontram numa espcie de infncia, carentes de vontade prpria e sem a conscincia perfeita de sua existncia. A medida que o Esprito se distancia do ponto de partida, desenvolvem-se-lhe as idias, como na criana, e com as idias o livre-arbtrio, isto , a liberdade de fazer ou no fazer, que um dos atributos essenciais do Esprito. O objetivo final de todos consiste em alcanar a perfeio de que suscetvel a criatura. O resultado dessa perfeio est no gozo da suprema felicidade.

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Com este objetivo, os Espritos revestem transitoriamente um corpo material. A vida espiritual a vida normal do Esprito: eterna; a vida corporal transitria e passageira: no mais do que um instante na eternidade. O aperfeioamento do Esprito fruto do seu prprio labor, ele avana na razo de sua maior ou menor atividade ou da boa vontade em adquirir as qualidades que lhe faltam. No podendo, numa s existncia, adquirir todas as qualidades morais e intelectuais, ele chega a essa aquisio por meio de uma srie de existncias, em cada uma das quais d alguns passos para frente, na senda do progresso e se liberta de algumas imperfeies. Para cada nova existncia, o Esprito traz o que ganhou em inteligncia e em moralidade nas suas existncias pretritas, assim como os germens das imperfeies de que ainda no superou. No perde jamais uma vitria alcanada: um vcio vencido jamais lhe ser problema. Tampouco poder retrogradar, pois os Espritos no degeneram. Podem permanecer estacionrios, mas jamais retrogradam. Quando o Esprito empregou mal uma existncia, isto , quando nenhum progresso realizou na senda do bem, essa existncia lhe resulta sem proveito: ele tem que a recomear em condies mais ou menos penosas. indeterminado o nmero de existncias; depende da vontade do Esprito reduzir esse nmero, trabalhando ativamente pelo seu progresso moral. No intervalo das existncias corpreas, o Esprito vive a vida espiritual, que Kardec chama de erraticidade. Quando os Espritos realizam a soma de progresso que o estado do mundo onde esto lhes faculta efetuar, eles o deixam, passando a encarnar noutro mais adiantado, onde entesouram novos conhecimentos. Prosseguem assim, at que nenhuma utilidade mais tenha a encarnao em corpos materiais. Entram, ento, a viver exclusivamente a vida espiritual, em que progridem noutro sentido e por outros meios. Galgando o ponto culminante do progresso gozam da felicidade suprema.

8.2 Escala Esprita


Allan Kardec [LE-qst 100] vai apresentar uma classificao prtica dos diversos Espritos, de acordo com seu progresso intelecto-moral. Lembra o Codificador que esta classificao no estanque, existindo inmeras variaes entre uma classe e outra, e que Esprito algum permanecer eternamente na mesma classe, pois o progresso uma fatalidade na Lei Divina. Escala Esprita Espritos Puros Espritos bons

Espritos imperfeitos

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8.2.1 Primeira Ordem: Espritos Puros Os Espritos que compe a primeira ordem percorreram todos os degraus da escala e se despojaram de todas as impurezas da matria. Tendo alcanado a soma de perfeio de que suscetvel a criatura, no tm mais de sofrer provas e expiaes. No esto mais sujeitos s reencarnaes, mas podem, ocasionalmente, reencarnarem como grandes missionrios. Gozam de inaltervel felicidade e sua superioridade intelectual e moral em relao aos outros Espritos absoluta. So os mensageiros de Deus, na direo dos mundos, sistemas planetrios e galxias. O nico Esprito puro a encarnar no nosso orbe foi Jesus. Esta ordem apresenta uma nica classe (1 classe); 8.2.2 Segunda Ordem: Espritos Bons

Observa-se nesses Espritos, predomnio do Esprito sobre a matria, desejo do bem; buscam Deus conscientemente, mas ainda tero de passar por provas; uns possuem a cincia, outros a sabedoria e a bondade; os mais adiantados juntam ao seu saber as qualidades morais. Esta ordem apresenta quatro classes principais: 2 Classe: Espritos Superiores: renem a cincia, a sabedoria e a bondade; buscam comunicar-se com os que aspiram verdade; encarnam-se na Terra apenas em misso de progresso e caracterizam o tipo de perfeio a que podemos aspirar neste mundo; 3 Classe: Espritos Prudentes: elevadas qualidades morais e capacidade intelectual que lhes permitem analisar com preciso os homens e as coisas; 4 Classe: Espritos Sbios: amplitude de conhecimentos aplicados em benefcio dos semelhantes; tm mais aptido para as questes cientficas do que para as morais; 5 Classe: Espritos Benvolos: seu progresso realizou-se mais no sentido moral do que no intelectual; a bondade a qualidade dominante. 8.2.3 Terceira Ordem: Espritos Imperfeitos

Predomnio da matria sobre o Esprito. Propenso ao mal. Tm a intuio de Deus, mas no o buscam atravs de atos e pensamentos. Apresentam idias pouco elevadas. Apresenta cinco classes: 6 Classe: Espritos Batedores ou Perturbadores: sua presena manifesta-se por efeitos sensveis e fsicos, como pancadas e deslocamento de corpos slidos; 7 Classe: Espritos Neutros: apegados s coisas do mundo, no so bons o suficiente para praticarem o bem, nem maus o bastante para fazerem o mal; 8 Classe: Espritos Pseudo-Sbios: possuem grande conhecimento, mas julgam saber mais do que sabem; sua linguagem tem carter srio, misturando verdades com suas prprias paixes e preconceitos; 9 Classe: Espritos Levianos: so ignorantes e inconseqentes, mais maliciosos do que propriamente maus; linguagem alegre, irnica e superficial; 10 Classe: Espritos Impuros: o mal o objeto de suas preocupaes; sua linguagem grosseira e revela a baixeza de suas inclinaes.
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-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ESTUDO 1) Como se realiza a progresso dos espritos? 2) Existe retrocesso na jornada evolutiva? Por que? 3) Qual o objetivo da evoluo espiritual? 4) Como podemos entender a expresso "progresso intelecto-moral"? 5) Quais as 3 ordens apresentadas por Kardec na Escala esprita, e quais as caractersticas gerais de cada uma? -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Bibliografia: Livro dos Espritos - Allan Kardec Obras Pstumas - Allan Kardec

9 MEDIUNIDADE / OCUPAO E MISSES DOS ESPRITOS 9.1 Introduo


Allan Kardec, ao apresentar o resumo da Doutrina Esprita [LE- Introduo] assevera: "Os Espritos exercem sobre o mundo uma ao incessante. Agem sobre a matria e sobre o pensamento e constituem uma das foras da natureza, causa eficiente de uma multido de fenmenos at agora inexplicados ou mal explicados, que no encontram soluo racional. Com os homens, as relaes dos Espritos so constantes. Os bons Espritos nos convidam ao bem, nos sustentam nas provas da vida e nos ajudam a suport-las com coragem e resignao; os maus nos convidam ao mal: para eles um prazer ver-nos sucumbir e cair no seu estado." Examinando a forma de atuao dos Espritos, Kardec vai dizer que as comunicaes podem ser ostensivas ou ocultas. As comunicaes ostensivas realizam-se por meio da escrita, da palavra ou de outras manifestaes materiais, na maioria das vezes atravs de mdiuns que lhes servem de instrumento. As comunicaes ocultas verificam-se pela influncia boa ou m que eles exercem sobre ns, sem o sabermos, utilizando-se do nosso pensamento.

9.2 Mediunidade
Allan Kardec usa a expresso latina "mdium", que significa "intermedirio ou meio", para designar aquelas pessoas portadoras da faculdade medinica, ou seja, indivduos capazes de colocarem em contato mais direto os dois planos de vida - o plano dos encarnados e dos desencarnados. O mdium, pelo fato de ser portador de certos recursos orgnicos, torna-se a ponte, o meio, o intermedirio entre os Espritos e os homens. Segundo Kardec "Todo aquele que sente, num grau qualquer a influncia dos Espritos, , por esse motivo, mdium." Lembra, ainda o Codificador, que "Esta faculdade inerente ao homem; no constitui, portanto, um privilgio exclusivo. Por isso mesmo, raras so as pessoas que dela no possuem alguns rudimentos." Kardec orienta para que se reserve a expresso "mdium" apenas para aquelas pessoas em quem a "Faculdade medinica se mostre bem caracterizada e se traduz por efeitos patentes, de certa intensidade."
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9.3 Tipos de Mdiuns
Com relao ao tipo de fenmeno produzido, os mdiuns podem ser classificados em vrios tipos: Mdiuns de Efeitos Fsicos: so particularmente aptos a produzir fenmenos materiais, como os movimentos de corpos inertes ou rudos, materializao de Espritos, etc. Foram muito comuns no passado e tinham a finalidade de chamar a ateno para os fenmenos espritas, mas hoje, so cada vez menos freqentes; Mdiuns Falantes ou Psicofnicos: permitem a comunicao dos Espritos atravs da fala; Mdiuns Escreventes ou Psicgrafos: permitem a comunicao dos Espritos atravs da escrita; Mdiuns Audientes: ouvem os Espritos; Mdiuns Videntes: vem os Espritos; Mdiuns Intuitivos: captam o pensamento dos Espritos; Mdiuns de Desdobramento: so capazes de se afastarem de seu corpo fsico e desenvolverem atividades espirituais; Mdiuns de Cura: so capazes de aliviar ou curar doenas pela prece ou pela imposio das mos; Mdiuns Psicmetras: so aptos a detectar a vibrao existente em objetos e locais.

9.4 Objetivos da Mediunidade


A comunicabilidade dos Espritos com os encarnados no um fato recente, mas antiqssimo, com a nica diferena que, no passado, era apangio dos chamados iniciados e na atualidade, com o advento do Espiritismo, tornou-se fenmeno generalizado a todas as camadas sociais. Segundo a Doutrina Esprita, as principais finalidades da comunicabilidade dos Espritos so: Esclarecimento, Instruo e Orientao aos Homens: Lembra Kardec, que a mediunidade assume hoje o papel que assumiram, no passado, duas grandes descobertas, o telescpio e o microscpio. O primeiro deveria fornecer ao homem informaes concernentes ao macrocosmo e ao segundo detalhar, o mundo infinitamente pequeno, o microcosmos. Cabe a mediunidade estudar o Psicocosmo, o mundo dos Espritos. Assim sendo, atravs da faculdade medinica, os benfeitores da humanidade, vivendo no plano dos desencarnados, podero veicular informaes importantes relacionadas ao nosso progresso intelectomoral; Socorro a Espritos em sofrimento: muitos indivduos ao desencarnarem, por no terem desenvolvido uma conscincia de eternidade, encontram dificuldades na sua adaptao ao mundo extra-fsico. Ansiedade, medo, sofrimentos morais diversos, perturbao, inconscincia da morte podem ser identificados em muitos desencarnados. A prtica medinica um dos recursos utilizados pela Espiritualidade Maior para socorrer e assistir a estes Espritos; Contribuir no aprimoramento moral do mdium: aprendemos com a Doutrina Esprita que a faculdade medinica por si s no basta. O importante est na conduta moral daquele que seu portador. Porque na base do intercmbio espiritual est a lei de sintonia que diz que cada um ser assistido por Espritos em afinidade com seus sentimentos e suas emoes; Achando-se a mente na estrutura de todas as manifestaes medinicas, torna-se imprescindvel ao medianeiro enriquecer o pensamento, incorporando-lhe os tesouros morais e culturais.
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9.5 Influncia dos Espritos em Atos e Pensamentos
A influncia dos Espritos sobre os nossos pensamentos e atos to grande que "muito freqentemente so eles que vos dirigem." [LE-qst 459] Esta influncia pode ser boa ou m, fugaz ou duradoura e se estabelece atravs de uma corrente mental. O Esprito identifica o seu pensamento com o nosso e vai introduzindo em nosso campo mental as suas idias, sugestes e emoes. fundamental a compreenso de que esta influenciao s se concretiza atravs da sintonia mental, estando o Esprito e o encarnado em condies morais equivalentes. Lembram os autores espritas que pensar vibrar, entrar em relao com o universo espiritual que nos envolve, e, conforme a espcie das emisses mentais de cada ser, elementos similares se lhe imanizaro, acentuando-lhes as disposies e cooperando com ele em seus esforos ascensionais ou em suas quedas e deslizes. Quando Kardec perguntou aos Espritos [LE-qst 467] se o homem poderia se afastar da influncia dos Espritos que os incitam ao mal, elas responderam: "Sim, porque eles s se ligam aos que os solicitam por seus desejos ou os atraem por seus pensamentos." A influncia dos Espritos sobre o homem vai depender tambm da natureza desses Espritos. Os Espritos infelizes, de mente ultrajada, misturam-se em nossas atividades comuns, perambulam no ninho domstico, participam das conversaes, seguem com os comensais, de quem muitas vezes se irmanizam em processos de dependncia mtua. Perturbam-se e perturbam; sofrem e fazem sofrer; odeiam e geram dios; amesquinhados em si mesmos, amesquinham os outros; infelicitados, infelicitam. J a ao dos Espritos superiores outra. Os bons Espritos s aconselham para o bem, suscitam bons pensamentos, desviam os homens da senda do mal, protegem na vida os que se lhes mostram dignos de proteo e neutralizam a influncia dos Espritos imperfeitos. Podemos observar pelo exposto, que muitos pensamentos que povoam a nossa mente no tm origem em ns mesmos, mas sim em entidades desencarnadas. Disseram os Espritos [LE-qst 460]: "Vossa alma um Esprito que pensa; no ignorais que muitos pensamentos vos ocorrem, a um s tempo, sobre o mesmo assunto e freqentemente bastante contraditrios. Pis bem: nesse conjunto h sempre os vossos e os nossos, e isso o que vos deixa na incerteza, porque tendes em vs duas idias que se combatem." Com relao maneira de distinguirmos o nosso pensamento do pensamento estranho, as entidades disseram [LE-qst 461]: "Quando um pensamento vos sugerido, como uma voz que vos fala. Os pensamentos prprios so, em geral, os que vos ocorrem no primeiro impulso. De resto, no h grande interesse para vs essa distino, e freqentemente til no o saberdes: o homem age mais livremente; se decidir pelo bem, o far de melhor vontade; se tomar o mau caminho, sua responsabilidade ser maior." Observamos ento que os Espritos s tm o poder que ns lhes damos, pois s conseguem atuar em ns se nos encontrarem em situao favorvel, seja positiva, no caso dos bons Espritos, ou negativa, em se referindo s entidades infelizes. Para neutralizar a influncia dos maus Espritos, Kardec orienta: "Fazendo o bem e colocando a vossa
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confiana em Deus, repelis a influncia dos Espritos inferiores e destrus o imprio que desejam ter sobre vs." [LE-qst 469]

9.6 Ocupaes dos Espritos


Os Espritos tm ocupaes e misses a desempenhar. Alm do trabalho de se melhorarem pessoalmente, incumbe-lhes executar a vontade de Deus, concorrendo, assim, para a harmonia do Universo. A ocupao dos Espritos contnua. Essa ao contnua, contudo, nada tem de penosa para os Espritos Superiores, uma vez que eles no esto sujeitos fadiga e, segundo Allan Kardec, repousam mudando o tipo de tarefa, sem deixarem de produzir. Os Espritos inferiores e imperfeitos tambm desempenham funo til, embora, muitas vezes, no se apercebam disso. Mostra Kardec que muitos fenmenos da natureza, como as tempestades e outros, surgem, muitas vezes, a partir da atuao de Espritos primitivos que, agindo em massa, sob a coordenao de outras entidades mais elevadas, permitem que o fenmeno ocorra. Os Espritos devem percorrer todos os diferentes graus da escala evolutiva para se aperfeioarem. Assim, todos devem habitar em toda parte e adquirir o conhecimento de todas as coisas. Mas h tempo para tudo. Dessa forma, a experincia e o aprendizado pelos quais o Esprito est passando hoje, um outro j passou e outro ainda passar. Existem Espritos que no se ocupam de coisa alguma, conservam-se totalmente ociosos. Todavia, esse estado temporrio e cedo ou tarde o desejo de progredir os impulsiona para uma atividade. Os Espritos de maior envergadura so incumbidos de auxiliar o progresso da humanidade, dos povos e indivduos, dentro de um crculo de idias mais ou menos amplas, mais ou menos especiais e de velar pela execuo de determinadas coisas. Alguns desempenham misses mais restritas e, de certo modo, pessoais ou inteiramente locais, como assistir enfermos, os aflitos, velar por aqueles de quem se constituram guias e protetores, dirigi-los, dando-lhes conselhos ou inspirando-lhes bons pensamentos. Pode-se dizer que h tantos gneros de misses quanto as espcies de interesses a resguardar. Os Espritos se ocupam com as coisas deste mundo de acordo com o grau de evoluo em que se achem. Os superiores s se ocupam do que seja til ao progresso. J os inferiores se sentem ligados s coisas materiais e delas se ocupam. As misses mais importantes so confiadas somente queles que Deus julga capazes de as cumprir e incapazes de desfalecimento ou comprometimento. Ao lado das grandes misses confiadas aos Espritos superiores, h outras de importncia relativa em todos os graus, concedidas a Espritos de todas as categorias. Todas as inteligncias concorrem, pois, para a obra geral, qualquer que seja o grau atingido, e cada uma na medida de suas foras, seja no estado de encarnao ou no espiritual. Por toda a parte h atividade, desde a base ao pice da escala, instruindo-se, coadjuvando-se, em mtuo apoio, dando-se as mos para alcanarem o znite.

9.7 Espritos Protetores


Todos ns temos bons Espritos vinculados a ns, muitas vezes, desde o nascimento, que nos
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tomaram sob a sua proteo. Cumprem junto a ns a misso de um pai junto ao filho: a de nos conduzir no caminho do bem e do progresso, atravs das provas da vida. Eles se sentem felizes quando correspondemos a sua solicitude e sofrem quando nos vem sucumbir. Lembra Kardec que seus nomes pouco importam, mas que, na maioria das vezes, so almas vinculadas a ns pelos laos afetivos, estruturados em vivncias em comum nas diversas reencarnaes. So sempre superiores, do ponto de vista evolutivo, aos seus tutelados e esto sempre junto deles nos momentos de necessidade. Vrias denominaes existem para estes Espritos: guias espirituais, Espritos protetores, mentores espirituais, bom gnio, anjo da guarda, etc. Kardec utiliza a expresso "Anjo Guardio" quando deseja referir-se a um Esprito protetor de alta envergadura moral, que tem sob a sua tutela todo um grupo de almas afins. Alguns Espritos protetores especializam-se em determinadas reas e exercem a sua ao de forma mais efetiva nesses setores. Assim, temos Espritos protetores das artes, dos esportes, das cincias diversas, das cidades, dos bairros, dos centros espritas, etc. Andr Luiz, examina o tema de forma bem racional. Apresentamos uma sntese: "Os anjos da sublime vigilncia, seguem-nos a longa estrada evolutiva; desvelam-se por ns, dentro das Leis que nos regem." Anjo, segundo a acepo justa do termo, mensageiro. H mensageiros de todas as condies e de todas as procedncias. Anjo da guarda, uma expresso que define o Esprito celeste que vigia a criatura em nome de Deus. Em qualquer religio convivem conosco os Espritos familiares de nossa vida e de nossa luta. Dos seres mais embrutecidos aos mais sublimados, temos a corrente de amor, cujos elos podemos simbolizar nas almas que se querem ou que se afinam umas com as outras, dentro da infinita gradao do progresso. A famlia espiritual uma constelao de Inteligncias, cujos membros esto na Terra e nos cus. Aquele que j pode ver mais um pouco auxilia a viso daquele que ainda se encontra em luta por desenvencilhar-se da prpria cegueira. Todos ns, por mais baixos nos revelemos na escala da evoluo, possumos, no longe de ns, algum que nos ama, a impelir-nos para a elevao. -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ESTUDO 1) O que a mediunidade? 2) Cite 3 objetivos da mediunidade? 3) Como se d a influenciao dos Espritos em nossa existncia? 4) Como podemos distinguir nossos pensamentos daqueles que nos so sugeridos? 5) Cite algumas ocupaes dos Espritos de maior evoluo. 6) Quem so os "espritos Protetores" ? -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Bibliografia O Livro dos Espritos - Allan Kardec O Evangelho Segundo o Espiritismo - Allan Kardec Entre a Terra e o Cu - Andr Luiz/Chico Xavier Livro dos Mdiuns - Allan Kardec

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10 PERCEPES E SENSAES DOS ESPRITOS / SONO E SONHOS 10.1 As Percepes
Informa Allan Kardec que o Esprito, uma vez no mundo extra-fsico, alm de manter as percepes que tinha na vida fsica, adquire outras mais sutis e, s vezes, mais aprimoradas, pois j no mais desfruta de um corpo pesado, denso, material. Disseram os Benfeitores que: "A inteligncia, como atributo do Esprito se manifesta mais livremente quando no tem entraves." Porque o corpo fsico um obstculo manifestao da inteligncia. Certamente que estas percepes estaro dependendo intimamente do progresso j amealhado pela entidade desencarnada, pois h Espritos que nada sabem a mais que os homens, em funo de seu atraso intelecto moral. Vejamos algumas observaes de Kardec: Tempo: muitos Espritos vivem fora do tempo, tal como o compreendemos. Os Espritos superiores, pelo fato de se encontrarem profundamente desmaterializados, colocam-se acima das noes habituais do tempo. Os Espritos inferiores, podem tambm no compreender a durao como ns, em funo de seu estado consciencial, ou de cristalizao em pessoas, lugares e emoes. No entanto, as entidades mais esclarecidas, vinculadas diretamente Terra, podem manter-se orientadas em relaes ao nosso horrio, com perfeita compreenso da durao das coisas e do tempo. Conhecimento do passado e do futuro: ser com relao ao conhecimento do passado e do futuro que o grua de desmaterializao do Esprito ter uma maior influncia. Os Espritos superiores conhecem intimamente o seu passado, e tm, muitas vezes, uma anteviso do futuro a partir da anlise do presente. Ser sempre uma anteviso relativa, de um futuro provvel, pois os acontecimentos esto sempre condicionados ao livre-arbtrio das pessoas. Os Espritos inferiores nada sabem a respeito de fatos passados e futuros; Deus: os Espritos superiores o vem e compreendem; os Espritos inferiores o sentem e adivinham; Viso: a viso dos Espritos no circunscrita como nos seres corpreos, mas uma faculdade geral. Muitos Espritos vem pela luz prpria, sem necessidade de luz exterior, mas isto, como tudo, depende tambm de sua condio evolutiva; Sons: os Espritos percebem os sons, at mesmo os que os nossos sentidos s vezes no conseguem perceber; Msica: a msica tem para os Espritos encantos infinitos. em razo de suas qualidades sensitivas muito desenvolvidas. Os Espritos atrasados podem sentir um certo prazer ao ouvir a nossa msica, porque no esto ainda capazes de compreender outra mais sublime, no entanto, almas mais purificadas, buscam melodias mais belas e mais suaves; Belezas Naturais: os Espritos so sensveis a elas, segundo as suas aptides para as compreendlas e as apreci-las.

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10.2 As Sensaes
Mostra-nos a prtica esprita, que os Espritos relatam a presena de uma srie de sensaes. margem das angstias morais, (remorso, dio) ou das perturbaes emocionais (medo, ansiedade), que torturam muito mais que os sofrimentos fsicos, observa-se nas entidades desencarnadas sensaes como frio, calor, fome, sede, cansao, e mesmo dores "fsicas". Sabemos que o perisprito o agente das sensaes externas nas entidades extra-fsicas. No corpo, enquanto na matria densa, estas sensaes esto localizadas nos rgos. Destrudo o corpo, ser o perisprito o responsvel pelo registro de todas as sensaes externas. Sendo o corpo espiritual formado de matria quintessenciada, sutil, no sofre influncia direta de elementos materiais, como chuva, fogo, etc., no entanto, muitos Espritos queixam-se de sensaes vinculadas a estas situaes. Diz-nos o Codificador, que estas sensaes podem ter uma dupla gnese: lembrana de sofrimentos anteriores ou impresso de algo que na realidade no est ocorrendo. No primeiro caso, vamos verificar que muitos sofrimentos dos Espritos esto relacionados s recordaes de situaes que muito os traumatizaram enquanto vivos: homens que morreram queimados, baleados, portadores de doenas fsicas, podem despertar no mundo espiritual como se estivessem ainda ardendo em brasas, com o peito sangrando, ou, ainda, com os estigmas das doenas que os infelicitavam. Andr Luiz [E A Vida Continua], mostra dois personagens, que diante da simples recordao de entes queridos que deixaram na Terra, retornavam a sentir-se mal, apresentando os mesmos sintomas que os acometiam nos ltimos dias de vida. Isto acontece, porque o Esprito armazena em sua estrutura psquica inconsciente, todos os atos, pensamentos e todas as palavras vinculadas a ele. Diante da evocao de uma dessas situaes pode o Esprito desencarnado voltar a registrar sensaes relacionadas a estes fatos. As sensaes "fsicas" so relatadas por almas ainda muito apegadas s coisas da vida fsica e com uma estrutura perispirtica por demais grosseira. Sabe-se que muitos Espritos costumam sentir dores cruciais, em funo de terem os corpos fsicos submetidos a estudos anatomopatolgicos nos Institutos mdico-legais. Relatam, muitas entidades, que no momento da necropsia, eles, postados ao lado do cadver, passavam a registrar sensaes de sofrimento, pavor e angstia e dos bisturis como se realmente estivessem sentindo a agresso das lminas dos peritos. A mesma explicao pode ser dada, para casos relatados por Andr Luiz, de Espritos vadios que ainda no se deram conta de seu falecimento, e que, diante de tempestades, se protegem nas marquises e nas lojas, temendo que as chuvas possam molh-los.

10.3 Sono e sonhos


Chama-se emancipao da alma o desprendimento do Esprito encarnado, possibilitando-lhe afastarse momentaneamente do corpo fsico que anima. Esta emancipao da alma fenmeno que pode ocorrer em vrias situaes ou circunstncias da vida humana, entre elas o sono. Que sono? o estado em que cessam as atividades motoras e sensoriais e o corpo repousa. H o refazimento das foras fsicas. Mas o sono tem uma significao muito mais profunda e conseqncias muito mais amplas no
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conjunto integral da vida humana. Enquanto o corpo repousa, mantendo-se adormecido, no necessitando da presena do Esprito para comunicar-lhe atividades fsicas ou mentais, este se liberta, afasta-se do corpo, reintegra-se em suas faculdades perceptivas e ativas, passando a agir a distncia do instrumento fsico. Graas ao sono, os Espritos encarnados esto sempre em relao com o mundo dos Espritos. Quando o corpo se entorpece, seja qual for a causa, sono natural ou artificialmente provocado pela hipnose, sonambulismo, drogas, narcose, etc., a alma se emancipa, desprende-se parcialmente e pode entrar em relao com o plano espiritual. Allan Kardec formulou aos Espritos, dentro deste assunto, perguntas muito interessantes, obtendo respostas, por sua vez, sumamente instrutivas. "Durante o sono, a alma repousa como o corpo? R. No, o Esprito jamais est inativo. Durante o sono, afrouxam-se os laos que o prendem ao corpo e, no precisando este ento da sua presena, ele se lana pelo espao e entra em relao mais direta com os outros Espritos. " [LE-qst 401] "Como podemos julgar a liberdade do Esprito durante o sono? R. Pelos sonhos. Quando o corpo repousa, tem o Esprito mais liberdade do que no estado de viglia." [LE-qst 402] Sonho , portanto, a lembrana do que o Esprito viu durante o sono. Essas lembranas so, geralmente, fragmentrias e t-las mais nitidamente depende do grau de desenvolvimento das nossas percepes psquicas. Misturamos cenas vistas durante a viglia s preocupaes de nossa vida diria. Mesmo as imagens que resultam da nossa vivncia real no mundo dos Espritos no so lembranas fiis, j que mesmo dormindo, no nos libertamos totalmente das nossas idias e preocupaes do perodo de viglia, o que pode dar ao que vemos a aparncia do que desejamos ou do que tememos.

10.4 Classificao dos Sonhos


Martins Peralva [Estudando a Mediunidade] prope a classificao dos sonhos em: Sonhos Comuns Seriam as lembranas dos quadros que permanecem impressos em nossas prpria mente. Esto relacionados com o nosso cotidiano. Muitas vezes, ficamos presos ao corpo pelas preocupaes materiais, idias fixas, aspiraes comuns e nos ligamos ao que mais nos preocupa ou fascina. So muito freqentes, dada nossa condio espiritual. Sonhos Reflexivos So aqueles em que o desprendimento ou emancipao da alma permite um mergulho mais profundo em nossos registros perispirituais, recuperando imagens, cenas de vidas passadas. Estas imagens so coerentes e se apresentam mais ntidas, como cenas de um filme. Os sonhos reflexivos podem ser conseqentes, algumas vezes, a determinado fato de nossa vida real que nos leva a vivenciar cenas do pretrito, ou ainda, podero ser induzidos por Espritos desencarnados superiores ou inferiores.

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Sonhos Espritas So lembranas de nossa vivncia real no mundo dos Espritos. So recordaes de encontros, estudos que participamos, conversas, tarefas que desenvolvemos, etc. Podem ocorrer tambm, perseguies e acontecimentos desagradveis, sempre em funo de nossa sintonia espiritual. A leitura das obras de Andr Luiz poder nos fornecer muito material na elucidao dos sonhos. Encontramos nestes livros relatos de sonhos vistos da perspectiva dos Espritos e poderemos compreender melhor o desprendimento natural do sono fsico, nossas experincias durante a emancipao da alma. Os sonhos so to diversos e infinitas as suas modalidade que estudos profundos tm sido realizados respeito pela Cincia oficial, sem contudo, encontrar explicaes convincentes. Somente o conhecimento das leis que regem os fenmenos espritas, principalmente, o estudo do perisprito e suas propriedades, iro aclarar estas informaes.Nem todos os sonhos do idia de libertao da alma. Andr Luiz [Mecanismos da Mediunidade] diz que quanto mais inferiorizado o homem, mais dificuldade ter na emancipao espiritual durante o sono fsico. Para o homem primitivo, o sono nada mais que puro e absoluto refazimento fsico. Nos primeiros estgios da evoluo, o sonho seria invarivel ao reflexa de nosso prprio mundo consciencial e afetivo. Da mesma forma que o sensitivo vai at ao local sugerido pelo hipnotizador, a criatura sob hipnose natural que o sono, fora do corpo fsico, vai tambm at ao local sugerido ou ser atrada atravs do prprio desejo que o reflexo condicionado, at ao local que se lhe vincula o pensamento. Pelas informaes deste autor espiritual, nossos sonhos so agradveis aes construtivas que nos ligam a Espritos afins, propensos ao bem, ou a aes negativas, deprimentes se nossa sintonia for inferior. A maior ou menor emancipao da alma durante o sono est relacionada, segundo os ensinamentos dos Espritos, com o nosso grau de evoluo. Em [LE-qst 403] Allan Kardec indaga: "Por que no nos lembramos sempre dos sonhos? R. Em o que chamas sono, s h repouso do corpo, visto que o Esprito est sempre em atividade. Recobra, durante o sono, um pouco de sua liberdade e se corresponde com os que lhe so caros, quer deste mundo quer em outros. Mas, como pesada e grosseira a matria que compe o corpo, dificilmente este conserva as impresses que o Esprito receber, porque a este no chegaram por intermdio dos rgos corporais." Poderamos explicar mais detalhadamente assim: No estado de viglia as percepes se fazem com o concurso dos rgo fsicos - os estmulos so selecionados pelos sentidos, transmitidos pelas vias nervosas ao crebro; a so gravadas para serem reproduzidas a cada evocao pela memria biolgica. No sono cessam as atividades motoras e sensoriais. O Esprito liberto age no plano espiritual e sua memria perispiritual registra os fatos que vivencia, sem chegar, contudo, ao crebro fsico. Tudo percebido diretamente pelo Esprito, mas nada impede que, excepcionalmente, por via retrgrada, as percepes da alma repercutam no crebro fsico. Ento, ocasionalmente, o homem se lembra do que sonhou. sempre oportuno lembrar que ao nos desprendermos no sono fsico penetramos no mundo espiritual, onde no prevalecem as leis fsicas e estaremos sujeitos s leis do mundo espiritual, em que o grau de

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densidade perispiritual e a lei de atrao dos semelhantes determinaro outras limitaes, fixando os parmetros de nossa vivncia. Allan Kardec nos chama ateno para a diferena entre sonho comum e sonho com desdobramento da alma. Ele diz: "O sonho a lembrana do que o vosso Esprito viu durante o sono; mas observai que nem sempre sonhais porque nem sempre vos lembrais daquilo que vistes ou que ouvistes. Isto porque no tendes a vossa alma em todo o seu desenvolvimento; freqentemente no vos resta mais que a lembrana da perturbao da vossa partida e da vossa volta (...). Sem isto como explicareis estes sonhos absurdos a que esto sujeitos tanto os sbios como os ignorantes?" A anlise dos sonhos pode nos trazer informaes valiosas para nosso auto-conhecimento. Contudo, devemos nos precaver contra as interpretaes pelas imagens ou lembranas esparsas. H sempre um forte contedo simblico em nossa percepes psquicas que, normalmente nos chegam acompanhadas de emoes e sentimentos. Se ao despertarmos, nos sentimos envolvidos por emoes boas, agradveis, vivenciamos uma experincia positiva durante o sono fsico. Ao contrrio, se as emoes so negativas, nos vinculamos, certamente, a situaes e Espritos inferiores de acordo com nossos hbitos, vcios morais, pensamentos negativos. Da a necessidade de adequarmos nossas vidas aos ensinamentos cristos, vivenciando o amor, o perdo e altrusmo habituando-nos orao antes de dormir, para nos ligarmos a valores positivos e sintonias superiores. -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ESTUDO 1) Por que as percepes dos espritos desencarnados so mais aprimoradas? 2) Como devemos compreender a expresso "Os espritos superiores vem a Deus" ? 3) Quais as duas causas das sensaes nos espritos desencarnados? 4) Qual a relao entre o sono e os sonhos? 5) Segundo Martins Peralva, como podemos classificar os sonhos? 6) Por que nem sempre nos lembramos dos sonhos? -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Bibliografia Livro dos Espritos - Allan Kardec Mecanismos da Mediunidade - Andr Luiz/Chico Xavier Estudando a Mediunidade - Martins Peralva Revista Esprita, jul/1865 - Allan Kardec Revista Reformador, jan/1969 - Yvonne A. Pereira Revista Reformador, set/1989 - Dalva Silva Souza Espiritismo e Psiquismo - Alberto de Sousa Rocha Os Mensageiros - Andr Luiz/Chico Xavier E a Vida Continua - Andr Luiz/Chico Xavier

11 REENCARNAO 11.1 Pluralidade X Unicidade das Encarnaes


A reencarnao se baseia nos princpios da misericrdia e da justia de Deus. Na misericrdia divina, porque, assim como o bom pai deixa sempre a porta aberta a seus filhos

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faltosos, facultando-lhes a reabilitao, tambm Deus - atravs das vidas sucessivas - d oportunidade para que os homens passam corrigir-se, evoluir e merecer o pleno gozo de uma felicidade duradoura. Emmanuel chega a dizer que "a reencarnao quase o perdo de Deus." Na lei de justia, pois os erros cometidos e os males infligidos ao prximo devem ser reparados durante novas existncias, a fim de que, experimentando os mesmos sofrimentos, os homens possam resgatar seus dbitos, passando a conquistar o direito de serem felizes. A unicidade das existncias injusta e ilgica, pois no atende s sbias leis do progresso espiritual. injusta, porque grande parte dos erros humanos resultante da ignorncia e, numa s vida, no nos possvel o resgate de nossos erros, principalmente quando o arrependimento nos sobrevm quase ao findar da existncia. preciso que se d oportunidades ao arrependido para que ele comprove sua sinceridade atravs das necessrias reparaes. ilgica, porque no pode explicar as gritantes diferenas de aptides das criaturas desde sua infncia; as idias inatas, independentemente da educao recebida, que existem nuns e no aparecem em outros; os instintos precoces, bons ou maus, no obstante a natureza do meio onde nasceram. As reencarnaes representam para as criaturas imperfeitas valiosas oportunidades de resgate e de progresso espiritual. S a pluralidade das existncias pode explicar a diversidade dos caracteres, a variedade das aptides, a desproporo das qualidades morais, enfim, todas as desigualdades que ferem a nossa vista. Fora dessa lei, indagar-se-ia inutilmente porque certos homens possuem talento, sentimentos nobres, aspiraes elevadas, enquanto muitos outros s tiveram em partilha tolices, paixes e instintos grosseiros. A influncia dos meios, a hereditariedade, as diferenas de educao no bastam para explicar essas anomalias. Vemos os membros de uma mesma famlia, semelhantes pela carne e pelo sangue, educados nos mesmos princpios, diferenarem-se em bastantes pontos; personagens clebres tm descendido de pais obscuros e destitudos de valor mora. Os que defendem a unicidade das existncias afirmam que isto se deve ao acaso ou constitui-se um mistrio divino. Mas quando passamos a admitir a idia de que j vivemos muitas vezes e voltaremos a viver outras tantas, tudo se esclarece, tudo se torna compreensvel e Deus, Justo, Bom e Caridoso cresce diante do homem.

