Mateus 4 - A Tentao de Cristo no Deserto John Knox

A causa que me moveu a tratar desta passagem das Escrituras, foi para que aqueles que, pela inescrutvel providncia de Deus, caem em diversas tentaes, no se julguem, por causa disso, menos aceitveis na presena de Deus; mas, pelo contrrio, tendo o caminho preparado para vitria atravs de Cristo Jesus, no temam, acima da medida, as astutas investidas da ardilosa serpente, Satans; mas, com alegria e coragem, tendo tal Guia, tal Campeo e tais armas, como as encontradas nesta passagem (se com obedincia ouvirmos e crermos verdadeiramente), possam assegurar-se do presente favor de Deus e da vitria final, por meio de Cristo, que, para nossa segurana e livramento, entrou na batalha e triunfou sobre seu adversrio e sobre toda sua fria, e tambm, para que as subseqncias, sendo ouvidas e entendidas, possam ser melhor guardadas na memria.

Pela graa de Deus, nos proporemos a observar, no trato deste assunto:

1) Primeiro, o significado da palavra tentao e como ela usada nas Escrituras;

2) Em segundo lugar, quem tentado aqui e quando esta tentao aconteceu;

3) Em terceiro lugar, como e por quais meios Ele foi tentado;

4) E por ltimo, porque Ele deveria experimentar aquela tentao e qual o proveito decorrente deste episdio, para ns (a parte aqui traduzida).

...

"Se s Filho de Deus manda que estas pedras se transformem em pes. Jesus, porm, respondeu: Est escrito: No s de po viver o homem, mas de toda palavra que procede da boca de Deus" (Mt.4:3-4)

O propsito pelo qual o Esprito Santo conduziu Jesus ao deserto para que Jesus fosse tentado, nos fazer entender, atravs deste fato, que Satans nunca cessa de se opor aos filhos de Deus, mas continuamente, por um meio ou outro, os conduz e os provoca a algum juzo pecaminoso sobre o Deus deles.

Desejar que pedras se transformem em pes ou que a fome seja satisfeita, nunca foi pecado, nem to pouco uma opinio pecaminosa sobre Deus, mas, creio que esta tentao foi mais espiritual, mais sutil e mais perigosa. Satans estava se referindo a voz de Deus que disse ser Cristo Seu Filho Amado.

Contra esta declarao ele luta, como lhe e intrnseco fazer, contra a indubitvel e imutvel palavra de Deus; pois sua malcia contra Deus e seus filhos escolhidos tal, que para quem Deus declara amor e misericrdia, a estes ele ameaa com desprazeres e maldies; e onde Deus ameaa morte, l ele audacioso em declarar vida. Por causa disto Satans chamado de mentiroso desde o princpio (Jo. 8:44).

Assim sendo, o objetivo de Satans levar Cristo a desesperana, para que Ele no creia na voz de Deus seu Pai; e este parece ser o significado desta tentao: "Tu ouviste", Satans diria, "uma voz dos cus dizer que Tu eras o amado Filho de Deus, no qual Ele se compraz (Mt.3:17), mas no te julgaro louco ou um tolo sem juzo, se creres em tal promessa? Onde esto os sinais deste amor? Tu no ests sem o conforto de todas as criaturas? Tu ests pior do que as brutas feras, pois todo dia elas caam para se alimentar e a terra produz grama e ervas para seu sustento, de forma que nenhuma delas definha ou consumida pela fome. Mas tu jejuas h quarenta dias e quarenta noites, esperando sempre algum alvio e conforto dos cus, mas tua melhor proviso so pedras duras! Se Te glorias em teu Deus, e crs verdadeiramente na promessa que foi feita, ordena que estas pedras se transformem em pes. Mas, evidente que Tu no o podes fazer, pois se pudesses, ou se teu Deus tivesse Te concedido tal privilgio, h muito terias matado tua fome e no necessitarias suportar este abatimento por falta de comida. Mas vendo que ainda continuas assim e que nenhum mantimento foi preparado para Ti, presuno acreditar em tal promessa, e por isso, perca a esperana de

qualquer socorro das mos de Deus e proveja para Ti, por qualquer outro meio!"

