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A Inveno do Ressentimento no Sculo XIX e os Desafios da Psicologia Social no Sculo XXI

The invention of resentment in the XIX century and the challenges of Social Psychology in the XXI century

Marisa Faermann Elsirik & Juliano Fontana Trevisan Universidade Federal do Rio Grande do Sul

Artigo

PSICOLOGIA CINCIA E PROFISSO, 2008, 28 (1), 4-17

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Resumo: Vivemos, na aurora do sculo XXI, sob os efeitos da profuso de discursos cientficos ou no que ressaltam cada vez mais uma separao entre o social e o individual. O preocupar-se cada vez mais consigo mesmo em detrimento do social um movimento que teria se acentuado durante o sculo XIX. Para alm do carter verdadeiro ou falso contido nessa evidncia, temos por objetivo, ao refletir sobre o conceito de ressentimento, pensar sobre as condies histricas que favoreceram a emergncia desse discurso, desnudando um social (ou seriam outros sociais?) que nunca se separou do pessoal, mas que nem sempre pode ser visualizado. Esse outro social, entretanto, nos coloca outros desafios para compreender o homem e sua existncia. Palavras-chave: Psicologia social. Nietzsche, Friedrich Wilhelm, 1844-1900. Sculo XIX. Ressentimento. Abstract: We are living in the beginning of the XXI century under the effects of a profusion of discourses scientific or not that emphasize more and more a division between the social and the individual aspects. The fact that people get increasingly self-centered to the detriment of the social aspect is a movement that could has been stressed during the XIX century. Beyond the true or false characteristics of this evidence, it is our aim to consider the historical conditions that favour the emergence of this discourse in our reflection on the concept of resentment, showing a social aspect (or would it be other social aspects?) that have never been separated from the personal aspects, but that cannot always be visualized. This evidence, however, gives us other challenges to conceive human beings and their existence. Keywords: Social Psychology. Nietzsche, Friedrich Wilhelm, 1844-1900. XIX century. Resentment.

Sculo XIX: a inveno do ressentimento

Trabalhar com Psicologia social corresponde a atuar em lugares pblicos, empresas, grupos, penitencirias, asilos, creches, comunidades, hospitais psiquitricos, hospitais gerais, albergues? Como trabalhar na clnica de atendimento individual com uma certa Psicologia social que parece muito voltada, embora no limitada, a contextos mais amplos? A Psicologia social e a clnica de atendimento individual nunca tiveram uma relao muito amistosa. Os trabalhos e as intervenes nesse campo geralmente incluem um pblico desfavorecido financeiramente (os pobres) ou que sofre algum tipo de violncia, preconceito ou marginalizao. Igualmente, os estgios oferecidos por professores que trabalham com Psicologia social muitas vezes acabam se restringindo a espaos institucionais como escolas, postos de sade, empresas, etc. Por que essa escassez de prticas que unam clnica de atendimento individual e Psicologia social? Que condies sociohistricas propiciaram essa ciso? Nietzsche, no livro Genealogia da moral (Nietzsche, 1998), nos apresenta o ressentimento como um sintoma que atinge seu auge no sculo XIX. Para alm de consider-lo um sintoma social (o que j seria de grande valia para nossos objetivos neste trabalho), o conceito de ressentimento talvez nos possibilite um outro olhar sobre o sofrimento humano: um olhar social. Logo, uma questo se impe: Quais as condies histricas de surgimento do ressentimento no sculo XIX e no que esse afeto pode nos auxiliar na construo de

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um outro olhar social sobre o sofrimento que encontramos na clnica de atendimento individual? Dito de outra forma, poderamos perguntar: Em que medida o conceito de ressentimento pode nos ser til para pensarmos sobre a subjetividade hoje? Utilizaremos o livro Assim falou Zaratustra (Nietzsche, 2003) e Memrias do subsolo (Dostoivski, 2000)1 como nosso campo de anlise, pois essas duas obras so produes do sculo XIX (sculo do nascimento do ressentimento). Enquanto aquele nos apresenta sete valores que so sete pilares de uma moral do ressentimento, este apresenta um personagem ressentido ao extremo. Alm desses, tomaremos como parceiro o livro Histria da vida privada Iv (Perrot, 1991) um livro denso sobre esse sculo que estamos abordando. Nietzsche escreve a um amigo sobre suas impresses do livro Memrias do subsolo (Dostoivski, 2000): A voz do sangue (como denomin-lo de outro modo?) fez-se ouvir de imediato e minha alegria no teve limites. H ainda outros comentrios de Nietzsche sobre o prprio Dostoivski, considerando-o o nico psiclogo com o qual teve algo a aprender. Jamais um livro tratou de forma to sria e s vezes at nauseante a questo do ressentimento como o MS. Sem dvida, quando Nietzsche chama Dostoivski de psiclogo, est fazendo um flerte com esse tema to caro a si prprio em suas ltimas obras, em especial a primeira e a segunda dissertaes do livro Genealogia da moral (Nietzsche, 1998).

