1 Entrelaando Cincia e Religio1

Minha liberdade, escreve Merleau-Ponty, o poder fundamental que tenho de ser o sujeito de todas as minhas experincias. 2

A Igreja era incapaz de contemplar a verdade de um novo sistema do mundo que parecia contradizer uma passagem do Velho Testamento. Karl Popper 3

Resumo:

Palavras chave: Filosofia.

Introduo

Ocorreu-me que a base ltima da necessidade que o homem tem da religio a impotncia infantil, que muito maior no homem do que nos animais. Passada a infncia, ele no pode conceber um mundo sem pais e cria para si mesmo um Deus justo e uma natureza delicada, as duas piores falsificaes antropomrficas que ele poderia ter imaginado... Cartas de Freud a Jung, 2 de janeiro de 1910.
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Artigo escrito como trabalho final de disciplina no segundo semestre de 2007 do curso de Filosofia da UFRJ. Revisado com pequenas modificaes em outubro de 2011. . 2 Chau, M. Convite filosofia, pg. 340 3 Popper, Karl. Trs concepes acerca do conhecimento humano. (Traduo: Pablo Rubn Mariconda e Paulo de Almeida). SP: Abril cultural, 1980, coleo Os pensadores, pg. 128.

Houve um tempo em que Religio e Cincia se confrontaram e no s Scrates ter sido obrigado a beber cicuta, como tambm aqueles que foram queimados na fogueira e banidos de seus lares so exemplos que as fontes histricas registraram para no serem esquecidos e nunca mais repetidos em nome de um poder poltico-econmico-religioso. O que se objetiva neste texto , considerando os conhecimentos cientficos atuais e a evoluo pela qual passou a Igreja atravs dos tempos, saber se seria possvel afirmar hoje a existncia de dilogo entre cincia e religio. Poder-se-ia com a ajuda da Mecnica Quntica concluir a existncia de caminhos comuns entre cincia e religio? O que se deseja , face complexidade da questo, trilhar um caminho introdutrio para a verificao da existncia de fundamentos e princpios que elucidem a questo Fcil se torna tirar concluses apressadas, forar a interpretao que se queira dar a respeito do que quer que seja, forjando idias no sentido de chegar a um destino de antemo definido, apoiado inclusive em argumentos cientficos.

A cincia no pensa. Heidegger. A religio o pio do povo. Marx.

Que caminho seguir? Aquele que mostre que a cincia realmente no pensa quando reduz o real ao racional; aquele que mostre que a religio pode ser o pio do ser que no quer pensar, que quer o comodismo da alienao, da muleta, da fuga, da crena pura e simples.

Religio para qu?

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Somos nossa alma, mas no temos sua idia; mantemos com ela apenas o contato obscuro do sentimento. Merleau-Ponty 4

Como surgem os deuses? Com que finalidade? O homem quer entender o real e a ele coube criar os deuses para ter a iluso de que no existem perguntas sem respostas; aceitou a resposta que ele mesmo criou para explicar o que no sabia, para explicar o mistrio, s que o mistrio nunca ser decifrado
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e temos que saber e aceitar isso,

devemos entender que crer na existncia de um ou de vrios deuses uma deciso que se toma, uma atitude mental 6 que se tem na vida por herana do ambiente familiar, por si mesmo, porque se decide crer ou por revelao seja l o que isso seja. Somos feitos de natureza a crer facilmente naquilo que esperamos 7, ento elevamos o pensamento aos cus para agradecer dons e benefcios, para suplicar novos dons e benefcios, para lembrar a bondade dos deuses ou para exorcizar sua clera. 8

Qual a maior felicidade? Ser-lanado-no-mundo e viver inspirado pelo afeto e pelo conhecimento. Apoderar-se do presente de poder ver uma flor que se abre, sentir seu aroma, admirar suas cores, ou acordar com o chilrear dos pardais, ou caminhar no exato momento em que um sangrento por-do-sol ilumina as colinas ao longe. No se deixar ludibriar por dogmas, pr-conceitos, hbitos herdados. Aceitar que somos seres limitados, com vidas finitas, num Universo que nada liga para a nossa existncia. E que temos de assumir a responsabilidade pelas nossas escolhas.9 No precisamos de deuses

MERLEAU-PONTY, Maurice. Em toda e em nenhuma parte. (Traduo: Marilena de Souza Chau). SP: Abril Cultural, 1980, coleo Os pensadores, pg. 224. 5 Sousa, E. Mitologia II, Histria e Mito, pg. 36 6 ibidem, pg. 34 7 Comte-Sponville, A. Uma educao filosfica, pg. 357 8 Chau, M. Convite filosofia, pg. 255 9 Gleiser, M. A difcil condio humana