Eu usei muitas palavras, mas eu no posso expressar o grande despeito que se esconde nesta tentao de Satans. Foi uma zombaria de Cristo e de sua obedincia. Foi uma clara rejeio da promessa de Deus. Foi a voz triunfante dele que aparentava ter conseguido a vitria. Oh! quo amargo este tipo de tentao , nenhuma criatura pode entender, a no ser os que sentem a dor de tais dardos lanados por Satans na conscincia sensvel dos que alegremente descansam e repousam em Deus e nas suas promessas de misericrdia.

Mas aqui devemos notar a base e o fundamento desta tentao. A concluso de Satans esta: "Tu no s um eleito de Deus, muito menos seu Filho amado". Sua razo esta: "Tu ests em dificuldades e no achas alvio". Logo, o fundamento da tentao era a pobreza de Cristo e a falta de comida, sem esperana de receber, da parte de Deus, o remdio. a mesma tentao com a qual o diabo objetou a Cristo por meio dos principais sacerdotes, quando em seu tormento atroz na cruz; eles gritavam: "Se Ele Filho de Deus, deixe que desa da cruz e creremos nele. Confiou em Deus; pois venha livr-lO agora, se de fato Lhe quer bem" (Mt. 27:40,43). Como se dissessem: "Deus liberta os seus servos dos problemas. Ele nunca permite que os que O temem sejam envergonhados. Mas vemos este homem em angstia extrema. Se Ele o Filho de Deus, ou ainda um verdadeiro adorador do Seu nome, Deus o livrar desta calamidade. Se no livr-lO, mas permitir que perea nesta angstia,

ento um sinal seguro de que Deus O rejeitou, como hipcrita, que no ter poro de sua glria". Assim, Satans tem oportunidade para tentar e tambm para mover outros a julgar e condenar os eleitos de Deus e seus filhos escolhidos, em funo de que lhes sobrevm muitas angstias.

Aprenderemos, agora, com quais armas devemos lutar contra tais inimigos e assaltos, na resposta de Jesus: "No s de po viver o homem, mas de toda palavra que procede da boca de Deus".

A resposta de Cristo prova aquilo que estivemos mencionando antes, pois a menos que o propsito de Satans tenha sido demover Cristo de toda esperana na providncia misericordiosa de Deus concernente a Ele, naquela sua necessidade, Cristo no respondeu diretamente s palavras de Satans: "ordene que estas pedras se transformem em pes" (Mt.4:3). Mas Jesus Cristo, percebendo sua astcia e malcia sutis, respondeu diretamente ao significado delas, desconsiderando suas palavras. Nesta resposta Satans foi to frustrado, que teve vergonha de replicar alm, sobre este assunto.

Mas para que voc entenda melhor o significado da resposta de Cristo, a expressaremos em outras palavras: "Voc labora", Cristo diria, "em trazer ao meu corao dvida e suspeita com relao a promessa de meu Pai, que foi publicamente proclamada no meu batismo, por causa da minha fome e da carncia de toda proviso carnal. Voc audacioso em afirmar que Deus no cuida de mim. Mas voc enganador e sofista corrupto, e

seu argumento vo e repleto de blasfmias; pois voc vincula o amor, misericrdia e providncia de Deus, a ter ou carecer da proviso carnal, o que no nos ensinado em nenhuma parte das Escrituras de Deus, mas antes, elas expressam o contrrio. Como est escrito "Nem s de po...", ou seja, a vida e a felicidade do homem no consistem na abundncia de coisas corpreas, pois a possesso delas no abenoa ou torna feliz o homem, nem a falta delas a causa da sua misria final; mas a vida do homem consiste em Deus e nas suas promessas, e os que nelas se apegam sinceramente, vivero a vida eterna. E embora todas as criaturas na terra o desamparem, sua vida corprea no perecer at que o tempo apontado por Deus chegue. Pois Deus tem meios para alimentar, preservar e manter, ignorados pela razo humana e contrrios ao curso comum da natureza. Ele alimentou seu povo Israel no deserto quarenta anos sem proviso humana. Ele preservou Jonas na barriga do grande peixe e manteve e guardou os corpos dos seus trs filhos (Sadraque , Mesaque e Abede-Nego) no fogo da fornalha. A razo e o homem natural no viam sada nestes casos, a no ser destruio e morte, e julgariam que Deus havia retirado o Seu cuidado destas suas criaturas; e todavia, sua providncia foi mais zelosa em relao a eles no limite dos perigos que enfrentaram, dos quais Ele os libertou de tal forma (e durante os assistiu), que sua glria, que sua misericrdia e bondade, apareceu e sobressaiuse mais, depois de seus problemas, do que se eles tivessem sucumbindo neles. E por esta razo, eu no meo a verdade e favor de Deus pelo fato de ter ou no necessidades fsicas, mas pela promessa que Ele fez para mim. Assim como Ele imutvel, tambm so a sua palavra e promessa, as quais, Eu creio, me apego e sou fiel, independentemente do que possa vir externamente ao corpo".

