Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao XXXI Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Natal 2 a 6 de setembro de 2008

Obra Aberta de Umberto Eco no Campo dos Estudos Culturais1 Emanuella Leite Rodrigues2 Fernanda Oliveira Santos3 Marcelo Pires de Oliveira4 Universidade Estadual de Santa Cruz, Ilhus, BA

RESUMO O artigo analisa as teorias do livro Obra Aberta, de Umberto Eco, no terreno ideolgico dos Estudos Culturais. Pretende-se apontar tendncias majoritrias que identificam Obra Aberta no movimento dos Estudos Culturais, e vice-versa. Primeiramente, d-se a abordagem das origens e tendncia das correntes de estudo mencionadas, para ento serem esmiuados os pontos de encontro entre a obra aberta descrita por Eco e o campo dos Estudos Culturais, detectados no fato de serem ambos os fenmenos: respostas ao momento cultural vivido; suscitadores das discusses acerca do mbito popular, visto como espao de resistncia; mensageiros da crise na hierarquia cultural; contestadores das crticas que apontam negativamente o processo de massificao. PALAVRAS-CHAVE: Obra aberta; Umberto Eco; Estudos Culturais.

1. INTRODUO

Por algum tempo, s discusses das teorias da comunicao, acerca da cultura difundida pelos meios de comunicao de massa, alijavam as contribuies que o pblico inseria na interpretao de uma mensagem ou produto, enxergando o processo cultural como uma via de mo nica: a do emissor. A evoluo das teorias do campo comunicacional demonstra claramente um percurso em que o papel e a contribuio interpretativa do pblico so apreendidos aos poucos. A teoria hipodrmica, que coincide com o perodo das duas guerras mundiais, e, ainda, marcada pela influncia de lderes propagandistas no poder de convencer a populao, levantou o fato de que o pblico diretamente atingido pela mensagem.

Trabalho apresentado na Sesso Teorias da Comunicao, da Intercom Jnior Jornada de Iniciao Cientfica em Comunicao, evento componente do XXXI Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao. 2 Graduanda do 7 semestre do curso de Comunicao Social com habilitao em Rdio e TV. Bolsista da Iniciao Cientfica, Fapesb. E-mail: emanurodrigues@hotmail.com. 3 Graduanda do 7 semestre de Comunicao Social com habilitao em Rdio e TV. E-mail: nandapop_17@hotmail.com. 4 Orientador do trabalho. Doutor em Multimeios pela Universidade Estadual de Campinas e professor da Universidade Estadual de Santa Cruz.

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Nessa vertente, a mensagem chegava ao receptor na exata forma e inteno pretendida por seu formulador. No ano de 1948, o modelo de Lasswell superou a teoria hipodrmica e prope o estudo do caminho percorrido pela mensagem, do emissor, do contedo da informao, dos meios tcnicos aplicados e da audincia, para investigar de que forma a mensagem chega ao seu destino. Ainda assim, o processo comunicativo era entendido como uma relao mecanicista de estmulo-resposta, no qual as informaes transmitidas alcanavam a dimenso pretendida pelos meios de comunicao. A partir dos anos 1940, a teoria emprico-experimental ou da persuaso rompeu com o esquema imediato do estmulo-resposta e pela primeira vez pesquisou sobre a complexidade de fatores que entram em jogo na relao emissor-mensagemdestinatrio, destacando, especialmente, que os efeitos das informaes na audincia variam de indivduo para indivduo. A idia do pblico receptor se desvinculou de uma massa, homognea e idntica. Depois disso, a teoria dos efeitos limitados trouxe a investigao da sociologia para o processo da comunicao, focalizando o papel determinante dos lderes de opinio na traduo e transmisso de uma mensagem para um receptor. O que evidencia que as informaes veiculadas pelos mass media so resignificadas pelos lderes de opinio que so aqueles dotados de respeito, influncia e poder de liderana perante uma comunidade. Aps uma seqncia de hipteses, que pelo avano do tempo e das organizaes sociais tornaram-se obsoletas e inaplicveis realidade, o campo da comunicao mergulhou na investigao das relaes entre a cultura contempornea e a sociedade, seus contornos, instituies e prticas culturais, a as relaes com a sociedade e as muitas transformaes sociais. Esta maneira de investigar os fenmenos da comunicao foi batizada de Estudos Culturais, movimento do campo da comunicao, surgido entre a dcada de 1960 e 1970, que teve como causa geradora as alteraes dos valores tradicionais da classe trabalhadora na Inglaterra do ps-guerra. Em um cenrio similar, o pensamento de Umberto Eco, que compe uma nova gerao de intelectuais da Itlia e que emergiu a partir de 1945 com a queda do facismo, caminhou num eixo de investigao muito prximo daquele que marcou os Estudos Culturais, ao repropor os conceitos de comunicao, informao, abertura e alienao, dentro de uma sociedade a italiana tambm marcada pela mudana de seus ideais. Desta maneira, podemos propor uma investigao dos estudos da obra aberta de Umberto Eco dentro dos parmetros dos Estudos Culturais, assim como a relao inversa, uma vez que so ambos fenmenos e estudos complementares. Este artigo
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pretende apontar traos predominantes que aproximam ambos os fenmenos, percorrendo origens, tendncias e traos ideolgicos de convergncia entre eles. Revelando-se que a nova forma de ver a relao locutor-interlocutor dos Estudos Culturais est intimamente ligada a nova forma que Eco enxerga a relao artstaintrprete, ao proporem trocas mtuas de cultura.