tem como centro gravitacional a famlia. Paradoxalmente, seu personagem central um sujeito que vive sozinho e que assim se define:
... quem, afinal, sou eu, vou responder: sou um assessor-colegial (posto mediano da administrao civil, no regime czarista. N. do T.). Fiz parte do funcionalismo a fim de ter algo para comer (unicamente para isso), e quando, no ano passado, um dos meus parentes afastados me deixou seis mil rublos em seu testamento, aposentei-me imediatamente e passei a viver neste meu cantinho. J antes disso vivi aqui, mas agora me instalei nele. (...) A minha criada uma alde velha, ruim por estupidez, e, alm disso, cheira sempre mal. (Dostoivski, 2000, pp.17-18)

A minha criada

uma alde velha, ruim por estupidez, e, alm disso, cheira sempre mal Dostoivski

Cabe salientar que essa apresentao se encontra no primeiro captulo do MS, que se divide em dois: O subsolo e A propsito da neve molhada. E assim, portanto, que o personagem se apresenta aos seus leitores, no s a partir desse fragmento, mas tambm basicamente durante todo o primeiro captulo, marcado por um monlogo extremamente provocativo entre autor e leitor, com toques refinados de cinismo e ironia (estilos caractersticos desse sculo). A primeira parte do MS O subsolo caracteriza-se tambm por um escrnio violento contra a moral da poca. Devemos ter em mente e voltaremos a esse ponto mais adiante, ao abordar esse captulo que o sculo XIX o momento da representao pblica e de uma vida familiar privatizada at a raiz, um teatro dentro e fora de casa. Verifica-se, tambm, uma ciso entre pblico e privado sem precedentes na Histria. Uma vida de rituais entra em ao, e cada qual (pai, me, filho, etc.) passa a representar um personagem do qual so esperados alguns comportamentos. o triunfo da famlia no incio do sculo, e do indivduo no final dele. Influenciado por essa moral, o personagem central do livro debate-se em um monlogo

1 Utilizaremos as siglas AFZ e MS para representar os livros Assim falou Zaratustra e Memrias do subsolo, respectivamente.

Memrias do subsolo no sculo XIX

MS uma obra literria, e, como tal, um arquivo histrico sobre um sculo que

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infinito no primeiro captulo. Em um sculo marcado pelas certezas das regras do jogo e pelos movimentos possveis de seus jogadores, esse personagem coloca pontos de interrogao nas mais bvias e aparentes verdades. Mas, em primeiro lugar, quando foi que aconteceu ao homem, em todos esses milnios, agir unicamente em prol de sua prpria vantagem? (Dostoivski, 2000, p. 33). Ou ento, duvidar das leis da natureza e do 2 + 2 = 4. Ainda nesse primeiro captulo, vemos o personagem disparar suas flechas contra o alvo da conscincia. Esse um dos pontos importantes, pois mostra o desenvolvimento anmalo da conscincia em detrimento do corpo, de seus impulsos e instintos. Um remoer incessante e frentico de idias e pensamentos diversos agita a conscincia, que, excitada ao extremo, segrega entre seus produtos o ressentimento (um envenenamento dispptico que se apresenta sob vrias formas, entre elas o dio, o desejo de vingana e de volta no tempo para corrigir algo que deu errado, a raiva, etc.). Portanto, temos um personagem que debocha o tempo inteiro de uma moral da aparncia e da falsidade. Ao mesmo tempo, ele est ligado a essa moral de modo decisivo a partir do ressentimento, o que lhe permite neg-la, mas no super-la. A moral no pode ser esquecida por ele, e volta sempre sua conscincia com uma intensidade assustadora. A conscincia um dos principais aliados da moral do sculo XIX. Executa-se o sujeito a partir da culpa e da m conscincia quando no so cumpridas as normas estabelecidas, ou seja, os bons costumes. E isso no seria possvel sem a construo da interioridade

no sujeito, sem a privatizao do desejo e a responsabilizao dos seus atos. Cada pessoa passa a ser o grande senhor dos seus atos, mas tambm o grande bandido. A moral dos costumes, bem como os manuais de comportamento, esto na moda nessa poca, nas manses e nos casebres, entre ricos e pobres.
Po r m a i s l a m e n t v e l q u e f o s s e o amontoamento dos membros da famlia em um acanhado reduto, a moral no era afetada. Vivi ali e jamais ouvi murmurarem o menor escndalo. Uma vida ativa, hbitos piedosos, e um pai e uma me austeros, eram coisas que nada permitiam ao relaxamento dos costumes. (Perrot, 1991, p. 355)

Por mais lamentvel que fosse o amontoamento dos membros da famlia em um acanhado reduto, a moral no era afetada. Vivi ali e jamais ouvi murmurarem o menor escndalo. Uma vida ativa, hbitos piedosos, e um pai e uma me austeros, eram coisas que nada permitiam ao relaxamento dos costumes Perrot

A moral no faz distino; ela governa, e igualmente pune, quando necessrio. A inquisio interioriza-se no sculo XIX e transforma-se em todo o tipo de m conscincia. O personagem, na primeira parte do livro MS, traz essas questes em um nvel assustador, a partir de uma conscincia hipertrofiada. um prottipo caricaturado, portanto, do homem do sculo XIX e de suas mazelas. No por acaso que esse primeiro captulo se chama O subsolo: esse lugar baixo, escuro, mido, pantanoso, que somente um rato escolheria de bom grado como sua casa. O interior, agora inventado e cercado pelos muros e pelas grades da casa e da famlia, um belo equivalente da interioridade subjetiva. Ambos devem ser vigiados de perto para evitar a invaso do pblico, do que est fora, do estranho, o primeiro, principalmente pela mulher (a rainha do lar), enquanto o segundo, pela conscincia de cada um. Nesse sculo, vemos erguer-se, mais forte do que nunca, o Imprio da moral, esta no mais defendida por algum soberano sobrenatural, como outrora na figura de um Deus ou de um Rei, mas dirigida pelos valores agora