Nesta resposta de Cristo podemos discernir quais armas devem ser usadas contra nosso adversrio, o diabo, e como devemos refutar seus argumentos, que, com astcia e malcia, ele faz contra os eleitos de Deus. Cristo poderia ter repelido Satans com uma palavra ou pensamento, ordenando-o calar, como Aquele a quem todo poder foi dado no cu e na terra. Mas foi agradvel a sua misericrdia, nos ensinar como usar a espada do Esprito Santo, que a palavra de Deus, na batalha contra nosso inimigo espiritual. O texto da Escritura mencionado por Cristo, encontra-se no oitavo captulo de Deuteronmio. Foi dito por Moiss, um pouco antes de sua morte, para firmar o povo na misericordiosa providncia de Deus; pois no mesmo captulo, e em outros depois deste, ele avalia a grande luta, os diversos perigos e as necessidades extremas que eles tiveram que suportar no deserto, no perodo de quarenta anos; e quo constante Deus tinha sido em mant-los e em cumprir sua promessa, conduzindo-os atravs de todos os perigos at a terra prometida. E assim, este texto da Escritura responde, mais diretamente, s tentaes de Satans, pois Satans raciocina deste modo(como mencionei antes): "Tu ests em pobreza e no tens proviso para sustentar tua vida. Isto prova que Deus no considera e nem toma conta de Ti, como Ele faz com os seus filhos escolhidos", Jesus Cristo responde: "Teu argumento falso e vo, pois pobreza ou necessidade no excluem a providncia ou cuidado de Deus, os quais so facilmente provados pelo exemplo do povo de Israel, que no deserto, muitas vezes, necessitou de coisas necessrias ao sustento da vida e, por carecerem delas, invejaram e murmuraram. Apesar disto, o Senhor nunca retirou deles seu cuidado e providncia, mas, em conformidade ao que uma vez falou, a saber, que eles eram seu

povo peculiar, e em conformidade a promessa feita a Abrao e queles que saram do Egito, Ele continuou sendo seu guia e condutor, at que os colocou na tranqila possesso da terra de Cana, no obstante a grande debilidade e as diversas transgresses do seu povo".

Assim, ns somos ensinados, por Jesus Cristo, a repulsar Satans e seus assaltos pela palavra de Deus e a aplicar os exemplos de sua misericrdia, mostrada a outros antes de ns, para nossa alma nas horas de tentao e nos tempos de nossas tribulaes; pois aquilo que Deus faz a algum em determinada poca, cabe a todos que confiam e dependem Dele e nas suas promessas. Por esta razo, por mais que sejamos assaltados pelo nosso adversrio Satans, encontramos, na Palavra de Deus, armadura e armas suficientes.

A principal astcia de Satans atormentar aqueles que comearam a abandonar seu domnio e a declarar inimizade contra a iniquidade, com diversos ataques, tendo como objetivo colocar em suas conscincias, divergncias entre eles e Deus, para que eles no descansem e repousem nas seguras promessas de Deus. E para conseguir isto, ele usa e inventa vrios argumentos. Algumas vezes ele chama lembrana deles, os pecados de sua juventude ou aqueles que cometeram no tempo de cegueira. Freqentemente ele objeta a ingratido deles em relao a Deus e suas presentes imperfeies. Atravs de doena, pobreza, tribulaes nos seus lares, ou pela perseguio, ele pode alegar que Deus est zangado e no liga para eles. Ou pela cruz espiritual, que poucos sentem e menos ainda entendem sua utilidade e proveito, ele poderia levar os filhos

de Deus ao desespero e, atravs de infinitos meios mais, ele anda ao redor como um leo que ruge, para minar e destruir nossa f.

