desgnio

7 jul.2011

O FEDRO PLATNICO: UM OLHAR

FORA DA MURALHA
Maria Teresa Schiappa de Azevedo*

AZEVEDO, M. T. S. de (2011). O Fedro platnico: um

olhar fora da muralha. Archai n. 7, jul-dez 2011, pp.
67-74.
RESUMO: O artigo analisa o Fedro luz do descentramento progressivo que a ltima fase da obra platnica testemunha, relativamente Atenas do sc. V a.C e da imagem de
Scrates nele cristalizada. A abertura para realidades sociais
novas - no domnio do amor, da religio ou da retrica bem
como o interesse crescente pelos Brbaros e pelos seus sabe-

* Professora do Centro de
Estudos Clssicos e
Humansticos da
Universidade de Coimbra.
E-mail:
mteschia@gmail.com.
1. In Alc. I 1.1.24-25,
segundo a edio de
Westerink (1956).

res, caracterizam o posicionamento dos ltimos dilogos, simbolizado aqui na iniciativa de sair fora das muralhas.
PALA
VRAS-CHA
VE: Plato, Fedro, Brbaros, Muralhas.
PALAVRAS-CHA
VRAS-CHAVE:

PLA
SIDE THE W
ALLS
PLATTONI
ONICC PHAEDRUS
PHAEDRUS:: A VIEW OUT
OUTSIDE
WALLS

RESUMO: The article analyses the Phaedrus at the light

of the progressive decentering that the last phase of Platos
works witness, relative to the 5th. Century B.C. Athens and
the image of Socrates crystalized in it. The opening to new
social realities on the dominance of love, religion or rhetoric
as well as the rising interest for the Barbarians and its
knowledge, characterizes the positioning of his last dialogues, here shown at the initiative of going outside the
walls.
KEYWORDS: Plato, Phaedrus, Barbarians, Walls.

2. A associao pelo
menos to antiga quanto o
Hino Homrico IV (a
Hermes) onde se fala nas
trs donzelas, munidas de
asas velozes (oikeieisin
pterygessin, v.553), que
Apolo deu a seu filho
Hermes para praticar a
adivinhao. Na realidade
as Trs (como so
designadas) s adquirem
esse poder aps ingerirem
mel, alimento que lhes
proporciona o estado de
transe propcio a revelar a
verdade (aletheien
agoreuein, v. 561).
Descoberto pela ninfa
Melissa (Abelha), de acordo
com a tradio evocada por
Pndaro (P. 4.60), o mel
tornou-se metfora
frequente, tanto da
adivinhao como da
poesia, e.g. Pl. on 534b. Na
referncia a Apolo Nmio
(Pastor) est tambm
subentendida a adivinhao
(cf. HH IV 556-57).

No incio do seu comentrio ao Alcibades

I, Olimpiodoro (filsofo neoplatnico do sc. V
d.C.) refere um episdio particularmente curioso
1

da biografia mtica de Plato :

Conta-se que, depois de Plato nascer, seus pais
levaram o recm-nascido ao monte Himeto e a o
depuseram, desejando consagr-lo s divindades locais
P, as ninfas e Apolo Nmio. E, enquanto ali estava
deitado, abeiraram-se dele as abelhas e eis que lhe
enchem a boca de mel, a fim de se revelar a verdade
sobre ele. E logo da sua boca escorreram palavras mais
doces que o mel.