11.2 Reencarnao nos Evangelhos


Em vrias passagens dos Evangelhos aparece claramente a idia da reencarnao, mas Allan Kardec examina trs, que ele considerava como as mais importantes: 1) "Aps a transfigurao, seus discpulos ento o interrogaram desta forma: Porque dizem os escribas ser preciso que antes volte Elias? - Jesus lhes respondeu: verdade que Elias h de vir e restabelecer todas as coisas, mas eu vos declaro que Elias j veio e eles no o conheceram e o trataram como lhes aprouve. Ento, seus discpulos compreenderam que fora de Joo Batista que ele falara." [Mateus-XVII:1013] [Marcos-IX:11- 13] A considerao de que Joo Batista era Elias est presente vrias vezes no Evangelho, reforando a idia de que muitos judeus tinham simpatia pela Teoria de Palingentica. Se fosse errneo este pensamento, certamente Jesus o teria combatido, como fez em relao a vrios outros.
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2) "Ao passar, viu Jesus um homem que era cego desde que nascera; - e seus discpulos e fizeram esta pergunta: Mestre, foi pecado deste homem, ou dos que o puseram no mundo, que deu causa a que ele nascesse cego? - Jesus lhes respondeu: no por pecado dele, nem dos que o puseram no mundo; mas para que nele se patenteiam as obras do poder de Deus." [Joo-IX:1-34] A pergunta dos discpulos: "foi algum pecado deste homem que deu causa aquele nascesse cego?" revela que eles tinham a intuio de uma existncia anterior, pois, do contrrio, ela careceria de sentido, visto que um pecado somente pode ser causa de uma enfermidade de nascena se cometido antes do nascimento, portanto numa existncia anterior. 3) "Ora, entre os fariseus havia um homem chamado Nicodemos, senador dos Judeus, que veio noite ter com Jesus e lhe disse: Mestre, sabemos que vieste da parte de Deus para nos instruir como um doutor, porquanto ningum poderia fazer os milagres que fazes, se Deus no estivesse com ele. Jesus lhe respondeu: em verdade, em verdade, dito-te: ningum pode ver o reino de Deus se no nascer de novo." [Joo-III:1-12] No h dvidas de que, sob o nome de ressurreio, o princpio da reencarnao era ponto de uma das crenas dos judeus, ponto que Jesus e os profetas confirmaram de modo e forma. Donde se segue que negar a reencarnao negar as palavras do Cristo.

11.3 Evidncias Cientficas


As principais evidncias cientficas da reencarnao so: 11.3.1 Gnios Precoces So crianas prodgios, que desde a mais tenra idade mostram possuir conhecimentos de tal ordem respeito de temas os mais diversos que seria impossvel explic-los sem a certeza de que viveram antes. Kardec, examinando a questo pergunta aos benfeitores como entender este fenmeno [LE-qst 219] e eles dizem: Lembrana do passado, recordao anterior da alma." 11.3.2 Recordao Espontnea de Vidas Passadas Caracteriza-se pelo fato de pessoas, especialmente crianas passarem a se recordar espontaneamente de vidas anteriores. 11.3.3 Regresso de Memria a Vidas Anteriores Inmeros casos tm surgido de pessoas que passam a relatar vivncias anteriores durante o fenmeno, hoje relativamente comum, de regresso de memria. No final do sculo passado, o pesquisador francs Alberto Rochas, realizando experincias com regresso de memria conseguiu levar uma das suas pacientes a uma existncia precedente. A partir da vrios outros cientistas, em diversas partes do mundo, comearam a desenvolver essas tcnicas, conseguindo anotar milhares de referncias concordantes com o princpio da Palingnese. Recentemente, este processo foi desenvolvido com fins teraputicos, onde psiquiatras espiritualistas se utilizam de tcnicas apropriadas para, atravs da regresso de memria, dissolverem condies neurticas de pacientes psiquitricos. Esses processo, ainda no campo experimental, portanto no aceito pela Cincia Oficial, recebeu o nome de T.V.P. (Terapia de Vidas Passadas).
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11.4 Objetivos da reencarnao
Ensina-nos Allan Kardec [LE-qst 330] que a reencarnao est para os Espritos, assim como a morte est para os encarnados: um processo inelutvel, to certo quanto o desencarne o para os homens. A encarnao uma necessidade evolutiva, porque somente ao contato com a matria fsica consegue o Esprito certos elementos necessrios ao seu progresso. A luta pela sobrevivncia, o perodo de infncia, o esquecimento do passado so condies exclusivas da vida na Terra e essenciais aquisio de certos valores. O Esprito So Lus, examinando o tema diz: "A passagem dos Espritos pela vida corprea necessria, para que eles possam realizar, com a ajuda do elemento material, os propsitos cuja execuo Deus lhe confiou. ainda necessria por eles mesmo, pois a atividade que ento se vem obrigados a desempenhar ajuda-os a desenvolver a inteligncia. Deus, sendo soberanamente justo, deve aquinhoar eqitativamente a todos os seus filhos por isso que Ele concede a todos o mesmo ponto de partida, a mesma aptido, as mesmas obrigaes a cumprir e a mesma liberdade de ao." [ESE-cap IV] Kardec completa o tema: "A obrigao que tem o Esprito encarnado de prover ao alimento do corpo, sua segurana, ao seu bem estar, o fora a empregar suas faculdades em investigaes, a exercit-las e desenvolv-las. til, portanto, ao seu adiantamento a sua unio com a matria. Da se constituir uma necessidade a encarnao. Alm disso, pelo trabalho inteligente que ele executa em seu proveito, sobre a matria, auxilia a transformao e progresso material do globo que lhe serve de habitao. assim que, progredindo, colabora na obra do Criador, da qual se torna fator inconsciente." [GEN] Estes objetivos reencarnatrios so sistematizados didaticamente por Allan Kardec em trs tipos: expiao, prova e misso [LE-qst 872]. 11.4.1 Expiao Expiar, segundo a definio vulgar, significa sofrer em funo de alguma coisa. A expiao surge como objetivo encarnatrio, quando o homem malbarata o cdigo divino que rege o universo. Quando o indivduo por excessos, maldade ou por imprudncia fere a lei geral que cuida dos nossos destinos, torna-se incurso na Lei de Causa e Efeito, para que, atravs do sofrimento, se reeduque. "A expiao consiste nos sofrimentos fsicos e morais que so conseqentes uma falta, seja na vida atual, seja na vida espiritual aps a morte, ou ainda em nova existncia corporal." [CI-cap VIII] Em [O Consolador-qst 246] Emmanuel afirma: "A expiao a pena imposta ao malfeitor que comete um crime." Caractersticas da expiao Sempre dolorosa Sempre ligada a uma falta 11.4.2 Prova (Provao) Ainda em [O Consolador-qst 246] Emmanuel continua: "A prova a luta que ensina ao discpulo rebelde e preguioso a estrada do trabalho e da edificao espiritual." As provas so uma srie de situaes apresentadas ao Esprito encarnado objetivando o seu crescimento. Atravs do esforo prprio, das lutas e do sacrifcio ele vai burilando a sua personalidade,
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desenvolvendo a sua inteligncia e se iluminando espiritualmente. "No se deve crer que todo sofrimento por que se passa neste mundo seja necessariamente o indcio de uma determinada falta: trata-se, freqentemente, de simples provas escolhidas pelo Esprito, para acabar a sua purificao e acelerar o seu adiantamento." [ESE-cap V it 9] Lembra Kardec que nem toda prova uma expiao, mas em toda expiao h uma prova, porque diante do sofrimento expiatrio, o homem ver-se- convidado a desenvolver (lutar) pelos valores de resignao. Caractersticas da prova No est vinculada a uma falta No sempre dolorosa, embora possa ser Representa sempre luta para crescimento pessoal 11.4.3 Misso "Um Esprito querendo avanar mais, solicita uma misso, uma tarefa, pela qual ser tanto ou mais recompensado, se sair vitorioso."[ESE-cap V it 9] Pelo exposto, podemos entender a misso como sendo uma tarefa especfica que objetiva o bem da criatura. Lembra ainda Kardec que: "Todo homem, sobre a Terra, tem uma pequena ou grande misso" e que "as misses dos Espritos tem sempre o bem por objeto. H tantos gneros de misses quanto as espcies de interesses a resguardar." Informa que a importncia das misses est em relao com a capacidade e a elevao do Esprito, e que cada um tem sua misso neste mundo, porque cada um pode ser til em algum sentido. Kardec [CI] emprega ainda a expresso reparao para designar aquela condio onde o indivduo reencarna com o propsito de fazer o bem a quem ontem fez o mal. Pode-se considerar a reparao como uma variante da misso. Caractersticas da misso Tarefa especfica Pressupe certa condio evolutiva prvia Objetiva o melhoramento de algo ou algum ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ESTUDO 1) Por que se afirma que a reencarnao se baseia nos princpios da misericrdia e da justia de Deus? 2) Quais as principais evidencias de carter cientifico da reencarnao? 3) Como o Espiritismo explica a existncia dos "gnios precoces"? 4) Didaticamente, quais os objetivos da reencarnao? 5) Qual a diferena de "prova" e "expiao"? 6) Apenas espritos evoludos trazem misses na reencarnao? ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Bibliografia O Livro dos Espritos - Allan Kardec Evangelho Segundo o Espiritismo - Allan Kardec A Gnese - Allan Kardec O Consolador - Emmanuel/Chico Xavier O Problema do Ser, do Destino e da Dor - Leon Denis A Reencarnao e Suas Provas - Carlos Imbassay Reencarnao - Gabriel Dellane Depois da Morte - Leon Denis A Memria e o Tempo - Hermnio Miranda
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12 LEI DE CAUSA E EFEITO 12.1 Introduo
A Lei de Causa e Efeito, conhecida tambm com o nome de Lei de Ao e Reao ou Lei do Carma, uma lei natural, espiritual e universal, essencial para a evoluo das almas. Andr Luiz [Ao e Reao] nos diz: " a conta do destino criada por ns mesmo, englobando os crditos e os dbitos que em particular nos digam respeito. o sistema de contabilidade do Governo da Vida." Consiste, portanto, nos padres de hbito que uma pessoa estabeleceu e as repercusses desses padres sobre si mesma e sobre os outros.

12.2 Princpios Fundamentais


Allan Kardec examina [CI-cap VII] com profundidade a Lei de Causa e Efeito. Atravs de 33 itens, ele tece inmeros comentrios importantes a respeito. Apresentamos uma sntese: a)"O estado feliz ou desgraado de um Esprito inerente ao seu grau de pureza ou impureza. A completa felicidade prende-se perfeio. Toda imperfeio causa de sofrimento e toda virtude fonte de prazer." O homem sofre em funo dos defeitos que tem: a inveja, o cime, a ambio, os vcios sociais so as causas fundamentais dos sofrimentos. Diz Kardec, que a alma que tem dez imperfeies, por exemplo, sofre mais do que a que tem trs ou quatro. Portanto, o nico caminho que nos levar felicidade completa o do esforo constante no combate s ms inclinaes, atravs da reforma ntima; b)"O bem como o mal so voluntrios e facultativos: livre o homem no fatalmente impelido para um nem para outro." Em [LE-qst 645] os benfeitores espirituais afirmam que no h arrastamento irresistvel. O homem tem sempre liberdade de escolher entre o bem e o mal e seguir o caminho da correo ou do vcio. Por esse motivo, por ter escolhido livremente a opo a tomar, ele torna-se responsvel pelos seus atos. Emmanuel diz: "A semeadura livre, mas a colheita obrigatria." c)"A responsabilidade das faltas toda pessoal, ningum sofre por erros alheios, salvo se a eles deu origem quer provocando-os pelo exemplo quer no os impedindo quando poderia faz-los." Perante a Lei de Causa e Efeito no existem "vtimas". S respondemos pelos nossos atos e jamais pelos atos alheios. A ningum deve o homem culpar em caso de sofrimento, a no ser a ele mesmo, pela sua incria, seus excessos ou a sua ambio. Quando mais de uma pessoa vm a cometer o mesmo erro, tornam-se todos incursos na Lei de Causa e Efeito e, muitas vezes, devero, juntos, repararem esse erro. Muitos casos de calamidades coletivas, expiaes de grupos ou famlias inteiras enquadram-se nessa situao. O carma, portanto, pode ser: . Individual: um nico Esprito est incurso na Lei; . Familiar: quando vrios membros de um mesmo ncleo familiar esto inseridos no processo crmico;
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. Coletivo: quando toda uma coletividade comprometeu-se com a mesma falta. d)"A alma traz consigo o prprio castigo ou prmio, onde quer que se encontre, sem necessidade de lugar circunscrito." Cu e Inferno, ensina-nos a Doutrina Esprita so estados de conscincia. O primeiro corresponde a uma conscincia tranqila em funo do servio bem feito e da atitude sempre correta. O segundo existe em decorrncia da culpa, do remorso, que cria para a alma viciosa um campo magntico negativo, atravs do qual as obsesses, as enfermidades fsicas ou psquicas, ou mesmo os lances desditosos da existncia vo se desenvolver. Andr Luiz denomina "zona de remorso" a esta rea que se estabelece na conscincia do homem ante a atitude incorreta. Segundo este autor, a "zona de remorso" ser responsvel pela radiao doentia que vai infelicitar o perisprito do indivduo, carreando para ele uma srie de possibilidades dolorosas.

Mecanismo da dor Atitude incorreta Zona de Remorso Leso perispirtica em decorrncia de radiaes doentias DOR MORAL Gera um campo magntico negativo que atrai a desdita

DOR FSICA Plasma o corpo fsico enfermo

OBSESSES Permite a sintonia com a vtima

e)"Toda falta cometida uma dvida contrada que dever ser paga; se o no for na mesma existncia, se-lo- na seguinte ou seguintes." Em muitas oportunidades, as faltas cometidas numa existncia, podem ser reparadas na mesma encarnao; outras vezes, somente na existncia posterior ter a alma culpada condies de resgate; e, em determinadas situaes, sero necessrias diversas encarnaes para que a dvida seja saldada. Bezerra de Menezes [Dramas da Obsesso] lembra que em algumas oportunidades a alma culpada no possui condio evolutiva ou estrutura psicolgica para receber a carga de sofrimento, decorrente do erro. Nestes casos, a lei d-lhe um tempo de moratria para que se estruture intimamente e possa, no futuro, responder pela falta. Registramos as palavras do benfeitor: "Existem obsessores tolhidos numa reencarnao para a experincia de catequese, quando, ento, todas as facilidades para um aprendizado eficaz das leis do Amor e da Fraternidade lhes sero apresentadas. Muitos, s mais tarde, em encarnaes posteriores, estaro em fase de reparaes e resgates." f)"Pela natureza dos sofrimentos e vicissitudes da vida corprea pode julgar-se a natureza das faltas cometidas em anteriores existncias." Allan Kardec comenta [LE-qst 973]: "cada um punido naquilo em que errou"; porque observa-se uma
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correspondncia ntima entre o tipo de sofrimento e o tipo de falta. Andr Luiz [Ao e Reao] apresenta vrias possibilidades, como mostra o quadro a seguir.

Lei de Causa e Efeito


Falta Aborto Incontinncia sexual ou erros no amor Ociosidade, indolncia Calnia ou maledicncia Beleza fsica mal canalizada Erros cometidos no esporte e na dana Inteligncia canalizada para o mal Suicdio Resgate Esterilidade, doenas genitais Impotncia sexual ou frigidez, decepes na vida afetiva Desempregos, m remunerao profissional, paralisias Doenas das cordas vocais Doenas de pele Reumatismos diversos Hidrocefalia, oligofrenias Doenas congnitas graves, acidentes mortais na infncia e adolescncia

g)"A mesma falta pode determinar expiaes diversas, conforme as circunstncia atenuantes ou agravantes." Dois fatores condicionam sempre a gravidade de uma falta: a inteno e o conhecimento do erro. Embora as faltas sejam sempre as mesmas, a responsabilidade do culpado ante o deslize ser maior ou menor em funo do grau de conhecimento que ele possui e de sua inteno ao comet-lo. Com relao ao grau de adiantamento, Kardec informa que as almas mais grosseiras e atrasadas so, via de regra, mais atingidas pelos sofrimentos materiais, enquanto os Espritos de maior sensibilidade e cultura so mais vulnerveis aos sofrimentos morais. h)"No h uma nica ao meritria que se perca: todo ato meritrio ter recompensa." A Lei de Causa e Efeito no apenas pune o culpado, mas tambm premia a alma vitoriosa. Denominase "carma positivo" aos condicionamentos sadios que o Esprito atrai para si, em decorrncia de atitudes corretas e vivncia altrustica; i)"A durao do castigo depende da melhoria do culpado. O Esprito sempre o rbitro da prpria sorte, podendo prolongar o sofrimento pela persistncia no mal ou suaviz-la ou mesmo super-la em funo de sua maneira de proceder." Kardec mostra que no existe condenao por tempo determinado. O que Deus exige, por termo do sofrimento, um melhoramento srio, efetivo, sincero de volta ao bem; j)"Arrependimento, expiao e reparao constituem as trs condies necessrias para apagar os traos de uma falta." O arrependimento pode dar-se por toda parte e em qualquer tempo; se for tarde, porm, o culpado sofre por mais tempo. Mas no basta o arrependimento, embora ele suavize os cravos da expiao. A expiao consiste nos sofrimentos fsicos ou morais que so conseqentes falta, seja na vida atual, seja na vida espiritual aps a morte, ou ainda em nova existncia corporal. A reparao consiste em fazer o bem queles a quem se havia feito o mal. Quem no repara os seus erros numa existncia, achar-se numa encarnao ulterior em contato com as mesmas pessoas de modo a
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demonstrar reconhecimento e fazer-lhes tanto bem quanto mal lhes tenha feito. Fases do resgate do erro: 1. Arrependimento; 2. Expiao; 3. Reparao ESTUDO 1) O que a "Lei de Causa e Efeito" ? 2) Qual a causa fundamental do sofrimento? 3) Por que dizemos que perante a Lei de Causa e Efeito no existem "vitimas"? 4) Como podemos julgar a natureza dos erros cometidos em existncias anteriores? 5) A mesma falta tem sempre a mesma conseqncia para todos os espritos? Por que? 6) Quais as trs condies necessrias para o resgate de nossos erros? ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Bibliografia O Livro dos Espritos - Allan Kardec O Evangelho Segundo o Espiritismo - Allan Kardec Cu e Inferno - Allan Kardec Ao e Reao - Andr Luiz/Chico Xavier Vidas de Outrora - Eliseu Rigonatti Dramas da Obsesso - Bezerra de Menezes/Yvonne Pereira

13 O PROCESSO ENCARNATRIO 13.1 Tipos de Encarnao


Didaticamente, de acordo com o progresso j conquistado, podemos considerar 3 tipos bsicos de encarnao: 13.1.1 Encarnao Voluntria (Livre) apangio de Espritos redimidos. Grandes missionrios que vm Terra em tarefa de valor incontestvel. Possuem liberdade de escolha muito grande, pois eles mesmo determinam as tarefas a serem desenvolvidas, o local onde vo nascer, os pais e as diversas situaes de sua existncia. Muito raras so essas encarnaes; 13.1.2 Encarnao Semi-Voluntria (Proposta) Leva em conta o livre-arbtrio relativo de que dispe o Esprito; mentores estudam seus dbitos e mritos, programando, em seguida, os principais acontecimentos da prxima existncia na carne, tendo em vista a liquidao ou minorao de dvidas e as possibilidades de progresso. Mas isto no imposto, podendo o indivduo discutir certas questes e propor alteraes, que sero aceitas ou no. a modalidade de muitos de ns, dotados de suficiente acuidade mental no espao para discernir o que interesse genuno e o que iluso, na vida terrena; 13.1.3 Encarnao Compulsria aquela que colhe o Esprito sem prvia concordncia dele e at sem o seu conhecimento. por sua ndole, prpria dos Espritos cujo grau de perturbao impede anlise lcida da situao ou cujas faltas so to graves que anulam a liberdade de escolha. uma imposio feita pela Lei para atender a casos cuja recuperao exige longas expiaes. Os arranjos reencarnatrios so feitos por entidades amigas de

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condio evolutiva superior que preparam todos os detalhes daquela nova existncia. O processo de reencarnao compulsria, na realidade, dispensa a atuao direta de tcnicos da espiritualidade. Tudo pode desenrolar-se naturalmente, obedecendo aos impositivos do automatismo que rege a encarnao dos seres. Andr Luiz [Evoluo em Dois Mundos-cap XIX] diz: "Os Espritos categoricamente inferiores, na maioria das ocasies, padecendo monoidesmo tiranizante, entram em simbiose fludica com as organizaes femininas a que se agregam, sendo inelutavelmente atrados ao vaso uterino, em circunstncias adequadas, para a reencarnao que lhes toca, em moldes inteiramente dependentes da hereditariedade." Importa, entretanto, considerar que, mesmo nesses casos, a entidade reencarnante sofre superviso atenta, mesmo que a distncia, de Espritos superiores, responsveis pelo destino da Terra. A esse respeito Manoel Philomeno de Miranda [Painis da Obsesso] esclarece: "Cada criatura recebe de acordo com as necessidades da prpria evoluo. Merece todavia, considerar que existncia alguma se encontra ao azar, distante de carinhosa ajuda e de socorros providenciais. Da mesma forma que a faixa mais larga da reencarnaes ocorre atravs de fenmenos automatistas, numa programtica coletiva, esta no se d sem que os superiores encarregados dos renascimentos, na Terra, tomem cuidadoso conhecimento." Com relao aos Espritos vinculados ao planeta Terra, informa-nos Andr Luiz, que a maioria deles reencarna-se de forma compulsria.

13.2 Fases da Encarnao


No existem duas encarnaes iguais, mas podemos, didaticamente, separar em fases, jamais estanques, os momentos sucessivos que acompanham o mergulho do Esprito na carne. Andr Luiz [Missionrios da Luz] estuda a reencarnao de Segismundo mostrando-nos como se desenvolve uma encarnao do tipo semi-voluntria. 1 Fase: Planejamento encarnatrio Esta fase desenvolve-se no plano espiritual, onde o reencarnante ao lado de seus mentores vai planejar a sua futura encarnao. Lembra Kardec que so planejados apenas os grandes lances da existncia, aqueles que podem realmente influir no destino da criatura. O casamento, os filhos, a profisso, o tempo mdio de vida na Terra e as principais doenas crmicas so nessa fase bem determinados. Mostra tambm Andr Luiz que detalhes mais importantes do futuro corpo podem ser determinados nesse perodo. So os mapas cromossmicos, descritos pelo autor, que traduzem a herana gentica do pai e da me e que iro determinar as caractersticas hereditrias do reencarnante. 2 Fase: Contato fludico com os pais a fase em que o reencarnante, em contato mais ntimo com os futuros pais, vai preparando-se para a nova existncia. Andr Luiz diz que uma fase importante, onde o Esprito mantm-se em processo de ligao fludica direta com os pais. A medida que se intensifica semelhante aproximao, o reencarnante vai perdendo os pontos de contato com a esfera espiritual.
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Hernani Guimares Andrade compara essa fase com o preldio da morte: aqueles indivduos que, no fim da vida, sentem fugir-lhes o vigor fsico. Consiste, segundo ele, de um processo de "enfraquecimento perispiritual". 3 Fase: Ligao do Esprito matria Reduo Perispiritual: atravs de um processo magntico automtico ou dirigido por tcnicos especializados, o Esprito passa a sofrer uma reduo de corpo espiritual, por uma reduo dos espaos intermoleculares. Perde "matria psi", e atingindo uma pequena dimenso (no caso de Segismundo, o tamanho de uma criana recm-nascida) vai ser acoplado ao centro gensico da me. Jorge Andra acredita que a reduo perispiritual ser tanto mais intensa quanto mais involudo for o Esprito reencarnante; Seleo do Espermatozide: Acoplado ao centro gensico da futura me, o reencarnante miniaturizado aguarda a relao sexual para desencadear a reencarnao propriamente dita. Aps a exploso dos espermatozides, liberados na relao sexual, um deles ser "escolhido" e devidamente magnetizado para vencer a corrida e alcanar a trompa de Falpio onde est o vulo. Essa magnetizao do espermatozide que dever vencer a corrida , muitas vezes, feita por tcnicos da espiritualidade que selecionam o gameta que traz a carga gentica apropriada, de acordo com os mapas cromossmicos, delineados anteriormente. Quando o reencarnante, pelo seu passado, no faz jus a uma equipe especializada, o processo se desenvolve segundo os princpios da sintonia magntica. O perisprito do reencarnante, por sintonia, atrai o espermatozide que melhor se adapte s suas necessidades evolutivas; Fecundao: o gameta masculino ao alcanar o tero superior da Trompa de Falpio vai encontrar o vulo e fecund-lo. Nesse exato momento, o Esprito reencarnante que se encontra ajustado ao aparelho genital, liga-se magneticamente clula ovo, no podendo mais ser substitudo por outro Esprito. 4 Fase: Formao do feto Inicia-se com a fecundao e vai at o nascimento. Trata-se do perodo de mltiplas divises celulares que vo dar origem ao embrio e logo depois ao feto. O reencarnante nesta fase est criando, atravs de seu perisprito, um campo magntico que vai atuar como molde onde as clulas fsicas iro se ajustando. semelhana de uma colmia de abelhas que vai sendo paulatinamente preenchida, o corpo espiritual, como vigoroso modelo, atuar como m entre limalhas de ferro dando forma consistente ao futuro corpo fsico. Informa Andr Luiz que os primeiros 21 dias aps a fecundao so de extrema importncia para a formao do futuro corpo - poca em que esto se formando os rgos e sistemas - e por esse motivo, a assistncia espiritual nessa fase muito intensa. A gestante no pode afastar-se do corpo, e so proibidas as visitas. Aps o 21 dia, reduz-se a vigilncia espiritual, que no entanto, continua presente at o final. 5 Fase: Adaptao Vida O processo encarnatrio, segundo Andr Luiz, no se completa ao nascimento, mas apenas aos 7 anos de idade, quando ocorre a plena integrao do reencarnante aos implementos fsicos.

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13.3 Aspectos Psicolgicos
13.3.1 Do Reencarnante Informa Allan Kardec [LE-qst 339] que o momento da encarnao seguido de um estado de perturbao mais ou menos longo. Esta perturbao, algumas vezes bastante dolorosa, tem incio quando da reduo do perisprito e vai prolongando-se at ao nascimento, quando o grau de inconscincia atinge o apogeu. A partir do nascimento o reencarnante vai recobrando a lucidez medida que a as clulas do sistema nervoso vo se amadurecendo. O grau e intensidade da perturbao depende de 3 fatores: Perodo de Gestao: a perturbao vai aumentando medida que a gestao se prolonga, sendo menor no incio e mxima ao trmino da gravidez; Evoluo do Reencarnante: a reencarnao de Espritos superiores acompanha-se de um estado de perturbao mais discreto e mais tardio. Os Espritos mais inferiorizados, desde as primeiras horas da gestao mergulham-se em estado profundo de perturbao; Estado Emocional dos Pais: diz Andr Luiz que, na gestao, h uma "enxertia mental". Os pensamentos dos pais, especialmente da me, se misturam com os pensamentos do reencarnante, havendo uma profunda troca de emoes e sensaes. Mes ansiosas, deprimidas, queixosas, podem transmitir essas vibraes para o Esprito do feto, agravando o seu sofrimento e a sua angstia. Por outro lado, mes tranqilas, calmas, otimistas, contribuem sensivelmente para o estado de equilbrio do feto, transfundindo-lhe coragem, f e esperana. H registros na literatura esprita de Espritos que abandonaram o tero materno em funo da carga de emoes doentias recebidas da me, o que configura uma forma de aborto que Andr Luiz denomina de Aborto Inconsciente. Manoel Philomeno de Miranda [Temas da Vida e da Morte] informa que o reencarnante registra todos os estados familiares, todos os conflitos domsticos e isso poder, muitas vezes, ser causa de uma infinidade de problemas emocionais ou fsicos na futura criana, como enurese noturna, irritabilidade constante, insegurana, etc. 13.3.2 Dos Pais Da mesma forma que o filho recebe da futura me os pensamentos e seus contedos emocionais, a me capta de uma forma mais evidente as vibraes emitidas pelo feto. Andr Luiz informa que a gestante "uma criatura hipnotizada a longo prazo", exatamente porque traz seu campo psquico invadido pelas impresses e vibraes do reencarnante. Funciona a me como um "exaustor de fluidos" e ter, conseqentemente, uma alterao profunda em seu cosmo psquico. Algumas se enchem de entusiasmo e bem estar. Mulheres, s vezes ansiosas, que se equilibram durante a gestao ; sentem-se bem, tranqilas, em funo de uma carga emotiva sadia ou afim que est vindo do filho. Em outras oportunidades ocorre o inverso. Durante a gravidez, a mulher torna-se deprimida, tensa, h um decrscimo da vivacidade mental, um torpor intelectual, extravagncias. Pode ser em funo de vibraes pouco sadias ou de um Esprito que foi um desafeto do passado. O futuro pai pode tambm sofrer alteraes em seu campo mental em funo da presena de um novo

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Esprito em seu lar. s vezes, v-se possudo de terrvel cime e passa a encher a mulher de ateno e carinho. Outras vezes, torna-se arredio, agressivo, deprimido. So vibraes de um Esprito ligado a ele por um passado feliz ou infeliz que agora retorna para prosseguir em sua marcha evolutiva, fortalecendo a amizade, se esta j existe, e desfazendo mgoas e desentendimentos se eles ocorreram. -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ESTUDO 1) Cite os tipos de reencarnao. 2) Quais as fases da reencarnao? 3) Quais os aspectos psicolgicos observados nos reencarnantes? 4) Como realizada a preparao dos pais? ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Bibliografia Livro dos Espritos - Allan Kardec A Gnese - Allan Kardec Missionrios da Luz - Andr Luiz/Chico Xavier Entre a Terra e o Cu - Andr Luiz/Chico Xavier Evoluo em Dois Mundos - Andr Luiz/Chico Xavier - Waldo Vieira Esprito, Perisprito e Alma - Hernani Guimares Andrade Temas da Vida e da Morte - Manoel Philomeno de Miranda/Divaldo Franco Painis da Obsesso - Manoel Philomeno de Miranda/Divaldo Franco

14 O ESQUECIMENTO DO PASSADO 14.1 Introduo


O esquecimento do passado considerado a mais sria das objees contra a reencarnao. Como pode o homem aproveitar da experincia adquirida em suas anteriores existncias, quando no se lembra delas? Pois que, desde que lhe falta essa reminiscncia, cada existncia para ele qual se fora a primeira; deste modo est sempre a recomear... Pareceria ilgico fazer-nos expiar em uma existncia faltas cometidas nas vidas passadas, de que tivssemos perdido a lembrana. Enfim, se o homem j viveu, pergunta-se: por que no se lembra de suas existncias passadas?