Mas impossvel para ele prevalecer contra ns, a menos que ns, obstinadamente, nos recusemos a usar a proteo e a arma que Deus tem oferecido.

Os eleitos de Deus no podem recus-la, mas buscar pelo seu Defensor quando a batalha estiver mais acirrada, pois os soluos, gemidos e lamentaes de tal luta (vencer o medo, as splicas por persistncia), so a busca incontestvel e certa de Cristo nosso campeo. No recusamos a arma, embora algumas vezes, por debilidade, no a usemos como devssemos. suficiente que seus coraes sinceramente clamem por forca maior, por persistncia e pelo livramento final de Cristo Jesus.

Aquilo que carecemos, Sua suficincia supre; pois Ele que luta e triunfa por ns.

_________________________ Fonte: Biblioteca Reformada

 John Knox foi o grande reformador da igreja na Esccia, contemporneo de Joo Calvino e reconhecido pelo Dr. D.M. Lloyd-Jones como o "fundador" e o maior dos puritanos. No a toa que sua figura desponta em meio a Calvino e Farel na Placa Memorial a Reforma que se encontra na cidade de Genebra(Sua). Para melhor conhecer este reformador, ler as pginas 268 a 288 do livro "Os Puritanos Suas Origens e seus Sucessores" Editora PES.

Extrado do site: http://www.eleitosdedeus.org/sermoes/mateus-4tentacao-cristo-deserto-john-knox.html#ixzz1pwSXrktn Informe autores, tradutores, editora, links de retorno e fonte. No autorizado o uso comercial deste contedo. No edite ou modifique o contedo. Under Creative Commons License: Attribution Non-Commercial No Derivatives

Cair em tentao" experimentar a tantao na sua forma mais poderosa e perigosa. Na pate principal deste captulo concentraremos nossa ateno sobre o perigo da tentao considerando o significado de duas frases encontradas no Novo Testamento:

1. Entrar em tentao

O que que Jesus quis dizer com estas palavras: "entrar me tentao"? Comearemos a responder, considerando duas respostas muito comuns, no entanto erradas.

a)"Entrar em tentao" - simplesmente significa "sermos tentados"Esta resposta est errada porque Deus nunca nos prometeu que estaramos completamente livres da tentao. Jesus no iria nos ensinar a orar por alguma coisa que Deus no nos daria. Algumas tentaes podem ser evitadas, mas nesta vida impossvel escaparmos totalmente da tentao. "Entrar em tentao" uma experincia mais perigosa do que meramente sermos tentados.

b) "Entrar em tentao" significa sermos vencidos pela tentao.Esta resposta tambm est errada porque uma pessoa pode "entrar em tantao" e, contudo, no ser derrotada pela tentao. Jos experimentou um perodo no qual "entrou em tantao (Gn 39.6-12), porm saiu dele

triunfante.Em 1Tm 6.9 Paulo assemelha "entrar em tantao" com cair em cilada. A idia principal de cairmos em celada de que ns no podemos facilmente escapar dela. Em 1 Corntios 10.13 - Paulo usa a expresso "no vos sobreveio tentao". Esta expresso tem por finalidade ilustar o poder da tentao e a dificuldade em se escapar dele. Em 2 Pe 2.9 - Pedro destaca para ns o poder de certas tantaes. S podemos escapar de tais tentaes com a ajuda do poder superior de Deus.