2. A OBRA ABERTA DE UMBERTO ECO E OS ESTUDOS CULTURAIS: ORIGENS E TENDNCIAS

O regime facista de Benito Mussolini na Itlia, entre 1919 e 1943, teve como caractersticas principais o cerceamento da liberdade civil e poltica, o unipartidarismo e a derrota dos movimentos de esquerda. Assim, este pas no teve, por um longo perodo, nenhum aspecto de confronto de idias que pudesse avivar as discusses intelectuais acerca de diversos emblemas. A populao italiana foi bloqueada do desenvolvimento de uma cultura original e libertria, que fizesse frente ao governo; O fascismo conseguiu esterilizar, por absoro, o que mais de vital se produzia [...] (ECO, 2005, p.8). Desde a queda do sistema fascista, no ano de 1945, uma nova gerao de estudiosos e intelectuais tem emergido na Itlia; estes reatam, finalmente, um debate de abrangncia europia e internacional, que tem se libertado do engessamento de suas produes culturais e contribuies investigativas. Umberto Eco um desses intelectuais da nova gerao e seu pensamento caracteriza bastante bem o momento de desprovincianizao da cultura italiana (ECO, 2005, p.7), o qual tem estruturado a expresso de um interlocutor mais autnomo que retoma um discurso cultural prprio, com maior capacidade formulativa e melhor ressonncia. Os estudos de Umberto Eco so representados por uma re-apropriao audaz de temticas e contextos praticamente ofuscados. Temas que so retomados sob um ponto de vista crtico e investigativo, partindo de uma leitura nova que aponta para outros caminhos. nesse vis que a publicao Obra Aberta prope uma reviso dos conceitos, prticas e hipteses da comunicao, da cultura e da apatia dos sujeitos. O conceito de obra aberta circula ao redor do fato de que o interlocutor pode guiar e manobrar uma obra, uma vez que ele um sujeito ativo que desenvolve suas aes. O Livro Obra Aberta de Umberto Eco foi escrito na efervescncia dos movimentos universitrios na Europa e enquanto a pop-art comeava sua gestao nos
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Estados Unidos. Os jovens questionavam a cultura catedrtica em prol de uma contestao e da sua afirmao enquanto produtores de novos valores culturais. O que surgiu foi uma proposta cultural de plasticidade intelectual e novos processos produtivos. Em suma, pode-se frizar que Eco prope o estudo daquilo que chamou de obra aberta quando as estruturas sociais, polticas e econmicas da Itlia se alteram, no ps-guerra, e refletem diretamente na mudana do pensamento dos sujeitos. E este fenmeno de alterao das estruturas mencionadas, aparece tambm na Inglaterra, incidindo na formao de outro campo de pesquisa, com tendncias similares os conceitos da obra aberta na Itlia, que sero apontadas frente: os Estudos Culturais. Sabe-se que os Estudos Culturais surgiram de forma organizada, atravs do Centre for Contemporary Cultural Studies (CCCS), diante da alterao da classe operria da Inglaterra do ps-guerra (ESCOSTEGUY, 2001, p.152). Este centro de estudos se estabeleceu como um campo acadmico de pesquisa sobre a comunicao e a cultura, no centro das relaes que estas duas mantm com as muitas mudanas sociais, que assolaram a Inglaterra aps as duas guerras mundiais e provocaram alteraes nos valores da classe proletria. Nesta linha, os Estudos Culturais buscam, inicialmente, uma orientao marxista para estudar a comunicao e a cultura dentro da classe operria. Os Estudos Culturais foram criados pelos pesquisadores Richard Hoggart, Raymond Williams, E. P. Thompson, a partir de trs publicaes que surgiram no final dos anos 50 e so vistas com as primeiras fontes do campo dos Estudos Culturais: Richard Hoggart com The uses of Literacy (1957) prope tanto uma autobiografia quanto aborda a cultura do meio do sculo XX; Raymond Williams com Culture and Society (1958) traa o histrico do conceito de cultura, revelando a idia de que a cultura ordinria est em condies de igualdade com o mundo das artes, literatura e msica; E.P. Thompson com The Making of the English Working-class (1963) reconstro um pedao da sociedade inglesa apontando para a histria dos indivduos das camadas desfavorecidas. A relevncia da contribuio dos pesquisadores mencionados acima indiscutvel, mas os Estudos Culturais de fato ganham consolidao a partir dos trabalhos de Stuart Hall5, que foi diretor do Centro de Estudos Culturais Contemporneos (CCCS) e da Universidade de Birmingham, na Inglaterra, entre 1969 e
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O interesse de Stuart Hall em ser um dos fundadores dos Estudos Culturais est ligado ao seu desejo de reagir contra a dispora e sua condio de imigrante (oprimido), temas marcantes na sua vida de jamaicano radicado na Inglaterra.

