Faciamus hominem ad imaginem et similitudinem nostram: gnese historiogrfica do eremitismo medieval*

Faciamus hominem ad imaginem et similitudinem nostram: genesis of the historiography of medieval eremitism
Gabriel de Carvalho Godoy Castanho Doutorando em Histria Social Universidade de So Paulo (USP) gabrielcgc@terra.com.br Av. Professor Lineu Prestes, 338 - Cidade Universitria So Paulo - SP 05508-900 Caixa Postal 8105

Resumo
O presente texto visa apontar a construo dos contornos do eremitismo medieval pela tradio historiogrfica do sculo XX. Para tanto, no realizaremos balano geral, nem reflexes tericas desvinculadas do contexto histrico que as engendrou; em seu lugar abordaremos a problemtica fundamental do eremitismo medieval, ou seja o isolamento, por meio dos alicerces de sua criao historiogrfica: a polmica entre modelos eclesisticos e laicos. Tentaremos evidenciar como certos aspectos de uma categoria scio-cultural ganharam destaque em funo dos pressupostos de seus autores. No se trata de um estudo a cerca do temido anacronismo histrico, mas sim da inevitvel parcialidade do conhecimento historiogrfico. Visamos com nosso artigo: 1) alimentar a convico de que trabalhos de teoria da histria devem abordar a construo das idias sempre em paralelo com o contexto sciointelectual que as engendrou; 2) indicar a necessidade de uma reviso dos estudos sobre o eremitismo medieval que amplie seu conceito-objeto a partir de uma concepo construcionista e, conseqentemente, relativista.

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Palavras-chave
Idade Mdia; Construcionismo Scio-Cultural; Eclesiologia.

Abstract
The following text aims to indicate the outline of the medieval heremitism through the historiographical tradition of the twentieth century. We do not intend to deal with general consideration, nor theoretical reflections not linked to the historical context that has produced it. We intend to approach the main problem of the heremitism, which is the isolation, by means of the foundations of its historiographical creation: the polemic between ecclesiastics and laymen. We will try to point how some aspects of a social and cultural category were emphasized by the authors assumptions. It is not a study of the fearful historical anachronism, it deals with the inevitable partiality the historiographical knowledge. Our purposes with this work are: 1) to encourage the idea that the works about theory of History should take into account the process of building ideas in connection with the social and intellectual context responsible for its production; 2) to indicate the necessity of a review of the studies about medieval heremitism that amplify its concept and object considering a constructionist and, as a result, a relativist approach.

Keyword
Middle Age; Sociocultural Constructionism; Eclesiology.

Enviado em: 10/12/2008 Aprovado em: 07/02/2009 * O presente texto faz parte de dissertao de mestrado defendida na Universidade de So Paulo no ano de 2007 sob a orientao sempre atenciosa do professor Dr. Flavio de Campos.

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O eremitismo assumiu importncia singular entre os sculos XI e XII no Ocidente e em particular na regio a Oeste da Ilha-de-Frana. Guilherme Firmat, Raul de Fustaie, Vital de Mortain, Bernardo de Tiron e Roberto de Arbrissel so apenas alguns, os mais renomados. Foram imortalizados por suas vitae e pela rede de casas monsticas que instituram. Seu renome deve-se tambm ateno dada a eles pela historiografia. Por muito tempo os estudiosos se valeram de critrios normativos para a compreenso desses personagens. Baseando-se na tradio regulamentar beneditina, muitos pesquisadores contemporneos concentraram seus estudos no eremitismo eclesistico, obliterando assim grande parcela desse fenmeno histrico: aqueles que a documentao nomeava como eremitas falsos ou torpes eram deixados a margem das reflexes, pois no pertenceriam ao mundo anacortico. Contudo, recentemente os historiadores comearam a perceber a necessidade de ampliao do conceito a fim responder complexidade histrica do eremitismo medieval. Passou-se a perceber que a quantidade e a variedade de eremitas no perodo eram to amplas quanto a tipologia documental a partir da qual podemos conhec-los: cartulrios, necrolgios, diplomas, atas conciliares, gestas, romances (novelas) de cavalaria, poemas lricos e burlescos, etc. So quatro os marcos fundamentais na construo historiogrfica da chamada onda eremtica. Seus contornos foram lanados nos anos 1900 com o trabalho de Von Walter (1903-1906) sobre os pregadores itinerantes franceses. Ali, a especificidade do movimento eremtico praticado na regio foi anunciada: trata-se da combinao entre zelo apostlico e peregrinao evanglica. No incio dos anos 40, o cnego Raison empreendeu, nas pegadas de Von Walter, um estudo de flego sobre os religiosos da regio. Infelizmente, o trabalho nunca chegou a ser publicado, restando apenas uma verso resumida apresentada por Niderst (NIDERST 1948) no final daquela dcada. H, todavia, uma alterao relevante entre esses trabalhos: de um a outro, passa-se a identificar claramente (desde o ttulo) os pregadores que vagam pela regio a uma figura especfica, vale dizer, o eremita. No incio da segunda metade do sculo XX, os estudos envolvendo os eremitas que percorreram a regio a Oeste da Ilha-de-Frana mereceram ateno em um encontro realizado em Mendola e que se propunha a discutir o eremitismo no Ocidente entre os sculos XI e XII (BECQUET 1965). Apesar do ttulo do artigo evocar uma prtica religiosa realizada por leigos, Becquet praticamente nada diz acerca desse assunto em seu texto. De fato, a forma especfica de religiosidade na regio (que aproxima as prticas, aparentemente paradoxais, da errncia voltada pregao e do eremitismo) definida como gregoriana e, sobretudo, clerical (BECQUET 1965, p. 188). Ou seja, o autor direciona o carter evanglico e apostlico dos eremitas da regio para dentro do corpo eclesistico. Por ltimo, temos o trabalho de Foulon (FOULON 2003). Em seu artigo, o especialista da abordagem eclesiolgica da reforma das igrejas do Oeste entre