Este pequeno aition, que associa a fluncia

potica de inmeros passos sagrao do seu
autor pelas divindades do Himeto de que as
abelhas so, por assim dizer, a materializao
2

sensvel poder justamente ter sido inspirado

pelo cenrio idlico em que, por uma vez, Plato
escolheu situar as personagens do Fedro e impliclas na reflexo conjunta sobre amor e retrica,
desenvolvida ao longo do dilogo.
Os dois tpicos entrelaam-se j nO
banquete. O elo entre ambas as obras est, de
resto, bem sublinhado na personagem comum de
Fedro, o primeiro orador dO banquete e

67

interlocutor nico de Scrates no dilogo

dilogos platnicos pertencem, por hbito e por

homnimo. Numa e noutra obra, a sua

opo, esfera citadina gora, s ruas, aos

caracterizao insiste na paixo pela retrica (em

ginsios ou s casas dos homens abastados. A

especial, pela retrica amorosa) e no epteto de

recruta Scrates a generalidade dos seus

pater tou logou pai do discurso com que, do

interlocutores, sem os quais no h obviamente

ponto de vista dramtico, pretende-se relevar o

o dialegesthai, a conversa de que se gera e

seu papel inspirador na escolha de um tema em

alimenta a actividade filosfica . De uma forma

volta do qual gravitam as conversas e os discursos

ou de outra, esta aparece nos dilogos vinculada

(Smp. 177d, Phdr. 257b).

plis ou, pelo menos, a um conceito de plis

Mas as semelhanas estruturais ficam por a.

que nela desabrocha, atravs do intercmbio

Com respeito a O banquete, os sete discursos sobre

privilegiado com outras formas de reflexo, de

o amor, no jantar oferecido por gaton para celebrar

adeso ou de ruptura, que a oratria e o drama

o triunfo trgico obtido nas Leneias, inserem-se

quotidianamente fomentam.

claramente na ambincia urbana que distingue a

Neste contexto, como anota certeiramente

generalidade dos dilogos. No apenas pela escolha

um dos recentes comentadores do dilogo, o Fedro

do cenrio a casa de um dos ilustres da

um mundo parte, quer no enraizamento

sociedade ateniense mas, e sobretudo, pelo seu

topogrfico, quer nas derivaes poticas e

7

contexto de referncia: o das competies dramticas

filosficas que se lhe associam . constante

e o das reunies simpticas, umas e outras nascidas

supremacia da sophrosyne temperana, parte

sombra da plis sob a gide de Dioniso o deus

indispensvel da arete (virtude, mrito) na

que em Atenas foi cumulando o carcter aglutinador

generalidade dos dilogos ditos da primeira e da

de divindade cvica .

segunda fase, antepe-se aqui o elogio da divina

As circunstncias do Fedro so inteiramente

loucura (theia mania), que consagra a excelncia

diversas: partem de um encontro casual de

do indivduo nos diversos campos em que o deus

Scrates com o seu jovem amigo que, vindo de

dita a sua presena, seja na adivinhao, na

casa de Lsias, se prepara para uma caminhada

poesia, nos ritos telsticos ou no amor

fora das muralhas (228b), agarrado

identificvel, na sua forma mais elevada,

preciosidade retrica que escutara h pouco dos

filosofia (244a-245a) . Embora o conflito entre

lbios do orador e passara a escrito (um discurso

os impulsos racionais e irracionais da alma (bem

sobre os mritos do no-amante). Em contraste

simbolizados no cavalo obediente e no cavalo

com a elaborao sofisticada dO banquete, onde

rebelde, que o cocheiro dever harmonizar e guiar,

sensvel a colagem estrutura dramtica de

246a sqq.) reintroduza de algum modo a noo

repartio em prlogo, episdios e eplogo, a nova

de sophrosyne (254b, cf. 256b), o seu estatuto

reflexo sobre amor e retrica apresenta-se sob

secundrio, relativamente vivncia do xtase

o signo da espontaneidade, das impresses

amoroso, claramente insistido: a sophrosyne do

intensas e variadas que a paisagem rural evoca

no-amante no passa de realidade mesquinha,

na alma dos dois interlocutores e que a tonalidade

to mortal como os benefcios que visa alcanar

lrica dos discursos de algum modo mimetiza .

(256e-257a).