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1979. Nessa poca, os estudos de Hall, juntamente aos do CCCS, giravam ao redor das prticas da mdia, atentando para o terreno das estruturas sociais e o panorama histrico como fatores essenciais para a compreenso da ao desses meios. Assim, o estudo dos efeitos da mdia sobre os receptores, com os Estudos Culturais, mergulha na existncia de mltiplas culturas que diluem a supremacia da cultura de tradio elitista e brotam das vivncias cotidianas de grupos diferencialmente estruturados no mbito scioecnomico. Nesta linha de pensamento, a cultura passa a ser vista como um processo que envolve disputas e conflitos, entrelaada produo e ao intercmbio de idias que nascem dos confrontos entre grupos distintos, existentes a partir das relaes de poder de uma dada organizao social. O confronto cultural vai ocorrer dentro da complexidade das relaes comunicacionais, antes entendidas como a supremacia discursiva dos donos do poder, fazendo com que o processo de recepo seja tambm compreendido como um processo social complexo que implica em atividade contnua de apropriaes, usos e reelaboraes de contedos por parte de indviduos, estruturados em grupos sociais particulares. Dessa forma, recentemente os Estudos Culturais tem se apropriado das anlises desenvolvidas por MichelFoucault6 e Jacques Derrida7, que trazem algumas investigaes peculiares que no negam as proposies levantadas nos estudos da obra aberta e ajudam a complementar estes. Foucault analisa o papel determinante do poder, das mutiplicidades e das lutas no terreno do processo da recepo de uma informao, enquanto que Derrida trabalha com o mtodo da desconstruo, que consiste em desfazer o texto, a mensagem, a partir do modo como esta foi organizada originalmente para que, assim, sejam revelados seus significados ocultos, que tambm entraro no processo de recepo.

3. O ENCONTRO ENTRE OS ESTUDOS DE ECO E O MOVIMENTO DOS ESTUDOS CULTURAIS

Algumas proposies que fazem parte dos estudos de Umberto Eco encontramse com determinadas especulaes dos Estudos Culturais. O que parecem linhas de
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Michel Foucault foi um filsofo francs. Seus estudos e publicaes se situam dentro de uma filosofia do pensamento; suas obras Vigiar e Punir e A Histria da Sexualidade ganharam considervel repercusso. 7 Jacques Derrida foi um importante filsofo francs; criador do mtodo filosfico chamado desconstruo. Tendo sido Sigmund Freud um dos seus principais influenciadores.