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os sculos XI e XII busca ampliar as pesquisas sobre o tema eremtico, alargando o horizonte documental disponvel. Ampliao, sem dvida, importante, uma vez que os trabalhos at ento eram feitos quase que exclusivamente a partir das vitae dos principais personagens. No entanto, as concluses e os pressupostos do autor no escapam completamente dos limites traados pela tradio historiogrfica. Nesse sentido, encontramos a insistncia na constatao (agora corroborada por novas fontes) de que os eremitas da regio raramente se acham isolados fisicamente (FOULON 2003, p. 96-7). Deparamo-nos tambm a retomada da importncia atribuda reforma gregoriana (defendida por Becquet) para a compreenso da exploso eremtica existente naquela regio. A inovao de Foulon se encontra no destaque dado ao imbricamento desses elementos, tido como razo fundamental para explicar a fora e a especificidade do movimento eremtico da regio.1 Em suma, a viso geral apresentada nos estudos acerca dos eremitas a oeste da Ilha-de-Frana nos remete (mais do que os estudos de caso) necessidade de uma tipologia das diferentes formas de eremitismos. Tarefa rdua, de cuja complexidade os estudiosos do tema tm conscincia, h algum tempo. Em 1965, a historiografia especializada identificava assim as dificuldades enfrentadas: cada eremita, ou quase, um caso, e se pudssemos reconhecer formas comuns, revestidas por grupos de caso, ns constataramos que, muitas vezes, elas se misturam, ou que uma evoluo faz passar uma outra (LECLERCQ 1965, p. 31). A abordagem histrica do eremitismo medieval nos leva, assim, a concluir por sua pluralidade. Na tentativa de ordenar essa multiplicidade, preciso recorrer s tipologias que devem ser inevitavelmente transitrias, nunca compostas por elementos inteiramente estanques. Da, preferirmos a noo de eremitismos a eremitismo medieval. No so muitas as tentativas de classificao do eremitismo. Duas merecem nossa ateno. A primeira a de Foulon, que sustenta ser possvel definir grandes tipos de eremitismo em funo dos gneros documentais passveis, eles prprios, de uma classificao tipolgica: hagiografias, necrolgicos, atas diplomticas, alm de diversas fontes literrias2 e historiogrficas. O tipo de eremita dependeria, assim, do tipo de documentao na qual ele se encontra. Caberia ao historiador cruzar tais fontes em busca do conhecimento a respeito da vida desses religiosos, assim como do seu lugar na espiritualidade e na eclesiologia