Estamos, assim, perante um cenrio quase nico,

A prpria discusso sobre a retrica, que

que apenas encontra um mitigado paralelo no

se segue improvisao de ambos os discursos

caminho que vai de Cnossos at ao monte Ida,

de Scrates, abandona quase por inteiro os alvos

ao longo do qual decorre a conversa dos trs

imediatamente polticos que haviam determinado

intervenientes das Leis (onde, significativamente,

a sua recusa no Grgias como pseudo-arte (e g.

Scrates no comparece j) .

464 sqq.), para se centrarem no confronto

que no apenas a filosofia, mas a

oralidade/ escrita e, ligada a ele, na compreenso

personagem que por excelncia a incarna nos

dos mecanismos que determinam o sucesso ou o

68

3. Uma sntese dessa evoluo

do culto do deus em Atenas
(particularmente em associao
com as Grandes Dionsias) pode
ver-se em Connor (1990).
4. Para essa interaco, veja-se
Ferrari (1984: 2-4 e 139, n. 39) e
Scully (2003: 126-127), com um
registo minucioso das
coincidncias vocabulares que se
verificam entre a descrio da
paisagem e as qualidades
adiante transpostas esfera da
psykhe.
5. Jones (2004: 245-257) apenas
reconhece como rural o cenrio
das Leis, argumentando que toda
a zona suburbana adjacente s
muralhas est englobada no asty,
a cidade fsica por oposio
plis termo que tem a
conotao cumulativa de Estado,
abrangendo a tica. A
argumentao omite a
intencionalidade com que o
contraste khora/ asty (cidade/
campo, cf. 230d) assinalado,
ao contrrio de outros cenrios
fora das muralhas, como o
Liceu, onde decorre o Lsis. S
num contexto rural entendemos
aqui um Scrates estranho, ou
mesmo estrangeiro (xenos,
230d), ao local da conversa.
6. Cf. Griswold (2007: 152): The
thesis that all significant forms
of spiritual activity are incipient
forms of philosophy is, we might
say, Platos legacy. Cf. p. 289, n.
21.
7. Vide Scully (2003: VII).
8. Para o passo, veja-se a
anlise, sempre actual, de Dodds
(1988: 73-113). A valorizao do
delrio amoroso singulariza o
Fedro de outras obras, onde eros
equivale to-s a ta aphrodisia.
Nussbaum (1988: 222) fala aqui
de a conception of the person
different from that of the
Phaedo and the Republic, que
remete para a relao pessoal de
Plato com Don, significando um
marco da evoluo da obra.
Inclinamo-nos antes para uma
diversidade de objectivos
dramticos. Vide Azevedo (1996).

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9. Scully (2003: 108-110)

reproduz e comenta passos de
Alcidamante (Sobre os que
escrevem discursos 27-28 e 3334), coincidentes com as
reflexes do Fedro. Tambm
Brisson (2000a: 56-59) discute
essa relao, aproximando-a dos
ataques de Alcidamante aos
loggrafos, ou profissionais da
palavra. Scully (ibidem) anota a
hiptese, aventada por Muir, de
ter sido Alcidamante a inspirarse no Fedro.
10. Veja-se a seriao das
diferenas em Nussbaum (1988:
220-22), para quem a atribuio
da palindia a Estescoro de
Himera coloca simbolicamente o
discurso sob o signo de himeros, o
desejo apaixonado. Se Safo e
Anacreonte so de incio
convocados como mestres de
retrica amorosa (235c),
Estescoro, como poeta de
Himera (a Cidade do Desejo),
representa aqui a sua
personificao. Brisson (2000a:
214, n. 233) lembra, a este
propsito, a associao
etimolgica em Cra. 420 a-b
entre himeros e eros.
11. Loureno (2004: 222-223).
Consideramos provvel que o
termo anteros, com primeiro
registo no Fedro, tenha sido
cunhado por Plato, como rplica
a O banquete de Xenofonte. A
condenao da pederastia, que o
Scrates xenofntico a assume
(em rplica obra homnima de
Plato), fundamenta-se na ideia
de que s o amor heterossexual
como o de Nicrato pela esposa
permite a reciprocidade
(anteraitai, 8.3). Os altares a
Anteros, que Pausnias descreve
em Atenas (1.30.1) e na lide
(6.23.3 e 5) devem, portanto, ser
posteriores. Para um
desenvolvimento desta
perspectiva, vide Azevedo (2009:
51-53).
12. Tanto esta tese, quanto a da
incompatibilidade do Fedro com O
banquete, so exaustivamente
discutidas (e rebatidas) por
Gooch (1992). Mo que toca
segunda, inclinamo-nos, contudo,
a dar razo a Nussbaum, embora
interpretemos de modo diverso o
contraste entre ambas obras (cf.
supra, n. 8).