14.2 Razes do Esquecimento


Allan Kardec [LE-qst 392-399] [ESE-cap V it 11] vai examinar essa questo. Depois de concluir que o esquecimento do passado atesta a sabedoria de Deus, pois a lembrana de existncias anteriores traria inconvenientes muito graves, o Codificador apresenta as principais razes do ponto de vista moral: A lembrana do passado traria perturbaes inevitveis s relaes sociais: o Esprito renasce freqentemente no mesmo meio em que viveu, e se encontra em relao com as mesmas pessoas a fim de reparar o mal que lhes tenha feito. Se nelas reconhecesse as mesmas que havia odiado, talvez o dio reaparecesse. De qualquer modo, ficaria humilhado perante aquelas pessoas que tivesse ofendido. Quantos dios milenares so desfeitos em uma existncia quando os adversrios de ontem se reencontram na condio de pai e filho, de me e filha ou de irmos consangneos? Se eles tivessem na conscincia a lembrana das faltas cometidas uns contra os outros, dificilmente conseguiriam pacificar as relaes. De tudo isto deduz-se que a lembrana do passado perturbaria as relaes sociais e tornar-se-ia
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um entrave ao progresso. Pelo esquecimento do passado o homem mais ele mesmo: livre da reminiscncia de um passado importuno, o homem viver com mais liberdade, ter maior mrito em praticar o bem, e poder exercitar seu livre-arbtrio de forma mais ampla. A lembrana do passado poderia humilhar o Esprito culpado levando-o a muitos processos de autodepreciao, como poderia tambm exaltar o orgulho dos Espritos que tiveram um passado de destaque em qualquer rea da atividade humana. A vida terrestre , algumas vezes, difcil de suportar; ainda mais o seria se, ao cortejo dos nossos males atuais, acrescesse a memria dos sofrimentos ou das vergonhas passadas; O esquecimento do passado arrefece o complexo de culpa, dando condies ao Esprito culpado de renovar-se psiquicamente: muitos Espritos faltosos encontram-se em terrveis sofrimentos purgatoriais. Nas diversas esferas da erraticidade, em funo de um remorso estanque, de uma culpa neurtica, sem estrutura psicolgica para reparar o passado atravs da prtica do bem e de uma atitude mental positiva. Esquecendo o passado, ele mergulha em nova vida, onde as oportunidades de ressarcimento se lhe apresentaro naturalmente sem que o remorso paralisante atormente a sua conscincia frgil; O esquecimento do passado uma condio temporria: ocorre apenas durante a vida fsica. Volvendo vida espiritual, readquire o Esprito a lembrana do passado. Nada mais h, portanto, do que uma interrupo temporria, semelhante que se d na vida terrestre durante o sono. Ao retornar vida extra-fsica, o homem vai, paulatinamente (mais ou menos rapidamente em funo de sua evoluo), tomando cincia de suas experincias anteriores, e ento, j mais lcido e tranqilo, tem condies de tomar decises sbias, preparando-se para novas batalhas. H, ainda, outra argumentao filosfica: por acaso o fato de no nos lembrarmos da nossa infncia representa prova de que essa infncia no existiu? Quantos acontecimentos vivemos, muitos deles, inclusive, perpetuados em fotografias, em filmes ou em gravaes, e deles nos esquecemos completamente? Do ponto de vista cientfico, as razes que explicam porque perde o Esprito as lembranas do passado so de trs ordens: - restringimento do perisprito no processo encarnatrio; - estado de perturbao que acompanha o Esprito reencarnante; - A imaturidade das clulas do sistema nervoso central nos primeiros anos de vida. Esses fatores se somando fazem com que em cada nova existncia o Esprito se esquea, em seu prprio benefcio das experincias pretritas.

14.3 Instrumentos do Presente


Se o homem esquece o passado, poder-se-ia objetar: como conduzir-se diante das provas, das opes, das situaes difceis que se lhe depararo na nova existncia? Qual o caminho a seguir? Qual a atitude a tomar? Kardec diz: "Deus nos deu, para nos melhorarmos, justamente o que necessitamos e nos suficiente: a voz da conscincia e as tendncias instintivas. O homem traz ao nascer, aquilo que adquiriu. Ele nasce
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exatamente como se fez. Cada existncia para ele um novo ponto de partida. Pouco lhe importa saber o que foi: se est sofrendo, porque fez o mal, e suas tendncias atuais indicam o que lhe resta corrigir em si mesmo. Examinando suas aptides, seus defeitos suas inclinaes inferiores ele pode inferir de seu passado e buscar elementos para reestruturar-se moral e intelectualmente. sobre isso que ele deve concentrar toda a sua ateno, pois daquilo que foi completamente corrigido j no restam sinais." [ESEcap V it 11] Examinando sempre sua conscincia, estudando atentamente o que certo e errado ele encontrar o caminho ideal a seguir, pois cada um traz impresso em seu interior as necessidades prementes e as resolues tomadas quando no mundo espiritual. A estes fatores acrescem-se dois outros: a assistncia dos bons Espritos e as lembranas advindas durante o sono. No somente aps a morte que o Esprito ter recordaes de suas outras existncias. Muitas vezes, quando Deus julga til, permite que o Esprito durante o desdobramento natural do sono, tenha lembranas fragmentrias de outras encarnaes. Mesmo que no se lembre totalmente delas ao acordar, as manter em seu campo psquico sobre a forma de reflexos e condicionamentos positivos, que nos momentos de dvida podero auxili-lo a tomar as decises corretas. Por outro lado, todos ns, ao reencarnamos, passamos a ser assistidos por amigos espirituais que estaro ao nosso lado, sempre que necessrio, velando por ns e nos inspirando nas decises mais difceis. ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ESTUDO 1) Cite 3 razoes para o esquecimento do passado, do ponto de vista moral. 2) No aspecto cientifico, quais razoes poderiam justificar o esquecimento do passado? 3) Apos a desencarnao o esprito recorda imediatamente todo o seu passado? Por que? 4) Se esquecemos nossos erros do passado, como podemos evita-los no presente? 5) Podemos ter alguma recordao de outras existncias enquanto encarnados? 6) De que forma as lembranas do passado podem perturbar as relaes sociais do presente? ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Bibliografia O Livro dos Espritos - Allan Kardec O que o Espiritismo? - Allan Kardec O Evangelho Segundo o Espiritismo - Allan Kardec

15 DESENCARNAO: FLUIDO VITAL E PERISPRITO 15.1 A Causa da Morte


A causa da morte est na exausto dos rgos. O conceito de morte vigente hoje no meio cientfico internacional, o da "ausncia de atividade eltrica cerebral". Ao lado de alguns sinais de fcil identificao, a ausncia de atividade cerebral determinada pelo eletroencefalograma, confirma o diagnstico de morte fsica, mesmo que o corao continue em funcionamento a custa de aparelhos especficos. Bezerra de Menezes [Entrevistas] nos diz que o eletroencefalograma o processo atravs do que podemos assinalar a
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desencarnao. No entanto, em muitas oportunidades, esta exausto do corpo fsico ser precedida por uma deteriorao do fluido vital que o animaliza. A morte nos seres orgnicos pode ocorrer de duas formas: O empobrecimento do tnus vital iria desarticular as clulas do veculo fsico, surgindo da a doena e posteriormente, a morte. Seria o processo observado como mais freqncia nas mortes naturais; A destruio direta do veculo fsico sem desintegrao do fluido vital prvia, mortes trgicas (como acidentes, homicdio, suicdio)

Mecanismo da Morte Mortes Naturais Deteriorao do Fluido Vital Exausto do corpo fsico Desligamento do Esprito Desligamento do Esprito Destruio do corpo fsico Mortes Trgicas

No primeiro caso, o corpo enfermo no estaria em condies de participar da renovao do fluido vital adulterado, o que completaria o circuito de foras enfermias. No segundo caso, a morte alcanaria os rgos impregnados de fluidos vitais sadios, o que poderia criar dificuldades na readaptao do desencarnante sua nova vida, j que o fluido vital exclusivo dos encarnados. Nesta eventualidade (mortes trgicas), sabemos que o sofrimento que acompanha o desencarnante diretamente proporcional culpabilidade da vtima naquele acidente. Nos casos em que o Esprito no foi responsvel (consciente ou inconsciente) pelo seu desencarne, o fluido vital restante sofreria uma "queima rpida" o que liberaria o Esprito dessas energias imprprias para a vida espiritual. Nos casos de suicdio direto ou indireto, as faixas de fluido vital estariam aderidas ao corpo espiritual do desencarnante, gerando dificuldades a sua readaptao vida na erraticidade.

15.2 O Desligamento
H diferena capital entre morrer e desligar-se: a morte fsica, mas o desligamento puramente espiritual. D-se o nome de desligamento espiritual ou desprendimento espiritual ao processo atravs do qual o Esprito desencarnante se afasta definitivamente do corpo fsico que o abrigava durante a vida na Terra. Allan Kardec ensina-nos que o corpo espiritual e o corpo fsico esto aderidos uma ao outro - do ponto de vista magntico, tomo a tomo e molcula a molcula. Essa unio que se estabeleceu durante a encarnao, quando o Esprito estava ainda no tero materno, necessria ao intercmbio indispensvel que se verifica entre Esprito e corpo.
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O desligamento, portanto, consiste na separao mais ou menos lenta que se verifica entre eles. Segundo Andr Luiz, o desligamento, via de regra, inicia-se na poro caudal do corpo, e, em sentido ascendente, atinge a regio ceflica. Quando no mais existir nenhum ponto de contato entre perisprito e corpo fsico, o desencarnante est completamente liberto da matria; podemos dizer que o desligamento concluiu-se.

15.3 O Fluido Vital


Fluido vital um fluido mais ou menos grosseiro, encontrado apenas nos seres orgnicos. o responsvel pela animalizao da matria nos seres vivos. Forma-se, como todos os fluidos espirituais, de transformaes do Fluido Csmico Universal. Durante o processo gestacional, o Esprito reencarnante ir se impregnando de determinada quantidade deste fluido, quantidade esta, proporcional ao tempo mdio de vida que ter na Terra. Esta carga de fluido vital, no entanto, poder sofrer modificaes durante a existncia (para mais ou para menos). O perfeito funcionamento dos rgos poderia renov-lo; assim como tambm poderia sofrer um processo de deteriorao em conseqncia de uma vida atormentada moral e emocionalmente. So trs as principais condies onde o fluido vital ter uma participao ativa: Animalizao da Matria: o fluido vital a fora motriz dos seres orgnicos; o elemento que d impulso aos rgos, movimento e atividade matria organizada; Mediunidade de Efeitos Fsicos: o fluido vital um dos constituintes do ectoplasma, material de que se utilizam os Espritos nas manifestaes medinicas de efeitos fsicos. Os mdiuns aptos produo de tais fenmenos libertam essas energias com mais facilidade; Curas Espirituais: nos processos de cura espiritual onde so utilizados energias dos encarnados, o fluido vital ser o principal elemento a ser transfundido para o enfermo. Quem o possui em melhor condio pode do-lo quele que necessita dele e fazer retornar sade uma criatura doente. Nos processos de "moratria espiritual", onde o encarnado recebe permisso para continuar na Terra por mais alguns anos, estar ele recebendo determinada carga de fluido vital, para renovar as suas reservas j combalidas. O fluido vital no seu conjunto vai constituir o que se denomina de "duplo etrico", "corpo vital" ou "corpo bioplsmico". Acredita Jorge Andra que o fluido vital constituiria uma zona de energias bastantes densificadas, dispostas entre o perisprito e o corpo fsico. Por ocasio da morte, o corpo vital sofrer um processo de desintegrao, qual ocorre ao corpo fsico.

15.4 Desencarnao e Perisprito: Transplantes


Os transplantes de rgos so, hoje, uma realidade indiscutvel. Os diversos avanos na teraputica mdica tm permitido o prolongamento da vida fsica em pessoas portadoras de molstias gravssimas, graas ao transplante de rgos vitais. Muitas questes de natureza espiritual tm sido levantadas. A presena de um rgo estranho junto ao perisprito do receptor no deveria gerar implicaes negativas para ele, como a rejeio, por exemplo? Qual seria a situao daqueles Espritos que tiveram
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seus rgos doados? A retirada do rgo, estando o Esprito ligado ao corpo fsico no iria lesar o seu corpo espiritual? 15.4.1 A Rejeio e o Perisprito do doador A rejeio do rgo transplantado, condio verificada com relativa freqncia, se deve, sob o ponto de vista esprita, a vrios fatores: Rejeio em nvel fsico As clulas do doador so incompatveis com a organizao fsica do receptor. Essa incompatibilidade far com que o sistema imunolgico do doador desencadeie uma reao de defesa, atravs da produo de anticorpos dirigidos contra o rgos estranho. Rejeio em nvel do fluido vital O rgo transplantado vai impregnado de fluido vital do doador e caso no haja entre ele e o fluido vital do receptor uma certa afinidade poder observar-se uma rejeio. Rejeio em nvel perispiritual Os rgos transplantados estaro tambm impregnados dos fluidos perispirituais do doador que podero no ter afinidade vibratria com as energias perispirituais do receptor. Rejeio em conseqncia de possvel influncia obsessiva do doador Essa influncia poderia ser consciente quando motivada por dio, cime ou qualquer outro sentimento menos digno, ou inconsciente naqueles Espritos que, sendo excessivamente apegados matria, mantmse junto ao campo magntico do encarnado. Vale lembrar que, tambm nesses processos obsessivos seria respeitada a lei das sintonias. No que se refere a possveis leses perispirituais no doador, sabe-se traumatizantes no perisprito do doador. O que lesa o perisprito so as atitudes incorretas perpetradas pelo indivduo e no o que feito a ele ou a seu corpo por outras pessoas. Andr Luiz [Evoluo em Dois Mundos] diz: Para definirmos de alguma sorte, o corpo espiritual, preciso considerar que ele no reflexo do corpo fsico, porque na realidade, o corpo fsico que reflete, tanto quanto ele prprio o corpo espiritual, retrata em si o corpo mental que lhe preside a formao. A integridade do perisprito aps a morte est relacionada intimamente com a vida que o indivduo levou e no com o tipo de morte que teve, com a destinao de seus despojos. Acredita-se tambm, que o doador desencarnado, em muitas oportunidades, possa ser beneficiado pelas preces, vibraes e pelo carinho daquele que recebeu o rgo e de seus familiares. -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ESTUDO 1) Por que ocorre a morte do corpo fsico? 2) Quais as duas formas de morte e quais as principais diferenas entre elas? 3) Qual a diferena entre "desligamento" e "morte" ? 4) O que e' o Fluido Vital? 5) Cite 3 condies em que ha participao ativa do Fluido Vital. 6) Quais os tipos de rejeio podem ocorrer num transplante de rgos? ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------que no h reflexos

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Bibliografia Livro dos Espritos - Allan Kardec O Cu e o Inferno - Allan Kardec A Gnese - Allan Kardec Obreiros da Vida Eterna - Andr Luiz/Chico Xavier Painis da Obsesso - Manoel Philomeno Miranda/Divaldo P. Franco Correlaes Esprito-Matria - Jorge Andra Dos Hippies aos Problemas do Mundo - Chico Xavier Psicologia Esprita - Jorge Andra Entrevistas - Chico Xavier Evoluo em Dois Mundos - Andr Luiz/Chico Xavier - Waldo Vieira

16 O ESTADO DE PERTURBAO 16.1 Introduo


Na transio da vida corporal para a espiritual, produz-se um fenmeno de importncia capital: a perturbao. Nesse instante a alma experimenta um torpor que paralisa momentaneamente as suas faculdades, neutralizando, ao menos em parte, as sensaes, de modo que quase nunca testemunha conscientemente o derradeiro momento. Apenas em poucas situaes pode a alma contemplar conscientemente o desprendimento.

16.2 Estado de Perturbao


A perturbao pode, pois, ser considerada o estado normal no instante da morte e perdurar por tempo indeterminado, variando de algumas horas a alguns anos. Em algumas pessoas ela de curtssima durao, quase imperceptvel, e nada tem de dolorosa poderia ser comparada como um leve despertar. Em outras pessoas, o estado de perturbao pode durar muitos anos, at sculos, e pode configurar um quadro de sofrimento severo, com angstia e temores acerbos. Lembra Allan Kardec que no momento da morte tudo princpio confuso; a alma necessita de algum tempo para se reconhecer; sente-se como atordoada, no mesmo estado de um homem que sasse de um sono profundo e procurasse compreender a situao. A lucidez das idias e a memria do passado voltam, lentamente, medida que se extingue a influncia da matria e que se dissipa essa espcie de nevoeiro que lhe turva os pensamentos. Essa perturbao pode apresentar caractersticas particulares, dependendo do carter do indivduo. Muitos indivduos no se identificam como desencarnados e continuam freqentando os ambientes tradicionais, sem se aperceberem da morte. Outros, entram em quadro de loucura psquica, perdendo a completa noo de tempo e de esforo com a desagregao de sua personalidade. Alguns Espritos mergulham em sono profundo e nesse estado ficam durante um tempo muito varivel. Um fenmeno que parece ser geral, e que ocorre neste perodo, aquilo que os autores chamam de "Balano existencial". Os principais fatos da vida do desencarnante deslizam diante de sua mente, numa velocidade espantosa, e ele rev a si mesmo em quase todos os grandes lances de sua encarnao. Andr Luiz afirma que tal mecanismo automtico, de importncia no processo evolutivo do Esprito, pois vai imprimir magneticamente nas clulas do corpo espiritual as diretrizes a que estaro sujeitas, dentro do novo
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ciclo de evoluo em que ingressam.O estado de perturbao varia, imensamente, de pessoa para pessoa. Os fatores que vo influenciar na durao e na profundidade desse estado so: 16.2.1 Conhecimento do Mundo Espiritual Os Benfeitores Espirituais informam [LE-qst 165] que o conhecimento do Espiritismo exerce uma

grande influncia sobre a durao maior ou menor da perturbao, pois o Esprito que tem informao precisa a respeito do mundo espiritual compreende antecipadamente a sua situao. Lon Denis [O Problema do Ser, do Destino e da Dor] acrescenta: "O conhecimento que nos tiver sido possvel adquirir das condies da vida futura exerce grande influncia em nossos ltimos momentos; dnos mais segurana; abrevia a separao da alma." 16.2.2 Idade Os extremos da vida so os perodos da existncia em que o desencarne se processa, geralmente com maior facilidade. Na criancinha, o processo encarnatrio ainda no completou-se definitivamente, e no idoso, os laos que mantm unidos o corpo espiritual ao corpo fsico, esto mais frgeis, dbeis, fceis de serem rompidos. A respeito do desencarne na infncia Richard Simonetti diz: "O desencarne na infncia, mesmo em circunstncias trgicas, bem mais tranqilo, porquanto nessa fase o Esprito permanece em estado de dormncia e desperta lentamente para a existncia espiritual. Alheio s contingncias humanas ele se exime de envolvimento com vcios e paixes que tanto comprometem a experincia fsica e dificultam um retorno equilibrado." 16.2.3 Tipo de Morte As mortes sbitas, traumticas acompanham-se geralmente de um estado de perturbao maior. A doena crnica, arrastada, facilita o desligamento do Esprito e a sua identificao com a vida ps-tmulo. "Em todos os casos de morte violenta, os liames que unem o corpo ao perisprito so mais tenazes, e o desprendimento completo mais lento." [LE-qst 162] "Na morte natural que se verifica pelo esgotamento da vitalidade orgnica, em conseqncia da idade, o homem deixa a vida sem perceber; uma lmpada que se apaga." [LE-qst 154] Manoel Philomeno Miranda [Nas Fronteiras da Loucura] completa o assunto dizendo: "Nas desencarnaes violentas, o perodo e intensidade de desajuste espiritual correspondem responsabilidade que envolveu o desencarnante no processo fatal. Acidentes onde o desencarnante no tem uma culpa atual, passando o brusco choque, o perodo perturbador tem curta durao. O mesmo no ocorre em condies de intemperana, quando o descomedido passa a ser incurso na condio de suicida indireto. O mesmo sucede nos casos de homicdio, em que a culpa ou no de quem tomba responde pelos efeitos, em aflies, que prossegue experimentando." 16.2.4 Atitude da Famlia Lon Denis examinando a questo diz: "No estado de perturbao, a alma tem conscincia dos
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pensamentos que se lhe dirigem. Os pensamentos de amor e caridade, as vibraes dos coraes afetuosos brilham para ela como raios na nvoa que a envolve: ajudam-na a soltar-se dos ltimos laos que a acorrentam Terra, a sair da sombra em que est imersa." O posicionamento mental dos familiares ante o desencarne ser de fundamental importncia na recuperao do Esprito. Pensamentos de revolta e desespero o atingem como dardos mentais de dor e angstia, dificultando a sua recuperao. Andr Luiz mostra que a atitude inconformista da famlia pode criar "teias de reteno", prendendo o Esprito ao seu corpo. 16.2.5 Velrio O que vem a ser velrio? Segundo o dicionrio, o Ato de velar com outros um morto; de passar a noite em claro onde se encontra exposto um morto. Normalmente o que se observa que ao invs de pacificar o Esprito, hspede do corpo morto, as pessoas, despreparadas, no levam a ele o apoio preciso, permanecendo alheias s verdades espirituais e o bombardeiam inconscientemente emitindo raios mentais desequilibrados. Velrio comumente um ponto de encontro ou reencontro, forado por deveres sociais e familiares onde, muitas vezes, tem gente gargalhando, bebendo, contando anedotas. Mas o velrio representa as horas que sucedem ao desencarne e que so importantes para o recm liberto. H tcnicos que se aproximam do desencarnante promovendo com recursos magnticos, sua liberao. Somente pessoas muito evoludas dispensam esse concurso. O companheiro desencarnado pede, sem palavras, somente um pensamento bom. A Doutrina Esprita esclarece que se no caixo est o corpo, pode muitas vezes o Esprito estar ao lado. Vejamos uma histria que ir ilustrar o que estamos dizendo. Fato presenciado por uma mdium vidente e audiente. No velrio, no meio de muita gente, uma mulher grvida; o feto pulsando no seu ventre. A mdium percebeu o dilogo tranqilo do Esprito desencarnante com o Esprito ligado do feto. A conversa entre o que j foi - o recm-desencarnado e o que est para vir - o que vai reencarnar. Disse o Esprito ligado ao feto: - Quantas coroas, quanta gente, quanta saudade. Voc foi realmente um homem bom. ... vivi bastante, respondeu o Esprito dono do corpo morto... Est cansado? 90 anos tempo demais no? Passa depressa, e voc quando vai comear? Em poucas semanas. Veja ali meu corpo na barriga da mame. Sente medo? Um pouco, no sei se vou ser forte para ser bom. Entendo. E infelizmente nada te posso ensinar, o seu mundo vai ser muito diferente do meu e ainda que no houvesse um sculo nos separando eu ainda no teria o que dizer. O que no entendo porque todos esto chorando por voc; veja esto fechando o caixo, as pessoas

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se despendem e choram mais forte. Elas esto chorando porque se sentem muito pequenas diante da morte e me amam e terrvel pensarem que eu estou l dentro indo para debaixo da terra. Elas no sabem que s a embalagem est no caixo. ... choram quando deveriam agradecer porque sua dor acabou e vo sorrir quando eu nascer quando deveriam chorar. No devem sorrir e sim encorajar voc diante do grande desafio que a vida. E o desencarnante segue rumo a outras esferas e o Esprito unido ao feto continuou do lado da sua futura me esperando a sua hora de renascer. Lon Denis diz ainda: "O cerimonial religioso, em uso, pouco auxlio e conforto d, em geral, aos defuntos. Os assistentes dessas manifestaes, na ignorncia das condies de sobrevivncia, ficam indiferentes e distrados, quase um escndalo ver a desateno com que se assiste a uma cerimnia fnebre. A atitude dos assistentes, a falta de recolhimento, as conversas banais trocadas durante o velrio, tudo causa penosa impresso. Bem poucos dos que formam o acompanhamento pensam no defunto e consideram como dever projetar para ele um pensamento afetuoso." Andr Luiz chega a dizer, que "felizes so os indigentes, porque so velados nas cmeras dos institutos mdico-legais", porque o velrio e o sepultamento so quase sempre, mais um motivo de sofrimento para o desencarnante. O pensamento elevado, e sobretudo a prece sincera so de inestimvel valor para o equilbrio do desencarnante. Allan Kardec afirma que o melhor presente que podemos dar a um ente querido que partiu orarmos sinceramente em seu benefcio: "As preces pelos Espritos que acabam de deixar a Terra tm por fim, no apenas proporcionar-lhes uma prova de simpatia, mas tambm ajud-los a se libertarem das ligaes terrenas, abreviando a perturbao que segue sempre separao do corpo, e tornando mais calmo o seu despertar." [ESE-cap XXVIII it 59] 16.2.6 Estrutura Psicolgica Ser de grande valor, na recuperao plena do desencarnante, a sua estrutura psicolgica, ou seja, o controle que ele exerce sobre as suas emoes, a atitude ntima de f e tranqilidade. O medo, a angstia, a impacincia, reduzem o padro vibratrio do desencarnante, dificultando a assistncia dos Espritos bons. A educao para "bem morrer", pressupe um exerccio constante de auto-controle em reao as emoes e a maneira de ser, pensar e agir. 16.2.7 A Condio Moral Allan Kardec assevera: "A causa principal da maior ou menor facilidade de desprendimento o estado moral da alma. A afinidade entre o corpo e o perisprito proporcional ao apego matria, que atinge o seu mximo no homem cujas preocupaes dizem respeito exclusiva e unicamente vida e gozes materiais." "Quanto mais o Esprito estiver identificado com a matria, mais sofrer para separar-se dela." As informaes vindas do Mundo Maior so unnimes em afirmar que a morte nada tem de dolorosa para o homem de bem. , apenas, um suave despertar, junto a presena amorosa dos entes queridos que o
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precederam no Alm. A prtica do bem e a pureza de conscincias so os mais eficientes antdotos contra a perturbao que acompanha a morte e so os fatores mais decisivos na plena e tranqila recuperao do desencarnante.

16.3 Atitudes perante a Morte e o Morto


16.3.1 Uso de velas No tem nenhum significado para o esprita. Apenas do morte um aspecto mais lgubre. "O esprita no se prende a exterioridades" "Dispensar aparatos, pompas encenaes nos funerais de pessoas pelas quais se responsabilize, abolir o uso de velas e coroas, crepes e imagens." (Andr Luiz) 16.3.2 Cremao de cadveres Emmanuel aconselha esperar-se 72 horas para efetuar-se a cremao, pois morrer no libertar-se, a cessao dos movimentos do corpo nem sempre o fim do transe. "Aprende o bem viver e bem sabers morrer." (Confcio) Viver bem para morrer bem, pois, o que seria pior? Ser consumido pelas chamas ou pelos vermes? 16.3.3 Choro na hora da morte "Resignar-se ante a desencarnao inesperada do parente ou amigo, vendo nisso a manifestao da Sbia Vontade que nos comanda os destinos." "As lgrimas aliviam, entretanto, a atitude do esprita deve ser de compreenso e orao." 16.3.4 O sepultamento "Aproveitar a oportunidade do sepultamento para orar, ou discorrer sem afetao, quando chamado a isso, sobre a imortalidade da alma e sobre o valor da existncia terrena." (Andr Luiz) 16.3.5 Dois de novembro Comemorao aos mortos concebido por um abade beneditino em Cluny na Frana h quase mil anos. A Doutrina Esprita no comporta em sua prtica doutrinria a fixao de datas especiais. Para o esprita todos os dias so dos mortose dos vivos e devem ser bem vivenciados. 16.3.6 Visita ao cemitrio "A visita ao tmulo proporciona mais satisfao ao Esprito do que uma prece feita em sua inteno? "A visita ao tmulo uma maneira de se manifestar que se pensa no Esprito ausente, a exteriorizao desse fato. Eu j vos disse que a prece que santifica o ato de lembrar; pouco importa o lugar, se a lembrana ditada pelo corao." [LE-qst 323] O intercmbio com os Espritos feito pelo pensamento e as almas dos entes amados no esto presas ao tmulo; logo que possvel , se afastam dos cemitrios, tendo a considerar que pode ser at que o Esprito j tenha reencarnado. Importa transformarmos o culto da saudade em donativos a asilos, instituies, albergues. "A saudade somente constri quando associada ao labor do bem." (Andr Luiz)
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ESTUDO 1) O que e' o "estado de perturbao"? 2) A que se refere o fenmeno do "balano espiritual" ? 3) Quais os principais fatores influenciam o "estado de perturbao" ? 4) Como tipo de morte influencia no "estado de perturbao" ? 5) Qual a viso esprita do "Velrio" ? 6) Qual a atitude indispensvel diante da morte ? --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Bibliografia O Livro dos Espritos - Allan Kardec O Cu e o Inferno - Allan Kardec O Problema do Ser, do Destino e da Dor - Leon Denis Quem tem Medo da Morte - Richard Simonetti Obreiros da Vida Eterna - Andr Luiz/Chico Xavier Quem tem medo da morte? - Richard Simonetti Velrio - Reflexes Espritas - Autores Diversos Conduta Esprita - Andr Luiz/Chico Xavier Nas Fronteiras da Loucura - Manoel Philomeno de Miranda

17 MORTE PREMATURA: CRIANAS NO MUNDO ESPIRITUAL 17.1 Causas das Mortes Prematuras
Como explicar a situao da criana, cuja vida material se interrompe? E por que esse fato ocorre? Duas indagaes que surgem naturalmente ao nos depararmos com a morte na infncia. Allan Kardec [LE-qst 199] registra o pensamento dos Espritos Superiores: "A durao da vida da criana pode ser, para seu Esprito, o complemento de uma vida interrompida antes do tempo devido, e sua morte freqentemente uma prova ou uma expiao para os pais." Observamos pelo exposto que a morte prematura est quase sempre vinculada a erro grave de existncia pretrita: almas culpadas que transgrediram a Lei geral que vige os destinos da criatura e retornam carne para recomporem a conscincia ante o deslize. So, muitas vezes, ex-suicidas (conscientes ou inconscientes) que necessitam do contato com os fluidos materializados do planeta, para refazerem a sutil estrutura eletromagntica de seu corpo espiritual. Lembram ainda os Benfeitores que os pais esto igualmente comprometidos com a Lei de Causa e Efeito e, na maioria das vezes, foram cmplices ou causadores indiretos da falta que gerou o sofrimento de hoje. Emmanuel [Criana no Alm-prefcio] afirma: Porque a desencarnao de crianas, vidas tolhidas em flor? Muitos problemas observados exclusivamente do lado fsico, assemelha-se a enigmas de soluo impraticvel; entretanto, examinados do ponto de vista da imortalidade e do burilamento progressivo da alma, reconhecer-se- que o Esprito em evoluo pode solicitar conscientemente certas experincias ou ser induzido a ela em benefcio prprio. Nas realizaes terrestres, comum a vinculao temporria de algum a determinado servio por tempo previamente considerado. H quem renasa em limitado campo de ao para trabalho uniforme em decnios de presena pessoal
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e h quem se transfira dessa ou daquela tarefa para outra, no curso da existncia, dependendo, para isso, de quotas marcadas de tempo. Encontramos amigos que efetuam longos cursos de formao profissional em lugares distantes do recanto em que nasceram e outros que se afastam, a prazo curto, da paisagem que lhes prpria, buscando as especializaes de que se observam necessitados. E depois destes empreendimentos concludos, atravs de viagens que variam de tipo, segundo as escolhas que faam, heilas de regresso aos locais de trabalho em cuja estruturao se situam. Esta a imagem a que recorremos para que a desencarnao de crianas seja compreendida, no plano fsico, em termos de imortalidade e reencarnao. Casos, no entanto, existem que no esto inseridos no processo de Ao e Reao e configuram sim, aes meritrias de Espritos missionrios que renascem para viverem poucos anos em contato com a carne em funo de tarefas espirituais. o que afirma Andr Luiz: "Conhecemos grandes almas que renasceram na Terra por brevssimo prazo, simplesmente com o objetivo de acordar coraes queridos para a aquisio de valores morais, recobrando, logo aps o servio levado a efeito, a expectativa apresentao que lhes era costumeira."