Aproveitamos aqui para fazer uma ressalva no que se refere reforma gregoriana e ao eremitismo. Apesar de as expresses remeterem idia de movimento, elas devem ser entendidas no como indcio de um grupo coeso reunido em torno de um programa definido e unvoco que se pretende fazer reconhecer pelos eptetos gregoriano ou eremtico, mas sim como uma ferramenta analtica utilizada pelos pesquisadores para aproximar pessoas que compartilham ideais semelhantes. 2 O trato das letras deve ser tido com cuidado. preciso atentar para o fato de no existir na Idade Mdia uma literatura tal qual a entendemos hoje, vale dizer, um conjunto de obras escritas possuidoras de um valor esttico que, muitas vezes vinculado a uma personalidade e nacionalidade, se transforma em arte e/ou disciplina. Se optamos por manter o termo literatura (e seus derivados) para acompanhar alguns dos pesquisadores que abordam a temtica eremtica mediante a utilizao desse vocbulo. Contudo, preferimos marcar nossa reticncia em relao ao uso de tal palavra por meio da aplicao de aspas. Sobre os limites do conceito de literatura medieval ver ZUMTHOR 2001, principalmente pginas 276-286.
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gregoriana. A proposio tem seu ponto fraco na dependncia da classificao textual, o que nem sempre tarefa fcil. Paradoxalmente, justamente nessa vinculao que surge o ponto forte da abordagem de Foulon, que ao dar destaque produo do texto histrico, chama-nos a ateno para a necessidade de pensar o eremitismo no em termos absolutos, mas inserido em lgicas especficas que criam e imprimem sentidos s representaes traadas nos pergaminhos (sob a forma de discursos mais ou menos direcionados, mais ou menos abertos). Tentando organizar as polmicas encontradas nos documentos, J. Leclercq props, h cerca de quarenta anos, uma tipologia que, baseada em divises j tradicionalmente aceitas pelos estudiosos, ainda hoje merece ateno (LECLERCQ 1965, p. 31-34).3 Segundo ele, so trs os grandes modelos possveis: 1) eremitas monsticos no infringem nem a lei de obedincia nem a de estabilidade e seus participantes vm dos quadros eclesisticos; 2) eremitas independentes peregrinos instveis no tempo e no espao que no seguem uma regra reconhecida pela hierarquia eclesistica; 3) congregao de eremitas que seguem uma ordem eremtica. A tipologia de Leclercq estabelece uma ciso drstica nos estudos sobre o eremitismo medieval, uma vez que o primeiro e o terceiro tipos se encontram dentro do corpo eclesistico (muito prximos aos monges ou cenobitas), relegando segunda modalidade um papel marginal. Tais localizaes (aproximaes e distanciamentos em relao Igreja e a partes de seu corpo) no resolveram as controvrsias histricas (pelo contrrio, transplantaramnas para o campo historiogrfico) em torno do bom e do mau eremita, ou seja, da prpria definio do ser eremtico no perodo. Atentemos ento para a compreenso dos limites do pensamento de Leclercq e para seu impacto sobre estudos do tema ao longo da segunda metade do sculo XX. Os trabalhos de Jean Leclercq so de grande importncia para a pesquisa histrica do monasticismo medieval. Por um lado, Leclercq conhecido dos medievalistas pela importncia de seus trabalhos para o enriquecimento do conhecimento histrico; por outro lado, tido pelos religiosos como uma referncia no conhecimento da espiritualidade monstica passada e presente. Apesar de seu voto monstico, nunca deixou de viajar por diversos pases para exercer uma funo pastoral e intelectual. Era um monge que viveu ele mesmo os frutos da interiorizao religiosa valorizada pela reforma gregoriana. O conhecimento que produzia e o tipo de religiosidade que praticava andavam juntos, haja vista algumas de suas obras (LECLERCQ 1990).4 Vejamos agora alguns exemplos desse imbricamento.

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Em 1920, Gougaud estabeleceu aquela que veio a ser a diviso primordial do eremitismo: de um lado os clericais, de outro os laicos. 4 Traduzido para o em ingls com subttulo sugestivo : The Love of Learning and the Desire for God: A Study of Monastic Culture.
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Leclercq no era apenas um leitor da Regra de So Bento, era tambm seguidor de seus ensinamentos. Para ele, o estatuto cannico dos eremitas beneditinos da Idade Mdia: (...) sempre encontrou dessas vocaes, excepcionais, mas normais; extraordinrias e relativamente raras, apesar de seu nmero em relao ao dos cenobitas, elas so, entretanto, o fruto, elas eram ento o orgulho da instituio cenobtica onde elas prprias tinham amadurecido. 5 Dito de outra maneira, lemos no captulo De generibus monachorum da Regra de So Bento que os eremitas so aqueles que, no por um fervor de novato na vida monstica, seno aps uma longa provao no mosteiro, esto bem formados nas fileiras de seus irmos para o combate individual do deserto.6 Leclercq parece tomar essa regra como sendo a definidora da prpria noo de eremitismo, demonstrando no mnimo um menosprezo por outras prticas eremticas. Encontramos, em outros textos, mais indcios que fortalecem nossa impresso. Quando escreveu sua comunicao de abertura dos trabalhos em Mendola, ele defendeu que a graa, cuja ao o historiador da Igreja no pode desprezar, pode utilizar tais aptides ou inaptides para transform-las em vocaes.7 E ainda: o eremitismo foi e continua sendo um fato religioso: um dom, uma graa, uma vocao, que provoca naquele que a recebe uma aspirao, um desejo e cuja realizao a Igreja de Deus aprova. O apelo sobrenatural, longe de o destruir, pode usar o fato humano de certas disposies naturais para a solido....8 Ou seja, para Leclercq o eremitismo um fato religioso, inato em alguns e no em outros. Aqueles que foram abenoados pela graa nasceram com uma espcie de predisposio prtica eremtica e podem desenvolver sua vocao; quanto aos que no receberam a graa de Deus, vedada a boa prtica eremtica, vale dizer, o prprio eremitismo.9 Tais enunciados, embora possam se aproximar da definio cannica atual para os ofcios divinos, prescindem de anlise histrica que leve em considerao no apenas a diferena entre as concepes vocacionais medievais e contemporneas, mas principalmente que atente para as relaes sociais que engendram os modos de vida.