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transformados em virtudes individuais. o sculo da interiorizao da moral. J o segundo captulo do livro MS, A propsito da neve molhada, traz outras peculiaridades com relao ao primeiro. Aqui se trata verdadeiramente de memrias relembradas pelo personagem do (no) subsolo. So relatos de acontecimentos passados, mas, alm disso, testemunhos de seus sentimentos mais ntimos, de sua sade: s vezes, a raiva simplesmente me sufocava. Experimentava sofrimentos sem conta, humilhaes e derrames de blis (Dostoivski, 2000, p. 64). A raiva, um dos sintomas do ressentimento, talvez o principal componente de seus relatos, no qualquer raiva, mas aquela que sufoca, que permanece na conscincia enquanto energia reativa. Como uma seqncia do primeiro captulo, vemos, nesse segundo, experincias vividas pelo personagem, exemplos de manifestaes do ressentimento a partir daquela conscincia hipertrofiada de que falamos anteriormente. Se a primeira parte quase que na sua totalidade racional, a segunda mais corporal, concreta, ou melhor, nos mostra aquela racionalidade em ao no dia a dia. Igualmente, esse segundo captulo mostranos o sculo XIX a partir de exemplos. aqui que constatamos a separao entre pblico e privado bem como a necessidade de representao no espao pblico a partir da preocupao com a roupa, com a aparncia do corpo, com o modo de andar, de falar, de olhar. A imagem de cada um define tambm o lugar de cada um, ou o espao a que cada qual pertence. Ponto de diferenciao, a imagem no espao pblico e tambm no privado serve como forma de dar fruio ao poder e possibilita experimentar a sensao de tornar-se superior e dominar o outro, impulso esse que parece fazer parte de toda a histria da humanidade.

O sculo XIX apenas cria uma outra forma de exerccio do poder, mais dissimulado, mas, ainda assim, egosta, cruel, como podemos perceber neste trecho:
A reconhecida influncia do fsico sobre o moral valoriza e recomenda o limpo. Novas exigncias sensveis rejuvenescem a civilidade; a acentuada delicadeza das elites, o desejo de manter distncia o dejeto orgnico, que lembra a animalidade, o pecado, a morte, em resumo, os cuidados de purificao aceleram o progresso. Este estimulado igualmente pela vontade de distinguir-se do imundo z-povinho (...) Normas extremamente estritas regulam a prtica do banho conforme o sexo, a idade, o temperamento e a profisso. (Perrot, 1991, p. 442)

''Moral e higiene do-se as mos como forma de marcar uma diferena entre os nobres e o imundo zpovinho''. Perrot

Moral e higiene do-se as mos como forma de marcar uma diferena entre os nobres e o imundo z-povinho. Afastar e separar o diferente de mim, o sujo, a animalidade, o sem valor, eis um dos objetivos da moral do sculo XIX. Podemos perceber, portanto, que toda a investida nas novas descobertas que esse momento histrico faz sobre os micrbios e as possveis formas de contgio (por exemplo, dos perigos para a propagao da tuberculose ao dividirmos o mesmo espao em casa, ou ento, com o advento dos vasos sanitrios com gua corrente, em vez das latrinas), alm de terem algum valor para a sade orgnica, servem tambm como forma de diferenciao moral e valorizao de si em detrimento do outro, formas muito estimadas nesse sculo. Estar limpo pertencer a uma casta superior, e estar sujo pertencer aos pobres e, portanto, ser inferior. A higiene ntima tambm uma forma de distino moral, modo muito comum de exerccio de poder no sculo XIX. Alis, a criao de normas a partir da proliferao de manuais de comportamentos, da higiene, entre tantas outras formas, e, alm disso, a no

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necessidade de algum soberano para que essas regras fossem cumpridas caracterizam um novo padro moral, o que nos leva a pensar que esse soberano (que, nos sculos anteriores, eram representados pelas figuras de reis ou mesmo de deuses e, como tal, detinham o poder) ainda existe, porm agora internalizado em forma de valores, sendo a conscincia sua guardi. Onde existiu vida humana sobre a Terra, existiu necessariamente a norma como condio de possibilidade de existncia, portanto, criar normas sempre foi uma indelvel caracterstica dos humanos. Onde existiu vida sobre a Terra, existiu necessariamente a vontade de poder (vontade de ter o poder), a vontade de distino, a vontade de dominar. A moral sempre fora uma ferramenta fundamental para os usos e os prazeres do poder. Entretanto, no sculo XIX, acentua-se ainda mais sua importncia, com o advento de um sujeito interiorizado e consciencioso que encontra nos valores morais o substituto para o Soberano (aquele que decreta as normas) de outros tempos. E nesse momento que a constituio da memria e dos murmrios conscientes atinge seu pice, torna-se um pecado, torna-se ressentimento. Estamos falando de uma tal moral do ressentimento, assim chamada e destacada por Nietzsche no livro AFZ.