17.2 Crianas no Plano Espiritual


Com relao posio espiritual dos Espritos que desencarnam na infncia, Andr Luiz informa-nos que todos eles so recolhidos em Instituies apropriadas, no se encontrando Espritos de crianas nas regies umbralinas. H inmeras descries espirituais de Escolas, parques, colnias e instituies diversas consagradas ao acolhimento e amparo s crianas que retornam do Planeta atravs da desencarnao. Chico Xavier, analisando a situao espiritual e o grau de lucidez desses Espritos diz: Os benfeitores espirituais habitualmente nos esclarecem que a criana desencarnada no Mais Alm, recobra parcialmente valores da memria, quando na condio de Esprito, tenha j entesourado alta gama de conhecimentos superiores, com pouco tempo depois da desencarnao, conseguindo, por isso, formular conceitos e anotaes de acordo com a maturidade intelectual adquirida com laborioso esforo." O mesmo no acontece com o Esprito que ainda no adquiriu patrimnio de experincia mais dilatados, seja por estar nos primeiros degraus da evoluo humana ou por essncia de aplicao pessoal ao estudo e a observao dos acontecimentos. Para o Esprito nesse estgio, o desenvolvimento na vida espiritual semelhante ao que se verifica no plano fsico em que o ser humano compelido a aprender vagarosamente as lies da existncia e adiantar-se gradativamente, conforme as exigncias do tempo. Andr Luiz [Entre a Terra e o Cu] vai pronunciar-se da mesma forma: Acreditamos que o menino desencarnado retomasse, de imediato, a sua personalidade de adulto ... Em muitas situaes, o que acontece quando o Esprito j alcanou elevado estgio evolutivo." "Contudo, para a grande maioria das crianas que desencarnaram, o caminho no o mesmo. Almas ainda encarceradas no automatismo inconsciente, acham-se relativamente longe do autogoverno. Jazem conduzidos pela Natureza, maneira de criancinhas no colo materno. por esse motivo que no podemos prescindir de perodos de recuperao, para que se afasta do veculo fsico, na fase infantil.
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Morte Prematura - Possibilidades Assumir a forma da ltima existncia Conservar a forma infantil que vai se desenvolvendo semelhana do que ocorre na Terra Reencarnar pouco tempo depois do falecimento ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ESTUDOS 1) Cite duas situaes que explicam a morte na infncia. 2) Um esprito superior pode desencarnar na fase infantil? 3) Onde ficam, no plano espiritual, as crianas desencarnadas? 4) Quais as possibilidades futuras em caso de desencarne na infncia? Bibliografia O Livro dos Espritos - Allan Kardec O Evangelho Segundo o Espiritismo - Allan Kardec Entre a Terra e o Cu - Andr Luiz/Chico Xavier Resgate e Amor - Tiaminho/Chico Xavier Escola no Alm - Claudia/Chico Xavier Crianas no Alm - Marcos/Chico Xavier

18 SUICDIO 18.1 Introduo


O suicdio considerado como a falta mais grave passvel de ser cometida pela criatura humana. O suicida viola o instinto de conservao, fora admirvel da qual dotado o princpio espiritual e que d a ele a vontade e a obstinao de lutar pela sua sobrevivncia. Embora seja um crime de conseqncias to funestas, e combatido por todos as religies, seus ndices tm crescido de forma significativa, especialmente nos pases desenvolvidos e nas classes mais bem favorecidas economicamente.

18.2 Causas
Vrias condies so anotadas como responsveis pelas diversas causas de autocdio: dificuldades econmicas, perda de ente querido, frustrao amorosa, complexo de culpa, viciaes mltiplas, etc. Allan Kardec, sintetizando a questo, afirma que se excetuarmos os que se verificam por fora da embriaguez e da loucura, certo que, sejam quais forem os motivos particulares, a causa geral sempre o descontentamento. Joanna de ngelis [Aps a Tempestade] completando o tema diz que a base real do autocdio est no orgulho ferido. O suicida uma alma extremamente orgulhosa que, ante o descontentamento, prefere a morte ao esforo nobre para superao do obstculo ou da frustrao. Lembra Joanna, que a vontade do suicida "destruir Deus, mas como isso no possvel, ele destri a si mesmo que a mais sublime criao de Deus."

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18.3 Conseqncias
Allan Kardec [LE-qst 957] diz: As conseqncias do suicdio so as mais diversas. No h penalidades fixadas e em todos os casos, elas so sempre relativas s causas que o produziram. Mas uma conseqncia a que o suicida no pode escapar o desapontamento. De resto, a sorte no a mesma para todos, dependendo das circunstncias. Alguns expiam sua falta imediatamente, outros numa nova existncia que ser pior do que aquela cuja curso interromperam. H, porm, as conseqncias que so comuns a todos os casos de morte violenta; as que decorrem da interrupo brusca da vida. Observa-se a persistncia mais prolongada e mais tenaz do lao que liga o Esprito ao corpo, porque este lao est quase sempre em todo o vigor no momento em que foi rompido. Na morte natural ele enfraquece gradualmente e, s vezes, se desata antes mesmo da extino completa da vida. As conseqncias desse estado de coisas so o prolongamento do estado de perturbao, seguido da iluso que, durante um tempo mais ou menos longo, faz o Esprito acreditar que ainda se encontra no nmero dos vivos. A afinidade que persiste entre o Esprito e o corpo produz, em alguns suicidas, uma espcie de recuperao do estado do corpo sobre o Esprito, que assim se ressente dos efeitos da decomposio, experimentando uma sensao cheia de angstias e de horror. Este estado pode persistir to longamente quanto tivesse de durar a vida que foi interrompida. Em alguns casos, o suicida no se livra das conseqncias da sua falta de coragem e, cedo ou tarde, expia essa falta, de outra maneira. assim, que certos Espritos que haviam sido muito infelizes na Terra, disseram haver se suicidado na existncia precedente e estar voluntariamente submetidos a novas provas, tentando suport-las com mais resignao. De forma didtica, podemos separar em trs fases o processo de reparao do suicdio: 1 Fase: Expiao na Erraticidade Corresponde ao sofrimento do suicida no mundo espiritual logo aps o seu desencarne. 2 Fase: Reencarnao Compulsria Consiste na existncia corporal que segue quela onde ele cometeu o suicdio. Geralmente de curta durao, objetivando recompor o corpo espiritual lesado. 3 Fase: Reencarnao como Teste Trata-se de uma nova existncia fsica onde o Esprito faltoso vai deparar-se com a mesma condio frustrante que o levou ao suicdio no passado para super-la e, assim, concluir o resgate do erro.

18.4 Agravantes e Atenuantes


No existem duas faltas iguais. Uma srie de circunstncias, agravantes ou atenuantes, vo estar relacionadas ao ato de autoextermnio, como por exemplo, o tipo de suicdio, sua motivao bsica, a presena ou no de distrbios psquicos ou obsesso. Algumas observaes de Kardec: O suicdio mais severamente punido aquele que o resultado do desespero, que visa a redeno das misrias terrenas. No se pode chamar de suicida aquele que devidamente se expe `morte para salvar o seu
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semelhante. O louco que se mata no sabe o que faz. As mulheres que, em certos pases, voluntariamente se matam sobre os corpos de seus maridos, obedecem a um preconceito e geralmente o fazem mais pela fora do que pela prpria vontade. Acreditam cumprir um dever, o que no caracterstica do suicdio.

18.5 Papel do Espiritismo


A religio, a moral e todos os filsofos condenam o suicdio como contrrio Lei Natural, mas estava reservado ao Espiritismo demonstrar, pelo exemplo dos que sucumbiram, que o suicdio no apenas uma falta, uma infrao a uma moral, considerao que pouco importa para certos indivduos, mas um fato estpido, pois que nada ganha quem o pratica, pelo contrrio piora e em muito sua situao espiritual. Em [ESE-cap V it 14-16] encontramos o seguinte pensamento: A calma e a resignao adquiridas na maneira de encarar a vida terrena, e a f no futuro, do ao Esprito uma serenidade que o melhor preservativo da loucura e do suicdio. Com efeito, a maior parte dos casos de loucura provocada pelas vicissitudes que o homem no tem foras de suportar. O mesmo se d com o suicdio. Se excetuarmos os que se verificam por fora da embriaguez e da loucura, certo que, sejam quais forem os motivos particulares, a causa geral sempre o descontentamento. Ora, aquele que est certo de ser infeliz apenas um dia, e de se encontrar melhor nos dias seguintes, facilmente adquire pacincia. Ele s se desespera se no vir um termo para o seu sofrimento. E o que a vida humana, em relao eternidade, seno bem menos que um dia?" "O esprita tem, portanto, para opor a idia do suicdio, muitas razes: a certeza de que sobrevindo sua vida, chega a um resultado inteiramente contrrio ao que esperava. Por isso o nmero de suicdios que o Espiritismo impede considervel, e podemos concluir que quando todos forem espritas no haver mais suicdios conscientes. -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ESTUDOS 1) Segundo Allan Kardec qual a causa geral do suicdio? 2) Quais as conseqncias do suicdio? 3) Didaticamente, quais as 3 etapas do processo de reparao do suicdio? 4) O que so "agravantes" e "atenuantes"? Cite exemplos. 5) De que forma o conhecimento esprita pode ajudar na preveno ao suicdio? ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Bibliografia O Livro dos Espritos - Allan Kardec O Evangelho Segundo o Espiritismo - Allan Kardec O Cu e o Inferno - Allan Kardec Memrias de um Suicida - Yvonne Pereira. Aps a Tempestade - Joanna de ngelis/Divaldo Franco

19 DIFERENTES CATEGORIAS DE MUNDOS HABITADOS 19.1 Introduo


A existncia de vida em outros mundos do universo um dos princpios fundamentais da Doutrina Esprita.

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Allan Kardec [Le-qst 55] afirma: "Deus povoou os mundos de seres vivos e todos concorrem para o objetivo final da Providncia. Acreditar que os seres vivos estejam limitados apenas ao ponto que habitamos no universo, seria por em dvida a sabedoria de Deus, que nada fez de intil e deve ter destinado esses mundos a um fim mais srio do que o de alegrar os nossos olhos. Nada, alis, nem na posio, no volume ou na constituio fsica da Terra, pode razoavelmente levar-nos suposio de que ela tenha o privilgio de ser habitada, com excluso de tantos milhares de mundos semelhantes." Ao afirmar, no entanto, que todos os globos que circulam no espao so habitados, os Espritos superiores no esto declarando que se trata de vida orgnica, fsica, semelhana da Terra. Sabemos que muitos orbes no esto constitudos por uma populao de almas encarnadas, mais sim, por Espritos errantes, aguardando o momento de uma nova encarnao. Kardec denomina de Mundos Transitrios a estes globos desprovidos de vida orgnica, mas habitados por entidades desencarnadas. Segundo o Codificador, esses mundos transitrios esto despovoados momentaneamente, significando que podero ser habitados no futuro ou j foram povoados no passado. Com relao constituio fsica dos diferentes globos, os benfeitores afirmam que eles absolutamente no se assemelham, pois os seres tm organizaes distintas, como "os peixes so feitos para viver na gua e os pssaros no ar".

19.2 Diferentes Mundos


Kardec [ESE-cap III] apresenta uma classificao didtica dos diferentes mundos: 19.2.1 Mundos Primitivos So aqueles onde se verificam as primeiras encarnaes da alma humana. So ainda inferiores a Terra, tanto moral quanto intelectualmente. 19.2.2 Mundos de Expiao e Prova Correspondem a mundos em que ainda predomina o mal. A superioridade da inteligncia, num grande nmero de seus habitantes, indica que eles no so um mundo primitivo. Suas qualidades inatas so a prova de que os Espritos ali encarnados j realizaram um certo progresso, mas tambm os numerosos vcios a que se inclinam so o indcio de uma grande imperfeio moral. A Terra nos oferece um dos tipos de mundos expiatrios, em que as variedades so infinitas, mas tm por carter comum servir como meio de expiao aos erros do passado e apresentar provas para o futuro, onde, atravs das dificuldades, da luta, enfim, contra as ms inclinaes os Espritos ali vinculados podero alar-se a globos menos materializados. 19.2.3 Mundos de Regenerao Os mundos de regenerao servem de transio entre os mundos de expiao e os felizes. A alma que busca uma evoluo consciente, neles encontram a paz, o descanso, e os elementos para avanarem. Nesses mundos o homem ainda est sujeito s leis que regem a matria. A humanidade ainda
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experimenta as nossas sensaes e os nossos desejos, mas est isenta das paixes desordenadas que nos escravizam; Neles no h mais orgulho que emudece o corao, inveja que o tortura e dio que o asfixia. Nesses mundos, contudo, ainda no existe a perfeita felicidade, mas a aurora da felicidade. Os Espritos vinculados a eles necessitam muito evoluir, em bondade e em inteligncia. 19.2.4 Mundos Felizes So aquele onde o bem supera o mal. Kardec mostra-nos algumas caractersticas desses mundos: - a matria menos densa, o homem j no se arrasta penosamente pelo solo, suas necessidade fsicas so menos grosseiras, e os seres vivos no mais se matam para se alimentarem; - o Esprito mais livre, tem percepes que desconhecemos, e a mediunidade intuitiva bem mais evidente do que entre ns; - a intuio do futuro e a segurana que lhes d uma conscincia tranqila e isenta de remorsos fazem que a morte no lhes cause nenhuma apreenso; - a durao da vida bem maior, pois o corpo est menos sujeito s vicissitudes da matria grosseira; - a infncia existe, mas mais curta e menos ingnua; - a autoridade sempre respeitada, porque decorre unicamente do mrito e se exerce sempre com justia; - a reencarnao quase imediata, pois a matria corprea sendo menos grosseira, o Esprito encarnado goza de quase todas as faculdades do Esprito; - a lembrana das existncias corpreas mais precisa; - as plantas e os animais so mais perfeitos, sendo os animais mais adiantados do que na Terra. 19.2.5 Mundos Celestes ou Divinos Morada dos Espritos purificados, onde o bem reina sem mistura.

19.3 Encarnao nos Diferentes Mundos


A encarnao nos diferentes mundos obedece a um critrio de progresso moral. Quando em um mundo, os Espritos ho realizado a soma de progresso que o estado desse mundo comporta, deixam-no para encarnar em outro mais adiantado, onde adquirem novos conhecimentos. Os Espritos que encarnam em um mundo no se acham a ele presos indefinidamente. O Esprito elevado destinado a renascer em planetas mais bem dotados que o nosso. A escala grandiosa dos mundos tem inmeros graus, dispostos para a ascenso progressiva das almas, que os devem transpor, cada um por sua vez. A encarnao em mundo inferior quele em que o Esprito viveu em sua ltima existncia pode ocorrer em dois casos: - em misso, com o objetivo de auxiliar o progresso; - em expiao, para aqueles Espritos renitentes no mal. Pode ser degredados para mundos inferiores, para que, atravs do sofrimento e das dificuldades, eles se reeduquem.
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19.4 A Transformao da Terra
Informam, os Espritos superiores, que so chegados os tempos marcados pela Divindade, em que grandes acontecimentos se vo dar para regenerao da humanidade. O nosso globo, como tudo o que existe, est submetido lei do progresso. Progride fisicamente, pela transformao dos elementos que o compe e, moralmente, pela depurao dos Espritos encarnados e desencarnados que o povoam. De duas maneiras se executa esse duplo progresso: uma lenta, gradual e insensvel; a outra caracterizada por mudanas bruscas, a cada uma das quais corresponde um movimento ascensional mais rpido, que assinala os perodos progressivos da humanidade. Estamos vivendo, hoje, uma dessas mudanas bruscas, em que o orbe terrqueo vai sofrer profundas transformaes quanto s populaes de Espritos vinculadas a ele, pois, informam-nos os diversos autores espritas que, no prximo milnio, a Terra vai deixar de ser um Mundo de Provas e Expiaes e alar-se- a categoria de Mundo de Regenerao. Esta transformao admirvel do planeta, conseqncia mesmo da fora das coisas, foi predita em vrias passagens do Evangelho. Sob forma figurada, s vezes com expresses duras, os evangelistas e os apstolos puderam pressentir que esse momento no lhes estava longe. "O meu reino ainda no deste mundo."(Jesus) "Bem aventurados os mansos porque herdaro a Terra..."(Jesus) "Arrependei-vos, porque est prximo o reino dos cus." (Joo Batista) "Nos ltimos dias sobreviro tempos difceis, pois os homens sero avarentos, egostas, arrogantes, etc., todavia eles no iro avante" (Paulo Timteo) Assevera, Allan Kardec "que aqueles que esperarem ver as transformaes por efeitos maravilhosos, sero decepcionados", porque esse processo de evoluo espiritual do planeta, vai desenrolar-se sem cataclismos, sem traumas fsicos, sem abalos ou comoes no orbe. No haver guerras exterminadoras, flagelos gravssimos, epidemias cruis, grandes desastres ecolgicos. A transformao puramente espiritual e vai desenvolver-se paulatinamente. Kardec ensina: "Uma mudana to radical como a que se elabora no pode realizar-se sem comoo: haja luta inevitvel entre as idias. pois da luta das idias que surgiro os graves acontecimentos anunciados, e no de cataclismos ou catstrofes puramente materiais. Os cataclismos gerais eram a conseqncia do estado de formao da Terra, hoje no so as entranhas do globo que se agitam, so as humanidades. A gerao atual desaparecer gradualmente, e a nova lhe suceder do mesmo modo, sem que nada seja mudado na ordem material das coisas." Segundo Kardec, o que ocorrer uma seleo de Espritos: Espritos endurecidos no mal, recalcitrantes no erro, insensveis ao convite para a renovao moral no mais se reencarnaro no globo, sendo degredados para mundos inferiores. Por outro lado, a Terra estar recebendo Espritos sensveis, conscientes da necessidade de se esforarem na conquista do bem comum. Este processo segundo os benfeitores, dever concretizar-se durante o terceiro milnio. Lembra ainda o Codificador que "A regenerao da humanidade, no exige absolutamente a renovao integral dos Espritos: basta uma modificao em suas disposies morais. Essa modificao se opera em
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todos quantos lhe esto predispostos, desde que sejam subtrados influncia perniciosa do mundo. Assim, nem sempre os que encarnarem sero outros Espritos; so com freqncia os mesmos Espritos, mas pensando e sentido de outra maneira." "Uma comparao vulgar ainda melhor far compreender o que se passa nessa circunstncia. Figuremos um regimento composto na sua maioria de homens turbulentos e indisciplinados, os quais ocasionaro nele constantes desordens. Esses homens so os mais fortes, porque mais numerosos do que os outros. Eles se amparam, animam e estimulam pelo exemplo; os poucos bons nenhuma influncia exercem; seus conselhos so desprezados; sofrem com a companhia dos outros, que os achincalham e maltratam. Suponhamos que esses homens so retirados um a um, dez a dez, cem a cem do regimento e substitudos, mesmo por alguns dos que, j tendo sido expulsos se corrigiram. Ao cabo de algum tempo, existir o mesmo regimento, mas transformado. A boa ordem ter sucedido desordem." Sinais Sugestivos de Transformao da Terra Fundao de instituies protetoras, civilizadoras e emancipadoras Leis penais impregnadas de sentimentos mais humanos Enfraquecimento dos preconceitos Supresso de barreiras que separam os povos Repulso s idias materialistas

Mundo Primitivo Mundo de Expiao e Prova Mundo de Regenerao

Esboo Histrico da Terra h 4,5 bilhes de anos h 2 bilhes de anos h 200 mil anos ??? ano 0 Fim do 2o. milnio 3 milnio

Formao da Terra Aparecimento da Vida Conquista da Razo Chegada dos Capelinos Vinda de Jesus Fase de Transio Terra Transformada

19.5 O Papel do Brasil


O Brasil, segundo informam os benfeitores espirituais, especialmente Humberto de Campos [Brasil, Corao do Mundo e Ptria do Evangelho], foi o pas determinado por Jesus para sustentar espiritualmente essa transformao. Ser o bero moral da humanidade; a base educativa para todos os povos. O cristianismo redivivo atravs do Espiritismo, partir do Brasil em direo aos outros povos convidando-os a "permanecerem" na Terra atravs da reformulao interior. As evidncias dessa tarefa espiritual esto nos prprios fatos relacionados ao movimento esprita brasileiro: o Brasil o maior pas esprita do mundo, onde as idias espritas so aceitas com maior tranqilidade (75% dos brasileiros se dizem reencarnacionistas; mais ainda acreditam na comunicao dos Espritos); onde se concentra o maior nmero de aparelhos medinicos do globo; e o mais importante, onde o Espiritismo mais cristo, com a mediunidade amplamente gratuita, e com o centro de seus interesses na prtica do bem, na caridade em sua feio mais pura. Fortalecendo, em nosso pas, a mensagem renovadora do Espiritismo, estaremos dando passos seguros no sentido de que o processo de transformao da Terra desenvolva-se o mais rapidamente possvel, fazendo com que a paz, a concrdia e a solidariedade estabeleam razes entre ns.
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ESTUDO 1) A vida nos outros planetas e' idntica a vida na Terra? 2) Qual a classificao dos diferentes mundos? Em que tipo esta' enquadrada a Terra? 3) Cite 3 diferenas entre os Mundos de expiao e os Mundos Felizes. 4) Quando um esprito pode encarnar em um mundo inferior ao que vive atualmente? 5) Quais sinais sugerem que a Terra esta passando por uma transformao? 6) Qual o papel do Brasil nesse processo de transformao? ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Bibliografia Livro dos Espritos - Allan Kardec O Evangelho Segundo o Espiritismo - Allan Kardec A Gnese - Allan Kardec Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho - Humberto

20 LEI NATURAL E LEI DE ADORAO 20.1 Conhecimento e diviso da Lei Natural


Devemos entender por lei natural, ou lei divina, o conjunto de princpios eternos, imutveis e perfeitos que governam o Universo, funcionando automaticamente. So as chamadas "leis da Natureza" e exprimem a vontade do Criador para a criao. Como estas leis provm de Deus, trazem consigo as caractersticas ou atributos do prprio Deus, ou seja, so leis perfeitas, eternas e imutveis. Ensinam os Espritos [LE-qst 614] que a lei natural a nica necessria felicidade do homem, indicando-lhe o que deve fazer e o que deve evitar. A infelicidade surge sempre como uma conseqncia do seu afastamento da lei. Entre as leis naturais algumas esto relacionadas ao mundo material, constituio e s propriedades da matria, tais como a lei de gravitao, leis da eletricidade, leis da gentica, a estrutura dos tomos, etc. Outras se relacionam mais ao homem, como Esprito, e as suas relaes com Deus e com seus semelhantes; so as chamadas leis morais. O objetivo das leis divinas levar o Homem perfeio, atravs do desenvolvimento da sua inteligncia e da sua moralidade. A legislao humana um plido reflexo das leis divinas, variando de povo para povo atravs dos tempos, segundo o grau de evoluo alcanado pelos homens. Conforme cresce o conhecimento das leis divinas, o homem evolui e aperfeioa suas prprias leis. 20.1.1 O Conhecimento da Lei Natural Embora a lei de Deus esteja escrita na conscincia do homem como a assinatura de um artista em sua obra, na comparao de Herculano Pires, foi necessrio, ao longo dos sculos, que Espritos Superiores recebessem a misso de revel-las gradativamente aos homens. Tais Espritos podem ser reconhecidos em todos os tempos por suas palavras e suas aes. Dentre todos destaca-se Jesus, que segundo Allan Kardec, o tipo de perfeio moral a que a Humanidade pode aspirar na Terra. Jesus o mais perfeito modelo que o homem possui e a sua doutrina a mais pura expresso da lei de Deus. Os Espritos que hoje retornam atravs do Espiritismo, no tm outra misso seno a de desenvolver e
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explicar os ensinamentos de Jesus, retirando toda a alegoria e tornando-os inteligveis para todos, ampliando o conhecimento que o homem tem das leis naturais. Assim a mensagem esprita deve ser clara e sem equvocos, no dando margens a interpretaes pessoais, permitindo que cada um possa julg-la e apreci-la de acordo com a sua capacidade de compreenso. A verdade, ento, a expressar-se nas leis divinas, vai sendo revelada aos poucos, conforme assimilada, compreendida e praticada pelos homens. O conhecimento das leis naturais permite ao homem entender melhor o significado da moral, como distino entre o bem e o mal. O bem pode ser compreendido como tudo aquilo que est de acordo com a lei de Deus, enquanto mal tudo aquilo que dela se afasta. A prtica do bem surge ento como condio essencial para o crescimento espiritual, para o desenvolvimento evolutivo de todos os homens. Fazer o bem no limite de nossas possibilidades, ser til aos semelhantes sempre que possvel, renunciar ao egosmo e ao mal, resistir aos vcios e superar as dificuldades significa acima de tudo demonstrar uma compreenso melhor da vida e das leis que a regem. 20.1.2 Diviso da Lei Natural Uma vez que a lei natural est relacionada com todas as circunstncias da vida, Allan Kardec vai propor uma diviso, a fim de que ela possa ser melhor estudada e compreendida: a adorao, o trabalho, a reproduo, a conservao, a destruio, a sociedade, o progresso, a igualdade, a liberdade, a justia, amor e caridade.

20.2 Lei de Adorao


20.2.1 Finalidade da Adorao A concepo da paternidade divina traz benefcios enormes ao Esprito. Vindo de Deus, todas as almas so irms; todos os filhos da raa humana so unidos por laos estreitos de paternidade e solidariedade. Em decorrncia desses conhecimentos passa-se a entender e a justificar a relao que os homens devem ter para com o seu Criador. Adorao, consiste na elevao do pensamento a Deus. Pela adorao o homem aproxima dele a sua alma. A adorao est na Lei Natural pois resulta de um sentimento inato no homem. Por essa razo que existe entre todos os povos, se bem que de forma diferente. Ensina-nos a Doutrina Esprita que a adorao dispensa aparatos exteriores. A verdadeira adorao a do corao, aquela que parte do homem e se dirige a Deus no recanto de sua conscincia, sem cerimnias e rituais religiosos. 20.2.2 Vida Contemplativa

Como conseqncia do ato de adorao, muitos homens se afastam do mundo, vivendo isolados em vida contemplativa. Nenhum mrito traz a vida contemplativa porque, se certo que no fazem o mal, tambm o que no fazem o bem e so inteis. Demais, no fazer o bem j um mal. Deus quer que o homem pense nele, mas no quer que s nele pensem, pois que lhe impe deveres a cumprir na Terra. Quem passa todo o tempo

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na meditao e na contemplao nada faz de meritrio aos olhos de Deus, porque vive uma vida toda pessoal e intil Humanidade. Disseram os Benfeitores a Kardec [LE-qst 673]: "Amparar os pobres e os aflitos o melhor meio de homenagear a Deus." 20.2.3 Sacrifcios. A palavra sacrifcio, etimologicamente, tem o sentido de "fazer alguma coisa sagrada." No sentido primitivo e unicamente religioso, representa uma oferenda que se faz divindade, atravs de rituais. A oferenda pode ser representada por uma pessoa ou animal vivo, ou ainda produtos de colheita vegetal ou outros objetos. importante que se faa uma diferena entre o conceitos religiosos que se tem do termo e a sua concepo social ou popular. Assim, no aspecto religioso, alm da caracterstica do ritual, subentende-se que o sacrifcio ser consumido pela divindade. O fato de algum exercer tarefas que certas religies exigem dos adeptos, como por exemplo, o pagamento do dzimo, no so sacrifcios, mas regras da prtica religiosas. Raramente usado em cincias sociais no seu significado popular de renncia de qualquer coisa de valor em favor de qualquer autoridade superior ou objeto de respeito ou dever. O propsito declarado do sacrifcio varia muito entre as diferentes culturas. Por extenso, o sacrifcio pode ser considerado como uma renncia ou privao voluntria de alguma coisa. Neste sentido, o Espiritismo esclarece-nos que as privaes voluntrias meritrias seriam representadas pela "privao dos gozos inteis, porque desprende da matria o homem e lhe eleva a alma. Meritrio resistir tentao que arrasta ao excesso ou ao gozo das coisas inteis; o homem tirar do que lhe necessrio para dar aos que carecem do bastante." Portanto, para a Doutrina Esprita, fazer o bem aos nossos semelhantes o maior mrito que as privaes voluntrias podem proporcionar. 20.2.4 A Prece e Sua Eficcia H quem conteste a eficcia da prece, com fundamento no princpio de que, conhecendo Deus as nossas necessidades, intil se torna exp-las. [ESE-cap XXVII it 6] Este argumento no oferece muita lgica porque, independente de Deus conhecer as nossas necessidades, a prece proporciona, a quem ora, um bem-estar incalculvel j que aproxima a criatura do seu Criador. No existe qualquer frmula para orar. "O Espiritismo reconhece como boas as preces de todos os cultos, quando ditas de corao e no de lbios somente. [ESE-cap XXVIII it 1] A qualidade principal da prece ser clara, simples e concisa. Pode ter por objeto um pedido, um agradecimento, ou uma glorificao. As preces feitas a Deus escutam-nas os Espritos incumbidos da execuo de suas vontades. Pela prece, obtm o homem o concurso dos bons Espritos que acorrem a sustent-lo em suas boas
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resolues e a inspirar-lhe idias ss. Ele adquire, desse modo, a fora moral necessria a vencer as dificuldades e a volver ao caminho reto, se deste se afastou. Por esse meio, pode tambm desviar de si os males que atrairia pelas suas prprias faltas. [ESE-cap XXVII it 11] Quando Jesus nos disse: tudo o que pedirdes com f, em orao, vs o recebereis [Mateus-XXI:22] revelou-nos que o ato de orar algo muito profundo do que se pode observar primeira vista. Desta mxima: concedido vos ser o que quer que pedirdes pela prece, fora ilgico deduzir que basta pedir para obter e fora injusto acusar a Providncia se no acede a toda splica que se lhe faa, uma vez que ela sabe, melhor do que ns, o que para o nosso bem. O que o homem no deve esquecer, em todos os sentidos e circunstncias da vida, a prece do trabalho e da declarao, no santurio de lutas purificadoras, porque Jesus abenoar as suas realizaes de esforo sincero. aprender a orar e a entender as respostas do Alto s nossas splicas. Entre o pedido terrestre e o Suprimento Divino, imperioso funcione a alavanca da vontade humana, com deciso e firmeza, para que se efetive o auxlio solicitado Em verdade, todos ns podemos enderear a Deus, em qualquer parte e em qualquer tempo, as mais variadas preces; no entanto, ns todos precisamos cultivar pacincia e humildade, para esperar e compreender as respostas de Deus. Caractersticas da Prece clara, simples, espontnea e breve; Est acompanhada de sentimento de humildade e sinceridade; Dispensa aparatos exteriores; Independe do local, hora, atitude fsica e gestos.

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ESTUDO 1) Como podemos entender o que seja "lei natural"? 2) Como o home toma conhecimento da lei natural? 3) Qual a finalidade da adorao a Deus? 4) Quais as privaes voluntrias que so meritrias? 5) Qual a finalidade da prece? 6) Quais as caractersticas da prece? --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Bibliografia O Livro dos Espritos - Allan Kardec O Evangelho Segundo o Espiritismo - Allan Kardec Entre a Terra e o Cu - Andr Luiz / Chico Xavier

21 LEI DO TRABALHO 21.1 Necessidade do Trabalho


Genericamente, o vocbulo trabalho pode ser definido como: "ocupao em alguma obra ou ministrio; exerccio material ou intelectual para fazer ou conseguir alguma coisa." O trabalho, porm, lei da Natureza mediante a qual o homem forja o prprio progresso desenvolvendo as possibilidades do meio ambiente em que se situa, ampliando os recursos de preservao da vida, por
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meio das suas necessidades imediatas na comunidade social onde vive. O trabalho, no entanto, no se restringe apenas a esforo de ordem material, fsica, mas,tambm intelectual, pelo labor desenvolvido, objetivando as manifestaes da Cultura, do Conhecimento, da Arte, da Cincia, por isso foi definido por Allan Kardec como sendo "toda ocupao til." Mediante o trabalho remunerado o homem modifica o meio, transforma o habitat, cria condies de conforto. Atravs do trabalho-abnegao, do qual no decorre troca nem permuta de remunerao, ele se modifica a si mesmo, crescendo no sentido moral e espiritual. Por um processo ele se desenvolve na horizontal e se melhora exteriormente; pelo outro, ascende no sentido da vida transformando-se de dentro para fora. Utilizando-se do primeiro recurso, conquista simpatia e respeito, gratido e amizade. Atravs da autodoao consegue superar-se, revelando-se instrumento de Misericrdia Divina na construo da felicidade de todos. Sem o trabalho, o homem permaneceria sempre na infncia quanto inteligncia. Por isso que seu alimento, sua segurana e seu bem-estar dependem do seu trabalho e da sua atividade. Ao extremamente fraco de corpo outorgou Deus a inteligncia em compensao. Mas sempre um trabalho. O trabalho , ao lado da orao, o mais eficiente antdoto contra o mal, porquanto conquista valores incalculveis com que o esprito corrige as imperfeies e disciplina a vontade. O momento perigoso para o cristo decidido o cio, no o do sofrimento, nem o da luta spera. Na ociosidade surge e cresce o mal. Na dor e na tarefa fulguram a luz da orao e a chama da f. A natureza do trabalho no a mesma nos mundos evoludos e nos inferiores, pois est em relao com a natureza das necessidades. Quanto menos materiais so estas, menos material o trabalho. Mas no devemos deduzir que o homem se conserve inativo e intil. A ociosidade seria um suplcio em vez de ser um benefcio. Nos mundos primitivos os seus habitantes so mais rudimentares. A fora bruta , entre eles, a nica lei. Carentes de indstrias e de invenes, passam a vida na conquista de alimentos. Nos mundos que chegaram a um grau superior, as condies da vida moral e material so muitssimo diversas das vidas da Terra. Entretanto, os mundos felizes no so obras privilegiadas, visto que Deus no parcial para qualquer dos seus filhos; todos so acessveis s mais altas categorias: apenas lhes cumpre a eles conquist-las pelo seu trabalho, alcan-las mais depressa ou permanecer inativos por sculos de sculos no lodaal da Humanidade. Objetivos do Trabalho Aspecto material: Aspecto espiritual: manuteno da vida fsica. desenvolvimento da inteligncia

21.2 Limite do Trabalho - Repouso


Assim como o trabalho, o repouso tambm uma Lei da Natureza. Afirmam os Benfeitores [LE-qst 682] que "o repouso serve para reparar as foras do corpo e tambm
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necessrio para deixar um pouco mais de liberdade inteligncia que deve elevar-se acima da matria." Lembram ainda os Protetores de Kardec, que o limite do trabalho o limite das foras, portanto, deve o homem, sempre que possvel, mobilizar recursos no sentido de tornar-se til comunidade em que est inserido. O conceito de aposentadoria, segundo o Espiritismo puramente fsico. O homem s estar dispensado da necessidade do trabalho quando no mais possuir foras para isto em funo da idade ou de enfermidades. -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ESTUDO 1) Como o trabalho e definido pela Doutrina esprita? Por que? 2) Por que o trabalho e um antdoto contra o mal? 3) Quais os objetivos do trabalho? 4) Por que o repouso e uma lei natural? 5) Como entender a "aposentadoria" do ponto de vista espiritual? -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Bibliografia O Livro dos Espritos - Allan Kardec Estudos Espritas - Joanna de ngelis/Divaldo Franco A Constituio Divina - Richard Simonetti

22 LEI DE REPRODUO: CASAMENTO E DIVRCIO 22.1 Monogamia e Poligamia


Ao indagar aos Benfeitores se a unio permanente de dois seres seria contrria Lei Natural [LE-qst 695], Kardec ouviu deles a seguinte resposta: "No. A unio de dois seres um progresso na marcha da Humanidade. E acrescentam [LE-qst 701]: Na poligamia nada mais h que sensualidade." Allan Kardec, examinando a resposta dos Guias espirituais, vai lembrar que a abolio do casamento seria um retorno infncia da Humanidade, vida dos animais, porque a monogamia um sinal indicativo do progresso da civilizao. As principais funes do casamento so: Formao do lar: atravs do casamento haver a formao do grupo familiar, permitindo que novos Espritos mergulhem nos fluidos do planeta, para avanarem em sua fieira evolutiva. A poligamia permitiria a reproduo, mas sem estrutura do lar, indispensvel ao crescimento espiritual da criatura. Permuta afetiva: a instituio do casamento vai tornar harmnica e sadia a relao entre os casais, permitindo a troca de valores energticos, atravs da permuta de vibraes simpticas. Aprimoramento sexual: o casamento um dos elementos mais efetivos no burilamento do instinto sexual. Com o passar dos anos, haver um natural arrefecimento do interesse sexual entre os cnjuges, e eles estaro aprendendo a se alimentarem do afeto do parceiro atravs de mtodos mais espiritualizados. Aprende, igualmente, o casal a conduzir a sua energia ertica para outras atividades, sublimando a sua funo hedonista.