Le statut canonique des ermites bndictins du Moyen Age: il sest toujours trouv de ces vocations, exceptionnelles, mais normales ; extraordinaires et relativement rares, malgr leur nombre, par rapport celui des cnobites, elles sont cependant le fruit, elles taient alors la fiert, de linstitution cnobitique o elles avaient mri. In: LECLERCQ 1961b, p. 393-394. 6 Secundum genus est anachoritarum, id est heremitarum, horum qui non conversationis fervore novitio, sed monasterii probatione diuturna, qui didicerunt contra diabolum multorum solacio iam docti pugnare, et bene extructi fraterna ex acie ad singularem pugnam heremi, securi iam sine consolatione alterius, sola manu vel brachio, contra vitia carnis vel cogitationum, Deo auxiliante, pugnare sufficiunt. La Regla de San Benito 1979. Captulo 1, p. 72. 7 La grce, dont lhistorien de lEglise ne peut mconnatre laction, a pu utiliser de telles aptitudes ou inaptitudes pour en faire des vocations. LECLERCQ 1965, p. 36 8 Lrmitisme a t et il reste un fait religieux: un don, une grce, une vocation, qui provoque chez qui la reoit une aspiration, un dsir, et dont lEglise de Dieu approuve la ralisation. Lappel surnaturel, loin de le dtruire, peut utiliser le fait humain de certaines dispositions naturelles la solitude LECLERCQ 1965 p. 43. 9 Embora o autor defenda que no se devam buscar bons e maus eremitas, aponta a necessidade de diferenciar os falsos dos verdadeiros: aqueles que praticam o eremitismo por um impulso vocacional e aqueles que vivem essa vida apenas para obter lucros. Cf. LECLERCQ 1965, p. 35-36.
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A defesa do monasticismo realizada por nosso autor fica cada vez mais clara. Em seu artigo-programa para uma histria do monasticismo escrito ainda em 1957, Leclercq nos diz que preciso compreender os movimentos reformadores no como um remdio para a decadncia, mas como modificaes nas formas da instituio monstica a fim de adapt-las s novas circunstncias (LECLERCQ 1957, p. 5). A tenso existente nesse momento de mudana demonstra, na verdade, uma cultura monstica homognea e caracterstica, bastante diferente de outros meios culturais na Idade Mdia (LECLERCQ 1957, p. 6). Nesse momento de crise, as mesmas prticas so aceitas como erros pelos dois lados em litgio. Os monges tradicionais e os renovadores se acusam mutuamente de no buscarem efetivamente a pobreza e o desapego s coisas do mundo (LECLERCQ 1958. p. 31 e 36). A crise j traz em si um sentido de soluo. Ela fecunda, pois reafirma fundamentos da espiritualidade crist demonstrando a vitalidade do monasticismo. Essa a lio que Leclercq pretende tirar da crise (LECLERCQ 1958. p. 41). Como religioso, o autor busca resolver as tenses engendradas no seio da comunidade monstica, homogeneizando-as e defendendo uma perspectiva vocativonormatizadora como definidora da prtica eremtica (LECLERCQ 1961a, p. 47). Faciamus heremitam ad imaginem et similitudinem nostram. A alterao da famosa expresso gensica bblica poderia ser aplicada a Leclercq que, sendo um monge, tratou do primeiro tipo de eremita de sua classificao (o monstico) e negligenciou os demais. Ele se colocou em defesa do monasticismo beneditino, hipertrofiando esse campo dentro da sociedade medieval. Para ele, nos sculos XI-XII, a cultura religiosa monstica dinamizada pela Regra de So Bento era o nico aspecto cultural (ou ao menos o mais relevante) entre os monges: questes de ordem mundana (poltica, econmica, social etc.) esto submetidas a essa cultura. Contudo, devemos nos perguntar qual a relao entre a cultura religiosa monstica e outros aspectos culturais medievais e, a partir da, questionar se possvel outra forma de eremitismo que no a estritamente beneditina. O posicionamento de Leclercq, pressuposto e organizador de toda sua reflexo acerca do eremitismo, influiu diretamente no modo como os pesquisadores desenvolveram seus trabalhos ao longo da segunda metade do sculo XX. No pretendemos dizer com isso que a historiografia no tenha conscincia da diviso entre o eremitismo encontrado, de um lado, na documentao de origem clerical e, de outro, oriundo de crculos laicos. Pelo contrrio, em maior ou menor grau, tal separao conhecida, ao menos desde os anos 1920, com os primeiros estudos sobre o tema. Gougaud, responsvel pelo estabelecimento do assunto como objeto de pesquisa entre historiadores, identificou brevemente tal ciso em seu trabalho original, alm de lanar as balizas das abordagens que vieram a ser desenvolvidas por pesquisadores posteriores, nomeadamente: posio cannica dos eremitas, eremitas clericais e eremitas laicos, vida material e asctica, relaes dos eremitas