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estudos divergentes, de locais com vivncias e realidades peculiares, na verdade apontam para a mesma direo: pontos de encontro, a serem destacados a seguir, que mostram uma forma indita e similar de enxergar a cultura nas relaes artsticas e comunicativas.

3.1 RESPOSTAS AO MOMENTO CULTURAL VIGENTE

As linhas de pesquisa de determinados campos de estudos e de alguns tericos funcionam, quase sempre, como reaes e respostas ao momento cultural vigente, nos espaos focos de anlise. Dessa forma, tanto as investigaes da obra aberta de Eco quanto as proposies dos Estudos Culturais do primazia tentativa de entender a nova Itlia (do ps-facismo) e a nova Inglaterra (do ps-guerra), respectivamente. Ao tentar compreender as novas realidades do pases citados, possvel capturar as relaes entre a cultura e a sociedade:

[...] atravs da anlise da cultura de uma sociedade as formas textuais e prticas documentadas de uma cultura possvel reconstituir o comportamento padronizado e as constelaes de idias compartilhadas pelos homens e mulheres que produzem e consomem os textos e as prticas culturais. uma perspectiva que enfatiza a atividade humana, a produo ativa da cultura, ao invs de consumo passivo. (STOREY, apud ESCOSTEGUY, Ana Carolina, 2001, p.155).

Seguindo esta linha de pensamento, pertinente ressaltar que ao buscar investigar as novas vivncias de uma sociedade no campo cultural, deflagram-se novas relaes que estremecem as velhas ordens e fazem explodir o novo homem da cultura, o homem ativo, sujeito dos fazeres culturais. As descobertas da obra aberta de Umberto Eco e dos Estudos Culturais jamais teriam o mesmo sentido se ignorassem as mudanas que sacudiram a Itlia e a Inglaterra. O encaminhamento de suas pesquisas deu-se exatamente no ponteiro das transformaes sociais, polticas e econmicas, foras que se somariam em favor das alteraes culturais, dentro das sociedades observadas. Umberto Eco, ao estudar e escrever suas discusses intelectuais no livro entitulado Obra Aberta, explana sobre a nova realidade da cultura italiana no auge da sua desprovincianizao facista. O intelectual rene uma coletnea de ensaios a respeito dos conceitos do termo obra aberta8, que giram em torno da indeterminao das
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O termo obra aberta, de Umberto Eco, inspirou outros estudos, entre eles aqueles desenvolvidos pelo Movimento Concreto de So Paulo, no artigo entitulado A Obra de Arte Aberta, de Haroldo de Campos, publicado em 1955.

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poticas contemporneas, na literatura, nas artes plsticas, no teatro e na msica. A primeira edio do livro datada de 1962, e no por acaso, uma poca em que a arte europia, especialmente a italiana, assistia disseminao de obras de arte indeterminadas com relao forma, chamando o intprete para participar ativamente na construo final do objeto artstico. O momento cultural vigente e emergente na Itlia era da retomada de um discurso cultural interrompido por mais de vinte anos de ditadura (ECO, 2005, p.7). O discurso referido pretendia dialogar com a antiga relao entre o artista e o intrprete, no sentido de fazer sucumbir as antigas concepes de que uma obra de arte era perfeita e acabada como um diamante, irretocvel e que, por isso, o intrprete recebia a obra da maneira pretendida e finalizada por seu elaborador. Na verdade, a obra de arte passava a ser vista como uma obra fluida, indefinida, e, portanto, aberta s novas interpretaes. Tambm a formao dos Estudos Culturais na Inglaterra, ressaltando que este o pas de origem dominante desses estudos9, tem sua origem na realidade e no momento cultural que se exibia para a sociedade britnica do ps-guerra, onde a classe operria sofria ntida transformao em seus pensamentos e condutas. Esta j no era uma parcela aptica e alienada da sociedade, que baseava a sua formao cultural na tradio elitista, mas que na verdade buscava suas prprias identidades. As velhas identidades que por tanto tempo estabilizaram o mundo social (HALL, 1999, p.7) se deslocaram para o surgimento de novas identidades. Ao conhecer o instante cultural que fazia emergir na sociedade inglesa novas identidades, em pleno sculo XX, necessrio contextualizar um novo tipo de sujeito, descrito por Hall, o sujeito ps-moderno. Este o indivduo sem identidade engessada, essencial ou imutvel, que na verdade vive e respira processos de identificao flutuantes, criados e recriados, continuamente, em relao s maneiras pelas quais todos se vem interelacionados nos regimes culturais que os circundam. Nesse contexto, a Inglaterra, por intrmedio das investigaes dos Estudos Culturais, evidencia um choque na forma tradicional de pensar as relaes comunicacionais, quando os interlocutores, que em maioria abarcavam a classe operria, contribuiam, reformulavam, faziam usos diferenciados das mensagens e da cultura. Os textos que inspiraram os Estudos Culturais exploram estas alteraes das