Desta referncia conclumos que "entrar em tantao" significa experimentar em grau incomum o poder sedutor da tentao. s vezes, a tentao como um vendedor batendo a porta. Ele pode ser ignorado ou mandado ir embora, e ele vai. Noutras ocasies no to fcil lidar com a tentao. Em tais ocasies a tentao como um vendedor que j tenha colocado um p no lado de dentro da porta. Ele no est apenas determinado a efetuar uma venda dos seus produtos, mas ele os apresenta de forma muito atraente. Enquanto a tentao simplesmente "bate porta" temos condies de ignor-la. Quando a tentao consegue colocar um p do lado de dentro "entramos em tentao".Quando uma pessoa "entra em tentao" ela experimenta o poder da tentao oriundo de duas fontes

c) O poder de Satans age de uma maneira especial vindo de fora da pessoa.Satans vem com mais determinao e pode do que o faz

comumente ao tentar a pessoa a pecar. s vezes ele tenta pela intimidao: isto : "ou voc peca ou... Negue a Cristo ou perder a sua vida"! - Outras vezes ele tenta oferecendo alguma coisa desejvel para a pessoa, como por exemplo: "Tudo isto te darei se, prostrado, me adorares" (Mt 4.9).

d) O poder do pecado que habita em ns age de um modo especial a partir do nosso interior.A pecado que habira em ns poder ser comparado a um traidor que vive no corao da pessoa. Este traidor colabora com o tentador e procura nos encorajar a ceder a tentao. Nessa tentao o cristo pode clamar a Deus pedindo livramento muitas vezes e ainda assim no ser liberto. A tentao continua fazendo suas exigncias. Essas tentaes geralmente ocorrem em uma ou outra das seguintes circunstncias:

i) Quando satans recebe permisso especial de Deus, por razes que somente Deus conhece, para levar o cristo a "entrar em tantao" (2Sm 24.1; 1Cron 21.1; J 1.12; 2.6; Lc 22.31).

ii) Quando os desejos maus de uma pessoa acolhem uma oportunidade favorvel e meios altamente desejosos para se concretizarem. Essa foi o caso de Davi como nos relatado em 2 Samuel 11.

Qual a Influncia de Satans na Tentao?

Ele Conhece o Pensamento das Pessoas? 1. A Bblia explica pouco sobre a mecnica da tentao, no que diz respeito ao papel de Satans. Ela fala da realidade da tentao e sobre a influncia maligna de Satans, mas no entra em detalhes do processo, especialmente no que diz respeito ao crente. Os textos de Tiago (1.13-270, que so os que mais detalhadamente apresentam o modus operandi da tentao, parecem ter sido destinados a reafirmar categoricamente:

(1) que a origem do Mal no pode ser atribuda a Deus,

(2) que existe pecaminosidade e concupiscncia nata e latente em cada pessoa e

(3) que no existe desculpa s pessoas quando elas caem em tentaes, pois, seguindo a prpria inclinao da carne, permitem a transformao da tentao em pecado.

Quer me parecer que se a inteno da doutrina fosse estabelecer o papel de Satans e sua penetrao no ntimo do pensamento humano, este seria o local para detalhar a sua atuao -- mas ela silencia e no deixa nem o prprio Satans ser mencionado e responsabilizado pela transformao da tentao em pecado, lanando um chamado nossa responsabilidade individual.

2. Na realidade, a Bblia, fala pouqussimo sobre a origem de Satans. Ela nem tenta prov-la. Sua existncia e personalidade presumida e apresentada ao longo de toda a narrativa e dos textos tanto histricos como doutrinrios. Essas so as coisas que nos foram reveladas. Obviamente muitas permanecem ocultas e, nesse sentido, no mbito do conhecimento divino, no o nosso.

3. Podemos procurar escritos de reformadores e de telogos de maior expresso e importncia em nossa doutrina reformada, que escreveram no transcurso da histria da Igreja, algum posicionamento sobre a questo, mas vamos encontrar quase nada desenvolvido ou apresentado.

Esse fato, em paralelo aos pontos 1 e 2, acima, deveria nos levar ao caminho da prudncia, no que diz respeito a afirmaes mais ousadas e diretas sobre os poderes de Satans, que anjo cado.