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com o sculo, verdadeiros e falsos eremitas.10 O fosso entre os dois tipos de relatos eremticos foi aprofundado a partir de meados do sculo por trabalhos como o de Leclercq. exatamente entre os anos 1940-1960 que encontramos o ncleo duro da historiografia sobre o eremitismo e as reformas religiosas dos sculos XI-XII. Naquele momento foram estabelecidas as bases que deram sustentao s pesquisas sobre religiosidade e espiritualidade nas dcadas seguintes. Em 1950 foi iniciado um vasto levantamento sobre o eremitismo em todas as dioceses da Frana. No mesmo momento, foi lanada uma pesquisa sobre o eremitismo dirigida por H.-I. Marrou e Jean Sainsaulieu, a partir da Sorbonne. Infelizmente, ambas as iniciativas no chegaram a constituir uma massa articulada de trabalhos. Muitas de suas concluses no foram publicadas ou, quando o foram, no obtiveram grande relevo editorial, o que demonstra o impacto restrito desses levantamentos. Somente em 1963, o mesmo Sainsaulieu pde sintetizar a pesquisa e public-la sob a forma de um artigo no Dictionnaire dHistoire et de Gographie Ecclsiastique. Foi tambm nessa dcada que surgiu o trabalho que viria a ser a maior referncia para o assunto at hoje. A partir do encontro realizado em Mendola no ano de 1962 foram editados artigos de grandes estudiosos da religiosidade medieval, muitos deles religiosos eles prprios, que se preocupavam diretamente com o eremitismo na Europa.11 No por acaso, a coletnea de artigos preparada para o encontro de Mendola continua sendo a principal referncia sobre o tema. A longa vida desses textos se explica por sua consonncia com as pesquisas desenvolvidas a partir de ento. Os estudos sobre eremitismo alimentaram e foram alimentados pelos anseios dos medievalistas em conhecer a espiritualidade vivida no perodo. Meersseman (MEERSSEMAN 1965), Becquet (BECUQET 1965) e Delaruelle (DELARUELLE 1965) aproximaram o ideal eremtico daquilo que se habituou chamar despertar evanglico. Tal tema, como o conhecemos hoje, finca suas bases em um estudo de 1935 feito por Grundmann.12 Curiosamente, esse trabalho permaneceu praticamente desconhecido at meados do sculo passado, quando foi retomado com toda fora. Em 1957, Chenu cristalizou a expresso em um artigo de grande importncia.13 Porm, foi, sobretudo, na dcada de 1960 que a nfase nos aspectos evanglicos da espiritualidade do sculo XII ganhou grande relevncia, concomitantemente identificao do evangelismo do perodo s dificuldades pelas quais passava o cenobitismo, a chamada crise do cenobitismo.14

A percepo de modelos eremticos diferenciados , h muito tempo, conhecida pela historiografia, embora essa tenha, quase sempre, privilegiado um desses tipos como se fosse o nico passvel de estudo. 11 Trata-se da obra Leremitismo in occidente nei secoli XIe XII: Atti della settimana di Studio: Mendola, Milo: Societ Editrice Vita e Pensiero, 1965. 12 A obra s recentemente foi traduzida para outra lngua. GRUNDMANN, H. (2002). 13 Reeditado com o ttulo The evangelical awakening., em CHENU, M.D. (1997). 14 Em especial MORIN, D. G. (1928) ; LECLERCQ, J. (1958) ; CANTOR, N. F. (1960); VAN ENGEN, J. (1986).
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Tal panorama comeou a se alterar, ainda sem romper com o obstculo que separa os relatos clericais dos laicos, a partir dos anos 90. Em 1995 e 2003, outras duas publicaes coletivas foram lanadas, marcando a transferncia dos estudos das mesas de historiadores clericais para os escritrios de acadmicos leigos (Le choix de la solitude, 1995 ; VAUCHEZ, 2003). Essa importante transio levou tambm modificao das abordagens: passou-se cada vez mais a buscar o processo de normatizao do eremitismo em detrimento da espiritualidade dos religiosos. A migrao de um plo a outro acarretou uma alterao do enfoque dado aos eremitas. De uma preocupao basicamente atenta dinmica espiritual e seus limites, passou-se a uma anlise do processo de normatizao e regularizao dessa espiritualidade. No primeiro, a fora das preocupaes evanglicas e libertrias que geraram o Conclio Vaticano II parece ser marcante. Aquele foi um momento de disputas internas Igreja entre partidrios da expanso espiritual evanglica e defensores do controle dessa mesma espiritualidade, motivados pelo carter potencialmente perigoso das propostas conciliares para a estrutura hierrquica. No segundo, a ala conservadora, tendo-se tornado hegemnica, levou ao enquadramento evanglico praticado no papado de Joo Paulo II. Por si s, essa vitria j pode ser vista como um dos motivos para a mencionada migrao. A preocupao com o controle das prticas eremticas, presente nos trabalhos dos pesquisadores de incio da dcada de 60, deu lugar ao estudo do processo de normatizao das mesmas executado pela Igreja na Idade Mdia. Paralelamente, no sculo XX, foi-se do elogio espiritualidade evanglica que alimentou o Conclio Vaticano II normatizao dessa, representada pela ao peregrinoapostlica exemplar de Joo Paulo II e pela crtica do Vaticano ao crescimento das igrejas evanglicas pelo mundo. Esse contexto, praticamente ainda no estudado, parece ser parte fundamental do pano de fundo no qual a historiografia atenta aos fenmenos religiosos e espirituais (talvez folclricos) de camadas inferiores da populao pde encenar suas reconstrues histricas. Essa mesma mise-en-scne que d destaque organizao hierrquica da Igreja (simultaneamente contempornea e medieval) levou os historiadores a acreditarem que o percurso religioso realizado pelos eremitas medievais tendia, via de regra, normatizao de sua vida e entrada nos quadros eclesisticos.15