Os relatos que existem sobre as origens dos Estudos Culturais so dominantes na Inglaterra. Mas em determinadas localidades e em outros momentos so identificadas outras origens para os Estudos Culturais. Ver Escosteguy (2001).

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estruturas sociais, no campo de transmisso cultural por via da comunicao, e estes so reaes diretas dos tempos vividos na Inglaterra.
[...] quer fossem histricos ou contemporneos em seu foco, tais textos eram, eles prprios, focalizados pelas presses imediatas do tempo e da sociedade na qual foram escritos, organizados atravs delas, alm de serem elementos constituintes de respostas a essas presses (ESCOSTEGUY, 2001, p.154).

Enfim, possvel dizer que os Estudos Culturais assim como as pesquisas de Umberto Eco sobre a obra aberta, se constituem como fenmenos que extraam seus estudos e proposies a partir da realidade social, da prtica histrica, das transformaes culturais e comunicativas, vigentes na Itlia, Inglaterra e, mais abrangentemente, na Europa.

3.2 O POPULAR COMO ESPAO DE RESISTNCIA

O caminho evolutivo das teorias da comunicao apontam, claramente, para o despertar de uma tica analtica que absorve o terreno popular, que constitua boa parte dos interlocutores, como um espao de contestao e afirmao idelogica. A pesquisa realizada por Richard Hoggart, um dos influenciadores dos Estudos Culturais focaliza os objetos culturais discriminados da cultura do povo e inaugura o olhar de que no mbito popular no existe apenas submisso, mas tambm resistncia(ESCOSTEGUY, 2001, p.153). nesta premissa que se torna vlido memorar que os Estudos Culturais no surgiram de maneira isolada, mas sim se desenvolveram dialogando com determinadas referncias da poca, estas representantes tpicas das formas de resistncia de algumas parcelas da populao. Assim, os Estudos Culturais se relacionaram, estritamente, com movimentos como as polticas de cultura, o feminismo, os estudos multiculturais e os estudos ps-coloniais. O fenmeno ou fenmenos que fizeram explodir as vozes dos indivduos marginalizados da cultura, e que passaram a solicitar polticas pblicas de insero e o reconhecimento de seu papel enquanto sujeitos culturais, comea pelos muito movimentos de afirmao e reivindicao. Entre eles podemos citar os movimentos femininos que se rebelavam contra a opresso da cultura machista e de seu papel submisso na sociedade; das lutas pelo reconhecimento e valorizao das minorias

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tnicas advindas dos movimentos migratrios que buscavam por um espao justo no meio social no qual estavam inseridos. O que os Estudos Culturais fazem rediscutir as concepes de cultura, apreendendo as classes negligenciadas no decorrer do tempo e que so constituintes primordiais da histria, passando a pensar na cultura popular enquanto um espao de resistncia e de convivncia das pluralidades. Ainda, estes estudos atentam para que a cultura no mbito popular seja vista como fonte de (re) produo e consumo ativo de significados e significaes, considerando indistintamente a dimenso simblica presente em todas as prticas de todos os homens (CANCLINI, 1991, p.45). Pode-se dizer que uma gama de tericos dos Estudos Culturais adentrou nos pases centrais, como a Inglaterra, e instalaram o declnio da concepo do espao popular subordinado e ofuscado. Ao escolherem exatamente estudar as alteraes que perfilavam nos pensamentos da classe operria, perceberam que brotavam justo desta classe o princpio da conscincia, da busca por polticas pblicas de insero em termos de trabalho, educao, cultura e sade, sendo esta a parcela mais desprivilegiada da sociedade. Reproduziram-se organizaes e sindicatos de trabalhadores operrios, que, cada vez mais, pressionavam as classes dominantes e opressoras.
No momento em que os Estudos Culturais prestam ateno a formas de expresso culturais no-tradicionais se descentra a legitimidade cultural. Em conseqncia a cultura popular alcana legitimidade, transformando-se num lugar de atividade crtica e de interveno (ESCOSTEGUY, 2001, p.157).