um malicioso embuste, mentira. Dessa forma, AFZ um livro que brinca seriamente com o conceito de verdade, com as balizas dos sentimentos, afetos e comportamentos humanos. Com uma linguagem nada amistosa uma linguagem guerreira, combatente Zaratustra eleva um estilo cnico e irnico (assim como o MS) com mistura de palavras sacras, deixando o leitor na dvida quanto veracidade daquilo que ele est afirmando. Ora, essa era justamente uma das caractersticas do sculo que estamos estudando: a dissimulao e a aparncia. Todavia, a verdade, com Zaratustra, nunca mais gozar da liberdade de outrora, a moral no ter mais a tranqilidade de antes. O mundo no ser mais o mesmo depois dele. Entre minhas obras, ocupa o meu Zaratustra um lugar parte. Com ele fiz humanidade o maior presente que at agora lhe foi feito (Nietzsche, 1995, p. 20). AFZ opera a partir de uma lgica de produo de conhecimento um pouco diferente daquela que, em grande medida, encontramos do sculo XIX em diante. A comear pela forma, o livro fragmentado em vrios textos com incio, meio e fim, chamados de aforismos. Trata-se de um estilo que caracteriza esse autor em praticamente toda a sua produo. Dividido em quatro partes, o Zaratustra nietzscheano compreende uma primeira parte, com 23 aforismos, uma segunda, com 22, uma terceira, com 16, e uma quarta e ltima parte, com 20 aforismos; no total, 81 aforismos. Tudo isso d uma noo do quanto ele um livro fragmentrio. Entretanto, no devemos superestimar a independncia entre eles, pois uma caracterstica desse estilo de escrita em que, ao mesmo tempo em que os aforismos gozam de uma certa

Assim falou Zaratustra

Assim como o sculo XIX, AFZ um livro paradoxal, e essa caracterstica levada ao extremo. Com um humor negro cortante e ininterrupto, disseca a moral da decadncia (moral crist). E o que ele observa? Nada! Sim, no fundo dessa moral, no h absolutamente nada de verdadeiro, tudo inventado, tudo

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independncia por um lado, mantm-se atrelados por outro. Quanto ao contedo, o livro mescla discursos, dilogos, caminhadas, encontros e cantos, tanto de Zaratustra quanto de outros personagens, mas sempre sob a tica de Zaratustra. a narrativa de um trecho da vida do personagem, de seus encontros e desencontros, de suas angstias, de seus medos, e, finalmente, de sua redeno. Uma caminhada por valores morais, que tm como alvo de crtica uma moral decadente observada no sculo XIX, aproxima em mais um ponto AFZ e MS. No um livro contra a moral, mas contra uma moral especfica (sem, entretanto, ser pessimista).
No fundo, so duas as negaes que a minha palavra imoralista encerra. Eu nego, por um lado, um tipo de homem que at agora foi tido como o mais elevado, os bons, os benvolos, os benficos; nego, por outro lado, uma espcie de moral que alcanou vigncia e domnio como moral em si a moral da dcadence, falando de modo mais tangvel, a moral crist. (Nietzsche, 1995, p. 111)

seria a tua felicidade, grande astro, se no tivesses aqueles que iluminas! (Nietzsche, 2003, p. 33).

J no primeiro pargrafo do livro, podese perceber seu estilo e seus alvos. A inseparabilidade entre o astro e aquele que ele ilumina um prembulo da crtica verdade, a tudo aquilo que pretende existir enquanto coisa em si, enquanto unidade fenomenolgica independente do olhar humano. O que Nietzsche no cansa de mostrar tanto no AFZ como em todas as suas obras que as coisas no existem PARA o homem SEM o homem. A verdade, para Nietzsche, longe de iluminar e decifrar o mundo, nos revela algo mais fundamental: que tipo de homem esse que v e conhece o mundo dessa forma e no de outra? A verdade e os conhecimentos que o homem produz dizem de si, de sua condio histrica, de sua perspectiva de olhar, e no do mundo em si. No devemos esquecer que o sculo XIX propaga uma moral tanto anmica como fsica enquanto verdade suprema, enquanto terque-agir-assim, porque assim-deve-ser.
As tcnicas de conteno destiladas nos conventos penetram ento nos meios populares ... despir-se em comum antes de deitar-se no leito fraterno, realizar diante de outros o ritual da toalete, fazer amor no quarto familiar constituem outras tantas condutas que se tornaram vergonhosas. (Perrot, 1991, pp. 451-452)

No devemos esquecer que o sculo XIX propaga uma moral tanto anmica como fsica enquanto verdade suprema, enquanto terque-agir-assim, porque assimdeve-ser.

Trata-se de uma moral crist que desejaria o apequenamento do homem, que valorizaria a vontade de poder de ponta-cabea, voltada contra o prprio homem. AFZ nos apresenta sob outros ngulos e frestas a moral da renncia de si, que, entre outras, apresenta sete armas principais, sete valores, sete pecados. Assim comea a saga de Zaratustra:
Aos trinta anos de idade, deixou Zaratustra sua terra natal e o lago da sua terra natal e foi para a montanha. Gozou ali, durante dez anos, de seu prprio esprito e da solido, sem deles se cansar. No fim, contudo, seu corao mudou, e, certa manh, levantou-se ele com a aurora, foi para diante do sol e assim lhe falou: que

Os costumes, os comportamentos, os pensamentos, enfim, todo humano uma construo, e no algo natural. A maneira de viver est imersa em uma maneira de ver o mundo, em uma moral, indissocivel desta. Mudar os hbitos, os comportamentos, mudar tambm a moral, criar outros valores, outras medidas.