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o que encontramos em diversos artigos reunidos por Vauchez (VAUCHEZ 2003). Destacamos aqui aqueles que apresentam de maneira mais clara a tendncia eremtica regularizao. Helvtius aponta a ambigidade do vocabulrio ligado vida solitria em meio institucionalizao progressiva da vida monstica, fazendo com que o eremitismo deixasse de ser uma prtica para se tornar um ideal; Caby traa um paralelo entre a institucionalizao e regularizao da vida solitria e diferentes formas de representao e memorizao do passado por intermdio do surgimento de regras e do reconhecimento das instncias superiores eclesisticas. Assim, se teria procurado a estabilidade da prtica monstica, tornando o eremitismo solitrio e autnomo, um ideal; Benvenuti, partindo do pressuposto de que o deserto eremtico mais espiritual do que fsico, traa a transformao da tradio eremtica em direo a uma forma coletiva e urbana dessa prtica religiosa entre os sculos XII e XIII, mediante seu processo de normalizao; Gagliardi, ao tratar de uma ordem religiosa entre os sculos XIV e XV, defende que legitimao jurdica e definio institucional excluem a prtica eremtica, mas no o seu modelo vivido por meio da interiorizao da solido.
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Essa seria a origem das novas ordens monsticas criadas no perodo. Muitas delas se iniciaram com um eremita que, quando jovem, em sua busca por lugares mais adequados ao exerccio espiritual, acabou atraindo um nmero de seguidores suficientemente grande para organizar, j em idade avanada, um mosteiro.16 Mesmo o clero secular teria relaes de parentesco prximas com os eremitas. L. Milis, em um artigo importante, defende a tese de que o surgimento dos cnegos estava, na verdade, ligado regularizao da vida eremtica (MILIS, 1979).17 A conseqncia ltima dessa senda analtica a impossibilidade de encontrarmos relatos eremticos fora do controle eclesistico. No entanto, preciso nos questionarmos acerca do modelo discursivo implcito nessa trajetria de normatizao e, conseqentemente, percebermos a necessidade de rever os limites eclesisticos do eremitismo medieval. Os eremitas que encontramos nas vitae como fundadores de casas monsticas podem figurar ali por motivos retricos, jurdicos e religiosos. De fato, a fundao eremtica de um mosteiro pode ser, ao mesmo tempo, um tpos retrico, uma legitimao de posse (uma vez que, sendo um solitrio, o eremita poderia legar as terra que habitava a seus filhos espirituais) e, finalmente, um guia espiritual que direcionaria a congregao para a direo pretendida. Ainda hoje os pesquisadores no romperam com o domnio eclesistico do eremitismo medieval. Domnio sem dvida relevante, uma vez que diz respeito prpria lgica eclesistica predominante no perodo medieval, mas que por isso mesmo no deve ser entendido para alm de suas amarras retricas e institucionais. Ou seja, a prpria preocupao de enquadrar o eremitismo dentro das margens da eclesiologia ndice de que esse tipo de prtica e as representaes que se formam em torno da figura do eremita vo muito alm do controle da Igreja. A busca por aqueles que escapam ao controle eclesistico nos leva a outro campo documental. A historiografia detecta uma diferena entre os eremitas descritos em textos clericais e aqueles apontados na literatura laica.18