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22.2 Tipos de Casamento
Martins Peralva [Estudando a Mediunidade] apresenta uma diviso didtica dos diferentes tipos de casamento em 5 tipos distintos: Afins: So aqueles formados por parceiros simpticos, afins, onde h uma verdadeira afeio da alma. Geralmente, eles sobrevivem morte do corpo e mantm-se em encarnaes diversas. Pouco comuns na Terra. Transcendentais: So casamentos afins entre almas enobrecidas, que juntas, vo dedicar-se a obras de grande valor para a Humanidade. Provacionais: So unies entre almas mutuamente comprometidas, que esto juntas para pacificarem as conscincias ante erros graves perpetrados no passado e simultaneamente desenvolverem os valores da pacincia, da tolerncia e da resignao. So os mais comuns. Sacrificiais: So aqueles que se caracterizam por uma grande diferena evolutiva entre os cnjuges. Um Esprito de mais alta envergadura que aceita o consrcio com outro menos adiantado para ajud-lo em seu progresso espiritual. Acidentais: So os casamentos que no foram programados no mundo espiritual. Obedecem apenas afeio fsica, sem razes na afetividade sincera.

22.3 O Divrcio
A posio esprita ante o divrcio est plenamente estabelecida nas duas obras mais conhecidas da codificao esprita: [O Livro dos Espritos] e [O Evangelho Segundo o Espiritismo]. Em [LE-qst 697] Kardec pergunta se a indissolubilidade do casamento pertence a Lei de Deus ou se apenas uma lei humana. Os Espritos responderam: A indissolubilidade do casamento uma lei humana muito contrria a lei natural. Quando Kardec [LE-qst 940] examina as unies infelizes, os Benfeitores voltam a insistir e dizem: As vossas leis nesse particular so erradas, pois acreditais que Deus vos obriga a viver com aqueles que vos desagradam. Em [ESE-cap XXII] Kardec comenta: O divrcio uma lei humana cuja finalidade separar legalmente o que j est separado de fato. No contrria a Lei Natural, pois s vir reformar o que os homens j fizeram. A posio de Kardec deixa-nos serenos para afirmar que o Espiritismo no contrrio instituio do divrcio, embora no venha a estimul-lo, nem tampouco incit-lo nos casais com problemas de relacionamento . A este respeito, apresentamos algumas opinies importantes: Evoluo em Dois Mundos - Andr Luiz/Chico Xavier: Quanto ao divrcio, somos de parecer que no deva ser facilitado ou estimulado entre os homens, porque no existem na Terra unies conjugais, legalizadas ou no, sem vnculos graves no princpio da responsabilidade assumida em comum. Mal sados do regime poligmico, os homens e as mulheres sofrem-lhe ainda as sugestes animalizantes e, por isso mesmo, nas primeiras dificuldades da tarefa a que foram chamados, costumam
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desertar-se dos postos de servio em que a vida os situa, alegando imaginrias incompatibilidades e supostos embaraos, quase sempre atribuveis ao desregrado narcisismo de que so portadores. Aps a Tempestade - Joanna de ngelis - Divaldo Franco: Imprescindvel que, antes da atitude definitiva para o divrcio, tudo se envide em prol da reconciliao, ainda mais considerando quanto os filhos, que merecem que os pais se imponham em uma unio respeitvel, de cujo esforo muito depender a felicidade deles. Na dissoluo dos vnculos matrimoniais, o que padea a prole, ser considerado responsabilidade dos genitores, que se somassem esforo poderiam ter contribudo com proficincia, atravs da renncia pessoal, para a vida dos filhos. Vida e Sexo - Emmanuel/Chico Xavier: Em muitos lances da experincia, a prpria individualidade, na vida do Esprito, antes da reencarnao, que assinala a si mesma o casamento difcil que se far na estncia fsica, chamando a si o parceiro ou a parceira de existncias pretritas para os ajustes que lhe pacificaro a conscincia, vista de erros perpetrados em outras pocas. A jovem suave que hoje nos fascina, para a ligao afetiva, em muitos casos ser talvez amanh, a mulher transformada, capaz de impor-nos dificuldades enormes. No entanto, essa mesma jovem foi, no passado, vtima de ns mesmos, quando lhe infringimos os golpes de nossa prpria deslealdade, convertendo-a na mulher temperamental ou infiel que nos cabe agora relevar e retificar. O rapaz distinto que atrai presentemente a companheira para os laos da comunho mais profunda, bastas vezes ser provavelmente depois o homem cruel e desorientado, suscetvel de constrang-la a carregar todo um calvrio de aflies. Esse mesmo rapaz, porm, foi no pretrito a vtima dele prprio, quando desregrado ou caprichoso, lhes desfigurou, o carter, metamorfoseando-o no homem vicioso ou fingido que lhe compete tolerar e reeducar. -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ESTUDO 1) Por que o casamento se enquadra na Lei Natural? 2) Cite alguns objetivos do casamento? 3) Martins Peralva classificou os casamentos em 5 tipos. Cite-os e comente. 4) A Doutrina Esprita contrria ao divrcio? 5) Cite dois motivos para as dificuldades encontradas nos casamentos. -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Bibliografia O Livro dos Espritos - Allan Kardec O Evangelho Segundo o Espiritismo - Allan Kardec Aps a Tempestade - Joanna de ngelis/Divaldo Franco Vida e Sexo - Emmanuel/Chico Xavier Evoluo em Dois Mundos - Andr Luiz/Chico Xavier - Waldo Vieira

23 LEI DE REPRODUO: ANTICONCEPO E ABORTO 23.1 Anticoncepo


Segundo o pensamento mdico oficial, o Planejamento Familiar tem como finalidade: Prevenir gestaes no desejadas; opo do casal quanto ao tempo de conceber; Evitar a gravidez nas pacientes de risco produtivo; aquelas mulheres portadoras de molstias vrias
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que poderiam sofrer um agravamento com a gestao; Diminuir o ndice de abortamento, por impedir a gravidez no desejada. Os mtodos anticoncepcionais so didaticamente divididos em Transitrios e Definitivos. 23.1.1 Mtodos transitrios Hormonal: inibe a ovulao, altera o muco do colo uterino e o movimento das trompas. Pode ser oral, injetvel ou atravs de implantes. Mtodos de Barreira: impedem a penetrao do espermatozide no colo ou exerce um efeito nocivo sobre o mesmo impedindo seu movimento. So eles condon, diafragma e produtos espermaticidas. Dispositivo intra-uterino (DIU): altera a motilidade tero-tubria, o muco cervical, a qumica do endomtrio e tem ainda uma ao lesiva sobre o espermatozide. Discute ainda a cincia oficial se os diversos mecanismos de ao do DIU, colocam-no como mtodo abortivo. Sabe-se, com certeza, que 50% das mulheres que engravidam com o DIU vm a abortar. Mtodos comportamentais: So aqueles em que se tenta evitar a gravidez pela observao dos sinais e sintomas naturais da fase frtil do ciclo menstrual. So eles a tabela, o mtodo de temperatura, o estudo do muco cervical, o coito interrompido e a ducha vaginal. 23.1.2 Mtodos definitivos Laqueadura e vasectomia: consiste na esterilizao definitiva por mtodos cirrgicos. 23.1.3 Posio do Espiritismo Sabemos que os Espritos que um casal receber na condio de filhos, so geralmente programados num perodo anterior ao renascimento. Assim, a utilizao de medidas contraceptivas no seria uma atitude prejudicial realizao plena dos compromissos crmicos? Examinando o pensamento dos principais autores espritas desencarnados e principalmente a posio apresentada por Allan Kardec [LE-qsts 132,693,694] podemos afirmar que: As atitudes anticonceptivas so condies que podem criar obstculos a concretizao de compromissos reencarnatrios (provacionais ou reparadores), na medida em que dificultam o renascimento de Espritos vinculados ao casal e previamente preparados para renascerem na condio de filhos; A doutrina esprita desaconselha a utilizao rotineira e indiscriminada de medidas contraceptivas por serem um obstculo ao progresso; Tal posio doutrinria no invalida a idia de que possa o casal, em certas condies, utilizar-se de mtodos anticoncepcionais, sempre em carter provisrio, objetivando coincidir o incio da gestao com momentos que lhe paream adequados. 23.1.4 Anticoncepo e problemas Quais as possveis conseqncias desagradveis, do ponto de vista espiritual, dos diferentes mtodos contraceptivos? Devemos sempre ter em mente que cada situao apresenta a suas particularidades prprias, havendo
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uma infinidade de condies que podem agravar ou atenuar as conseqncias a seguir. De forma bastante generalizada, a contracepo, em senso lato, poderia acarretar as seguintes conseqncias espirituais: Adiamento das experincias programadas, com um possvel agravamento das provas; Possvel leso do corpo espiritual, dependendo do tipo de mtodo, do grau de conhecimento e da inteno subjacente com que se utiliza do mtodo. As alteraes perispirituais podero acarretar, numa existncia posterior, diversas condies infelizes como a infertilidade, doenas gensicas variadas, etc.; Repercusses negativas no psiquismo das pessoas envolvidas, que submetido a constantes bombardeios oriundos do complexo de culpa, pode desaguar em patologias emocionais; Obsesso das pessoas envolvidas, ante o dio de Espritos que deveriam renascer na condio de filhos e que, diante da rejeio, desencadeiam um processo de contrio mental negativo. Em virtude do exposto, ao utilizar-se mtodos anticoncepcionais, deve-se preferir sempre que possvel, os mtodos comportamentais (tabela, muco cervical, temperatura) ou os mtodos de barreira (condon, diafragma, etc.), por serem menos lesivos para a organizao fsica e conseqentemente para a organizao perispiritual. Os anticoncepcionais hormonais alterando a fisiologia orgnica, podem gerar implicaes negativas no corpo espiritual. Os mtodos cirrgicos devem ser evitados por serem medidas drsticas, definitivas e quase sempre irreversveis. O DIU no deve ser incentivado, pois a possvel ao abortiva ainda no foi descartada.

23.2 Aborto
Reconhece-se duas formas de aborto: o aborto espontneo e o provocado. O aborto espontneo aquele que se verifica contra a vontade dos pais, dependente de enfermidades maternas ou fetais. O aborto provocado ou criminoso, como o prprio nome indica, se deve a uma ao fsica ou primria provocada pelos pais, ou por outrem, com o objetivo de destruir o feto intra-uterino. 23.2.1 Aborto Espontneo O aborto espontneo configura quase sempre uma prova ou expiao para os pais e para o Esprito destinado a encarnar. So quase sempre casais em provao quanto ao seu centro gensico, que vem frustradas as suas expectativas quanto ao nascimento de um filho, em funo de deslizes perpetrados em existncias anteriores. O Esprito do feto, que ser expulso do colo uterino atravs do abortamento, est, naturalmente vinculado ao processo crmico, saldando dvidas do pretrito ou recompondo o corpo espiritual lesado. Muitos Espritos envolvidos nessas situaes foram suicidas em encarnaes anteriores. Vemos em [LE-qst 356] que em alguns casos de abortamento espontneo no se verifica a presena de um Esprito reencarnante junto ao centro gensico da me. O embrio e o feto formam-se obedecendo a regras pr-fixadas de automatismo fisiolgico. Isso acontece como provao para os pais. H uma forma de aborto espontneo que, na realidade, ante a Lei Divina, apresenta-se como criminoso.
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Andr Luiz denomina-o de aborto inconsciente, onde a destruio do feto no se efetivar atravs de aes fsicas ou qumicas, mas em conseqncia de descargas mentais deletrias da me, ou de situaes de extremo conflito no lar, pondo dificuldades magnticas ao desenvolvimento da gestao. 1. 2. 3. 4. Aborto Inconsciente - Causas Repulsa da me ante uma gravidez indesejvel; Atitude mental negativa da me ou do pai; Conflito no lar; Imprudncia ou excessos cometidos pela me

23.2.2 Aborto Provocado O Espiritismo assume uma posio totalmente contrria a instituio do aborto. Quando Kardec indagou aos Benfeitores [LE-qst 358] eles disseram: A me, ou qualquer outro, cometer sempre um crime ao tirar a vida de uma criana antes do nascimento, porque isso impedir a alma de passar pelas provas de que o corpo deva ser o instrumento. De acordo com a Doutrina Esprita, portanto, o aborto no encontra justificativa perante Deus, a no ser em casos especialssimos, quando o mdico honrado, sincero e consciente sentencia que o nascimento da criana pe em perigo a vida da me. Essa forma de abortamento, denominado aborto teraputico, recebe o aval dos Espritos Superiores [LE-qst 359]: prefervel sacrificar o ser que no existe a sacrificar o que existe. Refletindo quanto as conseqncias do aborto delituoso vamos reconhecer nele um dos grandes fornecedores de molstias diversas, sejam fsicas ou mentais, alm de se encontrarem na gnese de obsesses e dramas morais inmeros. Aborto Provocado - Possveis conseqncias 1. Aborto espontneo em existncias posteriores; 2. Esterilidade ou frigidez; 3. Enfermidades, tais como vaginismo, endometrites, neoplasias, tuberculose, deslocamento de placenta, enfarte uterino, cncer de testculos (no homem), endocrinopatias, eclampsias, hipocinesia uterina, etc.; 4. Distrbios mentais com evidente obsesso por parte das foras invisveis emanadas do Esprito abortado; 5. Filhos problemas ou rebeldes, quando o Esprito abortado reencarnado em oportunidade posterior, traz, no ntimo, toda a carga de dio no dissolvido. ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ESTUDO 1) Qual a posio do Espiritismo diante dos processos contraceptivos? 2) As conseqncias dos processos anticonceptivos so iguais em todas as situaes? 3) Cite duas possveis conseqncias do uso de anticoncepcionais. 4) Quais as duas formas de aborto abordadas no capitulo? Qual a diferena entre elas? 5) O que um "aborto inconsciente"? 6) Por que o aborto provocado considerado criminoso perante a Lei Natural? 7) Cite algumas possveis conseqncias do aborto provocado. -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Bibliografia O Livro dos Espritos - Allan Kardec Evoluo em Dois Mundos - Andr Luiz/Chico Xavier
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Aps a Tempestade - Joanna de ngelis/Divaldo Franco Vida e Sexo - Emmanuel/Chico Xavier Livro dos Espritos - Allan Kardec Constituio Divina - Richard Simonetti Vida em Famlia - Rodolfo Calligaris Ao e Reao - Andr Luiz/Chico Xavier Escola no Alm - Claudia Pinheiro Galasse/Chico Xavier Dos Hippies aos Problemas do Mundo - Chico Xavier Psicologia Esprita - Jorge Andra Foras Sexuais da Alma - Jorge Andra Atravessando a Rua - Richard Simonetti Leis Morais da Vida - Joanna de ngelis/Divaldo Franco Aps a Tempestade - Joanna de ngelis/Dilvaldo P. Franco

24 LEI DE REPRODUO: AMOR E SEXO 24.1 Amor: Alimento da Alma


Ao definir o Amor, como sendo "a combinao vibratria, a afinidade mxima ou completa", Andr Luiz vai renovar os conceitos que at ento vigoraram a respeito desse sentimento universal. Ante o pensamento do Benfeitor, o Amor se apresenta como necessidade fundamental da criatura. Trocar valores energticos, permutar vibraes de afeto com as almas afins uma condio obrigatria para a alma encarnada ou desencarnada, pois atravs desse processo o Esprito se alimenta, se fortalece e se completa. Andr Luiz completando o pensamento anterior, diz que "a alma por si mesma, nutre-se apenas de Amor", pois da mesma forma que o corpo nutre-se de recursos orgnicos para sua sobrevivncia, assim tambm o Esprito vai nutrir-se de recursos afetivos para o seu equilbrio ntimo. Existem formas diversas atravs das quais as almas afins vo permutar valores afetivos. O intercmbio sexual, a troca de carinhos, a presena fsica, ou at mesmo o ato de pensar na pessoa querida so processos de troca magntica. O sexo se apresenta ento com 2 funes fundamentais: Reproduo: perpetuao da espcie no planeta; Troca de valores afetivos

24.2 Sexo e Evoluo


Os Benfeitores espirituais afirmam a Allan Kardec [LE-qst 202] que "os Espritos no tem sexo." No entanto em diversas descries do mundo espiritual, observamos Espritos masculinos e femininos. At casamento no plano espiritual relatado. Como entendermos esta questo? Informam os Benfeitores que o Esprito, por si mesmo, no apresenta uma definida personalidade sexual, ou seja, guarda na sua intimidade tanto valores masculinos quanto femininos; todavia ele se submete a diversas encarnaes como homem e como mulher. Em cada uma dessas polaridades ele vai desenvolver condicionamentos especficos, aprimorando-se espiritualmente. natural que nos sculos em que estiver estagiando em encarnaes masculinas, ele venha a adquirir

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caractersticas fsicas e psicolgicas inerentes a esta polarizao. O mesmo acontece com encarnaes femininas.

24.3 Mente-Corpo
Embora reconheamos que na maioria das conscincias encarnadas a relao mente-corpo permanece seguramente ajustada, em algumas circunstncias especiais, a polarizao no se realiza, estabelecendo um confronto entre o "sexo espiritual" e o "sexo fsico". Dentre estas condies especiais, Jorge Andra [Foras Sexuais da Alma] vai estudar trs, mais detalhadamente: a) Intersexualismo Indivduos que desde o nascimento apresentam fisicamente rgos sexuais ambguos, porm sempre com predominncia de um plo sexual que vai ajudar na definio sobre o sexo. Poder haver necessidade de cirurgia corretora com posterior amparo psicolgico e educacional. b) Transexualismo Seres absolutamente normais em suas funes sexuais de periferia (rgos sexuais externos), mas que apresentam manifestaes psicolgicas do sexo oposto. O arcabouo psicolgico no corresponde realidade fsica. c) Homossexualismo Casos tpicos de desvios patolgicos, em que os indivduos procurariam atender s solicitaes sexuais com parceiro do mesmo sexo, em atitudes ativas ou passivas. O que mais nos importa, fazermos uma diferenciao clara entre o transexualismo e o homossexualismo. A primeira condio no configura um desvio de sexualidade. Espritos que viveram experincias reencarnatrias em um sexo e passam a reencarnar no outro, naturalmente vo experimentar traos, trejeitos e tendncias psicolgicas do sexo anterior. O homossexualismo por sua vez caracteriza-se por uma inverso da libido: os indivduos aspiram a uma comunho afetiva com pessoas do mesmo sexo.

24.4 Inverso Sexual


Importa-nos examinar as razes do transexualismo: o que leva determinados Espritos que venham reencarnados em certa polaridade sexual a solicitarem uma existncia no outro sexo (ou serem levados compulsoriamente a isto) ? Podemos considerar, de uma forma geral, trs situaes em que tal inverso ocorreria: Processo evolutivo Em [LE-qst 202] a Espiritualidade indica que a constituio sexual orgnica do Esprito que vai reencarnar "depende das provas que ele tiver que sofrer". Allan Kardec acrescenta que: como devem progredir em tudo, cada sexo, como cada posio social, oferece-lhes provas e deveres especiais e novas ocasies de adquirir experincias. Aquele que fosse sempre homem, s saberia o que sabem os homens. Emmanuel [Vida e Sexo] aprofunda o tema, explicando que "a vida espiritual pura e simples se rege por afinidades eletivas essenciais; no entanto atravs de milnios, o Esprito passa por fileira imensa de
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reencarnao, ora em posio de feminilidade, ora em condies de masculinidade, o que sedimenta o fenmeno da bissexualidade, mais ou menos pronunciado, em quase todas as criaturas" Richard Simonetti acrescenta: em elevados estgios evolutivos o Esprito alcana um perfeito equilbrio entre o que de melhor pode oferecer os dois sexos. Processos expiatrios e regenerativos Joanna de ngelis [No Limiar do Infinito] explica que As aptides para a reencarnao na masculinidade ou na feminilidade so sempre resultado da conduta na forma anterior, que o Esprito vitalizou, e na qual coletou conquistas e prejuzos que cumpre multiplicar ou reparar em sacrifcios que se impem no cadinho regenerador da carne. Andr Luiz [Ao e Reao] lembra que Em muitas ocasies, quando o homem tiraniza a mulher, furtando-lhe os direitos e cometendo abusos em nome de sua pretensa superioridade, desorganizando-se ele prprio a tal ponto que, inconsciente e desequilibrado, conduzido pelos agentes da Lei Divina a renascimento dolorosos, em corpo feminino, para que no extremo desconforto ntimo, aprenda a venerar na mulher sua irm e companheira, filha e me, diante de Deus, ocorrendo idntica situao mulher criminosa que, depois de arrastar o homem devassido e delinqncia, cria para si mesma terrvel alienao mental para alm do sepulcro, requisitando quase sempre, a internao em corpo masculino, a fim de que, nas teias do infortnio de sua emotividade, saiba edificar no seu ser o respeito que deve ao homem, perante o Senhor. Emmanuel [Vida e Sexo] detalha esta situao, quando coloca que o homem que abusou das faculdades gensicas, arruinando a existncia de outras pessoas com a destruio de unies construtivas e lares diversos, em muitos casos induzido a buscar nova posio, no renascimento fsico, em um corpo morfologicamente feminino, aprendendo, em regime de priso, a reajustar os prprios sentimentos, e a mulher que agiu de igual modo impulsionada reencarnao em corpo morfologicamente masculino, com idnticos fins. Encargos particulares Em muitas circunstncias, Espritos cultos e sensveis reencarnam em corpos que lhes no correspondem aos mais recnditos sentimentos, em vestimenta carnal oposta sua estrutura psicolgica. Esta posio solicitada por eles prprios no intuito de operarem com mais segurana e valor, no s o acrisolamento moral de si mesmos como tambm a execuo de tarefas especializadas, em favor do campo social terrestre. Emmanuel esclarece que estes Espritos Escolhem com isso viver temporariamente ocultos na armadura carnal, com que se garantem contra arrastamentos irresistveis, no mundo afetivo, de maneira a preservarem nos objetivos que abraam. Richard Simonetti explica que o indivduo nesta situao com uma psicologia que no se ajusta morfologia, tender a sentir atrao por indivduos do mesmo sexo. Com sua conscincia no lhe permitir um envolvimento deste tipo, que sente contraditria natureza, optar pela solido afetiva, com o que passar a dedicar-se inteiramente as tarefas a que se props, desdobrando sacrificial existncia.

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24.5 Sexo e Equilbrio
Andr Luiz, examinando a questo palpitante do equilbrio da funo gensica opina: O instinto sexual para coroar-se com glrias do xtase, h que dobrar-se aos imperativos da responsabilidade, as exigncias da disciplina, aos ditames da renncia. Sexo e Equilbrio Responsabilidade

Disciplina

Renncia

24.6 Desvios da Sexualidade


Didaticamente podemos definir os diversos desvios da sexualidade em 2 grupos bem determinados: 1 GRUPO: enfermidades do instinto sexual em funo da acumulao dos cargos magnticos do instinto sexual falta de slido socorro ntimo para que se canalizem na direo do bem. O Instinto Sexual (impulso criador), libido, fora sexual da alma uma energia especfica gerada no psiquismo do Esprito e que, ao atingir a sua conscincia, vai aliment-la em seus mais diversos setores. Essa energia extraordinria que na Terra tem sido utilizada pelo maioria de ns, apenas ou quase preferencialmente como combustvel para a relao sexual fsica, , na realidade, responsvel pela criao esttica, pelos processos da inteligncia, pela prtica do esportes, da msica, da mediunidade, etc. Estancar essa fora, atravs da castidade sexual no construtiva (sem canalizao para outras atividades), condio perigosa e que pode levar a desastres diversos. Muitos psicopatas, com neuroses de ansiedade, depresso, histricas so geradas ou agravadas pelas frustraes do instinto sexual no mobilizado. Jorge Andra lembra: Quando houver isolamento sexual por pieguismos, fanatismos ou conceituao pouco feliz de carter religioso e sem substituio por outras fontes dinmicas, a castidade ser destrutiva e sem escopo til." Castidade construtiva Canalizao da energia sexual para Atividades fsicas: esportes, dana, etc.; Atividades intelectuais: pesquisa cientfica, trabalho gratificante; Atividades culturais: msica, teatro, literatura; Atividades espirituais: passe, incorporao medinica, trabalho esprita, assistncia social, etc.

2 GRUPO: Viciao e adulterao do centro gensico em funo da utilizao inconseqente e irresponsvel das energias sexuais Nesse grupo vamos identificar diversas distonias sexuais que surgem em decorrncia de abusos excessivos e irresponsabilidades cultivados pelo ser espiritual em suas existncias milenares.
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a) Parafilias: So distrbios da excitao sexual. Indivduos que s conseguem a excitao sexual efetiva ante certas condies anmalas. Exemplos de Parafilias Atrao sexual por crianas Atrao sexual por cadver Excitao ante o prprio sofrimento Excitao ante o sofrimento de outrem Excitao com animais Quando se sentem observados durante o ato sexual. Excita-se observando outras pessoas em relao sexual.

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

Pedofilia Necrofilia Masoquismo Sadismo Zoofilia Exibicionismo Voyeurismo

b) Frigidez e Impotncia Sexual: Joanna de ngelis lembra-nos que "todo abuso gera imposto de carncia", mostrando que na base da impotncia sexual no homem e da frigidez na mulher, est, muitas vezes, num passado infeliz do ponto de vista sexual. c) Mal-formaes genitais: O uso do sexo de forma excessivamente negativa, pode lesar gravemente o corpo espiritual nas regies responsveis pela sexualidade, imprimindo no corpo fsico as mal-formaes genitais correspondentes. d) Ninfomania ou Satirase: So desvios graves da funo sexual que tornam o indivduo neuroticamente obcecado pelo prazer hedonista. Pessoas profundamente viciadas em relaes sexuais, sem o mnimo de auto-controle, chegando a ter 4 a 5 intercmbios sexuais diariamente. So indivduos atormentados dia e noite, pois mantm-se constantemente em todo estado de excitao sexual. e) Homossexualismo

24.7 Homossexualismo
Com relao homossexualidade, muito mais que "causas", poderamos indicar algumas condies (s vezes simultneas), em que esta problemtica do instinto sexual se exteriorizaria: Inverso sexual Quando o indivduo, por deficincia do desenvolvimento espiritual, no suportar as presses decorrentes de sua nova condio fsica, buscando o sexo de sua predileo psicolgica, na procura de satisfao dos sentidos fsicos. So os homossexuais que tambm so transexuais; Processo obsessivo Quando ocorre o assdio de Espritos que buscam provocar ou se aproveitar das distonias no centro da emoo. Atuando sobre os centros gensicos, o obsessor tem sua ao facilitada pelas tendncias de vidas anteriores que o obsediado traz impressas em seu perisprito. Quando o indivduo no possui defesas morais, o processo obsessivo pode chegar vampirizao. Processo vicioso Quando o indivduo, mesmo sem enfrentar os inquietantes problemas da inverso sexual, opta por uma vivncia homossexual, como um modo de ser diferente, em busca de novas experincias no campo do sexo. Como todos os vcios, o homossexualismo com esta caracterstica visa o prazer, que redunda sempre temporrio e incompleto, exigindo de cada um posterior reequilbrio, muitas vezes atravs do sofrimento e
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do sacrifcio pessoal. Condies psicossociais Fatores Educacionais: Quando a educao, apoiada em inclinaes morais deficitrias, ainda no amadurecidas para a verdadeira liberdade, contribui para despertar no indivduo as tendncias sepultadas nas profundezas do inconsciente espiritual. Perturbaes psiquitricas no devidamente diagnosticadas; Condies espordicas ou acidentais: enquadra-se nesta situao as relaes homossexuais existentes como alternativa para as necessidades sexuais, como nos casos das prises, dos internatos, no exrcito, nas guerras, etc., quando a separao dos indivduos de sexo opostos de longa durao; Deve-se ressaltar que muitos homens e mulheres que durante este perodo mantm um comportamento ou uma conduta homossexual, muitas vezes forados pelo meio, retornam heterossexualidade aps cessada a condio extraordinria. Identificao psicossexual: psicologicamente, parece haver nos indivduos homossexuais uma grande identificao afetiva com a me, numa relao simbitica, e que vai dificultar o seu processo de humanizao, de tomada de conscincia de si, dos outros e do mundo. H, aparentemente, uma insistente figura paterna que fica espreita nas biografias dos homossexuais, denunciando uma relao atribulada e de difcil com o pai, enquanto a me apareceria numa posio de cumplicidade com o filho. Como dever conduzir a sua sexualidade, o indivduo homossexual? Diante das colocaes feitas, podemos ver que sexo no se restringe rea genital, mas que pode, e deve, ser entendido em termos de uma energia mais abrangente, uma fora criadora que todo ser traz dentro de si e que lhe serve de fora motriz. No dizer de Andr Luiz [Evoluo em Dois Mundos] O sexo mental em seus impulsos e manifestaes, transcendendo quaisquer impositivos da forma em que se exprimem. Deste modo, o indivduo deveria canalizar seus impulsos, construindo e sublimando suas emoes; atravs da castidade que, no caso, tem um sentido bastante expressivo. Segundo Jorge Andra [Foras Sexuais da Alma]: Esta castidade no representaria o isolamento de canais das foras sexuais profundas, porm uma afetiva aplicao das energias do Esprito nas grandes construes do bem, onde os frutos das artes autnticas deixam mostras de foras criativas em constante efuso. Da o erro de se insistir em relaes homossexuais que, embora aparentemente harmnicas no princpio, logo se desestruturam na maioria das vezes, deixando bem claro quanto elas so ilusrias. A relao homossexual na realidade uma relao narcisista, de igual para igual, e como tal no h complemento, no h um investimento afetivo-sexual real no, e para o outro. pela reeducao mental, que o Esprito portador desta distonia vai regularizar os hbitos viciosos, corrigindo seu conceito de prazer e felicidade. Esta posio, no entanto, no invalida a idia de que um homossexual venha a experimentar uma comunho afetiva com indivduo do outro sexo, desde que se sinta gratificado com esta relao. A relao heterossexual monogmica sadia poderia contribuir para o reequilbrio das energias gensicas em uma pessoa que vivencia a condio de homossexualidade.