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Talvez se possa ver o Zaratustra inteiro como msica; certamente um renascimento da arte de ouvir era uma precondio para ele (Nietzsche, 1995, p. 82). E, mais frente, assinala: O problema psicolgico no tipo do Zaratustra consiste em como aquele que em grau inaudito diz No, faz No a tudo a que at ento se disse Sim, pode, no entanto, ser o oposto de um esprito de negao (Nietzsche, 1995, p. 90). Os dois fragmentos acima apresentam um pouco mais o AFZ. No primeiro, a exigncia de um novo ouvir era uma precondio para ele, uma nova maneira de colocar as coisas como condio para que se possa extrair algo de Zaratustra. A primeira e a segunda parte, em especial, do conta dos fracassos de Zaratustra ao tentar levar sua palavra ao homem, ao lhe falar sobre a morte de Deus e sobre o super-homem. Muitas dificuldades Zaratustra encontrou entre os homens, muitas resistncias aos seus ensinamentos. Na verdade, nunca esteve to sozinho como entre os homens, motivo pelo qual vrias vezes ele regressa sua montanha, para junto de seus animais e da natureza. A terceira parte mostra algumas andanas de Zaratustra, algumas viagens e novamente assim como em todo o livro discursos e dilogos com os mais diferentes interlocutores. A primeira, a segunda e a terceira partes desembocam na importante quarta e ltima parte, quando Zaratustra, do alto de sua montanha, escuta um grito de socorro e parte ao seu encontro. Nesse movimento, ele vai encontrar sete personagens, que representam sete perigos e sete tentaes. Esses sete encontros compem aquilo que h de mais nefasto na moral crist, na moral

da decadncia (como Nietzsche gostava de chamar), aquilo que diminui mais e mais o homem, aquilo que o arrasta mais fundo para o subsolo, para a negao de si. o grande teste a que fica submetido Zaratustra, o teste da transvalorao dos valores, pois o que vemos encenado nesses sete encontros so sete valores daquela moral da decadncia, sete valores que buscam a sua afirmao na figura daquele que considerado o mais mpio de todos: Zaratustra. o grande enfrentamento, a grande batalha, a grande guerra, e tudo isso no terreno da moral. Alis, como j havamos sublinhado anteriormente, a moral, no sculo XIX, ganha importncia enquanto ponto de apoio do poder, constituindo-se a grande detentora dos interesses nesse sculo. Vemos um reforo dessa hiptese tambm em Nietzsche, sendo a moral o seu tema predileto e a genealogia da moral um mtodo de anlise. Esse mtodo encerra em si uma nova viso, um novo ouvir para as questes morais, por um lado, e, por outro, a possibilidade de enfrentamento da moral (dos valores morais) no pela via da negao (niilismo), pelo pessimismo ou romantismo, mas pela via da transvalorao dos valores. Os sete aforismos que representam as sete tentaes a que fica submetido Zaratustra so: Colquio com os reis, A sanguessuga, O feiticeiro, sem ofcio, O mais feio dos homens, O mendigo voluntrio, A sombra2 .
Narrei poeticamente, como a Tentao de Zaratustra, um momento em que lhe vem um grito de socorro, em que a compaixo busca surpreend-lo como um ltimo pecado, subtra-lo de si mesmo. Permanecer senhor da situao, manter a altura de sua tarefa limpa dos impulsos mais baixos e mopes que agem nas chamadas aes desinteressadas, eis a prova, a ltima prova, talvez, que um Zaratustra deve prestar sua verdadeira demonstrao de fora. (Nietzsche, 1995, p. 29)

2 Esses sete aforismos encontram-se no livro Assim falou Zaratustra (Nietzsche, 2003, pp.288-322), cada qual, em especial, como representante de um valor moral: a bondade, a conscientizao, a penitncia, o niilismo, a compaixo, a nusea, a crena voluntria, respectivamente. Esses sete valores compem as bases de uma moral do ressentimento tal como Nietzsche a entende.

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Novos olhares sobre si: a interiorizao e a conscincia

O aparecimento do ressentimento no sculo XIX deve-se a algumas conjunturas sociais e histricas. A interiorizao do sujeito, por um lado, quanto mais se avana pelo sculo, mais o apartamento burgus se assemelha, em seu mobilirio, a uma loja de antigidades onde a acumulao aparece como o nico princpio diretor da composio interior do espao (Perrot, 1991, p. 335).
A busca de si mesmo estimulada ainda por todos os fatos histricos que conduzem ao aprofundamento da sensao de identidade. A acelerao da mobilidade social, sobretudo, engendra um sentimento de insegurana. Incita o autor do dirio a indagar-se sobre sua posio, a calcular o julgamento dos outros. (Perrot, 1991, pp. 457-458)

E o xtase mstico da conscincia, por outro:

Sabe-se com quanta audcia os romnticos renovaram o imaginrio, multiplicaram as pistas do sonho, enriqueceram as modalidades de monlogo interior e convidaram seus leitores meditao, contemplao, quando no ao xtase mstico (...) depois de 1830, alargamse os caminhos do imaginrio; o devaneio sensorial perde prestgio em benefcio do devaneio fabuloso e itinerante que d livre curso imaginao... (Perrot, 1991, pp. 467471).