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Esse o enredo apresentado em uma srie de vitae de eremitas. Cf por exemplo a Vita Bernardi Tironensis Abbatis In: BECK 1998. 17 Temos aqui uma interpretao historiogrfica baseada na interferncia, na religiosidade solitria, da carta 211 de Santo Agostinho dirigida s monjas de Hipona. A partir dessa carta, foi criada uma regra aplicada aos cnegos masculinos, que, aps a sua aprovao pelos Snodos de Latro em 1059 e 1063, passaram a ser chamados de Agostinhos ou Ordem de Santo Agostinho. A regra pregava a pobreza individual de uma vida em comunidade. Com o passar dos anos, essa norma foi adotada por algumas ordens eremticas (entre elas, algumas reformistas como a Premonstratense), assim como por mendicantes e ordens militares. Os cnegos podiam viver no captulo catedralesco tendo uma vida, ao mesmo tempo, monstica e pastoral. V-se, assim, mesmo dentro do quadro hierrquico da Igreja, uma ambigidade, reflexo das mudanas na espiritualidade do perodo compreendido entre a reforma gregoriana e o Quarto Conclio de Latro. Ambigidade que aproximaria cnegos e eremitas: a busca pelo ideal do contemptus mundi simultnea preocupao pastoral da cura animarum. Entretanto, o Conclio de 1215 regulamentou essa prtica destacando o servio dos cnegos no captulo de uma catedral, enquanto, em 1256, Alexandre IV, estimulando o outro aspecto dessa duplicidade, criou a Ordem dos Eremitas de Santo Agostinho. 18 Nossa proposta de separao da historiografia que trata do eremitismo medieval em funo do corpus documental utilizado por cada parte no significa que estamos de acordo com a idias de incomunicabilidade entre laicos e eclesisticos. De fato, acreditamos existir trocas culturais que os aproximam. O distanciamento aqui diz respeito : 1) reconhecimento dos distanciamentos culturais

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Lembramos a hiptese de P. Bretel, que, em sua extensa obra sobre a imagem dos eremitas em textos laicos, atentou para a possibilidade de esses servirem como modelo para a prtica social (BRETEL 1995).19 Esse distanciamento se torna evidente, segundo M. Combarieu, ao constatarmos que, nesse tipo de literatura, as personagens vivem em maior grau de isolamento do que os eclesisticos e no so submetidas a nenhuma regra, aproximando-se, assim, de marginais (COMBARIEU 1983). A floresta, o deserto medieval, era um ambiente selvagem no s pelos animais que l habitavam, mas tambm pelos homens de ofcio que nela penetravam (sobretudo, os carvoeiros e os pastores de porcos). Os eremitas que nela viviam traziam para o ermo a cultura que tinham, transformando o espao baldio em rea de cultivo, construindo habitaes, enfim, organizando e civilizando o espao. Por outro lado, esses homens traziam na pele as marcas de seu meio bravio, tais como barbas compridas, grande quantidade de plos e corpo nu (Cf. LE GOFF 1983; LE GOFF e VIDAL-NAQUET 1994; LECOQ 2000). H, portanto, dois campos de anlise do eremitismo medieval: o primeiro mais tradicional e difundido o que se utiliza de documentos de origem clerical, sobretudo as vitae; o segundo, mais recente e ainda pouco explorado, aquele que se utiliza de documentao laica, em especial a chamada literatura aristocrtica. Apesar de ter diferentes origens sociais e modais, os dois grupos de fontes esto inseridos na mesma dinmica histrica. preciso objetar a historiografia que estabelece a ciso entre esse dois mundos, uma vez que se trata de diferenciao tipolgica documental exgena ao perodo estudado.

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manifestados na documentao; 2) indicao de existncia de certa abordagem que privilegia a falta de comunicao entre os modelos eclesisticos e laicos ou que, na maior parte das vezes, afirma a preponderncia de certo modelo monstico, tido como cannico, sobre as manifestaes laicas do eremitismo no sculo XII. 19 preciso ressaltar que Bretel, apesar de afirmar o descompasso entre as representaes presentes nos dois tipos documentais, constantemente busca referncias monsticas (entendidas em funo de So Bento, das vidas dos Pais do Deserto e das interpretaes de Leclercq) no seu corpus documental. Ce qui demeure, et qui est retenu essentiellement par les textes littraires, cest une conception de lrmitisme comme branche du monachisme. (BRETEL 1995, p. 221). O paradoxo do posicionamento do autor explicitado na concluso da primeira parte de seu livro (Cf. BRETEL 1995, p. 226-228). Ali, Bretel trata de rupturas e continuidades entre os eremitas eclesisticos e os literrios. Declara que o distanciamento se encontra na preocupao apostlica e de ao no mundo, enquanto a aproximao estaria implcita nos momentos que antecedem o contato com outras pessoas quando o eremita estaria na mais tpica contemplao e orao monstica. O autor diz que, apesar dos textos de seu corpus mostrarem, em abundncia, os contatos evanglicos no ermo, esses so apenas temporrios, acidentais ou causados por emergncias que rompem com o que mais habitual: as prticas monsticas de negao do mundo e orao a Deus. Acredita-se assim, que os textos literrios buscam certa inspirao em modelos eclesisticos. Tais consideraes nos levam a refutar no apenas a j mencionada ciso entre as abordagens, mas tambm a hipertrofia do monasticismo que acarreta na transferncia unilateral de elementos atribudos a certa cultura monstica para o eremitismo literrio. Essa migrao tem como pressuposto a viso de que ces genres littraires risquent-ils de donner une image inexacte et dforme de la vie et de la spiritualit des ermites et des moines. Les textes hagiographiques, dont les hros sont des religieux, chappent ce danger (BRETEL 1995, p. 226). Acredita-se, assim, que os textos propriamente religiosos sejam mais realistas que os literrios, e que, por sua vez, esses ltimos sejam apenas reflexos irreais dos primeiros. No sendo aqui o local para o desenvolvimento de tais discusses, gostaramos apenas de chamar a ateno para a insustentabilidade de tal dicotomia (real vs. irreal) lembrando que aquilo que Bretel tem por realidade histrica (o monasticismo) ns entendemos como a construo histrica e historiogrfica apresentada no presente artigo. As relaes entre os grupos sociais e culturais mais complexa, pois se baseia em relaes de influncias mtuas com graus e temporalidades diferentes e dinmicas. Em suma, o contato entre literatura e fontes eclesisticas no deve ser visto nem como inexistente, nem como monlogo, mas sim como um dilogo no qual ambas as partes so influenciadas e recebem influncias umas das outras.