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ESTUDO 1) Como podemos entender a expresso "a alma por si mesma nutre-se apenas de amor"? 2) Como podemos definir o "transexualismo"? 3) Cite e comente 3 situaes em que pode ocorrer a "inverso sexual". 4) Comente a necessidade de renuncia, disciplina e responsabilidade perante as energias sexuais. 5) Cite e comente 3 situaes em que a problemtica do homossexualismo poderia se exteriorizar. -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Bibliografia Vida e Sexo - Emmanuel/Chico Xavier Sexo e Destino - Andr Luiz/Chico Xavier - Waldo Vieira. Evoluo em Dois Mundos - Andr Luiz/Chico Xavier - Waldo Vieira. Quem tem medo de Espritos? - Richard Simonetti. Foras Sexuais da Alma - Jorge Andra. Livro dos Espritos - Allan Kardec. No Mundo Maior - Andr Luiz/Chico Xavier Ao e Reao - Andr Luiz/Chico Xavier O Problema do Ser, do Destino e da Dor - Leon Denis Nos Bastidores da Obsesso - Manoel Philomeno de Miranda/Divaldo Franco Dramas da Obsesso - Bezerra de Menezes/Yvonne Pereira No Limiar do Infinito - Joanna de ngelis/Divaldo Franco Esprito, Perisprito e Alma - Hernanni Guimares Andrade Educao e Vivncia - Camilo/Jos Raul Teixeira Loucura e Obsesso - Manoel Philomeno de Miranda/Divaldo Franco

25 LEI DE CONSERVAO
Desde suas primeiras manifestaes no plano fsico, o Esprito vem automatizando reaes aos impulsos exteriores, atravs de experincias sucessivas em organismos cada vez mais complexos. Estas reaes reflexas incorporaram-se ao patrimnio espiritual dos seres e se manifestam no vegetal, no animal e no homem, atravs de atos involuntrios e espontneos. A estes atos inconscientes e reflexos denominamos instintos. Um dos mais perfeitos atos instintivos o de viver. O instinto de conservao, ou seja a busca pela sobrevivncia , por isto mesmo, uma lei da Natureza. Todos os seres vivos o possuem, qualquer que seja o grau de sua inteligncia. O despertar da necessidade de viver tem por finalidade a manuteno da vida orgnica, necessria ao desenvolvimento fsico e moral das criaturas. O instinto de conservao , portanto, um dos instrumentos naturais que cooperam na evoluo dos seres. Deus fornece aos homens os meios necessrios para a sua sobrevivncia, atravs de tudo que a Terra capaz de produzir. Quando falta ao homem o mnimo para a sua subsistncia devido ao egosmo, imprevidncia ou displicncia. A Natureza no pode ser responsabilizada pela m organizao social e pelas conseqncia que advm da ambio e do amor-prprio de muitos. A insuficincia da produo e a m distribuio de alimentos, no entanto, tm sido atenuada pelos progressos da cincia e pela fraternidade crescente entre os homens.

25.1 O Necessrio e o Suprfluo


No existe limite absoluto entre o que necessrio e o que suprfluo para o homem. O progresso

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criou necessidades para o homem civilizado que o selvagem desconhece. No entanto, pode-se dizer que so essenciais ao homem todos os bens de relevncia para a sua sobrevivncia, para que desfrute de relativo bem-estar e possa participar da vivncia social. So suprfluos todos os bens que servem a outras finalidades, tais como o luxo e a satisfao do orgulho, assim como os bens que ficam acumulados, improdutivos, e que, muitas vezes, fazem falta a outros homens. Neste sentido, o gosto pelo suprfluo prejudicial ao homem, que deve buscar estabelecer seus prprios limites entre as suas necessidades reais e fictcias. Para isso ele dispe de: Experincia: nossa organizao fsica muitas vezes nos mostra o limite do necessrio. Se comemos em demasia, por exemplo, podemos ter problemas digestivos. No entanto, alertam os Espritos, muitas vezes os vcios modificam nossa organizao, criando dependncias e necessidades irreais; Intuio: que nos chega como lembranas de nossas experincias passadas, muitas vezes de outras existncias, e que nos permitem traar nossos limites; Razo: nossa capacidade de compreenso e entendimento das verdadeiras finalidades da vida e das leis que a regem, nos ajudam a discernir o que ou no suprfluo em nosso atual estado evolutivo.

25.2 Privaes Voluntrias


A palavra privao tem o sentido de "despojar, desapossar algum de alguma coisa; destituir". J privao voluntria consiste em renncia consciente a bens, favores, gozos, facilidades ou direitos a que se tem acesso ou posse natural e legtima. Porm, a verdadeira privao voluntria a que se d em benefcio do prximo, para ajud-lo quer materialmente, quer espiritualmente. a privao dos prazeres inteis, porque liberta o homem do jugo da matria e eleva a sua alma. a resistncia aos excessos e ao gozo do que no tem utilidade. a doao mesmo daquilo que nos necessrio para dar aos que no tem. Estas privaes voluntrias so meritrias porque promovem o progresso individual. Ela no deve ser confundida com as privaes ascticas, com as mortificaes, com os sofrimentos que buscamos voluntariamente porque estes so contrrios lei natural, uma vez que: Revelam egosmo ou ignorncia por parte daqueles que o praticam So inteis para o prximo Esgotam a sade e as energias, impedindo o trabalho para os outros -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ESTUDOS 1) O que podemos denominar "instinto" ? 2) O que e' o instinto de conservao ? 3) Qual o limite do necessrio e suprfluo? 4) Como o homem pode estabelecer seus limites? 5) Como a Doutrina esprita considera as privaes voluntrias? -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Bibliografia O Livro dos Espritos - Allan Kardec O Evangelho Segundo o Espiritismo - Allan Kardec

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26 LEI DE DESTRUIO 26.1 Destruio Necessria e Destruio Abusiva
A destruio recproca dos seres vivos , dentre as leis da Natureza, uma das que, primeira vista, menos parece conciliar-se com a bondade de Deus. Pergunta-se porque lhes criou Ele a necessidade de mutuamente se destrurem, para se alimentarem uns custa dos outros. Uma primeira utilidade, que se apresenta desta destruio - utilidade puramente fsica, verdade - esta: os corpos orgnicos no se mantm seno por meio de matrias orgnicas, sendo estas matrias as nicas que contm os elementos nutritivos necessrios sua transformao. Como os corpos, instrumentos da ao do princpio inteligente, tm necessidade de ser incessantemente renovados, a Providncia os faz servir para sua manuteno mtua; por esse motivo que o corpo se nutre, mas o Esprito no nem destrudo, nem alterado; apenas se despoja de seu envoltrio. H, alm disso, "consideraes morais de ordem elevada. necessria a luta para o desenvolvimento do Esprito. Na luta que ele exercita suas faculdades. O que ataca em busca do alimento e o que defende para conservar a vida usam de habilidades e inteligncia, aumentando, em conseqncia, suas foras intelectuais. Um dos dois sucumbe; mas, em realidade, que foi o que o mais forte ou mais destro tirou ao mais fraco? A veste de carne, nada mais; ulteriormente, o Esprito, que no morre tomar outra. [GEN-cap 3] Nos seres inferiores da criao, naqueles a quem ainda falta o senso de moral, em os quais a inteligncia ainda no substitui o instinto, a luta no pode ter por mvel seno a satisfao de uma necessidade material. Ora, uma das mais imperiosas dessas necessidades a da alimentao. Eles, pois, lutam unicamente para viver, isto , para fazer ou defender uma presa, visto que nenhum mvel mais elevado os poderia estimular. nesse primeiro perodo que a alma se elabora e ensaia para a vida. Sob outro prisma, ao se destrurem uns aos outros, pela necessidade de se alimentarem, os seres infra-humanos mantm o equilbrio na reproduo, impedindo-a de tornar-se excessiva, contribuindo, ainda, com seus desejos, para uma infinidade de aplicaes teis Humanidade. Restringindo o exame desta questo apenas ao procedimento do homem, que o que mais nos interessa, aprendemos com a Doutrina Esprita que a matana de animais, brbara sem dvida, foi, e ser por mais algum tempo necessria aqui na Terra, devido s suas grosseiras condies de existncia. medida porm, que os homens se depuram, sobrepondo o Esprito matria, o uso de alimentao carnvora ser cada vez menor, at desaparecer definitivamente, qual se verifica nos mundos mais adiantados que o nosso. Aprendemos mais que, em seu estado atual, o homem s escusado da responsabilidade dessa destruio na medida em que tenha de prover ao seu sustento e garantir a sua segurana. Fora disso, quando, por exemplo, se empenha em caadas pelo simples prazer de destruir, ou em esportes mortferos, como as touradas, o "tiro aos pombos", etc., ter de prestar contas a Deus por esse abuso que revela, alis, predominncia dos maus instintos.

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26.2 Flagelos Destruidores - Guerras
Tudo o que vive neste mundo, natureza, animal, homem sofre, todavia, o amor a lei do Universo e por amor foi que Deus formou os seres. Contradio aparentemente horrvel, problema angustioso que perturbou tantos pensadores e os levou duvida e ao pessimismo. O animal est sujeito luta ardente pela vida. Entre as ervas do prado, as folhas e a ramaria dos bosques, nos ares, no seio das guas, por toda a parte desenrolam-se dramas ignorados. Quanto Humanidade, sua histria no mais que um longo martirolgio. Atravs dos tempos, por cima dos sculos, rola a triste epopia dos sofrimentos humanos. A dor segue todos os nossos passos; espreita-nos em todas as voltas do caminho, e diante desta esfinge que o fita com seu olhar estranho, o homem faz a eterna pergunta: Por que existe dor? Fundamentalmente considerada, a dor uma lei de equilbrio e educao. Neste sentido, os flagelos destruidores so permitidos por Deus para que a Humanidade possa "progredir mais depressa" [LE-qst 737]. Alis, a palavra flagelo geralmente interpretada como algo prejudicial, quando, na realidade, representa o meio pelo qual as transformaes necessrias ao progresso humano se realizam mais rapidamente. bem verdade que estes outros processos, menos rigorosos, para fazerem os homens progredir e Deus "os emprega todos os dias, pois deu a cada um os meios de progredir pelo conhecimento do bem e do mal. O homem, porm, no se aproveita desses meios. Necessrio, portanto, se torna que seja castigado no seu orgulho e que se faa sentir a sua fraqueza. [LE-qst 738] E com o abatimento do orgulho a Humanidade se transforma, como j se transformou noutras pocas, e cada transformao se assinala por uma crise que , para o gnero humano, o que so, para os indivduos, as crises de crescimento. Aquelas que tornam, muitas vezes, penosas, dolorosas, e arrebatam consigo as geraes e as instituies, mas so sempre seguidas de uma fase de progresso material e moral. Quando os flagelos naturais, tais como cataclismos, enchentes, fome, epidemias de doenas e de pragas em plantaes, a seca, os terremotos e maremotos, as erupes vulcnicas, os ciclones, etc., se abatem sobre a Humanidade, muitos se revoltam contra Deus, perdendo oportunidades valiosas de compreender o significado de tais acontecimentos. A Lei do Carma ou de Causa e Efeito exerce sua influncia inelutvel no s sobre os homens, individualmente, como tambm sobre os grupos sociais. Assim, por exemplo, quando uma famlia, nao ou raa busca algo que lhe traga maiores satisfaes, esfora-se por melhorar suas condies de vida ou adota medidas que visem a acelerar o seu desenvolvimento, sem prejudicar ou fazer mal a outrem, est contribuindo, de alguma forma, para a evoluo da Humanidade, e isto bom. Receber, ento, novas e mais amplas oportunidades de trabalho e progresso, conduzindo os elementos que a constituem a nveis cada vez mais elevados. Se, porm, procede ao contrrio, mais cedo ou mais tarde sofrer a perda de tudo aquilo que adquiriu injustamente, em circunstncias mais ou menos trgicas e aflitivas, segundo o grau de malcia e crueldade que lhe tenha caracterizado as aes. assim que, mais tarde, em outras existncias planetrias, so chamados a expiaes coletivas ou
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individuais, sob a forma de flagelos destruidores. Acontece, porm, que "Muitos flagelos resultam da imprevidncia do homem. medida que adquire conhecimentos e experincia, ele os vai podendo conjurar, isto , prevenir, se lhes sabe pesquisar as causas. Contudo, entre os males que afligem a Humanidade, alguns h de carter geral, que esto nos decretos da Providncia e dos quais cada indivduo recebe, mais ou menos, o contragolpe. A esses nada pode o homem opor, a no ser a submisso vontade de Deus. Esses males, entretanto, ele muitas vezes os agrava pela sua negligncia. Na primeira linha dos flagelos destruidores, naturais e independentes do homem, devem ser colocados a peste, a fome, as inundaes, as intempries fatais s produes da terra. [LE-qst 741] Enfrentado esses flagelos, o homem impulsionado por fora da necessidade, buscando solues para se libertar do mal que o ataca. por isso que a dor torna-se um processo, um meio de equilbrio e educao, como assinalamos acima. Mesmo as guerras, que nada mais representam do que a "predominncia da natureza animal sobre a natureza espiritual e transbordamento de paixes" [LE-qst 742], geram a liberdade e o progresso da Humanidade. Deus permite que haja a guerra e todas as suas funestas conseqncias, para que o homem, ao contato com a dor, se liberte, por um lado, do seu passado de erros, e burile, por outro, as tendncias ms que ainda o fazem manter-se em atraso moral.

26.3 Violncia
Violncia: constrangimento fsico ou moral. Coao definida por uma situao oposta ao Direito e Justia. Ato de periculosidade resultante de uma condio inferior variando em grau e em intensidade. Quando a ao negativa atinge ndices elevados, surge a violncia que constitui um sistema de vida contrrio lei de justia e amor. Para ns espritas, analisando a lei de causa e efeito, a violncia um dos mais lamentveis estados humanos e um dos problemas da autoridade cujos efeitos degradam a criatura, levando-a condio de animalidade primitiva. Com a ambio desmedida, a inquietao e o desamor, a violncia leva o homem a fomentar guerras e inmeras barbaridades. Assim vemos: - crimes incontveis sendo praticados em nome da liberdade; - homens reduzidos a seres desprezveis no appartheid, nas lutas de classes, nas fugas para a loucura e o suicdio pela ingesto de drogas e alcolicos; - doenas graves ainda incurveis refletindo o estado de desamor e o imprio do egosmo; - a misria econmica, as injustias sociais, o abandono e o desrespeito aos direitos humanos; - guerras interminveis entre as naes, entre povos da mesma nacionalidade, eclodem como conseqncia de ambio materiais, crises sociais e religiosas; - a violncia da fome dizimando crianas e velhos indefesos. Enumerar a violncia em nossos dias no tarefa difcil e suas causas so de variadas amplitudes, contudo todas tm origem no sentimento humano mais nefasto que o egosmo.
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Causas da violncia Allan Kardec [LE-qst 913] nos mostra o egosmo como o vcio mais radical, incompatvel com a justia, o amor e a caridade. Sendo o egosmo, inerente espcie humana, no ser um ele obstculo permanente ao reino do bem absoluto sobre a Terra? certo que o egosmo o vosso mal maior, mas ele se liga aos Espritos encarnados na Terra e no Humanidade em si mesma.[LE-qst 915] Qual o meio de se destruir o egosmo? De todas as imperfeies humanas a mais difcil de se desenraizar o egosmo, porque se liga influncia da matria da qual o homem, ainda muito prximo de sua origem, no pode libertar-se. Tudo concorre para entreter essas influncia: suas leis, sua organizao social, sua educao.[LE-qst 917] Como causas da violncia, segundo as instrues dos Espritos Superiores esto o orgulho, a ambio, a cupidez, a inveja, o cime e todos os vcios morais engendrados pelo egosmo que perturba as relaes sociais, provoca dissenses, destri a confiana, levando o indivduo a atitudes de revide e insensatez. o egosmo, fonte de todos os males da Humanidade que leva o homem a agir contrariando a lei divina ou natural, gerando lutas e conflitos no meio social e familiar. Meios de combate violncia Os reajustes devem partir de cada um de ns, de nossas famlias e do meio social em que vivemos. Vamos analisar algumas atitudes e posicionamentos que poderemos tomar ajudando a combater a violncia: Trabalhando pela harmonia e a paz em nosso relacionamentos sociais; No julgando nem provocando divises discriminatrias; No provocando escndalos ou maledicncias; Conciliando discrdias e desavenas entre familiares ou amigos nos mal entendidos comuns; Buscando na prece e na meditao serena e renovao das foras e as disposies para o bem; Amando e perdoando incondicionalmente. Caminhamos todos ns rumo perfeio. Somos filhos de Deus e temos tido as mesmas oportunidades de redeno, segundo nosso estgio evolutivo. Por que nos violentarmos e ao nosso prximo?

26.4 Pena de Morte


O Espiritismo assume uma postura francamente contrria pena de morte. A pena de morte desaparecer um dia da legislao humana? A pena de morte desaparecer incontestavelmente e sua supresso assinalar um progresso da Humanidade. Quando os homens forem mais esclarecidos, a pena de morte ser completamente abolida da Terra. [LE-qst 760] A lei de conservao d ao homem o direito de preservar a sua prpria vida; no aplica ele esse direito quando elimina da sociedade um membro perigoso? H outros meios de se preservar do perigo sem matar. [LE-qst 761]
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As principais argumentaes espritas contrrias a esta medida so: Elimina a oportunidade do arrependimento. Joanna de ngelis [Aps a Tempestade] Compete ao Estado deixar sempre acessvel a porta para o ensejo de reparao a sicrio impiedoso ou ao flagelo humano que se converteu em vndalo desavisado. O criminoso no fugir conscincia nem injuno reparadora pelas Supremas Leis da vida. Justo, portanto, facultar ao revel enseja de recompor-se e reparar quanto possvel os males perpetrados." Impede a reparao, pela Justia Humana, de uma possvel injustia cometida contra o ru. Humberto de Campos [Cartas e Crnicas] Se voc demonstra interesse to grande na regenerao dos costumes, defendendo com tamanho entusiasmo a suposta legalidade da pena de morte, vasculhe a prpria conscincia e verifique se est isento de falta. Se voc j superou os bices da animalidade, adquirindo a grande compreenso a preo de sacrifcio, estimaria saber se ter realmente coragem para amaldioar os pecadores do mundo, atirando-lhes a primeira pedra. No reduz os ndices de criminalidade Joanna de ngelis [Aps a Tempestade] De forma alguma a pena de morte faz reduzir a incidncia da criminalidade. Ao contrrio, torna-se mais violenta e selvagem, fazendo que o tresloucado agressor, que sabe o destino que lhe est reservado, mais auladas tenha as paixes destruidoras arrojando-se irremissivelmente nos ddalos das alucinaes dissolventes. No livra a sociedade de ao malfica do delinqente Humberto de Campos [Cartas e Crnicas] Um assassinado, quando no possui energia suficiente para desculpar a ofensa e esquec-la, habitualmente passa a gravitar em torno daquele que lhe arrancou a vida, criando os fenmenos comuns da obsesso; e as vtimas da forca ou do fuzilamento, do machado ou da cadeira eltrica, se no constituem padres de herosmo e renunciao, de imediato, alm-tmulo, vampirizam o organismo social que lhes imps o afastamento do veculo fsico, transformando-se em quesitos vivos de fermentao da discrdia e da indisciplina.

26.5 Eutansia
Eutansia, ou "morte feliz", o ato de abreviar a morte em doentes terminais. O Espiritismo manifestase tambm em oposio a essa medida. Um homem agoniza, preso a cruis sofrimentos. Sabe-se que o seu estado sem esperanas. permitido poupar-lhe alguns instantes de agonia, abreviando-lhe o fim? Resposta de So Lus: Mas quem vos daria o direito de prejulgar os desgnios de Deus? No pode ele conduzir um homem at a beira da sepultura, para em seguida retir-lo, com o fim de faz-lo examinar-se a si mesmo e modificar-lhe os pensamentos? A que extremos tenha chegado um moribundo, ningum pode dizer com certeza que soou a sua hora final. "A cincia, por acaso, nunca se enganou nas suas previses? Bem sei que h casos em que se podem considerar, com razo como desesperador. Mas se no h nenhuma esperana possvel de um retorno definitivo vida e sade, no h tambm inmeros exemplos de que, no momento do ltimo suspiro, o doente se reanima e recobra suas faculdades por alguns instantes? Pois bem: essa hora de graa que lhe concedida, pode ser para ele da maior importncia, pois
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ignorais as reflexes que o seu Esprito poderia ter feito nas convulses da agonia, e quantos tormentos podem ser poupados por um sbito claro de arrependimento. Aliviai os ltimos sofrimentos o mais que puderdes, mas guardai-vos de abreviar a vida, mesmo que seja em apenas um minuto, porque esse minuto pode poupar muitas lgrimas no futuro. [ESE-cap V] -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ESTUDO 1) Sob quais aspectos a destruio necessria ou abusiva? 2) Por que ocorrem os chamados "flagelos destruidores" ? 3) Quais as causas da violncia e como combate-la? 4) Quais os argumentos espritas contrrios a pena de morte? 5) Qual a posio da Doutrina esprita em relao a Eutansia? --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Bibliografia Livro dos Espritos - Allan Kardec O Evangelho Segundo o Espiritismo - Allan Kardec A Constituio Divina - Richard Simonetti As Leis Morais - Rodolfo Calligaris Aps a Tempestade - Joanna de ngelis/Divaldo Franco Quem Tem Medo da Morte - Richard Simonetti Obreiros Da Vida Eterna - Andr Luiz/Chico Xavier Sexo e Destino - Andr Luiz/Chico Xavier Cartas e Crnicas - Humberto Campos/Chico Xavier Alerta - Joanna de ngelis/Divaldo Franco As Leis Morais - Rodolfo Calligaris Entender Conversando - Chico Xavier Manual Prtico do Espiritismo - Ney Prietro Peres O Consolador - Emmanuel/Chico Xavier

27 LEI DE SOCIEDADE - LAOS DE FAMLIA 27.1 Simpatias e Antipatias


Como seres inteligentes da criao que povoam o Universo fora do mundo material, os Espritos cultivam entre si, a simpatia geral destinada pelas suas prprias semelhanas. Alm desta simpatia de carter geral, existem, tambm, as afeies particulares, tal como as h entre os homens. Esta afeio particular decorre do princpio de afinidade, como resultado de uma perfeita concordncia de seus pendores e instintos. Assim como h as simpatias entre os Espritos, h, tambm, as antipatias, alimentadas pelo dio, que geram inimizades e dissenes. Este sentimento, todavia, s existe entre os Espritos impuros que no venceram, ainda, em si mesmos, basicamente, o egosmo e o orgulho. Como exercem influncia junto aos homens, acabam estimulando nestes os desentendimentos e as discrdias, muito comuns na vida humana. Desde que originada de verdadeira simpatia, a afeio que dois seres se consagram na Terra continua a existir sempre no mundo dos Espritos. Por sua vez, os Espritos a quem fizemos mal neste mundo podero perdoar-nos se j forem bons e segundo o nosso prprio arrependimento. Se, porm, ainda forem maus, podem guardar ressentimento e nos perseguirem muitas vezes at em outras existncias. Como observam os Espritos Superiores: da discrdia nascem todos os males humanos; da concrdia
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resulta a completa felicidade", e um dos objetivos da nossa encarnao o de trabalhar no sentido de nos melhorarmos interiormente e chegarmos perfeio espiritual. Isto nos leva a compreender melhor a afirmao de Jesus quando nos disse: Amai os vossos inimigos, pois s h hoje prejuzo para o Esprito que tenha inimigos por fora do mal que haja praticado, uma vez que os inimigos so obstculos em sua caminhada e essa inimizade sempre gera infelicidade e atraso em seu progresso espiritual. Admitindo que a maldade no um estado permanente dos homens; que ela decorre de uma imperfeio temporria e que, assim como a criana se corrige dos seus defeitos, o homem mau reconhecer um dia os seus erros e se tornar bom" compreendemos tambm que a nossa meta maior superar a maldade que ainda existe em ns e nos outros, e, neste sentido, s a manifestao de amor de nossa parte pode quebrar o crculo vicioso do dio que continua a existir, muitas vezes, mesmo depois da morte fsica. O perodo a esse esforo , sem dvida, quando estamos junto aos nossos inimigos, convivendo com eles, na condio de encarnados e desencarnados, pois quando temos as melhores oportunidades de testemunhar nosso propsito de cultivar a concrdia para com todos, e assim, substituir os laos de dio que nos ligavam pelos laos do amor que passam a nos unir. Allan Kardec, estudando a causa das simpatias e antipatias que se manifestam entre pessoas que se avistam pela primeira vez, diz [LE]: So criaturas que se conheceram e que muitas vezes se amaram em outra vida e que, ao se encontrarem nesta, atraem-se mutuamente. Tambm as antipatias instintivas provm, vez por outra, de relaes anteriores. Lembra Kardec que esses sentimentos podem ter outra causa, relacionada no a vivncias anteriores, mas sim ao padro vibratrio das pessoas envolvidas, condio moral, os gestos e tendncias, enfim, a prpria maneira do indivduo ser, pensar, e agir: "O perisprito irradia ao redor do campo, formando uma espcie de atmosfera impregnada das qualidades boas ou no do Esprito encarnado. Duas pessoas que se encontraram pelo contato dessas auras sentem uma sensao agradvel ou desagradvel."

27.2 As Almas gmeas


Em [LE-qst 298] vemos que no h unio particular e fatal, de duas almas. A unio que h a de todos os Espritos, mas em graus diversos, segundo a categoria que ocupam, isto , segundo a perfeio que tenham adquirido. Quanto mais perfeitos, tanto mais unidos. Devemos compreender que um Esprito no a metade do outro. Se um Esprito fosse a metade do outro, separados os dois, estariam ambos incompletos." [LE-qst 299] A teoria das metades eternas encerra uma simples figura, representativa da unio de dois Espritos simpticos. Trata-se de uma expresso usada at na linguagem vulgar e que se no deve tomar ao p da letra.[LE-qst 303-a]

27.3 A Importncia da Famlia


A vida familiar deve ser a vida de todo homem integrado na unidade social, denominada famlia. Esta
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palavra, famlia, pode ser conceituada num sentido mais restrito - constitudo pelos nossos familiares consangneos - como num sentido mais amplo - o representando por agrupamentos de Espritos afins, quer intelectual, quer moralmente. A famlia a abenoada escola de educao moral e espiritual, oficina santificante onde se lapidam caracteres; laboratrio superior em que se encadeiam sentimentos, estruturam aspiraes, refinam idias, transformam mazelas antigas em possibilidades preciosas para a elaborao de misteres edificantes. A famlia , pois, o mais prodigioso educandrio do progresso humano. A importncia no se mede apenas como fonte geratriz de seres racionais, mas como oficina de onde se projetam os homens de bem, os sbios, os benfeitores em geral. "A famlia mais do que um resultante gentico ...So os ideais, os sonhos, os anelos, as lutas e rduas tarefas, os sofrimentos e as aspiraes, as tradies morais elevadas que se cimentam nos liames da concesso divina, no mesmo grupo domstico onde medram as nobres expresses da elevao espiritual na Terra. Quando a famlia periclita, por esta ou aquela razo, sem dvida a sociedade est a um passo do malogro... A vida em famlia, para que atinja suas finalidades maiores deve ser vivenciada dentro dos padres de moralidade, compreenso e solidariedade. A famlia uma instituio divina cuja finalidade precpua consiste em estreitar os laos sociais, ensejando-nos o melhor modo de aprendermos a amar-nos como irmos. Por to incontestveis razes, a vida em famlia, de todas as associaes , talvez a mais importante em virtude da sua funo educadora e regenerativa.

27.4 Laos Corporais e Laos Espirituais


Existem duas modalidades de famlia e, em conseqncia, duas categorias de laos de parentescos: as que procedem da consanginidade e as que procedem das ligaes espirituais. Os laos do sangue no criam forosamente os liames entre os Espritos. O corpo procede do corpo, mas o Esprito no procede do Esprito, porquanto o Esprito j existia antes da formao do corpo. No o pai quem cria o Esprito de seu filho; ele mais no faz do que lhe fornecer o invlucro corpreo, cumprindolhe, no entanto, auxiliar no desenvolvimento intelectual e moral do filho, para faz-lo progredir.[ESE-cap XIV it 8] Os que encarnam numa famlia, sobretudo como parentes prximos, so, as mais das vezes, Espritos simpticos, ligados por anteriores relaes, que se expressam por uma afeio recproca na vida terrena. Mas tambm pode acontecer sejam completamente estranhos uns aos outros esses Espritos, afastados entre si por antipatias igualmente anteriores, que se traduzem na Terra por mtuo antagonismo, que a lhes serve de provao. No so os da consanginidade os verdadeiros laos de famlia, e sim, os da simpatia e da comunho de idias, os quais prendem os Espritos antes, durante e depois de suas encarnaes. H, pois, duas espcies de famlias: as famlias pelos laos espirituais e as famlias pelos laos corporais. Durveis, as primeiras se fortalecem pela purificao e se perpetuam no mundo dos Espritos atravs das vrias migraes da alma; as segundas, frgeis como a matria, se extinguem com o tempo e muitas vezes se dissolvem moralmente j na existncia atual.
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ESTUDO 1) Cite algumas causas das simpatias e antipatias entre os espritos. 2) Como podemos entender a afirmativa de Jesus: "Amai vossos inimigos." ? 3) Qual o ponto de vista esprita a respeito das "almas gmeas" ? 4) Qual a finalidade dos agrupamentos familiares ? 5) Quais as duas modalidades de famlias ? --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Bibliografia O Livros dos Espritos - Allan Kardec O Evangelho Segundo o Espiritismo - Allan Kardec O Que o Espiritismo - Allan Kardec Vida e Sexo - Emmanuel/Chico Xavier Estudos Espritas - Joanna de ngelis/Divaldo Franco

28 LEI DE IGUALDADE 28.1 Igualdade Natural e Desigualdades de Aptides


"Todos os homens esto submetidos mesmas leis da Natureza. Todos nascem igualmente fracos, acham-se sujeitos s mesmas dores e o corpo do rico se destri como o do pobre. Deus a nenhum homem concedeu superioridade natural, nem pelo nascimento, nem pela morte: todos, aos seus olhos so iguais." [LE-qst 803] Deus no tolera distines de linguagem familiar, no confere honrarias extemporneas e nem favorece com privilgios qualquer de suas criaturas, mas proporciona a todos idnticas e incessantes oportunidades. Coloca em estado latente o mesmo poder, a mesma sabedoria e os mesmos estmulos evolutivos para todos, no longo e fastidioso percurso para a Perfeio. Atentos a essas consideraes que podemos perceber o sentido correto da lei de igualdade, no seu aspecto natural, em contraposio pretendida igualdade scio-econmica, freqentemente artificial na vida de relao dos Espritos encarnados. Sendo todos da mesma essncia divina e criados para os mesmos gloriosos destinos, o gnero humano constitui uma nica famlia. Da estarem todos os homens sujeitos s mesmas leis naturais. Deus no concede privilgios a ningum, e, se h sofredores e felizes no nosso Planeta, isto no acontece custa das preferncias divinas, mas por fora do mau ou bom uso do livre-arbtrio dos seus habitantes. Todos fomos criados simples e ignorantes, porm destinados perfeio. Se ao longo da nossa trajetria evolutiva falimos ou nos elevamos, isso ocorre por fora da nossa livre vontade. As desigualdades sociais existentes so produto de opes voluntrias dos homens e nunca devido s preferncias de Deus. As prprias aptides humanas, to diversas, resultam da variedades de experincias vividas nas mltiplas encarnaes. Por fora do livre-arbtrio, cada pessoa decide qual o caminho a seguir. "Deus criou iguais todos os Espritos, mas cada um destes vive h mais ou menos tempo, e, conseqentemente, tem feito maior ou menor soma de aquisies. A diferena entre eles est na diversidade dos graus da experincia alcanada e da vontade com que obram, vontade que o livrearbtrio. Da o se aperfeioarem uns mais rapidamente do que outros, o que lhes d aptides diversas. Necessria a variedades das aptides, a fim de que cada um possa concorrer para a execuo dos desgnios da Providncia, no limite do desenvolvimento de suas foras fsicas e intelectuais. O que um no
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faz f-lo outro. Assim que cada qual tem seu papel til a desempenhar." [LE-qst 804] As dessemelhanas que apresentam entre si, quer em inteligncia, quer em moralidade, no derivam da natureza ntima deles (dos homens). Resultam apenas de haverem sido criados h mais ou menos tempo e do maior ou menor aproveitamento desse tempo, no desenvolvimento das aptides e virtudes que lhes so intrnsecas, consoante o bom ou mau uso do livre-arbtrio por parte de cada um. As desigualdades naturais das aptides humanas so os degraus das mltiplas experincias que nos conduziro aos mundos superiores e que nos propiciaro implantar o reino de Deus na Terra. Essas diferenas constituem os agentes do progresso e preenchem uma necessidade inaprecivel, na economia da evoluo, favorecendo-a, por mais que haja indivduos que detestem essas diferenas. Enquanto tenham razo de ser, subsistiro, e, enquanto subsistirem, satisfaro a uma necessidade da prpria natureza, favorecendo o progresso humano.

28.2 Igualdade do Homem e da Mulher


Numa sociedade moralizada, no se compreender a diferena, que ainda hoje se observa, entre homem e mulher. Neste sentido os Espritos Superiores [LE-qst 817] perguntam: "No outorgou Deus a ambos a inteligncia do bem e do mal e a faculdade de progredir?" Logo, perante os cdigos divinos ambos possuem os mesmos direitos; a diferena de sexo existe por fora da necessidade de experincias especficas por que o Esprito precisa passar. Alis, o Esprito, centelha divina, no possui sexo, conforme as denominaes humanas. Entre o homem e a mulher existe a igualdade de direitos; de funes , no. Preciso que cada um esteja no lugar que lhe compete. Ocupe-se do exterior o homem e do interior a mulher, cada um de acordo com a sua aptido. A lei humana, para ser eqitativa, deve consagrar a igualdade dos direitos do homem e da mulher. Todo privilgio a um ou a outro concedido contrrio justia. A emancipao da mulher acompanha o progresso da civilizao. Sua escravizao marcha de par com a barbaria. Os sexos, alm disso, s existem na organizao fsica. Visto que os Espritos podem encarnar num e noutro, sob esse aspecto nenhuma diferena h entre eles. Devem, por conseguinte, gozar dos mesmos direitos." [LE-qst 822a] Por mais que se acentuem as mudanas sociais no mundo, haver sempre diversidade das funes entre o homem e a mulher, por necessidade de planificao reencarnatria.