e seus produtos sofrem um acrscimo de valor econmico e sentimental significativo. Ter objetos antigos em casa vira sinnimo de distino burguesa. Esse detalhe da vida privada bastante sintomtico daquilo que acontece em nvel pessoal, pois esse sculo vai gestando rapidamente um interior, ou seja, vai enriquecendo-o com uma infinidade de pensamentos que outrora no faziam parte da conscincia. Evidencia-se um verdadeiro xtase mstico da conscincia, palco de interminveis devaneios, clculos e medidas. Guardar, no esquecer, tornar verdade, tudo isso vira obrigao da conscincia e sua prpria Verdade, marcando uma distino de carter fundamental. ser consciencioso (colecionador de objetos antigos) uma distino pessoal muito valorizada a partir desse sculo, ser burgus, ser superior. Possuir um interior rico e povoado permanentemente movimento reforado pelas prticas da confisso como forma de obter a salvao da alma pelos pecados do corpo e da mente digno de uma casta seleta e especial. O oposto, o pouco pensamento antes da ao, marca um carter dbil, fraco, tosco e prximo do animal. Ser humano, nessa poca, ser consciencioso.
O orgulhoso conhecimento do privilgio extraordinrio da responsabilidade, a conscincia dessa rara liberdade, desse poder sobre si mesmo e o destino, desceu nele at sua mais ntima profundeza e tornou-se instinto, instinto dominante como chamar ele a esse instinto dominante, supondo que necessite de uma palavra para ele? Mas no h dvida: esse homem soberano o chama de sua conscincia... (Nietzsche, 1998, p. 50)

A prtica do escrever sobre si (a partir das vrias pginas de dirios) ganha intensidade no sculo XIX. Entre outras funes, ela permite que o autor possa pensar sobre si, sobre suas aes e seus comportamentos, como forma de confisso e penitncia. O dirio vira uma obsesso, uma forma de salvao interior pela palavra, pelo pensamento. As colees de objetos antigos nos interiores das casas multiplicam-se, as lojas de antiguidades aumentam em nmero

A interioridade e a hipertrofia da conscincia abrem caminho para uma nova experincia de si. Uma gama infindvel de sentimentos, pensamentos e conseqentes aes ganham espao na vida individual e so sentidos como tal.

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O aborrecimento, a suscetibilidade doentia, a impotncia de vingana, o desejo, a sede de vingana, o revolver venenos em todo sentido (...) produz um rpido consumo de energia nervosa, um aumento doentio de secrees prejudiciais, de blis no estmago, por exemplo. O ressentimento o proibido em si para o doente seu mal: infelizmente, tambm sua mais natural inclinao(...) Quem conhece a seriedade com que minha filosofia perseguiu a luta contra os sentimentos de vingana e rancor, at o interior da doutrina do livre-arbtrio a luta contra o cristianismo apenas um caso particular dela. (Nietzsche, 1995, pp.30-31)

O ressentimento
O homem do sculo XIX passa a habitar o subsolo; na profundidade da sua interioridade (recentemente intensificada), vive toda forma de fantasmas e medos, regras e medidas, culpas e responsabilidades. Um mundo parte submerge na conscincia, provoca calafrios, raivas, dios, convulses corporais, histerias, penitncias e transformaes fisiolgicas. A moral do ressentimento atinge a carne, que outrora era ferida pelas fogueiras, pelos enforcamentos e pela guilhotina.
... jamais houve na terra um tal sentimento de desgraa, um mal-estar to plmbeo e, alm disso, os velhos instintos no cessaram repentinamente de fazer suas exigncias! Mas era difcil, raramente possvel, lhes dar satisfao: no essencial, tiveram de buscar gratificaes novas e, digamos, subterrneas. Todos os instintos que no se descarregam para fora voltamse para dentro isso o que chamo de interiorizao do homem... (Nietzsche, 1998, p. 73)

Diferentemente do modo como a histeria fora compreendida na poca e nos sculos que se passaram, ou seja, como uma afeco individual, como um sofrimento que estava ligado sua vida privada, s suas relaes passadas, em uma espcie de ontognese do desejo do sujeito, propomos um outro olhar a partir do que at aqui refletimos sobre o ressentimento: ele recoloca o sujeito num plano social, j que toda a gama de sentimentos e afetos que o caracterizariam e o tornariam pretensamente mpar so produzidas por uma moral (portanto social) apenas singularizada pelo sujeito. Nesse sentido, a histeria teria uma ligao direta com a moral, sendo o seu sofrimento um sofrimento de toda uma raa, de todo um tipo de homem. O ressentimento esse sinal que nos alerta de que algo vivido subjetivamente se liga a uma moral especfica, no caso, moral do ressentimento, moral crist, como a chamamos anteriormente. Estamos considerando o ressentimento como uma produo social. A sensao de que esse sentimento pertence inexoravelmente ao nosso mundo interior se deve construo histrica de um ideal de sujeito centrado em si, tendo, inclusive, o ressentimento necessitado dessa arquitetura interior para a sua apario. O sofrimento vivido individualmente, quando pensado a partir do conceito de ressentimento que estamos constituindo, adquire um carter social e enfatiza o sofrimento de toda uma cultura, ou seja, o ressentimento nos d acesso moral e s suas produes, aos seu efeitos, aos seus valores, s sua possibilidades, s suas Verdades!
Antes direi no ouvido dos psiclogos, supondo que desejem algum dia estudar de perto o ressentimento: hoje essa planta floresce do modo mais esplndido entre os anarquistas e anti-semitas, alis, onde

O ressentimento se produz nesse escoamento e redirecionamento da crueldade impedida pelos valores morais de direcionar-se ao outro para si mesmo. O ressentimento reina do sculo XIX em diante, disciplina os corpos, produz vidas.