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claro que a separao drstica entre leigos e religiosos possui bases histricas. Elas correspondem representao criada pelos agentes sociais, que se pretendem diferentes uns dos outros. No entanto, o historiador de nossos dias deve perceber nessa diviso a existncia de exerccios culturais cotidianos envolvendo trocas entre as partes. O que nos leva a atentar para o cuidado com a mimetizao historiogrfica de discursos histricos. Duby bem mostrou que, ao tratarmos das representaes sociolgicas medievais, no devemos tom-las como configuraes concretas do mundo, mas sim, como uma maneira especfica de ver, compreender, construir e agir nesse mundo (DUBY 1982). Por ltimo, preciso destacar que aos dois campos documentais e analticos sobrepem-se duas categorias: tempo e espao. Cada uma se divide em duas modalidades ambguas no que se refere ao eremitismo medieval: floresta e meio urbano; ser e estar eremita. No primeiro caso, a especificidade da localizao eremtica geralmente identificada com o meio arborizado, mais ou menos habitado, mas nunca plenamente deserto. Entretanto, tambm reconhecida em espao urbano com os claustros monsticos ou catedralescos prximos ou circundados por diferentes tipos de habitaes, bem como pelas celas de recluso contguas s igrejas ou aos muros que protegem o ncleo urbano. Alm disso, da mesma forma que Ivan busca o ermo florestal e ali encontra companhia, Roberto o Diabo busca isolamento debaixo das escadas das habitaes urbanas (LSETH 1903, v. 1180-1186). O locus da prtica eremtica possui, portanto, certa maleabilidade, adquirindo formas diferentes segundo tipos eremticos variveis. Do mesmo modo o tempo. Diferentemente do portugus, o latim, o francs, o ingls etc., no fazem diferena entre ser e estar. No caso do eremitismo, essa diferenciao pode ser importante. Como vimos, So Bento (e acreditamos que Leclercq no discordaria) v o eremitismo como uma prtica que exige vocao especfica, entrega total e irrevogvel; exige um ser eremtico. Contudo, diferentes documentos medievais nos apresentam momentos eremticos como algo plenamente normal. Nesse sentido no seria necessrio ser, bastaria estar eremita. As diferenas entre os locais e tempos eremticos de extrema importncia para a compreenso histrica do eremitismo medieval por estarem associados s questes de contato humano/isolamento e de constncia/inconstncia (sujeio ou no a uma regra e um abade). *** Afinal de contas o que o eremitismo? Que tipo de pessoa o eremita? Qual o papel social do eremita? Em suma, o que define o eremita? Como vimos, nem a documentao nem a historiografia nos permitem responder essas questes em termos absolutos. Uma tipologia do eremitismo, se possvel, deve partir da prpria definio do que essa prtica religiosa em dado perodo por meio das variaes semnticas impressas nos termos em funo do constante

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processo de (re)criao das tradies. Deve tambm abranger no s o aspecto religioso de normatizao eclesistica e de piedade laica, mas tambm as disputas e os interesses que alimentam os textos polemistas aos quais temos acesso e com os quais podemos nos aproximar das dinmicas sociais que geraram o eremitismo medieval. Cabe ao historiador buscar evidncias, em sua documentao, de uma prtica eremtica no autorizada pela Igreja, mas, sem dvida, bastante difundida entre a populao leiga e assim (re)criar um personagem social ainda desconhecido da historiografia medievalstica. Referncias Bibliogrficas

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