Enfatizar e valorizar as expresses de culturas populares, no-tradicionais, que buscam resistir e se tornarem legtimas, como fez os Estudos Culturais, prioridade. E esta tambm urge na proposta dos estudos desenvolvidos por Umberto Eco, na acepo do termo obra aberta. O intelectual italiano acredita numa obra aberta, que intenta pela insero e cria a possibilidade das contribuies do povo, enquanto interlocutor, na interpretao de uma obra de arte, quando no reproduz uma suposta estrutura objetiva das obras, mas a estrutura de uma relao fruitiva (ECO, 2005, p. 29) e se afasta do aparente rigor objetivista de certo estruturalismo ortodoxo (ECO, 2005, p. 29). Nos estudos de Umberto Eco, h uma relao de dilogo entre as motivaes da obra aberta e as teorias da relatividade e da fsica quntica, quando estas geram uma descentralizao, ou seja, uma ampliao das direes imaginveis, da compreenso da realidade. Assim, as obras clssicas, anteriores s obras abertas, no podem ignorar a pluralidade de sentidos do mundo, nem mesmo aniquilar o aspecto multifacetado da
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cultura, desde de que a parcela popular da sociedade italiana reagiu tradio elitista do facismo. Tornando-se obsoletas as obras tradicionais, os artistas da obra aberta mergulharam na busca de uma nova linguagem artstica, capaz de promover no intrprete a noo de pluralidade e suas vastas interpretaes. Ainda, tentando elucidar como funciona a obra aberta de Eco, deve-se ressaltar que a abertura de uma obra resultado da combinao de signos que compem a estrutura desta, chamando pelos mais distintos sentidos, que levam o interprte a mergulhar num universo de interpretaes. O artista convida o pblico, no de maneira indiscriminada e amorfa, mas orientando-o a partir de sua linguagem, para penetrar e participar da obra. Dessa forma, o pblico dilui no olhar sobre o objeto artstico suas percepes de mundo, vivncias cotidianas e referncias intelectuais ou factuais; legitimando os traos da sua resistncia, vista na contribuio cultural que o leva a reinterpretar uma obra.

3.3 A CRISE NA HIERARQUIA CULTURAL

Quando a obra aberta, focalizada por Eco, enaltece o interprte enquanto sujeito dotado de capacidade e complementariedade interpretativa, assim como fez os Estudos Culturais nos pensamentos que apontam para os interlocutores como agentes ativos, fazem-se ambos os fenmenos tericos mensageiros da crise na hierarquia cultural. Nessa vertente, o confronto entre a tradio da cultura elitista (vista como superiorpredominante) e a cultura popular (vista como inferior-subordinada) passa a sucumbir no momento em que estas culturas convivem, simultaneamente, no mesmo espao, a partir das trocas e dos imbricamentos ideolgicos, atuantes nas interpretaes de mensagens e de materiais culturais. O enfoque da dimenso cultural dos estudos da obra aberta, assim como dos Estudos Culturais, se relacionam na representao do panorama cultural

contemporneo. Este levanta a considerao de que:

Primeiro: a cultura no uma entidade monoltica ou homognea, mas ao contrrio, manifesta-se de maneira diferenciada em qualquer formao social ou poca histrica. Segundo: a cultura no significa simplesmente sabedoria recebida ou experincia passiva [...]. (ESCOSTEGUY, 2001, p.156)