insucesso do logos. Nos novos topoi confluem j

O Fedro rompe abertamente com a rigidez

as reflexes tericas de oradores consagrados do

de graus que O banquete estabelece no

sc. IV a.C., como Iscrates ou Alcidamante, que

progresso ertico e na sua subordinao

se exprimem de modo no diverso acerca da

imperativa relao mestre-discpulo (Kirkegaard

excelncia do ensino oral sobre o escrito ou da

falar, de resto, com mais propriedade, da

exigncia de adequao formal do discurso a um

relao do autodidacta ao Belo). Em especial no

tema escolhido. A Alcidamante pertence,

segundo discurso de Scrates, eros afirma a sua

justamente, a famosa definio do discurso oral

primazia como emoo e impulso espiritual e

como ser vivo (empsykhos kai zei) , contrastado

fsico, de que o transcendente e o sensvel

pintura, contraste que ser fulcral no Fedro (cf.

comungam em simultaneamente: ele representa

264 sqq.). Embora os aspectos ticos, em funo

a, de facto, o amor de algum por algum (e

dos quais Scrates fazia ouvir as suas crticas

no apenas por um abstracto Belo), concretizando

retrica, no sejam de todo relegados, a anlise

uma afinidade originria, que remete para o status

encaminha-se agora, de forma sistemtica, para

da alma pr-natal .

10

os plos implicados no elo comunicativo: tanto o

Esse enraizamento determina, assim, numa

seu responsvel, o pater tou logou, quanto o

linha de reflexo j rastrevel em Safo (por sinal,

destinatrio, directo ou indirecto, que o motiva.

apenas aqui citada por Plato), um dos contributos

Nessa ampla anlise se insere tambm a definio

mais significativos do dilogo, oportunamente

de retrica como psykhagogia ou arte de conduzir

salientado por Frederico Loureno como uma

as almas que ocorre pela primeira vez no Fedro

iniciativa rarssima na literatura grega: o

(271c, cf. 261a), embora com antecedentes em

movimento de reciprocidade ou anteros (255e),

oradores do sc. V a.C., como Grgias de Leontinos

que passa do amante ao amado, convertendo-o,

(Elogio de Helena, 14)

por sua vez, em amante ou seja, em sujeito

Deste alheamento do contexto amplo da

11

tambm da relao amorosa .

plis, a que nos habituamos a associar a pessoa

A ultrapassagem ostensiva de posiciona-

histrica e literria de Scrates, deriva por igual

mentos habituais em Scrates leva assim a uma

uma viso diversa de eros, como atrs sugerimos,

questo que , pelo menos, pertinente: estaremos

com incidncia significativa na relao

perante uma mudana, intencional ou no, do

homoertica, a que os Gregos atribuam uma

protagonista dos dilogos? No faltam

dimenso pedaggica e cultural. A poca clssica

comentadores a afirm-lo peremptoriamente,

definia-a pela repartio estrita de papis entre

como o caso de M. Nussbaum, que alarga

um erastes amante e um eromenos amado (ou

esfera do relacionamento pessoal Scrates/ Fedro

paidika, favorito), fazendo corresponder

(subentendendo o de Plato/ Don) o cariz ertico

diferena institucional de idades atitudes

e intimista do segundo discurso . Uma anlise

sentimentais pr-determinadas, que no amante

mais despreconcebida pode, no entanto, captar

se traduziam por eros e no amado, pela philia

o aviso contra essa hipottica viragem,

(amizade) - contexto evocado com nitidez nO

formalmente apresentada como retratao ou

banquete. De notar que essa ambincia no de

palindia do tpico definido no discurso de Lsias.