4 para descobrir os segredos de nosso mundo.10 O divino est inside us e da Natureza fascinante que temos o prazer de contemplar e o dever de respeitar. Religio natural como ensina Rousseau, nada mais. No precisamos de religio, no precisamos entrar em comunho com um deus para nos tornarmos mais fortes. A fora est dentro de ns quando temos, graas cincia, as explicaes que precisamos para entender o real, para combater o medo, quando temos inclusive a sabedoria de que existem mistrios, de que existem perguntas sem respostas, que a ns cabe apenas aceit-las, saber que o estatuto delas exatamente este at que, daqui a dez, cinqenta, mil ou milhes de anos, sero desvendadas e outras perguntas sem respostas aparecero porque quanto mais fatos conhecemos, mais fatos por conhecer surgem no mundo. A fora para suportar os sofrimentos da existncia 11 est no conhecimento de que sofrer inerente ao viver, no adianta fugir do sofrimento, s vezes, o prprio caminho que se toma para dele escapar que leva o ser a encar-lo. E o mito de dipo vem-me lembrana.

Podemos religar nosso esprito com a poesia, com o encantamento dos mitos, com a filosofia, com os concertos para piano de Liszt. Porm, este o caminho rduo, o caminho do pensamento, o caminho que leva tempo, o caminho que necessita de aprendizagem pois, como diz Carneiro Leo, para pensar no basta querer. preciso aprender 12. No o caminho que as pessoas querem tomar porque elas no querem pensar por si mesmas, examinar suas vidas, rever seus conhecimentos, partir do zero, suspender o juzo como nos ensina Descartes , a respeito de um conceito, de uma idia, de uma opinio; avaliar, examinar, ponderar, at obter uma concluso diante de si para explicar o conceito, a idia, a opinio e a partir da adot-la como sua. Elas querem respostas rpidas, aceitam a opinio do outro, so impacientes, no querem fazer nenhum
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Popper, coleo Os pensadores, pg. 128 Alves, R. O que religio, pg. 64 12 Carneiro Leo, E. Aprendendo a pensar, vol. 1, pg. 5

5 esforo; acreditar fcil e cmodo: o segredo, ou qualquer livro de auto ajuda, ou religio. Iluso que o ser escolhe para tornar a vida suportvel atravs da fuga, atravs do no enfrentamento das limitaes humanas, atravs da no-aceitao da finitude humana ou, na palavra que Marx usou: pio. Os oprimidos, os explorados, os despossudos, os humilhados, se acomodam com a esperana de uma outra vida feliz em vez de se esforarem e lutarem para sair da condio de oprimidos, de explorados, de despossudos, de humilhados, neste mundo.

No se quer dizer que religio seja um discurso destitudo de sentido 13. O que se quer chamar a ateno para o fato de que muitas vezes as pessoas buscam a religio em momentos de fragilidade emocional, o que as torna presas fceis de manipulao por terceiros aproveitadores, o que as leva a se deixarem dominar por falsas doutrinas que ilusoriamente as ajudam a superar as dificuldades em vez de buscarem o conhecimento que as fortalece para reagir, para enfrentar e combater os problemas que vivem, seja a angstia da morte de si que veem na morte do outro seja o medo de sofrer males de sempre e que a leitura de Epicuro muito nos ajuda , seja a depresso, seja o ataque de pnico, seja a ansiedade males de nossa modernidade lquida
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que no se sustenta

em valores universais, em virtudes morais e ticas como nos ensina Scrates, males de um tempo em que consumir mais do que ser, em que as pessoas vivem correndo para l e para c e no se permitem um tempo de pausa.

Qual a maior infelicidade do mundo? Viver uma vida indigna de ser vivida. Uma vida em que se depende de outrem em atividades fsicas e fisiolgicas bsicas; uma vida em que se depende de uma mquina para dizer I am alive. Soluo? bvio que
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Alves, R. O que religio, pg. 49 Termo criado pelo socilogo polons Zygmunt Bauman que descreve muito bem o nosso tempo.

6 existe o suicdio ou a eutansia. Mas nem todos os seres humanos tm a coragem de ir em frente ou algum que os ajude na realizao, fora aqueles que nem se permitem o pensamento a respeito do assunto porque iria contra a sua crena.

Cincia para qu?