28.3 As Provas da Riqueza e da Misria


A igualdade das riquezas no possvel, pois "A isso se ope a diversidade de faculdades e caracteres."[LE-qst 811] Os homens no so iguais. Uns so mais previdentes, outros menos. Uns mais egostas, outros menos. Uns mais inteligentes, ativos e trabalhadores, outros menos. Logo, se fosse "a riqueza repartida com igualdade, a cada um daria uma parcela mnima e insuficiente que, supondo efetuada essa repartio, o equilbrio em pouco tempo estar desfeito, pela diversidade dos caracteres e das aptides; que, supondo-a possvel e durvel, tendo cada um somente com o que viver, o resultado seria o aniquilamento de todos os grandes trabalhos que concorrem para o progresso e para o
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bem-estar da Humanidade; que, admitido desse ela a cada um necessrio, j no haveria o aguilho que impele os homens s descobertas e aos empreendimentos teis. Se Deus a concentra em certos pontos, para que da se expanda em quantidade suficiente, de acordo com as necessidades. [ESE-cap XVI it 8] Deus concedeu as provas da riqueza a uns e da pobreza a outros, "para experiment-los de modos diferentes. Alm disso, como sabeis, essas provas foram escolhidas pelos prprios Espritos, que nelas, entretanto, sucumbem com freqncia." [LE-qst 814] Uma das provas mais difceis a da pobreza, quanto o a da riqueza. Na primeira, pode sofrer o Esprito a tentao da revolta. Na segunda, a do abuso dos bens da vida, deturpando-lhe os augustos objetivos. Espritos realmente evoludos, ou simplesmente esclarecidos sobre a Lei de Causa e Efeito, podem solicitar a prova da pobreza, como oportunidade para o acrisolamento de qualidades ou a realizao de tarefas. Algumas vezes, o mau uso da riqueza, em precedente existncia, leva o Esprito a pedir a condio oposta, com o que espera ressarcir abusos cometidos e pr-se a salvo de novas tentaes para as quais no se sinta convenientemente forte. O livre-arbtrio do homem pode lev-lo pobreza, sem que evoquem precedentes espirituais, causas ligadas ao pretrito. Como, por exemplo, a falta de estmulo para enfrentar os problemas da vida, preguia, a imprevidncia, que so fatores que podem conduzir o homem ao estado de dificuldades econmicas. "A pobreza , para os que a sofrem, a prova da pacincia e da resignao; a riqueza , para os outros, a prova da caridade e da abnegao.[ESE-cap XVI it 8] "Se a riqueza houvesse de constituir obstculo absoluto salvao dos que a possuem, conforme se poderia inferir de certas palavras de Jesus, interpretadas segundo a letra e no segundo o esprito, Deus, que a concede, teria posto nas mos de alguns um instrumento de perdio, sem apelao nenhuma, idia que repugna razo. Sem dvida, pelos arrastamentos a que d causa, pelas tentaes que gera e pela fascinao que exerce, a riqueza constitui uma prova muito arriscada, mais perigosa do que a misria. o supremo excitante do orgulho, do egosmo e da vida sensual. [ESE-cap XVI it 7] Pela riqueza pode o homem melhorar a situao material do Planeta onde vive, melhorar a produo atravs da relao entre os povos. A riqueza favorece as maiores tentaes, por isso ser difcil ao rico acesso ao reino dos cus, mas no impossvel, pois ele dispe de inmeros meios de fazer o bem. Mas, justamente o que nem sempre faz. Torna-se egosta, orgulhoso e insacivel. por esses fatos que a prova da riqueza, apesar de to difcil quanto a pobreza, mais perigosa para o progresso moral do homem. -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ESTUDO 1) Em que sentido podemos entender a afirmativa "Todos os homens so iguais"? 2) Qual, ento, a causa das diferenas que observamos entre os homens? 3) Por que os direitos de homens e mulheres devem ser iguais? 4) Por que a igualdade de riquezas no possvel? 5) Quais as possveis causas da pobreza? 6) Por que a riqueza pode ser vista como uma prova para o esprito? ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

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Bibliografia O Livros dos Espritos - Allan Kardec Constituio Divina - Richard Simonetti Leis Morais - Rodolfo Calligaris

29 LEI DE LIBERDADE 29.1 A Liberdade Natural e a Escravido


A liberdade a condio bsica para que a alma construa o seu destino. A princpio parece limitada s necessidades fsicas, condies sociais, interesses ou instintos. Mas, ao analisar-se a questo mais profundamente, v-se que a liberdade despontada sempre suficiente para permitir que o homem rompa esse crculo restrito e construa pela vontade o seu prprio futuro. Intrinsecamente livre, criado para a vida feliz, o homem traz, no entanto, inscritos na prpria conscincia, os limites da sua liberdade. Jamais devendo constituir tropeo na senda por onde avana o seu prximo, -lhe vedada a explorao de outras vidas sob qualquer argumentao, das quais subtraia o direito de liberdade. A liberdade legtima decorre da legtima responsabilidade, no podendo triunfar sem esta. A responsabilidade resulta do amadurecimento pessoal em torno dos deveres morais e sociais, que so a questo matriz fomentadora dos ldimos direitos humanos. A toda criatura concedida a liberdade de pensar, falar e agir, desde que essa concesso subentenda o respeito aos direitos semelhantes do prximo. Ser livre, portanto, saber respeitar os direitos alheios, porque desde que juntos estejam dois homens, h entre eles direitos recprocos que lhes cumpre respeitar. [LE-qst 826] Vivemos num planeta que se caracteriza pela predominncia do mal sobre o bem; um planeta inferior, onde os seus habitantes esto submetidos a provas e expiaes; da ser comum que muitos Espritos no possuam o discernimento natural para o emprego da liberdade que Deus lhes concedeu. A ocorrncia de abusos de poder, manifestada nas tentativas de o homem escravizar o prprio homem, nas variadas formas e intensidade, o exemplo tpico do mau uso desta lei natural. medida que o ser humano evolui, cresce com ele a responsabilidade sobre os seus atos, sobre as suas manifestaes verbais e, at mesmo, sobre os seus pensamentos. Neste estgio evolutivo, passa a compreender que a liberdade no se traduz por fazer ou deixar de fazer determinada coisa, irresponsavelmente. Passa a medir a sua linha de ao, de maneira que esta no atinja desastrosamente o prximo. Compreende, enfim, que sua liberdade termina onde comea a do prximo. A vontade prpria ou livre-arbtrio , ento, exercitada de uma maneira mais coerente, mais responsvel. O livre-arbtrio definido como a faculdade que tem o indivduo de determinar a sua prpria conduta, ou em outras palavras, a possibilidade que ele tem de, entre duas ou mais razes suficientes de querer ou de agir, escolher uma delas e fazer que prevalea sobre as outras. Sem o livre-arbtrio, o homem no teria mrito em praticar o bem ou evitar o mal, pois a vontade e a liberdade do Esprito no sendo exercitadas, o homem no seria mais do que um autmato. Pelo livrearbtrio, ao contrrio, passa o indivduo a ser o arquiteto da sua prpria vida, da sua felicidade ou
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infelicidade, da maior ou menor responsabilidade em qualquer ato que pratique. A liberdade e o livre-arbtrio tm uma correlao fundamental na criatura humana e aumentam de acordo com a sua elevao e conhecimento. Se por um lado temos a liberdade de pensar, falar e agir, por outro lado, o livre-arbtrio nos confere a responsabilidade dos prprios atos por terem sido eles praticados livremente e por nossa prpria vontade. A sujeio absoluta de um homem a outro homem um erro gravssimo de conseqncias desastrosas para quem o pratica. A escravido, seja ela fsica, intelectual, scio-econmica, sempre um abuso da fora e que tende a desaparecer com o progresso da Humanidade... um atentado Natureza onde tudo harmonia e equilbrio. Quem arbitrariamente desfere golpes cerceando a liberdade dos outros, escravizando-os pelos diversos processos que o mundo moderno oferece, sofre a natural conseqncia, e essa a vergasta da dor , que desperta e corrige, educa e levanta para os tirocnios elevados da vida. Coube ao Cristianismo mostrar que, perante Deus, s existe uma espcie de homens e que, mais ou menos puros e elevados, eles o so, no pela cor da epiderme ou do sangue, mas pelo Esprito, isto , pela melhor compreenso que tenham das coisas e principalmente pela bondade que imprimam em seus atos.

29.2 Liberdade de Pensar e de Conscincia


A liberdade de pensamento, e de ao, constituem atributos essenciais do Esprito, outorgados por Deus ao cri-lo. A liberdade de pensar sempre ilimitada, porquanto ningum pode domar o pensamento alheio, aprisionando-o. Assim ensinam os Espritos [LE-qst 833] ao responderem que no pensamento goza o homem de ilimitada liberdade, pois que no h como pr-lhe peias. Pode-se-lhe deter o vo, porm, no aniquil-lo. Quando muito, ainda pela inferioridade e imperfeio de nossa civilizao, tenta-se conter a manifestao exterior do pensamento, ou seja, a liberdade de expresso. Se h algo que escapa a qualquer opresso a liberdade de pensamento. Somente por ela pode o homem gozar de liberdade absoluta. Ningum consegue aprisionar o pensamento de outrem - embora possa entravar-lhe a liberdade de exprimi-lo. Pela ao da lei do progresso, a liberdade, em todas as suas modalidades evolui, especialmente a liberdade de pensar, pois atualmente j no vivemos na poca do crer ou morrer, como acontecia nos tempos da Inquisio ou Santo Ofcio. Na verdade, de sculo para sculo, menos dificuldade encontra o homem para pensar sem peias e, a cada gerao que surge, mais amplas se tornam as garantias individuais no tange inviolabilidade do foro ntimo. Evidencia-se bem distinta a liberdade de pensar e de agir, pois enquanto a primeira se exerce com maior amplido, sem barreiras, a ltima padece de extensas e profundas limitaes. Apesar de a liberdade de pensar ser ilimitada, ela depende do grau evolutivo de cada Esprito, na sua capacidade de irradiao e de discernimento. medida que um Esprito progride, desenvolvese-lhe o senso de responsabilidade sobre seus atos e pensamentos. A toda criatura concedida a liberdade de pensar, falar e agir, desde que essa concesso subentenda o respeito aos direitos semelhantes do prximo.
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Desde que o uso da faculdade livre engendre sofrimento e coero para outrem, incide-se em crime passvel de cerceamento daquele direito, seja por parte das leis humanas, sem dvida nenhuma atravs da Justia Divina. Graas a isso, o limite da liberdade encontra-se inscrito na conscincia de cada pessoa, que gera para si mesma o crcere de sombra e dor, a priso sem barras em que expungir mais tarde, mediante o impositivo da reencarnao, ou as asas de luz para a perene harmonia. O limite da nossa liberdade est, portanto, determinado onde comea a do prximo. Em todas as relaes sociais, em nossas relaes com os nossos semelhantes, preciso nos lembremos constantemente disto: Os homens so viajantes em marcha, ocupando pontos diversos na escala da evoluo pela qual todos subimos. Por conseguinte, nada devemos exigir, nada devemos esperar deles, que no esteja em relao com seu grau de adiantamento. Logo, o Esprito s est verdadeiramente preparado para a liberdade no dia em que as leis universais, que lhe so externas, se tornem internas e conscientes pelo prprio fato de sua evoluo. No dia em que ele se compenetrar da lei e fizer dela a norma de suas aes, ter atingido o ponto moral em que o homem se possui, domina e governa a si mesmo. Da em diante j no precisar do constrangimento e da autoridade social para corrigir-se. E d-se com a coletividade o que se d com o indivduo. Um povo s verdadeiramente livre, digno de liberdade se aprendeu a obedecer a lei interna, lei moral, eterna e universal que no emana nem do poder de uma casta, nem da vontade das multides, mas de um Poder mais alto. Sem a disciplina moral que cada qual deve impor a si mesmo, as liberdades no passam de um logro; tem-se a aparncia, mas no os costumes de um povo livre. Tudo o que se eleva para a luz eleva-se para a liberdade.

29.3 Livre-arbtrio e Determinismo


Determinismo ou Fatalismo uma doutrina segundo a qual todos os fatos so considerados como conseqncias necessrias de condies antecedentes. De acordo com essa maneira de pensar todos os acontecimentos foram irrevogavelmente fixados de antemo, sendo o homem mero joguete nas mos do destino. O livre-arbtrio, por sua vez, a concepo doutrinria que afirma que o homem dispe sempre da liberdade de escolha, podendo gerenciar as suas decises e a sua vida. 29.3.1 Posio esprita O Espiritismo nos ensina que no h um fatalismo absoluto, um determinismo que nortear a vida do homem. O livre-arbtrio foi talvez a grande conquista do princpio inteligente em sua jornada evolutiva, pois, atravs dele, tornou-se o Esprito responsvel pelos seus atos. Embora o homem esteja subordinado ao seu livre-arbtrio, sua existncia est tambm submetida a determinada caracterstica de acordo com o mapa de seus servios e provaes na Terra e, delineado pela individualidade em harmonia com as opinies de seus guias espirituais antes da reencarnao.
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As condies sociais, as molstias, os ambientes viciosos, o cerco das tentaes, os dissabores, so circunstncias da existncia do homem. Entre elas, porm, est a sua vontade soberana. O homem , pois, livre para agir, para escolher o tipo de vida que procura levar. As dores, as dificuldades existentes na sua vida so provas e expiaes que vem muitas vezes como conseqncia do uso incorreto do livre-arbtrio em existncia anteriores. Se o homem tem a liberdade de pensar, tem igualmente a de obrar. Sem o livre-arbtrio, o homem seria mquina. [LE-qst 843] Allan Kardec didaticamente separa o livre-arbtrio em: No estado de Esprito: consiste na escolha da existncia e das provas. No estado corpreo: consiste na faculdade de ceder ou resistir aos arrastamentos a que estamos submetidos. Lembra, no entanto, Kardec, que excetuando-se as Almas Puras, que j atingiram a Perfeio que lhes possvel, em todos os outros o Livre-arbtrio uma faculdade sempre limitada. Na medida em que a nossa liberdade termina onde se inicia a liberdade do outro, certos atos, contrrios ordem geral que regem a evoluo das criaturas, so vedados. Assim sendo, o livre-arbtrio ser diretamente proporcional a evoluo intelecto-moral da criatura. Os Espritos mais evoludos o possuem em grau maior; as almas mais inferiorizadas tero uma faixa de escolha mais limitada.

Livre-arbtrio e Evoluo Evoluo Espiritual Livre Arbtrio Em outras condies, como no perodo da infncia e na loucura, o livre-arbtrio pode momentaneamente ser retirado do homem. homem

Livre-arbtrio muito limitado 1. Seres inferiores (animais, homem primitivo) 2. Perodo de infncia 3. Estado de loucura Andr Luiz [Ao e Reao] assim se manifesta: Nas esferas primrias da evoluo, o determinismo pode ser considerado irresistvel. o mineral obedecendo s leis invariveis de coeso e o vegetal respondendo, fiel, aos princpios organognicos, na conscincia humana a razo e a vontade, o conhecimento e o discernimento entram em juno nas foras do destino, conferindo ao Esprito as responsabilidades naturais que deve possuir sobre si mesmo. Por isso, embora nos reconheamos subordinados aos efeitos de nossas prprias aes, no podemos ignorar que o comportamento de cada um de ns, dentro desse determinismo relativo, decorrente de nossa prpria conduta, pode significar liberao abreviada ou cativeiro maior, agravo ou melhoria em nossa condio de almas endividadas perante a Lei.
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Concluses Pelo uso do livre-arbtrio, construmos o nosso destino, que pode ser de dores ou de alegrias. Livre-Arbtrio, na fase evolutiva em que nos encontramos, sempre relativo. O determinismo, tambm relativo, pode ser traduzido como a conseqncia inaceitvel de nossa conduta prvia. ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ESTUDO 1) Como podemos definir o livre-arbtrio? 2) Qual a relao entre liberdade e responsabilidade? 3) Por que a escravido e contraria s leis naturais? 4) Por a liberdade de pensamento eilimitada? 5) Qual a posio esprita diante da discusso "livre-arbtrio x determinismo" ? 6) Em quais condies o livre-arbtrio se apresenta limitado? ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Bibliografia O Livro dos Espritos - Allan Kardec Ao e Reao - Andr Luiz/Chico Xavier A Constituio Divina - Richard Simonetti Leis Morais da Vida - Joanna de ngelis/Divaldo Franco Leis Morais - Rodolfo Calligaris

30 LEI DE JUSTIA, AMOR E CARIDADE 30.1 Respeito s Leis, s Religies e aos Direitos Humanos
Falou-nos Jesus: Nisto todos conhecero que sois meus discpulos: se vos amardes uns aos outros. Neste ensinamento est resumida a lei de Justia, de Amor e de Caridade. Com a prtica deste ensinamento evanglico, os homens se respeitariam mutuamente, os vnculos sociais entre as criaturas seriam mais consolidados, as leis mais justas, a convivncia humana mais pacfica. No haveria desrespeito algum entre os homens, cada qual compreenderia os seus direitos, os seus limites de liberdade, professariam a crena para a qual estivessem inclinados sem embargarem ou criticarem a crena dos demais, executariam as leis e normas que regem a vida em Sociedade com preciso e naturalidade, ou seja, a lei de justia estaria sendo aplicada em sua plenitude. Tudo isto ocorreria e muitas outras coisas mais, se nos amssemos uns aos outros. Num sentido amplo, tal no acontece, infelizmente, e por este motivo, ainda existe tanto desrespeito s leis e aos direitos humanos. Segundo os Espritos na Codificao [LE-qst 875] A justia consiste em cada um respeitar os direitos dos demais, acrescentado que duas coisas determinam esses direitos: a lei humana e a lei natural. Isto porque tendo os homens formulado leis apropriadas a seus costumes e caracteres, eles estabeleceram direitos mutveis com o progresso das luzes. Uma lei na sociedade vivente, por exemplo, na Idade Mdia, pareceria, nos dias atuais, algo inconcebvel, apesar de ser justa e natural naquela poca. Nem sempre pois, acorde com a justia o direito que os homens prescrevem. Demais, esse direito regula apenas algumas relaes sociais quando certo que, na vida particular, h uma imensidade de atos unicamente da alada do tribunal da conscincia.

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Isto no que diz respeito lei humana; com relao lei natural disse-nos, igualmente, Jesus: Queira cada um para os outros o que quereria para si mesmo. No corao do homem imprimiu Deus a regra verdadeira da justia, fazendo que cada um deseje ver respeitados os seus direitos. Na incerteza de como deva proceder com o seu semelhante, em dada circunstncia, trate o homem de saber como quereria que com ele procedessem, em circunstncia idntica. Guia mais seguro que a prpria conscincia no lhe podia Deus haver dado. Perante as leis, as religies e demais direitos humanos devemos, sempre, agir cordialmente com respeito e fraternidade legtimas. Respeitar as idias e as pessoas de todos os nossos irmos, sejam eles nossos vizinhos ou no, estejam presentes ou ausentes, sem nunca descer ao charco da leviandade que gera maledicncia. Quem reprova algum conosco, decerto que nos reprova perante algum. Suprimir toda crtica destrutiva na comunidade em que aprende e serve. A seara de Jesus pede trabalhadores decididos a auxiliar. Perdoar sempre as possveis e improcedentes desaprovaes sociais sua f, confessando, quando preciso for, a sua qualidade religiosa, principalmente atravs da boa reputao e da honradez que lhe exortam o carter. Cada Esprito responde por si mesmo. Cooperar com os poderes constitudos e as organizaes oficiais empenhando-se,

desinteressadamente, na melhoria das condies da mquina governamental, no mbito dos prprios recursos. Estimar e reverenciar os irmos de outros credos religiosos. Em nenhuma circunstncia, pretender conduzir algum ou alguma instituio, dessa ou daquela prtica religiosa, humilhao e ao ridculo. Com relao f religiosa das pessoas ningum pensa em lhes violentar a crena; concordem, pois, em respeitar a dos outros. Podemos ento concluir que as causas que geram os desrespeitos humanos, so aquelas vinculadas prpria imperfeio humana. So aquelas que dificultam o progresso, como o orgulho e o egosmo e todas as demais paixes e imperfeies caractersticas de Espritos em vias de melhoria moral. medida que o homem progride moralmente amplia sua liberdade e acresce-lhe o senso de responsabilidade, isto porque, a responsabilidade resulta do amadurecimento pessoal em torno dos deveres morais e sociais, que so a questo matriz fomentadora dos ldimos direitos humanos.

30.2 A Caridade Segundo a Doutrina Esprita


Em todos os tempos, h exrcitos de criaturas que ensinam a caridade, todavia, poucas pessoas praticam-na verdadeiramente. Torquemada, organizando os servios da Inquisio, dizia-se portador da divina virtude. A caminho de terrveis suplcios, os condenados eram compelidos a agradecer aos verdugos. Muitos deles, em plena fogueira ou atados ao martrio da roda, acicatados pela flagelao da carne, eram obrigados a louvar, de mos postas, a bondade dos inquisidores que os condenava a morrer. Essa caridade religiosa era irm da caridade filosfica da Revoluo Francesa. Evidentemente que no nesse sentido que Allan Kardec, depois de aprofundar a meditao em torno
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dos ensinamentos dos Espritos Superiores, que se apoiavam nas claras lies do Evangelho, concluiu com sabedoria que Fora da Caridade no h salvao, dando incio a uma nova concepo religiosa. Na sentena Fora da Caridade no h salvao, esto encerrados os destinos dos homens, na Terra e no Cu; na Terra, porque a sombra desse estandarte eles vivero em paz; no cu, porque os que a houverem praticado acharo graas diante do Senhor. Essa divisa o fecho celeste, a luminosa coluna que guia o homem no deserto da vida, encaminhando-se para a Terra da Promisso. Nada exprime com mais exatido, nada resume to bem os deveres do homem, como essa mxima de ordem divina. No poderia o Espiritismo provar melhor a sua origem, do que apresentando-a como regra, por isso que um reflexo do mais puro Cristianismo. Levando-a por guia, nunca o homem se transviar. Para fim de estudo preciso que se estabelea a diferena entre Caridade, Esmola e Filantropia. A resposta questo 886 de O Livro dos Espritos fala-nos a respeito do verdadeiro sentido da palavra caridade como a entendia Jesus, ou seja, benevolncia para com todos, indulgncia para as imperfeies dos outros, perdo das ofensas. A caridade, segundo Jesus, no se restringe esmola, abrange todas as relaes em que nos achamos com os nossos semelhantes, sejam eles inferiores, nossos iguais ou nosso superiores. Ela nos prescreve a indulgncia, porque de indulgncia precisamos ns mesmos, e nos probe que humilhemos os desafortunados, contrariamente ao que se costuma fazer . O homem verdadeiramente bom procura elevar aos seus prprios olhos aquele que lhe inferior, diminuindo a distncia que os separa. A caridade, sendo virtude por excelncia constitui a mais alta expresso do sentimento humano, sobre cuja base as construes elevadas do Esprito encontram firmeza para desdobrarem atividades enobrecidas em prol de todas as criaturas. Vulgarmente confundida com a esmola - essa ddiva humilhante do que sobeja e representa inutilidade - a caridade excede, sobre qualquer aspecto considerado, as doaes externas com que supe em tal atividade encerr-la.. Condenando-se a pedir esmola, o homem se degrada fsica e moralmente: embrutece-se. Uma sociedade que se baseie na lei de Deus e na justia deve prover vida do fraco, sem que haja para ele humilhao. No que a esmola merea reprovao, mas a maneira por que habitualmente dada. O homem de bem, que compreende a caridade de acordo com Jesus, vai ao encontro do desgraado sem esperar que este lhe estenda a mo. Sem dvida, valioso todo gesto de generosidade, quando consubstanciado em ddiva oportuna ao que padece tal ou qual aflio. Entretanto, a caridade que se restringe s ofensas transitrias, no poucas vezes pode ser confundida com filantropia, esse ato de amor fraterno e humano que identifica certos homens ao destinarem altas somas que se aplicam em obras de incontestvel valor, financiando mltiplos setores da Cincia, da Arte, da Higiene, do Humanismo... Henry Ford, John Rockefeller foram filantropos emritos a cuja contribuio a Humanidade deve servios de inaprecivel qualidade. Vicente de Paulo, Damien de Veuster, Joo Bosco e tantos outros, todavia, se transformaram em apstolos da caridade, pois que nada possuindo entre os valores transitrios do dinheiro e do poder,

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ofertaram tesouros de amor e fecundaram, em milhes de vidas, o plen da esperana, da sade, da alegria de viver.. Para a legtima caridade imprescindvel a f. A Caridade sobretudo crist. A filantropia, no obstante os valiosos tributo de que se reveste, independe da f, no se caracteriza pelo sentimento cristo, irreligiosa, brotando em qualquer indivduo. A caridade, bem sentida e vivida, estabelece verdadeira fraternidade entre os homens, visto que todos somos filhos de um mesmo Pai e, do mesmo jeito que os Espritos superiores nos amparam e nos sustentam nas lutas humanas, devemos, por nossa vez, amparar aqueles nossos irmos de Humanidade, considerados criminosos. Devemos amar os desgraados, os criminosos como criaturas que so, de Deus, as quais o perdo e a misericrdia sero concedidos, mais cedo ou mais tarde, pelo Senhor, quando se arrependerem das suas faltas. Evitemos julgar as aes cometidas por esses companheiros ajudando-os naquilo que nos for possvel, porque a caridade que Jesus ensinou, e que o Espiritismo corrobora, deve ser impregnada de indulgncia e benevolncia para com as faltas do prximos. De conformidade com os ensinamentos evanglicos, devemos amar e orar pelos cados, por aqueles que se embrutecem e retardam sua evoluo espiritual s custas de atos criminosos. Finalmente, devemos ver os criminosos como doentes, que necessitam do nosso amor e da nossa piedade. ESTUDO 1) Quais algumas conseqncias da pratica da Lei do Amor? 2) Qual a definio de "justia", oferecida pelos espritos? 3) Qual a distino entre as leis humanas e as leis naturais? 4) Qual o sentido da sentena "Fora da Caridade no ha salvao" ? 5) Qual o verdadeiro sentido da palavra "caridade"? 6) Por que a caridade no se confunde com a esmola? -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Bibliografia O Livro dos Espritos - Allan Kardec Evangelho Segundo o Espiritismo - Allan Kardec Conduta Esprita - Andr Luiz - Waldo Vieira

31 O CONHECIMENTO DE SI MESMO 31.1 A Reforma ntima


A Reforma ntima um processo contnuo de auto-conhecimento, de conhecimento da nossa intimidade espiritual, modelando-nos progressivamente na vivncia evanglica, em todos os sentidos da nossa existncia. a transformao do homem velho, carregado de tendncias e erros seculares, no homem novo, atuante na implantao dos ensinamentos do Divino Mestre, dentro e fora de si. Por que a Reforma ntima? Porque o meio de nos libertarmos das imperfeies e de fazermos objetivamente o trabalho de burilamento dentro de ns, conduzindo-nos, compativelmente, com as aspiraes que nos levam ao aprimoramento do nosso Esprito. Para que a Reforma ntima? Para transformar o homem e, a partir dele, toda a Humanidade ainda to distante das vivncias
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evanglicas. Urge enfileirarmo-nos ao lado dos batalhadores das ltimas horas, pelos nossos testemunhos, respondendo aos apelos do Plano Espiritual e integrando-nos na preparao cclica do Terceiro Milnio. Onde fazer a Reforma ntima? Primeiramente dentro de ns mesmos, cujas transformaes se refletiro depois em todos os campos de nossa existncia, no nosso relacionamento com familiares, colegas de trabalho, amigos e inimigos e, ainda, nos meios em que colaboramos desinteressadamente com servios ao prximo. Quando fazer a Reforma ntima? O momento agora e j; no h mais o que esperar. O tempo passa e todos os minutos so preciosos para as conquistas que precisamos fazer no nosso ntimo.

31.2 O Conhecimento de Si Mesmo


De modo geral, vivemos todos em funo dos impulsos inconscientes que se agitam no nosso mundo interior. Manifestamos, sem controle e sem conhecimento prprio, nosso desejos mais recnditos, ignorando suas razes e origens. Somos todos vtimas dos nosso prprios desejos mal conduzidos. Se sentimos dentro de ns uma atrao enorme e alimentamos um desejo de posse, no nos perguntamos se temos o direito de adquirir ou de concretizar aquela inspirao. Sentimos como se fssemos donos do que queremos, desrespeitando os direitos do prximo. Queremos e isso basta, custe o que custar, contrariando ou no a liberdade dos outros. O nosso desejo mais forte e nada pode obst-lo, esta a maneira habitual de reagirmos internamente. Agindo desse modo, interferimos na vontade dos que nos cercam e contrariamos, na maioria das vezes, os desejos daqueles que no se subordinam aos nossos caprichos. Provocamos reaes, violncias de parte a parte, agresses, discusses, desajustes, conflitos, ansiedade, tormentos, mal-estares, infelicidades. Vemos constantemente os erros e defeitos dos que nos rodeiam e somos incapazes de perceber nossos prprios erros, to ou mais acentuados que os dos estranhos. As nossas faltas so sempre justificadas por ns mesmos, com razes claras ao nosso limitado entendimento. Colocamo-nos sempre como vtimas. Esse comportamento tpico nos seres humanos e confirma o desconhecimento de ns mesmos, das reaes e manifestaes que habitam a intimidade do nosso eu, sede da alma. A grande maioria das criaturas humanas ainda se compraz na manifestao das suas paixes e no encontra motivos para delas abdicar em benefcio de algum; so os imediatistas, de necessidades mais elementares, com predominncia das funes animais, como reproduo, conservao, defesa. Dentro dessa maioria, compreendemos claramente como hbitos mais evidentes e comuns a sensualidade, a gula, a agressividade que, no ser tradicional, muitas vezes ultrapassam os limites das reaes primitivas animais nos requintes de expresso, decorrentes daqueles trs hbitos: cime, vingana, dio, luxria, violncia. Podemos dizer que h nesses tipos de indivduos a predominncia da natureza animal, orgnica ou corprea. Uma pequena minoria da Humanidade compreende a sua natureza espiritual, e como tal, reflete um
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comportamento mais racional e menos impulsivo, isto , suas necessidades j denotam aspiraes do sentimento, algum esforo em conquistar virtudes e, assim, libertar-se dos defeitos derivados do egosmo. Estamos todos, possivelmente, numa categoria intermediria, numa fase de transio de Espritos imperfeitos para Espritos bons e, portanto, ora nos comprazemos dos impulsos caractersticos do primeiro, ora buscamos alimentar o nosso Esprito nas realizaes do corao, na caridade, na solidariedade, no esforo de auto-aprimoramento. Vamos, assim, de modo lento, nas mltiplas existncias realizando o nosso progresso individual, elevando-nos na escala que vai do ser animal ao ser espiritual, alicerando interiormente os valores morais. Em [LE-qst 919a] Santo Agostinho afirma: O Conhecimento de si mesmo , portanto, a chave do progresso individual Todo esforo individual no sentido de melhorar nesta vida e resistir ao arrebatamento do mal s pode ser realizado conscientemente, por disposio prpria, distinguindo-se claramente os impulsos ntimos e optando por disposies que nos levam s mudanas de comportamento. Desse modo, conhecer-se a si mesmo a condio indispensvel para nos levar a assumir deliberadamente o combate predominncia da natureza corprea. Como Conhecer-se A disposio de conhecer-se a si mesmo pode surgir naturalmente como fruto do amadurecimento de cada um, de forma espontnea, nata, resultante da prpria condio do indivduo, ou poder ser provocada pela ao do sofrimento renovador que, sensibilizando a criatura, desperta-a para valores novos do Esprito. Uns chegam pela compreenso natural, outros pela dor, que tambm um meio de despertar a nossa compreenso. Um grande nmero de indivduos so levados, devido a desequilbrios emocionais, a gabinetes psiquitricos ou psicoterpicos para tratamento especficos. Atravs desses tratamentos vm a conhecer as origens de seus distrbios, aprendendo a identific-los e a control-los, normalizando, at certo ponto, a sua conduta. Porm, isso acorre dentro de uma motivao de comportamento compatvel com os padres de algumas escolas psicolgicas., quase todas materialistas. Na Doutrina Esprita, como Cristianismo Redivivo, igualmente buscamos o conhecimento de ns mesmos, embora dentro de um sentido muito mais amplo, segundo o qual entendemos que a frao eterna e indissolvel de nosso ser s caminha efetivamente na sua direo evolutiva quando pautando-se nos ensinamentos evanglicos, nicos padres condizentes com a realidade espiritual nos dois planos da nossa existncia. preciso, ento, despertar em ns a necessidade de conhecer o nosso ntimo, objetivando nossa transformao dentro do sentido cristo original, ensinando e exemplificado pelo Divino Mestre Jesus. Conhecer exclusivamente as causas e as origens de nosso traumas e recalques, de nossas distonias emocionais nos quadros da presente existncia limitar os motivos dos nossos conflitos, olvidando a realidade das nossas existncias anteriores, os delitos transgressores do ontem, que nos vinculam aos processos reequilibradores e aos reencontros conciliatrios do hoje. As motivaes que nos induzem a desenvolver nossa remodelao de comportamento projetam-se igualmente para o futuro da nossa eternidade espiritual, onde os valores ponderveis so extremamente

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aqueles obtidos nas conquistas nobilizantes do corao. Percebendo o passado longnquo de erros, trabalhamos livremente no presente, preparando um futuro existencial mais suave e edificante. Esse o amplo contexto de nossa realidade espiritual, qual almejamos nos integrar atuantes e produtivos. Allan Kardec [CI-cap VII] mostra, nos itens 16 do Cdigo Penal da Vida Futura, que no caminho para a regenerao no basta ao homem o arrependimento. So necessrias a expiao e a reparao, afirmando que A reparao consiste em fazer o bem queles a quem se havia feito o mal , e tambm praticando o bem em compensao ao mal praticado, isto , tornando-se humilde se tem sido orgulhoso, amvel se foi rude, caridoso se foi egosta, benigno se perverso, laborioso se ocioso, til se for intil, frugal se intemperante, exemplar se no o foi. Como podemos nos reabilitar dentro dessa viso panormica da nossa realidade espiritual, infinitamente ampla, o que pretendemos, luz do Espiritismo, abordar neste trabalho de aplicao prtica. Reabilitar-se exige modificar-se, transformar o comportamento, a maneira de ser, de agir; reformar-se moralmente, comeado pelo conhecimento de si mesmo. Mltiplas so as formas pelas quais vamos conhecendo a ns mesmos, nossas reaes, nosso temperamento, o que imprime as nossas aes ao meio em que vivemos, aquilo que a maneira como respondemos emocionalmente, como reagimos aos inmeros impulsos externos no relacionamento social. Podemos concluir que a nossa existncia todo um processo contnuo de reformulao de nossos prprios sentimentos e de nossa compreenso dos porqus, como eles surgem e nos levam a agir. Quando no procuramos deliberadamente nos conhecer, alargando os campos da nossa conscincia, dirigindo-a rumo ao nosso eu, buscando identificar o porqu e a causa de tantas reaes desconhecidas, somos igualmente levados a nos conhecer, exatamente nos entrechoques com aqueles do nosso convvio, no seio familiar, no meio social, nos setores de trabalho, nos transportes coletivos, nos locais pblicos, nos clubes recreativos, nos meios religiosos, enfim, em tudo o que compreende os contratos de pessoa a pessoa. -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ESTUDO 1) Como podemos definir a Reforma Intima? 2) Por que a Reforma intima e importante? 3) Por que se afirma que na maioria dos indivduos predomina a natureza animal sobre a espiritual? 4) Por que "O conhecimento de si mesmo e a chave do progresso individual" ? ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Bibliografia Manual Prtico do Esprita - Ney Prietro Peres

32 OS VCIOS 32.1 Introduo


Para o verbete VCIO, os dicionrios da lngua portuguesa apresentam a seguinte equivalncia: defeito fsico ou moral, deformidade, imperfeio, falta, hbito de negativo. Definio semelhante apresenta o Richard Simonetti ao dizer que "vcio uma espcie de

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condicionamento que prende o indivduo a determinada prtica nociva." Admite-se didaticamente sua diviso em dois grupos: . Vcios Morais: defeitos . Vcios Sociais: hbitos prejudiciais.