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sempre floresceu, na sombra, como a violeta, embora com outro cheiro. E como do que igual sempre brotaro iguais, no surpreende ver surgir, precisamente desses crculos, tentativas como j houve bastantes(...) de sacralizar a vingana sob o nome de justia como se, no fundo, a justia fosse apenas uma evoluo do sentimento de estar-ferido e depois promover, com a vingana, todos os afetos reativos. Quanto a esse ltimo ponto, eu no teria em absoluto o que objetar: tendo em vista o problema biolgico no seu todo (em relao ao qual o valor desses afetos foi at hoje subestimado), isso me pareceria at mesmo um mrito. (Nietzsche, 1998, pp. 62-63)

(de uma subjetividade privatizada). O estudo desse processo em larga escala, sendo para critic-lo ou mesmo para tomlo como uma representao do que estava se passando em nvel subjetivo, encobriu o tema do ressentimento, tornando-o opaco e quase invisvel. Cremos que o processo de individualizao, construdo por vrios tericos como forma de tentar explicar um curioso movimento subjetivo de apequenamento do sujeito para seu prprio mundo interno ao longo de vrios sculos da era crist, est at hoje crivado de preconceitos morais:
Uma nova forma de identidade comea a desenhar-se nesse momento; define o indivduo humano atravs dos seus pensamentos mais ntimos, das suas imaginaes secretas, dos seus sonhos nocturnos, das suas pulses cheias de pecados, da presena constante, obsessiva, no seu foro ntimo, de todas as formas de tentao. (Dolto et al., 1988)

Em um momento histrico (sculos XIX XXI) em que tanto se fala em perdas das dimenses sociais pelo sujeito devido a um processo de interiorizao do desejo e da viso de si apartada do mundo ilusoriamente exterior, o estudo do ressentimento parece apontar para uma direo um pouco diferente, embora no oposta: que nunca deixemos de ser sociais, nem mais nem menos, mas apenas de outra forma. O estudo do ressentimento nos trouxe a idia de que estamos frente a um sintoma social que se manifesta e s assim ele pode existir em uma pessoa, em alguma instituio. Esse sintoma fala de uma moral, de uma cultura, de uma forma de conhecer, de fazer, de um tipo de homem, de uma raa, e no de uma vida particular (como se desejou que fosse visto todo sofrimento humano a partir do sculo XIX, ou seja, de forma privada, internalizada). Analisar o ressentimento seja em alguma clnica, instituio ou mesmo em um trabalho terico analisar a moral, e, portanto, o social. O processo de individualizao tema bastante teorizado nos sculos posteriores ao XIX evidenciou um processo de aparente ciso entre pblico e privado e um voltar-se para si na constituio de uma identidade

Por outro ngulo, mas partilhando dessa mesma idia, Figueiredo nos mostra, a partir da literatura e da Filosofia principalmente esse modo de subjetivao individual, de valorizao do eu, da intimidade, de 1500 a 1900: ... volta-se para o ntimo, para a privacidade, para as evidncias que se do ao olho interior... (Figueiredo, 2002, p. 111). Se, por um lado, podemos destacar um certo modo de subjetivao, de morada, de vivncia das experincias individuais que realmente mudam bastante durante a experincia do sculo XIX, tendo, entre outros fatores constitutivos, a supremacia da moral da introspeco, da moral da confisso, da moral como forma de controle social, da moral crist, da moral do ressentimento, por outro, a mecnica do ressentimento nos mostrou o quanto esse sintoma ofuscou a sua prpria compreenso o quanto fazia parte do funcionamento do ressentimento

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fazer-ver que o sofrimento fosse realmente algo individual, e no social , sendo o sofrimento humano visto como caso de polcia ou Medicina (por exemplo, o clssico caso de entendimento da mulher histrica no final desse sculo que, ou era vista como desleixada com as obrigaes e deveres femininos e, portanto, responderia judicialmente por isso, ou se tornava caso clnico de interesse mdico). Faz parte da engenhosidade do ressentimento impedir que sua ligao aos valores morais seja posta em evidncia. Nossa reflexo at aqui nos leva a pensar que essa volta ao ntimo to destacada por alguns autores no uma volta para a privacidade, mas uma volta moral (portanto ao social, agora vivido de forma ntima) enquanto instrumento privilegiado de poder sobre as vidas. Todo olhar sobre a Histria e por que no, sobre a inveno do psicolgico? s pode se dar a partir de uma perspectiva que inerente a todo saber, como nos alertou Foucault:
Os historiadores procuram, na medida do possvel, apagar o que pode revelar, em seu saber, o lugar de onde eles olham, o momento em que eles esto, o partido que eles tomam o incontrolvel de sua paixo. O sentido histrico, tal como Nietzsche o entende, sabe que perspectivo, e no recusa o sistema de sua prpria injustia. (...)Tendo pretendido apagar de seu prprio saber todos os traos do querer, ele reencontrar do lado do objeto a conhecer a forma de um querer eterno. (Foucault, 1979, pp.30-31)