... o esforo para a obteno do conhecimento e a procura da verdade ainda so os motivos mais fortes da descoberta cientfica. 15 Popper

Cincia para esclarecer o que est obscuro. Cincia para desvelar a verdade que est encoberta por densa nuvem de desconhecimento; cincia para transformar o mundo. Cincia como arma fundamental no enfrentamento das foras cegas da natureza 16, no totalmente porque ainda faltam muitos enigmas por decifrar. A cincia diz-nos o que podemos saber, mas o que podemos saber muito pouco 17 e isto o homem no aceita em sua sede de conhecimento; quer conhecer tudo, transformar o real e poder afirmar a supremacia da razo, o poder da tcnica. O homem esquece que o conhecimento limitado em sua prpria natureza, uma criao do ser imperfeito que somos e sempre seremos.

Vincular cincia razo; conhecimento matemtico obtido com mtodos adequados, conhecimentos precisos, lgicos e tcnicos que possuem coerncia, concretude, consistncia e universalidade, no significa buscar respostas racionais para
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POPPER, Karl. A lgica da investigao cientfica. (Traduo:: Pablo Rubn Mariconda). SP: Abril cultural, 1980, coleo Os pensadores , pg. 122. 16 Oliva, A. Filosofia da cincia, pg. 8. 17 Russell, B. A filosofia entre a religio e a cincia.

7 todos os fenmenos do real porque os fenmenos humanos possuem leis prprias e seu sentido, sua significao no podem ser explicados atravs de axiomas, postulados, hipteses, definies e dedues. o homem que faz cincia h de aprender a se conectar com o humano porque quando a cincia no pensa o individual, o singular, o complexo, o sentimento, a emoo, o verdadeiro sentido da vida, a beleza da poesia e a linguagem, ento s resta concordar com Heidegger e dizer em alto e bom som que a cincia no pensa.

Consideraes finais

Explicar, explicare, despojar a realidade das aparncias que a envolvem como vus a fim de que se possa v-la nua e face a face. Pierre Duhem 18

As mentes que precisam acreditar em algo se deixam iludir por autores que forjam explicaes da Mecnica Quntica para fenmenos sobrenaturais, para foras fsicas invisveis que abandonam corpos para se conectarem com outros corpos justamente devido dualidade onda-partcula. Usam a fsica para fazer acreditar que a matria feita de esprito e que, portanto, nos conduz diretamente contemplao de Deus 19. O que dizer das lindas palavras: concepo espiritualista da matria? 20. E [conscincia] como um objeto quntico, sujeita portanto a todas as leis que regem os objetos qunticos
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? O senso comum adora termos dessa natureza e acredita que a religio enfim

explicada pela cincia sente-se respaldado a prosseguir em sua f.

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Oliva, A. filosofia da cincia, pg. 6 Guitton, J. Deus e cincia, pg. 70 20 ibidem, pg. 85 21 Fonseca, L. B. artigo A conscincia quntica, pg. 1 http://www.laerciofonseca.com/docs/01-09-2005/A_Consciencia_Quantica.doc.

O homem nasce livre 22 e se deixa prender a dogmas, crenas, se deixa conduzir por outrem em vez de tomar as rdeas da vida que sua e que s possvel atravs do conhecimento, da sabedoria de que viver e conhecer caminham juntos. A vida tem seu fim em si mesma e a inscrio no templo de Delfos verdadeira hoje e sempre: conhea-te a ti mesmo. Ou, nas palavras de Francis Bacon: Sciere est posse saber poder. Poder para agir sobre o real. Poder para agir sobre si mesmo e se deixar transformar pela filosofia. Enfrentar as foras da natureza, libertar-se do medo da morte, seguir em frente, realizar nosso projeto.

Referncias bibliogrficas:

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ROUSSEAU, Jean-Jacques. Do contrato social. (Traduo: Lourdes Santos Machado). SP: Abril cultural, 1978, Livro primeiro, captulo I, coleo Os pensadores, p-22.

9 ALVES, Rubem. O que religio. SP: Abril Cultural, brasiliense, 1984, coleo: primeiros passos. CHAU, Marilena. Convite filosofia. SP: Editora tica, 2003, 13 edio FONSECA, L.B. artigo A conscincia quntica, http://www.laerciofonseca.com/docs/01-09-2005/A_Consciencia_Quantica.doc GUITTON, J., BOGDANOV, G. e BOGDANOV, I. Deus e a cincia em direo ao metarrealismo. traduo: Maria Helena Franco Martins. RJ: Editora Nova Fronteira, 1992. OLIVA, Alberto. Filosofia da cincia. RJ: Jorge Zahar editor, 2003, coleo: Filosofia passo-a-passo