32.2 Os Vcios Sociais


Os principais vcios sociais so: a GULA;o TABAGISMO; o ALCOOLISMO; a TOXICOMANIA; o JOGO. As causas fundamentais de qualquer viciao esto relacionadas processos complexos, existindo a respeito vrias hipteses diferentes. Fatores sociais, familiares, psicolgicos e reencarnatrios vo se somar, facultando o aparecimento de uma personalidade frgil suscetvel do envolvimento vicioso. Flvio Gikovate diz que "o vcio uma tentativa para neutralizarmos alguma profunda insatisfao de nossa alma." Simonetti acredita que "o vcio tambm um problema de compensao psicolgica em que o indivduo procura mergulhando no domnio das viciaes atender sua fome ntima de paz." Gula Ao e Reao - Andr Luiz; "Aqueles que por vezes diversas perderam vastas oportunidades de trabalho na Terra, pela ingesto de elementos corrosivos, como sejam o lcool e outros venenos das foras orgnicas, tanto quanto os inveterados cultores da gula, quase sempre atravessam as guas da morte como suicidas indiretos, e despertando para a obra de reajuste que lhes indispensvel, imploram o regresso carne em corpos desde a infncia inclinados estenose do piloro, ulcerao gstrica, ao desequilbrio do pncreas e as mltiplas enfermidades do intestino que lhes impem torturas sistemticas, embora suportveis, no decurso da existncia inteira." Diretrizes de Segurana - Divaldo Franco e Raul Teixeira: "Pergunta: A alimentao vegetariana ser mais aconselhvel para os mdiuns, em geral? Raul Teixeira: A questo da dieta alimentar fundamentalmente de foro ntimo ou acatar a alguma necessidade de sade, devidamente prescrita. Afora isto, para o mdium verdadeiro no h chamada alimentao ideal, embora recomende o bom-senso que se utilize de uma alimentao que lhe no sobrecarregue o organismo. Algumas pessoas recomendam que no se comam carnes, nos dias de tarefa medinica, quanto outros recomendam que no se deve tomar caf ou beber chocolate, alegando problemas de toxinas. mais compreensvel e me parece mais lgico que a pessoa como no almoo o seu bife, se for o caso, ou tome seu cafezinho pela manh, do que passar todo o dia atormentada pela vontade desses alimentos. Por outro lado a resposta dos Espritos questo 723 do O Livro dos Espritos, bastante ntida a esse respeito, deixando o esprita bem a vontade para a necessria compreenso, at porque a alimentao vegetariana no indica nada sobre o carter do vegetariano. Lembremo-nos que o mdium Hitler era vegetariano e que o mdium Chico Xavier se alimenta com carne." Livro dos Espritos, questo 723 Pergunta: a alimentao animal, para o homem, contrria Lei natural?
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Resposta: Na vossa constituio fsica, a carne nutre a carne, pois do contrrio o homem perece. A lei de conservao impe ao homem o dever de conservar as suas energias e a sua sade, para poder cumprir a Lei do trabalho. Ele deve alimentar-se, portanto, segundo o exige a sua organizao. O Consolador - Emmanuel - questo 129 Pergunta: um erro alimentar-se o homem com a carne dos irracionais? Resposta: a ingesto das vsceras dos animais um erro de enorme conseqncias, do qual derivam numerosos vcios da nutrio humana. de lastimar semelhante situao, mesmo porque, se o estado de materialidade da criatura exige a cooperao de determinadas vitaminas, esses valores nutritivos podem ser encontrados nos produtos de origem vegetal, sem a necessidade absoluta dos matadouros e frigorficos. Temos de considerar, porm, a mquina econmica do interesse e da harmonia coletiva, na qual tantos operrios fabricam o seu po cotidiano. Suas peas no podem ser destrudas de um dia para o outro, sem perigos graves. Consolemo-nos com a viso do porvir, sendo justo trabalharmos, delicadamente, pelo advento dos tempos novos em que os homens terrestres podero dispensar da alimentao os despojos sangrentos de seus irmos inferiores." Tabagismo Entrevista com Divaldo Franco publicada pela Imprensa Esprita Pergunta: "Aps a morte, o fumante continua desejoso de fumar? E consegue satisfazer o seu vcio? Resposta: "Indubitavelmente. Os hbitos que se nos arraigam durante a vida fsica prosseguem na vida espiritual. As obsesses a esto demonstrando esse fenmeno, a sociedade. Espritos de ex-fumantes induzem e exploram pessoas invigilantes ou em estado de desequilbrio a fim de que prossigam no vcio." Pergunta: "Vcios como cigarro e os txicos atuam tambm no perisprito?" Resposta: "Sem dvida. Tudo o que de bom ou de mau faamos, imprime como que uma matriz no perisprito, qual se fora um filme virgem que mais adiante ir revelar a exata imagem colhida pela objetiva da cmara. Alm disso os vcios do cigarro e dos txicos atuam nos centros vitais e nas correntes magnticas do organismo, alterando a constituio da aura da pessoa. Viciaes e excessos so, tambm, formas disfaradas de autocdio." Entrevista com Chico Xavier, no livro Janela para a Vida Pergunta: A ao negativa do cigarro sobre o perisprito do fumante prossegue aps a morte do corpo fsico? At quando? Resposta: "O problema da dependncia continua at que a impregnao dos agentes txicos nos tecidos sutis do corpo espiritual ceda lugar normalidade do envoltrio perispritico, o que, na maioria das vezes, tem a durao do tempo correspondente ao tempo em que o hbito perdurou na existncia fsica do fumante. Quando a vontade do interessado no est suficientemente desenvolvida para arredar de si mesmo o costume inconveniente, o tratamento dele no Mundo Espiritual, ainda exige quotas dirias de sucedneos dos cigarros comuns, com ingredientes anlogos aos dos cigarros terrestres, cuja administrao ao paciente diminui gradativamente, at que ele consiga viver sem qualquer dependncia ao fumo." (Emmanuel). Pergunta: Como descreveria a ao dos componentes do cigarro no perisprito de quem fuma? Resposta: As sensaes do fumante inveterado, no Mais Alm, so naturalmente as da angustiosa

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sede de recursos txicos a que se habitou no Plano Fsico, de tal modo obsedante que as melhores lies e surpresas da Vida Maior lhe passam quase que despercebidas, at que se lhe normalizem as percepes. Pergunta: Sendo o perisprito o substrato orgnico resultante de nossas vivncias passadas, seria certo raciocinar que uma criana nascida de pais fumantes, j teria nessa circunstncia uma prova inicial a ser vencida? Resposta: Muitas vezes os filhos ou netos de fumantes so aqueles mesmos Espritos afins que j fumavam em companhia deles mesmos, antes do retorno a reencarnao. Compreensvel, assim, que muitas crianas apresentem desde cedo, tendncias compulsivas para o fumo, reclamando trabalho persistente e amorosos de reeducao. Etilismo Nos Domnios da Mediunidade - Andr Luiz "Caa a noite ... Aps o dia quente, a multido desfilava na via pblica, evidentemente buscando o ar fresco. Dirigamo-nos a outro templo esprita, quando tivemos nossa ateno voltada para enorme gritaria. Dois guardas arrastavam, do restaurante barato, um homem maduro em deplorveis condies de embriaguez. Achava-se o pobre amigo abraado por uma entidade da sombra, qual se um polvo estranho o absorvesse. Num timo, reparamos que a bebedeira alcanava os dois, porquanto se justapunham completamente um ao outro, exibindo as mesmas perturbaes. Entramos no bar. As emanaes do ambiente produziam em ns indefinvel mal-estar. Junto de fumantes e bebedores inveterados, criaturas desencarnadas de triste feio se demoravam expectantes. Algumas sorviam as baforadas de fumo arremessadas ao ar, ainda aquecidas pelo calor dos pulmes que as expulsavam, nisso encontrando alegria e alimento. Outras aspiravam o hlito de alcolatras impenitentes." Diretrizes de Segurana - Divaldo Franco e Raul Teixeira Pergunta: O uso de alguma bebida alcolica costuma trazer inconvenientes para os mdiuns? Raul Teixeira: Todo o indivduo que se encontra engajado nos laboratrios medinicos deveria abdicar do uso do alcolicos em seu regime alimentar. Isto porque o lcool traz mltiplos inconvenientes para a estrutura da mente equilibrada, considerando-se sua toxidez e a rpida digesto de que alvo, facilitando grandemente que, de modo fcil, o lcool entre na corrente sangnea do indivduo, fazendo seu efeito caracterstico. No Mundo Maior - Andr Luiz Numa saleta abafada, um cavalheiro de quarenta e cinco anos jazia a tremer. No conseguia manterse de p. Calderaro examinou-o detidamente e indagou do novo amigo que nos acompanhava: Voltou aos alcolicos h muitos dias? Precisamente h uma semana. Antdio, doente e desventurado, reclamava um copinho, sempre mais um copinho, trazido por um rapaz obediente. Em derredo, quatro entidades embrutecidas submetiam-no aos seus desejos. Empolgavam-lhe a organizao fisiolgica, alternadamente, uma a uma, revezando-se para experimentar a absoro das emanaes alcolicas, no que sentiam enorme prazer.

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Semi-desligado do organismo denso pela atuao anestesiante do txico, Antdio, passou a identificarse mais intimamente com as entidades que o perseguiam. Os quatro perseguidores por sua vez tinham a mente invadida por vises terrificantes do sepulcro que haviam atravessado como dipsomanacos. Sedentos, aflitos, traziam consigo imagens espectrais de vboras e morcegos dos lugares sombrios onde haviam estacionado. Entrando em sintonia com o psiquismo dos vampiros, o brio comeou a rogar, estentoreamente: Salve-me! Salve-me pelo amor de Deus! Oh! os morcegos... os morcegos... detenham-nos. Piedade! quem me livrar? Uma cobra, uma cobra ... O que ser de mim? Toxicomania Entrevista com Chico Xavier e Divaldo Franco Pergunta: Chico, poderia comentar algo sobre os txicos? Chico: Eu no entendo o vcio como um problema de criminalidade, mas como um problema de desequilbrio nosso, diante das Leis da Vida. O txico um problema para os nossos irmos que se enfraqueceram diante da vida, que procuraram uma fuga; no so criminosos, so criaturas carentes de mais proteo, mais amor, porque se nossos companheiros enveredaram pela estrada do txico, eles procuraram esquecer algo; esse algo eles mesmos; eles no puderam suportar a carga deles prprios. Pergunta: Com relao toxicomania qual o tratamento mais efetivo? Divaldo: O do lar. A exemplo no lar. O apresentado pela sociedade familiar. A que decorre do Evangelho vivido em casa. Um velho adgio popular com muita sabedoria: Casa de pai, escola de filhos. O lar no apenas o primeiro santurio, mas, tambm o primeiro educandrio. H excees, mas so o corolrio da regra geral. Sendo o lar equilibrado, os jovens se desarmonizam; imaginem se eles tivessem encontrado um lar em intranqilidade! Creio que a melhor teraputica o ajustamento domstico. Ns os espritas possumos a mais as teraputicas do passe, da gua magnetizada, a psicoterapia da palavra e com o recurso acadmico das cincias da psique reunidos, podemos evitar a derrocada total. Bezerra de Menezes, no livro Nas Fronteiras da Loucura Como terapia para o grave problema das drogas, inicialmente apresentamos a educao em liberdade com responsabilidade; a valorizao do trabalho como mtodo digno de afirmao da criatura; orientao moral segura, no lar e na escola, mediante exemplos dos educadores e pais; a necessidade de viver-se com comedimento, ensinando-se que ningum se encontra em plenitude e demonstrando essa verdade atravs dos fatos de todos os dias, com que evitaro sonhos e curiosidades, luxo e anseio de dissipaes por parte de crianas e jovens; orientao adequada s personalidades psicopatas desde cedo; ambientes sadios e leituras de contedo edificante, considerando-se que nem toda a Humanidade pode ser enquadrada na literatura srdida da contra-cultura, dos livros de apelao e escritos com fins mercenrios, em razo das altas doses de extravagncia e vulgaridade de que de que se fazem portadores. A estas terapias basilares adir o exerccio da disciplina dos hbitos, melhor entrosamento entre pais e mestres, maior convivncia destes filhos e alunos, despertamento e cultivo de idias entre os jovens. E conhecimento espiritual da vida, demonstrando anterioridade da alma ao corpo e a sua sobrevivncia aps a destruio deste. Quanto mais materialista a comunidade, mais se apresenta consumida, desequilibrada e seus membros consumidores de droga e sexo em desalinho.

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Jogo O Consolador - Emmanuel - questo 215 Pergunta: Os chamados Homens de Sorte so guiados pelos Espritos amigos? Resposta: Aquilo que convencionastes apelidar sorte representa uma situao natural no mapa de servio do Esprito reencarnado, sem que haja necessidade de admitirdes a interveno do plano invisvel na exceo das experincias pessoais. O Livro dos Espritos - questo 865 Pergunta: Como explicar a sorte que favorece certas pessoas em circunstncias que no dependem da vontade nem da inteligncia, como no jogo, por exemplo? Resposta: Certos Espritos escolheram antecipadamente determinadas espcies de prazer, e a sorte que os favorece uma tentao. Aquele que ganha como homem perde como Esprito: uma prova para o seu orgulho e a sua cupidez. Dramas da Obsesso - Bezerra de Menezes Por esse tempo, o jogo absorvia-o e ele se endividava, causando sobressaltos sua me, que temia v-lo s voltas com a polcia. Mesmo assim, porm, apesar de encontrar-se sofrivelmente colocado e contando com apenas 22 anos de idade, Leonel casou-se. Os primeiros meses deslizaram normalmente mas, de sbito, Leonel entra a sonhar com grandes quantias em seu poder, oriundas do jogo. Sente-se rico em sonhos agradveis, e rodeado de prazeres. Tais sonhos se distenderam em sugestes, durante a viglia, e um desejo ardente de ser rico. Ele tornou-se neurastnico, irritadio. No falava a amigos, no mais cumprimentava os prprios companheiros de trabalho. E a todos os instantes, com a mente assoberbada de preocupaes, os perseguidores implacveis do mundo espiritual segregavam-lhe a intuio das trevas. Retira, retira outras importncias ... Hs de recuperar tudo... A sorte hoje ser tua... cada uma tem o seu dia ... Hoje o teu grande dia, para obteres fortuna e recompensas felizes ao muito que tens sofrido... No entanto Leonel, perdia, ainda e sempre, porque o perseguidor o acompanhava mesa das cartas para no deix-lo ganhar.

32.3 Os Vcios Morais


Segundo Allan Kardec, todos as misrias morais da Humanidade tm origem em dois vcios capitais: O Orgulho e o Egosmo. Lembra o codificador do Espiritismo, que esses defeitos esto na base de todos os vcios morais da criatura. O cime, a inveja, a vaidade, a cupidez, o personalismo so, em ltima instncia, filhos do Egosmo ou do Orgulho. Kardec define o Egosmo como sendo O interesse pessoal exacerbado; aquela condio que leva o indivduo a pensar em si mesmo, nos seus interesses, nos seus prazeres, preterindo todos as outras pessoas. Segundo o dicionrio, egosta aquele que tem um amor exclusivo ou preponderante a sua pessoa ou aos seus interesses. O orgulho, por sua vez, definido como sendo o conceito muito elevado que algum faz de si mesmo.
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Consiste no estado de exaltao da personalidade que leva o homem a considerar-se acima dos outros. A importncia que o indivduo atribui a si mesmo faz com que ele se julgue com direitos superiores. Os vcios morais que derivam do orgulho e do egosmo so: AVAREZA: Apego exagerado ao dinheiro e aos objetos materiais. CIME: Estado de intranqilidade em decorrncia do medo de perder o que tem. PREGUIA: Pouca disposio para o trabalho. NEGLIGNCIA: Descuido com as prprias obrigaes. VAIDADE: Desejo de merecer a aprovao dos outros e de se destacar. INVEJA: Desgosto ante a prosperidade e o sucesso de outrem ou desejo de possuir ou gozar algum bem que outrem possua ou desfrute. MALEDICNCIA OU CALNIA: Uso inadequado na conversao oral ou escrita com o fim de depreciar ou reduzir a importncia de outrem. MGOA: Ausncia do perdo. VINGANA: Desejo de ir forra. CULPA NEURTICA: Emoo destrutiva e esttica de auto-cobrana diante de um erro sem nada fazer para repar-lo. PERSONALISMO: Conduta daquele que refere a si prprio. MELINDRE: Capacidade de se ofender ou irritar com as mnimas coisas. IMPACINCIA: Pouca capacidade de esperar. INTOLERNCIA: Pouca capacidade de aceitar ou conviver com o defeito dos outros.

Como Combater o Egosmo 1. Procurar o servio ao prximo, com os prprios meios, empregando foras, inteligncia e habilidade para realizar nossos propsitos generosos; 2. Trabalhar sem remunerao para os mais carentes, dedicando algumas horas semanais em atividades assistenciais; 3. Repartir do nosso guarda-roupa ou objetos de uso pessoal, que no nos mais til, ou que tenhamos em excesso; 4. Procurar inteirar-se das amarguras de algum no sincero propsito de amenizar sua dor; 5. Dedicar nossa assistncia aos serviais e subalternos que convivem conosco; 6. Olhar, ouvir, falar, acariciar com o corao pleno de amor, os familiares que nos so confiados; 7. Interessar-se pelas pessoas recm apresentadas; 8. Ajudar com delicadeza nos transportes ou na rua s criaturas em dificuldades, cedendo lugar, facilitando passagem, carregando volumes.

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Como Combater o Orgulho 1. Ouvir com ateno e pacincia as emoes e no revidando todas as vezes que formos por algum criticados; 2. No aceitar provocaes, esquecendo as ofensas; 3. No menosprezar nenhuma pessoa, por mais ignorante que seja; 4. Ser submisso s ordens de seus superiores; 5. Procurar o lado mais simples de todas as coisas, combatendo o suprfluo; 6. Procurar exercer as funes mais modestas; 7. Evitar a ostentao e a espera do reconhecimento por algo que tenha feito; 8. No criticar; 9. No falar excessivamente de si mesmo; 10.No se queixar; 11.Controlar os impulsos de impacincia; 12.Aceitar as opinies, idias, pensamentos e convices dos outros; 13.Fazer o bem sem comentrios, ou quaisquer referncia ao nosso gesto; 14.Dissimular o benefcio quando prestado a algum para no embara-lo; 15.No nos referirmos a exemplos prprios de boa conduta para recomendar procedimentos aos outros. (Do Livro Manual Prtico do Esprita, de Ney Prietro Peres) -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ESTUDO 1) Qual a definio para "vicio" ? 2) Quais os principais vcios sociais e quais suas causas ? 3) Como podemos definir o "egosmo" ? 4) Como podemos definir o "orgulho" ? 5) Por que os vcios morais so prejudiciais ao esprito? 6) Cite algumas formas de como combater o orgulho e o egosmo. Bibliografia O Livro dos Espritos - Allan Kardec O Evangelho Segundo o Espiritismo - Allan Kardec Manual Prtico do Esprita - Ney Prietro Peres Ao e Reao - Andr Luiz/Chico Xavier Diretrizes de Segurana - Divaldo Franco e Raul Teixera O Consolador - Emmanuel/Francisco Cndido Xavier Janela para a Vida - Andr Luiz/Chico Xavier Nos Domnios da Mediunidade - Andr Luiz/Chico Xavier Missionrios da Luz - Andr Luiz/Chico Xavier No Mundo Maior - Andr Luiz/Chico Xavier Nas Fronteiras da Loucura - Manoel Philomeno de Miranda/Divaldo Franco Psicologia Esprita - Jorge Andra Dramas da Obsesso - Bezerra de Menezes/Yvonne Pereira Dos Hippies aos Problemas do Mundo - Espritos Diversos Obras Pstumas - Allan Kardec

33 AS PAIXES
Genericamente, paixo um sentimento excessivo em torno de algum, de algum objeto ou ideal. Alguns a traduzem como amor ardente, afeio intensa com caractersticas de parcialidade e exclusivismo. Allan Kardec [Le-qst 907] faz uma abordagem importante deste assunto: Esclarece, inicialmente, que as paixes em si mesmo no so um mal. A paixo est no excesso provocado pela vontade pois, o princpio da paixo aqui significando amor intenso em torno de, foi dado ao homem para o bem e as
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paixes podem conduzi-lo a grandes coisas. Em [LE-qst 908] indaga: Como definir o limite em que as paixes deixam de ser boas ou ms? R: As paixes so como um cavalo, que til quando governado e perigoso quando desgoverna. Reconhecer, pois, que uma paixo se torna perniciosa no momento em que a deixam de governar e quando resulta num prejuzo qualquer para vs ou para o outro. As paixes so impulsoras do progresso e ajudam a cumprir as leis divinas se conseguirmos direcion-las para o bem e para a evoluo. Devemos, portanto, domin-las e no permitir que elas nos dominem. Todas as paixes tm um princpio num sentimento ou numa necessidade da natureza. O princpio das paixes no , portanto, um mal , pois repousa sobre uma das condies providenciais da nossa existncia Dada a nossa condio espiritual ainda inferior, exageramos o sentimento ou a necessidade que nos leva ao desequilbrio e s conseqncias funestas do arrastamento do mal dando vazo ao egosmo e ao orgulho impedindo-nos de usufruir a serenidade e a paz interior. O excesso, a parcialidade, o extremismo so fatores que tornam as paixes malficas com implicaes prejudiciais ao nosso progresso moral. Toda paixo que aproxima o homem da sua natureza animal, distancia-o da natureza espiritual. Este posicionamento retarda seu progresso espiritual, denuncia a supremacia da matria sobre o Esprito, gerando animosidade e conflitos em sua vida social e familiar.

33.1 Como Venc-las


A vontade de superar suas ms tendncias, de demover suas tendncias inferiores seria a melhor maneira de vencer o domnio das paixes e atravs da prece, do amor desinteressado, da abnegao e da renncia, o homem estaria mais seguro e mais sereno nesta luta constante pelo seu aprimoramento moral. A busca da felicidade a grande meta do homem. Todos os prazeres do mundo so regulados por leis divinas que estabelecem limites em funo das reais necessidades humanas e dos anseios de nossa alma. Transgredir estes limites buscar nos excessos das paixes e de outros vcios, o sofrimento e a dor. Somente somos felizes quando agimos de acordo com a lei divina ou natural. E a lei divina a lei do amor. Em todos os atos de nossa vida, seja no cumprimento de um dever, na expresso de uma atividade artstica ou profissional, externando nossos sentimentos evidenciamos, ainda, nossa condio inferior com abusos e extravagncias causando danos a ns mesmos e ao meio em que vivemos. Est no excesso, no exagero de nossas necessidades materiais ou de nossos sentimentos e aptides a causa de paixes desgovernadas que provocam perturbaes ao nosso Esprito. Em nosso dia a dia podemos treinar o domnio sobre as paixes, a comear pelas coisas mais simples: No ato de alimentar, indispensvel nossa sobrevivncia, quando exageramos se transforma numa paixo que a gula ou glutonaria; Nas atividades profissionais ou domsticas, se desequilibradas e envolvidas por atitudes egostas ou desencadeadoras de conflitos e desarmonia, sero transformadas em fatores de obsesso;
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O lazer, o entretenimento, a recreao que fazem parte da higienizao mental; agindo como vlvulas de escape e relaxao ante as agresses da vida moderna, contudo os abusos na busca de emoes novas e o exagero da participao constante, sero transformados em ociosidade ou paixes perigosas; Nas ligaes afetivas, to importantes no equilbrio das emoes, se levadas aos extremos do cime e do egocentrismo, sero geradoras de paixes destrutivas; Os ideais enobrecedores da alma, seja na rea da pesquisa, dos estudos, das realizaes artsticas ou religiosas, se levados aos excessos do exclusivismo, podero gerar neuroses ou desequilbrios espirituais. So exemplos com os quais nos deparamos em nossa vida de relao diria e que podero gerar desregramentos transformando em paixes violentas. Se educadas, as nossas emoes e as nossas paixes podero impulsionar e acelerar nossa evoluo espiritual e favorecer o progresso intelectual e moral da Humanidade. No auto-conhecimento, no constante trabalho de reforma ntima, ao tomarmos conscincia de nossas tendncias, reaes e modos de sentir, teremos na vontade a ao propiciadora de ajuste e transformao das potencialidades de nossa alma. Seguindo a recomendao de Jesus, para estarmos livres das investidas de nossos prprios defeitos, indispensvel que nos vigiemos sempre. Allan Kardec [LE-qst 912] indaga: Qual o meio mais eficaz de se combater a predominncia da natureza corprea? R: Praticar a abnegao. ABNEGAO: Sacrifcio voluntrio do interesse pessoal, renunciando pelo bem do prximo. A abnegao indicativa daquilo que fazemos em favor de algum ou de alguma causa, sem interesse prprio, com esquecimento de ns mesmos ou at com sacrifcio do que possa nos pertencer. Ns espritas, temos nas obras assistenciais, na tarefa medinica, na doao de energias fludicas, no trabalho desenvolvido em favor do prximo, oportunidades de executar a reformulao de nossas atitudes e dominar as paixes que nos arrastam ao desequilbrio. Vigiemos nossos atos e palavras que expressam, realmente, o que sentimos e em que condies ntimas nos encontramos. Nem sempre agir apaixonadamente incorreto, desde que canalizemos toda a emoo, todo o sentimento que nos move para realizaes que beneficiem a ns mesmos e aos que nos cercam. Neste nvel de conscincia, as paixes so conduzidas e regradas sem que tragam danos ao psiquismo humano. Age-se com serenidade e a vida estua em vibraes de paz e amor! -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ESTUDO 1) Como podemos saber o limite em que as paixes so boas ou mas? 2) Quais os fatores que tornam as paixes malficas? 3) Por que o auto-conhecimento eimportante no trabalho de vencer as mas paixes? 4) Como podemos entender, sob a tica esprita, a necessidade de abnegao? ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Bibliografia O Livro dos Espritos - Allan Kardec O Evangelho Segundo o Espiritismo - Allan Kardec
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As Leis Morais - Rodolfo Calligaris Momentos de Sade - Joanna de ngelis/Divaldo Franco O Homem Integral - Joanna de ngelis/Divaldo Franco Manual Prtico do Espiritismo - Ney Preito Peres. O Consolador - Emmanuel/Chico Xavier

34 FELICIDADE E INFELICIDADE RELATIVAS 34.1 A Medida da Felicidade


Allan Kardec [LE-qst 920 seg] apresenta dois conceitos de Felicidade: Absoluta e Relativa. A felicidade absoluta, segundo o codificador, apangio dos Espritos Superiores, aqueles Espritos que alcanaram a soma completa das virtudes. No possuindo imperfeies e necessidades fsicas e no estando mais na dependncia das reencarnaes provacionais ou expiatria, eles desfrutam da completa felicidade, inaltervel e incompreensvel para ns. A felicidade que ns possvel, no presente estgio evolutivo, sempre relativa s nossas condies intelecto-morais e nosso posicionamento ante a vida. Quando indaga aos Benfeitores quanto a medida comum de felicidade a todos os homens [LE-qst 922], Allan Kardec tem a seguinte resposta: Para a vida material, a posse do necessrio; para a vida moral, a conscincia pura e a f no futuro. Condies Para a Felicidade 1. A posse do necessrio vida material 2. A conscincia tranqila 3. A f no futuro

34.2 Felicidade e Jesus


Estabelecendo, conforme o Eclesiastes, que a verdadeira felicidade no deste mundo, Jesus preconizou que o homem deve viver no mundo sem pertencer a ele, facultando-lhe o auto-descobrimento para superar o instinto e sublim-lo com as conquistas da razo, a fim de planar nas asas da angelitude. No feliz o homem em possuir ou deixar de possuir, mas pela forma como possui ou como encara a falta da posse. O homem mordomo, usufruturio dos talentos de que se encontra temporariamente investido na condio de donatrio, mas dos quais prestar contas. O ter ou deixar de ter conseqncia natural de como usou ontem a posse e de como usar hoje os patrimnios da vida, que sempre pertencem prpria vida, representando Nosso Pai Excelso e Criador. Situando no amar ao prximo como a si mesmo a pedra fundamental da felicidade, o Cristo condiciona a existncia humana ao supremo esforo do labor do bem em todas as direes e latitudes da vida, dirigido a tudo e a todos, e elucida que cada um possui o que doa. A felicidade o bem que algum proporciona ao seu prximo. O eu se anula ento, para que nasa a comunidade equilibrada, harmnica e feliz. A alegria de fazer feliz a felicidade em forma de alegria. Construda nas bases da renncia e da abnegao a felicidade no imediata, fugaz, arrebatadora e transitria. Caracteriza-se pela produtividade atravs do tempo, vazada na elaborao das fontes vitais da paz de todos, a comear de hoje e no terminar nunca. Por isso no deste mundo. Vivendo as dores e necessidades do povo, Jesus padronizou a busca da felicidade no amor por ser a nica fonte inexaurvel, capaz de sustentar toda aflio e venc-la, paulatinamente. E amando, imolou-se num ideal de suprema felicidade.

34.3 Felicidade e Espiritismo


Concisa e vigorosamente fundamentada no Cristianismo, a Doutrina Esprita apresenta a felicidade e a desgraa como sendo a conseqncia das atitudes que o homem assume na rota evolutiva pela cadinho
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das incessantes reencarnaes. O Esprito a soma das suas vidas pregressas. Quanto haja produzido, reaparecer-lhe como ttulo de paz ou promissria de resgate, propondo, o homem mesmo, as diretrizes e as aquisies do caminho a palmilhar. Quanto hoje, amanh ser completado. O excesso, hoje desperdcio, ausncia na escassez do futuro. Todo o bem que se pode produzir felicidade que se armazena. A filosofia da felicidade luz do Espiritismo se compe da correta atitude atual do homem em relao vida, a si mesmo e ao prximo, estatuindo vigorosos lances que ele mesmo percorrer no futuro. As dores, as ansiedades e as limitaes so exerccios de morigerao a seu prprio benefcio, transferindo ou aproximando o momento da libertao dos males que o afligem. A conscincia da responsabilidade oferece ao homem a filosofia ideal do dever e do amor. Respeito vida com perfeita integrao no Esprito da vida - eis a rota a palmilhar. Servio como norma de elevao e renncia em expresso de paz interior. Servindo, o homem adquire superioridade e, doando-se, conquista liberdade e paz. Nem posse excessiva nem necessidade escravizante. Nem o poder escravocrata nem a indiferena malsinante. O amor e a caridade como elevadas expresses do sentimento e da inteligncia, conduzindo as aspiraes do Esprito, que tem existncia eterna, indestrutvel, sobrevivendo morte e continuando a viver, retornando carne e prosseguindo em escala ascensional, na busca ininterrupta da integrao no concerto sublime do Cosmo, livre de toda dor e toda angstia, da sombra e da roda das reencarnaes inferiores, feliz, enfim! ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ESTUDO 1) Qual a diferena entre felicidade absoluta e relativa? 2) Qual a medida comum de felicidade para todos os homens? 3) Por que "a felicidade no e deste mundo" ? 4) Qual a filosofia da felicidade, a luz do Espiritismo? -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Bibliografia a) O Livro dos Espritos. - Allan Kardec b) Evangelho Segundo o Espiritismo - Allan Kardec Estudos Espritas - Joanna de ngelis/Divaldo Franco. ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------FIM

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