4. Um dos tratamentos mais extensos que encontraremos, o do grande telogo Charles Hodge. Uma das suas colocaes : "... no que diz respeito ao conhecimento dos anjos, ao modo como operam, ou quanto aos objetos desse conhecimento, nada em especial revelado ..." (Systhematic Theology, pg. 638 do Vol. I). Ele continua indicando que ".... o seu poder tem grande extenso sobre mentes e matria. Eles se comunicam uns com os outros e com outras mentes". Note, porm, que ele no vai alm da admisso de comunicao. Continua, em outro ponto: eles "... possuem as limitaes de criaturas. No podem mudar substncias, alterar leis da natureza, realizar milagres, agir sem os devidos meios, pesquisar os coraes - todas essas prerrogativas de Deus". De acordo com Hodge, os poderes dos anjos so, portanto:

a. Dependentes e derivados.

b. Exercidos de conformidade com as leis do mundo material e espiritual.

c. No de interveno aleatria, mas permitida ou coordenada por Deus. Os Anjos no mediam e no devemos atribuir efeitos a eles que a Bblia atribui agncia e providncia de Deus. Em um ponto, Hodge diz que "... eles possuem acesso s nossas mentes e podem influenci-las para o bem de acordo com a lei de suas naturezas, pelo uso de meios apropriados. Podem sugerir verdades e direcionar nossos pensamentos e sentimentos. Se os anjos se comunicam entre si, no existe razo porque no podem, de forma semelhante, se comunicar com outros espritos. Um anjo fortaleceu o nosso Senhor Jesus Cristo, no jardim... Sl 91.11, 12; 34.7; Mt 18.10; Lc 16.22". Mas ele alerta para o fato de que "... grandes problemas e males tem surgido pelo exagero dos poderes e agncias dos espritos malignos. Criou-se a noo de que eles podem estabelecer pactos e concertos com pessoas - esse entendimento resultou nas perseguies por feitiaria e encantamento que escreveram pginas negras nos anais das naes e da igreja". Hodge conclui Alertando que suficiente se aderir ao ensino claro das Escrituras e chama ateno para a viso mstica de Lutero, que possua o ensinamento errneo de que todos os males fsicos observveis, procedem da agncia do Diabo, como por exemplo, um incndio em uma residncia, atribuindo poderes a Satans muito superiores aos que a Bblia considera, e confundindo at a providncia divina em paridade com os atos do maligno (quando, na realidade, at o maligno est englobado no governo soberano de Deus - sem que Deus seja o autor do pecado).

5. Devemos reconhecer que existe a necessidade real das pessoas se conscientizarem de que Satans no uma proposio acadmica, mas um personagem real que ameaa

a todos e que se compraz em nos derrubar, mas deveramos caminhar at onde a Palavra nos leva.

6. As afirmaes categricas da F Reformada so encontradas exatamente na riqueza de detalhes do trabalho de Cristo e na declarao de sua vitria sobre Satans, que abriga todos os salvos sob essa gloriosa liberdade da escravido. Veja, por exemplo, o Catecismo de Heildeberg, em sua pergunta -- "Qual o seu nico conforto na vida e na morte?" e trecho de sua respectiva resposta: "... Ele plenamente pagou por todos os meus pecados com o Seu precioso sangue e me libertou de todo o poder do Diabo". Nesse sentido, Satans no tem poder sobre os que foram lavados pelo sangue do Nosso Senhor Jesus Cristo (1 Jo 3.8; 4.4; 5.18). Os crentes fazem parte de um povo vencedor, escolhidos por Cristo para a vitria -- nossos irmos devem ser relembrados disso, ao mesmo tempo em que se conscientizem da realidade de Satans e de sua permanente luta contra Cristo e contra os Seus.

7. Alguns pontos que so afirmados por muitos irmos carecem de um embasamento maior. Por exemplo:

a. A diviso da psyche humana em "consciente", "subconsciente" e "inconsciente" - frmula em que muitos se baseiam para desenvolver uma explicao da mecnica da tentao - no uma verdade to universalmente aceita, assim. Isso pode at parecer um esquema didaticamente interessante, mas no derivado de nenhuma passagem bblica (e ela disseca bem o homem interior, em Romanos 1 e 2) e tal diviso tem sido habilmente contestada por muitos.