sublinharem o sculo XIX como momento da interiorizao do sujeito e ciso entre indivduo e social, deram pouca importncia moral e sua nova configurao. necessrio mudar a questo para que possamos entender tanto o surgimento desse importantssimo sintoma (o ressentimento) quanto a silenciosa negligncia em relao a ele enquanto tema de estudo nesse momento histrico com o qual estamos trabalhando. Em vez de processo de individualizao, no seria interessante pensar que o sculo XIX produz, paralelamente a esse, um outro processo, um processo de moralizao? J que a mudana evidenciada entre outras coisas uma alterao nas relaes de poder que passam a ser exercidas pelos valores morais, e no mais por alguma figura Soberana, e isso, a partir do solo agora profundo da conscincia. O fora (antes reconhecido na figura de Deus ou mesmo na de um Rei ou na de um Estado), o social, ou seja, aquilo que fazia com que algo fosse cumprido pelas diversas instncias desse social (estando os sujeitos a inseridos) apenas se transmutou na figura dos valores, tendo estes a importncia que tinham aqueles outrora. O alargamento da conscincia e o povoamento da memria (a partir de ento muito valorizados) que evidenciam um aumento do desejo de guardar o passado, tanto a partir de objetos antigos como a partir das fotografias, no desejo de eternizar, de no esquecer, de naturalizar, criam um solo propcio para a propagao do ressentimento e da sensao de que realmente se trata de algo individual. O ressentimento no s denuncia a negligncia at aqui dada moral enquanto tema de anlise como tambm nos apresenta

E nesse sentido que estamos utilizando o ressentimento, para mostrar que, na raiz de todo saber, de todo fazer, de todo compreender, est um querer. E por isso que ele complementa: que o saber no feito para compreender, ele feito para cortar (Foucault, 1979, p. 28). Nesse sentido que nos parece crivado de preconceitos morais a noo de alguns historiadores que, ao

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indcios de que parece possvel trabalhar com Psicologia social tambm em nvel pessoal, ou seja, com algo social (a moral do ressentimento) singularmente. No um processo de individuao, to somente, o que pudemos observar at aqui (como tentamos mostrar a partir da contribuio de alguns autores anteriormente) mas tambm um processo de moralizao. Este ltimo no essencialmente social, mas social-moral, e no social-individual. Somos to sociais hoje como fomos em outras pocas, apenas de uma outra forma. A nfase aqui no social, e no no individual, sendo que o processo de individuao (enquanto forma privilegiada de conceber o homem do sculo XIX em diante) parece no ter passado de uma iluso com estratgias e efeitos bem definidos, qual seja, o de evitar que a moral (ferramenta importante de uso do poder a partir desse instante) fosse vista em ao. Todavia, no pde evitar a apario de seu nefasto sintoma, o ressentimento, que o denunciou. O olhar que antes se dirigia a um pretenso

interior da alma na busca de desejos disfarados, agora a partir do ressentimento repousa sobre os valores que agitam a vida do sujeito; , portanto, plenamente social, pois no h nada mais social do que os valores morais de uma poca. No somente o mau, mas principalmente o bom necessita ser desbanalizado. Dessa forma, quem estar em psicoterapia na nossa frente, em nossos consultrios, no ser mais o sujeito, mas uma raa, os modos arcaicos de vida, as verdades milenares, os monumentos sagrados, enfim, uma moral. Pensar sobre a subjetividade hoje a partir de tudo o que dissemos sobre o ressentimento nos deixa no uma resposta, mas um outro problema: a Psicologia inclinou-se at hoje, em grande medida, sobre os sintomas do homem; entretanto, poder ser interessante, e at louvvel quem sabe? tomar o homem como um sintoma? Isso corresponderia a problematizar o homem que cria os sintomas do homem e a produzir nesse esforo uma clnica irremediavelmente envolvida com o aspecto social.

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Marisa Faermann Elsirik Doutora em Educao/UFRGS; Professora da Ps-Graduao em Psicologia Social e Institucional/UFRGS. E-mail: meizirik.ez@terra.com.br Juliano Fontana Trevisan Psiclogo, formado pela UFSM Mestre em Psicologia Social e Institucional/UFRGS. E-mail: psicologo_jft@yahoo.com.br Endereo para correspondncia: Ramiro Barcelos, 2.600 Cep 90035-003, Porto Alegre-RS

Recebido 06/10/05 Reformulado 30/11/07 Aprovado 08/12/07

Giacoia, O. (2001). Nietzsche como psiclogo. So Leopoldo RS: Ed. Unisinos. Nietzsche, F. (1995). Ecce homo: como algum se torna o que . So Paulo: Companhia das Letras. Nietzsche, F. (1998). Genealogia da moral: uma polmica. So Paulo: Companhia das Letras. Nietzsche, F. (2003). Assim falou Zaratustra: um livro para todos e para ningum.(12a ed.). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. Perrot, M. (1991). Histria da vida privada, vol. 4: Da Revoluo francesa primeira Guerra. So Paulo: Companhia das Letras.

Referncias

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