todo abandonada no Fedro, como o mostram as

Ambas as exposies socrticas (contra e a

12

designaes com que Scrates brinda o seu

favor de eros) tm a marca repetida de um jogo

jovem amigo, atribuindo-lhe ironicamente um

retrico, que visa corrigir e ultrapassar as

estatuto de eromenos: o pai kale meu belo jovem

deficincias formais e de contedo, no discurso

(243e), philotes (meu amor, 228d). Todavia, o

que Fedro pe considerao do amigo e a que

apelo transcendncia, que a apreenso filosfica

se atribui real ou ficticiamente a autoria de

consigna nesse elo, apresenta a esse nvel

Lsias. nessa conformidade que Scrates se

inovaes sensveis.

manifesta tambm, quase ao finalizar o dilogo:

69

J basta de diverso (pepaistho metrios), em

seu esprito comunga familiarmente, no s de

matria de discursos (278b). No verbo paizesthai

um locus amoenus que se oferece como proteco

incide mais uma vez o distanciamento irnico,

nica contra a cancula, mas tambm do clima

bem tpico da personagem dos dilogos, que

sobrenatural que a presena invisvel, mas

facilmente transita da conversa recente sobre a

actuante, das ninfas e das Musas nele infunde

retrica ao lirismo emotivo que impregna o

(238c-d, cf. 257c).

anterior hino a Eros.

Independentemente da quota-parte de jogo

Alguma coisa, todavia parafraseando P.

ou diverso (paidia), destinados a sustentar a

W. Gooch , mudou no corao de Scrates, e a

coerncia dramtica do Scrates platnico, o

mudana tem tudo a ver com o cenrio que

descentramento mesmo que s ideolgico da

enquadra a conversa com Fedro. Fora das muralhas

urbs ateniense (asty) uma realidade dos ltimos

da cidade, do bulcio inerente amlgama de

dilogos platnicos, que concorre com o

casas e gentes que a compem, o mundo natural

progressivo esbatimento do seu protagonista, at

impe-se pela sua feio mais amvel.

sua substituio, nas Leis, pelo Estrangeiro

Curiosamente, no Fedro mas Scrates que o

Ateniense. Ocasionalmente, o mestre dos

reala: da frescura da gua e da sombra do

primeiros dilogos j to-s o ouvinte atento

pltano, ao aroma instilado pelo agnocasto em

de xenoi ilustres, de passagem por Atenas, como

flor, macieza da relva e suavidade da brisa,

o pitagrico Timeu, no dilogo homnimo, ou o

toda uma girndola de notaes sensualistas, cuja

Estrangeiro de Eleia, que monopoliza a conversa

intensidade a carga adjectival e o uso de

no Sofista e no Poltico. A inteno no ,

superlativos (pankalos, kallista ) condensam no

claramente, a de relegar Scrates ou o seu papel

passo 230c-d. A elas vem juntar-se o efeito da

de Mestre (as admirveis recriaes de dilogo

sugesto auditiva, proporcionada pela melodia

socrtico, que so o Teeteto ou o Filebo, bastam

clara que o coro das cigarras prolonga as

para rejeitar a ideia de uma destronao ou de

mesmas que adiante sero promovidas, numa

um eclipse ), e sim a de consignar o dbito de

requintada evocao mtica (259b-d), ao papel

Atenas a outros povos e lugares da Grcia,

13

15

destacveis pela sua tradio filosfica.

de profetas e mensageiras das Musas .