b. Muito indicam que o diabo pode exercer "irresistvel influncia em ns", mas a Palavra afirma exatamente o contrrio - mandando-nos resistir (Tg 4.7) e indicando que no existe provao acima de nossas foras (1 Co 10.13). Alm disso, temos muitos trechos das Escrituras que nos falam da vitria de Cristo e dos Seus sobre Satans.

c. Outros afirmam que o Diabo pode "habitar nos seres humanos, desde que lhe d espao". Essa afirmao genrica deixa margem para incluso at dos escolhidos, o que seria uma contradio bblica com passagens que afirmam o trabalho completo de redeno da Igreja de Cristo. A expresso "desde que lhe d espao" no se harmoniza, to pouco com os relatos de possesso demonaca de descrentes encontrados na Bblia, pois, nos casos registrados no h qualquer indicao de que "foi dado espao", ou seja, de que a possesso era voluntria e optativa pelo possudo.

d. s vezes faz-se objeo utilizao da palavra "oniscincia", como exclusiva da divindade, dizendo-se que esse termo no ocorre na Bblia. Entretanto, da mesma forma, "trindade" tambm no aparece. A ausncia de ocorrncia no torna a doutrina da oniscincia menos bblica do que a da trindade, sendo que ela sempre apresentada como prerrogativa de Deus.

e. s vezes crentes colocam considervel poder na pessoa de Satans, mas procuram limitar e diferenciar esse poder do poder divino dizendo que o poder de conhecimento de Satans se limita Satans cincia do presente. Entretanto, todos esses reconhecem que esto a servio do Diabo agoureiros, cartomantes e outros que se propem exatamente a ler e revelar o futuro.

f. Muitos acreditam que o Diabo pode exercer influncia em nossas pessoas "por habitao". Essa afirmao, realmente, entra em terreno bem perigoso e confuso, abrindo a porta para o ensinamento no bblico de possesso demonaca na vida dos crentes.

g. Algumas pessoas falam da influncia de Satans "por habitao". Uma exposio desse ponto chegou a a utilizar, como prova, Lc 4.13. Acontece que este verso fala da tentao de Cristo e diz "e, acabando o DIABO toda a tentao, ausentou-se dele por algum tempo". A Palavra de Deus descreve a tentao de Cristo como sendo uma intensa interao de comunicao na forma de dilogo e, presena real dos dois no deserto.

Fisicamente Cristo trasladado de um ponto para outro e assim por diante. No existe qualquer indicao que o Diabo estivesse tentando a Cristo "por habitao". O retirar-se de Satans foi da presena de Cristo, no do INTERIOR de sua pessoa, como infere o desenrolar dessa argumentao.

8. A Palavra de Deus contm o registro de vrios casos de possesso demonaca sofridas por descrentes, mas no detalham (exceto o texto j referido de Tg 1.13) a mecnica da tentao. Outros (como no caso de Paulo) falam da realidade e da presena do pecado at na vida do crente ensinamento contra o qual no temos qualquer objeo e que assim entendido por nossos smbolos de F. Por fim, neste ponto, uma exegese correta de Ap. 2.13, mostrar que a expresso "trono de Satans" tem um significado histrico bem palpvel e real e no se refere a Satans fazer morada no meio daqueles que constituem a igreja resgatada por Cristo -prerrogativa essa do prprio Esprito Santo.

9. Algumas vezes, na tentativa de esclarecer os fiis, muitos irmos geram, na realidade, confuso com um som de trombeta dissonante. Ser difcil achar um cristo que afirme que o Diabo tem poder sobre Jesus. Muitos tambm concordaro que ele no tem poder sobre os amados do Senhor (timo!). Mas um grande segmento afirma - "...nas horas que estamos fracos, isso pode acontecer". Afinal, pensa o nosso irmozinho que ouve o ensinamento, "tem poder ou no tem?"

Com freqncia somos atrados por pontos especulativos e s vezes passamos frente idias no solidificadas, do ponto de vista teolgico. Encontramos controvrsia e dificuldades e enfrentamos problemas. bem possvel que Deus queira nos levar a verificar a importncia de nos limitarmos ao claro ensinamento das escrituras ou simples pregao expositiva. Afinal, temos tanto que caminhar, e as coisas bvias so to desrespeitadas em nosso meio, porque especular no ensino?