Na linha de reflexo do pensamento mencionado, os estudos da obra aberta passam a perceber a cultura moderna da Itlia quando a hierarquia e passividade vm a
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pique e interessa no a obra-definio, mas o mundo de relaes que esta se origina; no a obra-resultado, mas o processo que preside sua formao; no a obra-evento mas as caractersticas do campo de propabilidades que a compreende (ECO, 2005, p.10). Portanto, Umberto Eco lanou nos conceitos da obra aberta a inteno de promover e discutir obras de arte que permeiam relaes de fruio, liberdade, abertura interpretativa e contribuies diferenciadas dos sujeitos sociais, nas quais todos tm a possibilidade de complementar uma obra e realizar sua reflexo interpretativa. Tendo sido esta promoo e discusso gerada pela emergncia de produes culturais com caractersticas e linguagens de obras abertas, que provinham da nova gerao italiana, rejuvenescida nos pensamentos acerca da mutiplicidade e no-hierarquia cultural. Adentrando tambm no rompimento com a elite cultural, instaurado pelos Estudos Culturais, percebe-se como este se deu a partir de um fenmeno que invadiu a Inglaterra: a chegada do outro. Especialmente Londres viu em suas cenas cotidianas o nmero de imigrantes asiticos e africanos crescer, entre os anos cinqenta e noventa. Eram estes imigrantes, em maioria, que engrossavam a classe proletria da Inglaterra e que impunham a presena do outro. Dessa forma, o outro, o (ex) colonizado adentra a casa do metropolitano e lhe diz que ele, o metropolitano, tambm outro (MOURA, 2004, p.78). Isto empurrou os indivduos opressores, que estavam no gozo do poder e que se deleitavam sobre o biombo da supremacia cultural, ao pensamento que ele tambm o outro daquele outro, o colonizado (MOURA, 2004, p. 79) e, portanto, teria que enxergar o levante de culturas independentes e no-subordinadas. Na tentativa de destrinchar um pouco mais a presena do outro (colonizado), que se manifesta e prope resistncia cultura elitista, vivel recorrer aos conceitos de mile Durkheim (1995) de solidariedade orgnica10. Este conceito diz que a sociedade tanto convive quanto se desenvolve a partir das diferenas internas. Assim, a expresso de novas culturas na sociedade britnica se organizou no vis do confronto com as instncias de dominao. Este movimento dialtico, antes de gerar um embate que teria como fim a supremacia de um modelo cultural sobre o outro acabou em um outro processo, a difuso cultural (LARAIA, 2005), no qual as duas culturas realizaram trocas simblicas e evoluram em direo a um novo modelo cultural, hbrido e multifacetado (CANCLINI, 1998).

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Solidariedade orgnica surgiu da contraposio com o conceito de solidariedade mecnica, tambm de Durkheim, este ltimo foi utilizado para caracterizar os momentos histricos em que as sociedades viviam sob a gide da transmisso de tradies, minimizando ao mximo as diferenas de uma gerao para a outra.

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3.4 O PROCESSO DE MASSIFICAO