O citadino incorrigvel, que Scrates a

Por outro lado assiste-se, nas primeiras

quem o campo e as rvores nada ensinam, como

dcadas do sc. IV a.C., a uma proliferao de

afirma vigorosamente em 230d , apura aqui a

relatos de viagens e de tratados etnogrficos

alma e os sentidos para os encantos da paisagem

sobre povos e pases brbaros em particular

rural que cerca Atenas, reatando memrias

sobre o Egipto e a Prsia que, na sequncia

adormecidas na luta quotidianamente travada por

das obras de Hecateu de Mileto ou de Herdoto,

reconduzir os Atenienses ao preceito dlfico

entram no circuito de leituras da Academia,

conhece-te a ti mesmo (gnothi sauton, cf. 229e).

fomentado uma vocao universalista, bem

Essas memrias so as de poetas lricos, como

reconhecvel na ltima fase platnica. Os clichs

Safo e Anacreonte (235c), a que se juntaro

usuais de dilogos anteriores para caracterizar

depois bico e Estescoro (242c-d, 243a-b),

os povos brbaros (as riquezas do Grande-Rei ou

convertidos em mestres de retrica amorosa; mas

a cobia de Egpcios e Fencios) do lugar a

so igualmente as dos lugares sagrados do Ilissos,

apreciaes mais elaboradas, em particular no

como o altar de Breas ou o santurio das ninfas,

Poltico (262c-d) onde expressamente se recusa

que um Scrates jovem ter guardado e transmite

a tradicional dicotomia grego/ brbaro. As Leis,

agora, com a segurana de um guia, ao seu jovem

por sua vez, atestam um conhecimento alargado

amigo. S o rosto conhecido de Scrates ou

de povos brbaros (e.g. 673d-e) que, se nem

seja, o do filsofo citadino estranho, ou

sempre fivel nos pormenores ou na sua

14

estrangeiro a estes lugares (xenos, 230c-d) ; o

70

interpretao, revela, em todo o caso, uma

13. A melodia das cigarras aflora

j na Ilada, onde as suas vozes
delicadas como lrios
(leirioessai) descrevem as falas
dos ancios troianos (3.152). O
papel dplice que assumem no
mito, analogamente ao das
Sereias, minuciosamente
analisado por Ferrari (1984: 2529) e Griswold (1996: 165-168). O
mito tornou-se um dos topoi
literrios em voga na poca
helenstica, como mostra Dihle
(1996) a propsito da Ode
cigarra (Anacreontea 43).
14. Cf. Schenker (2006: 71):
Socrates is not a tourist in this
country, as Phaedrus suggests
and we might expect, but an
aknowledgeable guide.
15. Vide respectivamente
Blondell (2003: 248) e Matti
(1983: 74). Blondell privilegia, no
entanto, o objectivo primacial de
trazer filosofia outros
protagonistas (p. 265), a par de
Scrates.

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16. Sobre essa temtica, vide