As pesquisas feitas na obra aberta de Umberto Eco e aquelas que dizem respeito aos Estudos Culturais se imbricam ao tratar de maneira similar as discusses sobre o processo de massificao da cultura. Ambos os estudos partem de uma perspectiva marxista para investigar os processos culturais. Dessa forma, tanto a considerao de que a perspectiva marxista contribuiu para os Estudos Culturais no sentido de compreender a cultura na sua autonomia relativa, isto , ela no depende das relaes econmicas, nem seu reflexo, mas sofre conseqncias das relaes polticoeconmicas (ESCOSTEGUY, 2001, p.156) como a premissa de que dentre as lies do marxismo, uma das mais fecundas o apelo e a relao entre a base e superestrutura, entendida obviamente como relao dialtica e no como relao determinista de sentido nico (ECO, 2005, p.34) so pontos de partidas para entendermos o processo da massificao cultural. Fundamentados com as citaes apresentadas no pargrafo anterior, possvel dizer que ambas as teorias se encontram na busca de uma mesma proposio, que funciona como pano de fundo para compreender o surgimento do fenmeno da cultura de massa. A relao entre a cultura e a sociedade mantm um dilogo ntimo com as relaes poltico-econmicas e com a base-superestrutura, no sendo determinadas completamente por estas, mas sofrendo claramente suas influncias. nesse sentido que se estruturavam as relaes entre a cultura massiva e a sociedade na Inglaterra, durante as duas guerras mundiais, e na Itlia, durante o fascismo. Ambos pases eram compilados pelas influncias do estado, da ideologia de guerra e fascista, que para manter o controle e unificar a sociedade buscavam sufocar as diferenas, estimular o consumo das mesmas idias e produtos, criando uma sociedade de massa marcada por uma suposta homogeneidade. Nestes contextos, que serviram de impulso para as origens das pesquisas da obra aberta e dos Estudos Culturais, percebe-se tambm como o fenmeno da massificao cultural na Inglaterra e na Itlia estava ligado ao fato destes pases ainda viverem sob o peso das tradies e da cultura ortodoxa. As sociedades inglesa e italiana viviam subordinadas aos mesmos gostos e os mesmos padres de consumo e isso se consolidava com a reprodutibilidade tcnica que avanava nessas sociedades, que j eram industriais. nesta linha que, generalizando, podemos dizer que a tcnica da
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reproduo destaca o domnio da tradio do objeto reproduzido (BENJAMIN, 2004, p.168), por exemplo, quando se observava durante o regime fascista na Itlia a disseminao de livros que falavam sobre tcnicas de retrica e persuaso, que interessava a tradio dos regimes ditatoriais. Para alterar o quadro citado acima, os discursos da obra aberta e dos Estudos Culturais faziam frente justamente massificao, tradio, cultura fechada, que se proliferavam nas cidades europias. Com o fim das guerras e do regime fascista, a Itlia e a Inglaterra viram-se livres para cultuar e retomar a pluralidade cultural, os espaos de resistncia ideolgica, o discurso de culturas autnomas e autnticas. Obra Aberta e os Estudos Culturais propunham o fim da serventia e erguiam o princpio da exploso libertria do pensamento e das expresses. Em vez da existncia da realidade dominante em que um operrio consegue discernir entre alguns nomes de pintores famosos, como Picasso, mas sem compreendlos realmente na natureza de suas obras (ORTIZ, 1994, p.187), os estudos da obra aberta junto aos Estudos Culturais sugeriram uma nova realidade, na qual o operrio adentra na interpretao e faz uma releitura das obras deixando as marcas do seu olhar e da sua cultura, de maneira pessoal.

4. CONSIDERAES FINAIS

Ao percorrer as origens, influncias e ideologias que transitam na atmosfera das pesquisas da obra aberta de Umberto Eco e dos Estudos Culturais, foi possvel estabelecer entre eles uma relao na qual as suas conjecturas dialogam, se aproximam e caminham pela mesma proposta, que instalar uma nova tica nas relaes artistaintrprete e locutor-interlocutor, as quais se estruturam no ambiente de trocas,

recriaes e contribuies simultneas. O que deixa evidente que as duas teorias apontam para uma imbricao cultural entre sujeitos distintos que, independentes da posio e estrutura scio-econmica a que pertencem, so capazes de propor novas interpretaes dando fim hierarquia cultural reproduzida por longo tempo. No momento em que a casta cultural da tradio elitista entra em crise, a cultura passa a ser apreendida a partir da sua pluralidade, e assim a parcela ofuscada da populao ganha brilho, voz e afirmao: o povo, o pblico, a juventude, o operrio. Foi neste cenrio que nasceram os Estudos Culturais, com origens majoritrias na Inglaterra, e as pesquisas acerca da obra aberta, descrita por Umberto Eco na Itlia. E
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Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao XXXI Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Natal 2 a 6 de setembro de 2008

ambos os fenmenos so imprescindveis na investigao do verdadeiro sentido da cultura a partir das oscilaes das estruturas sociais, das alteraes histricas e das relaes de dominao, enfim, da sua conseqente relao com o resto da natureza (MCLELLAN, 1973, p. 160). Compete-nos remeter estas duas teorias como a base da construo de uma nova forma de pensar o mundo cultural e suas mltiplas relaes nos mais diferentes ambientes, sendo desta maneira precursoras e fomentadoras de novas interpretaes sobre a arte e a cultura, em especial com os autores e pesquisadores latino-americanos que com este aporte puderam avanar no conhecimento e na aceitao da multiplicidade cultural das sociedades latino-americanas culminando na obra de Nestor Garcia Canclini, Culturas Hbridas.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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