Azevedo (2006/07: 237-302).
17. A equivalncia arbitrria:
os registos egpcios no contm
qualquer deus Thamous e, alm
do Fedro, Thamous apenas
aparece como nome teforo, na
poca helenstica (o que s prova
a voga do dilogo). H, supomos,
um equvoco de identidades com
o deus assrio Tamuz,
correspondente ao Baal fencio e
divulgado em Chipre com a
designao de Adoni(s) Meu
Senhor o mesmo deus cujo
culto simboliza adiante o valor
improdutivo do logos escrito
Ou seja, Thamous/ mon e
Adnis identificam-se na recusa/
aceitao da escrita, o que pode
associar-se s oscilaes
evidentes da posio platnica
ao longo do dilogo. Para o
carcter circunstancial e no
definitivo dessa recusa, vide
Azevedo (2006/07: 99-102). Cf.
Derrida (2000: 367) e Griswold
(1996: esp. 209-212).
18. Subscrevemos, para Theuth,
a suposio de Rowe (1988: 208209), segundo o qual Plato ter
deliberadamente grafado o nome
egpcio de Thot como Theuth,
para o aproximar de Prometeu
(Prometheus), a quem tambm
atribuda a inveno da escrita.
Em Phlb. 16c, Prometeu surge
pouco antes de Theuth (18d), a
referido como inventor, entre
outras cincias, da arte da
gramtica.
19. A parte fulcral do ensaio de
Derrida (2002: 326-342) explora
justamente, na linha do Fedro, o
carcter amplo e paradoxal dos
usos de pharmakon, extensivos
tambm magia e pintura.
Anote-se a traduo por elixir,
proposta por Rowe (1988), no
sentido de manter a
ambiguidade sugerida por
pharmakon.
20. Aspecto sobretudo
desenvolvido por Vasunia (2001:
136-182); para outros exemplos,
cf. Harris (1995: 65-115). A
subjectividade dos juzos gregos
sobre povos estrangeiros bem
enfatizada por Brisson, que
prefere falar no Egipto de Plato
em vez de o Egipto em Plato
(2000b: 167).
21. Para a diferenciao entre o
zoroastrismo antigo e a doutrina
que os magoi persas, seus
seguidores, propagavam, vide
Bidez et Cumont (2007: V-IX) e
Burkert (2004: 116).
22. Burkert (1972: 358). A
evoluo dos mitos escatolgicos
a partir da noo tradicional do
Hades analisada por Rocha
Pereira (1955). Cf. Azevedo
(2006/07: 140-144). Para a
converso do tpico da catbase
em anbase (aplicada ao mito de
Er), vide Halliwell (2007).

curiosidade

genuna

uma

voluntria

permeabilidade aos seus costumes e aos seus

16

saberes .

que marcam, na Grcia, o aparecimento da escrita

20

e a sua divulgao .
Mais discreta, mas talvez mais fiel, a

No Fedro, vemos j configurar-se, com

remisso para um magistrio iraniano, j

nitidez, esta nova ordem de interesses. As

parcialmente presente no mito de Er, a que

reflexes sobre o discurso (logos) escrito e o

corresponde aqui o mito do cortejo celeste das

discurso oral, que dominam a segunda parte do

almas. Na equiparao da alma a um cocheiro

dilogo, tomam como ponto de partida o Egipto,

que guia dois cavalos de tendncias contrrias

o pas por excelncia da escrita. Curiosamente,

um, que arrasta para a terra, outro, que segue

no para enaltecer os seus benefcios, mas antes

obedientemente o caminho que conduz ao mundo

para criticar os efeitos nefastos que o seu uso

celeste das Formas divinas , conflui o legado

acarreta para os homens. Esta posio a priori

doutrinrio de Zaratustra (ou Zoroastro, em grego).

consagra-se no conhecido mito de Theuth e

Ao dualismo alma-corpo, que est na base dos

Thamous, nomes sob os quais se invoca a

mitos escatolgicos platnicos, associa-se agora

autoridade dos deuses egpcios conhecidos

o dualismo cu/ terra, bem/ mal, verdade/

respectivamente por Thot e mon (a que se faz

mentira, especfico do zoroastrismo, que a

17

equivaler expressamente Thamous, 274d ).

influncia babilnica fez inflectir no sentido de

Theut, o deus das artes e do progresso, usualmente

um misticismo astral . Essa sntese doutrinria,

identificado ao Hermes grego mas tambm a

que ao longo do tempo os magoi persas foram

18

21

quem submete apreciao de

elaborando, est bem presente no topos da regio

Thamous, o deus rei de Tebas, a famosa inveno

supraceleste (hyperouranios topos, 247c), onde

da escrita, inveno recomendada a ttulo de

antes habitavam e onde regressam as almas

pharmakon remdio para a memria dos

desencarnadas e purificadas (250c). A concepo

homens. Num volte-face paradoxal, Thamous/

tradicional de um Hades situado abaixo da terra,

mon faz antes ver nela o efeito deletrio de um

que as narrativas denominadas catbases

Prometeu ,

19

pharmakon (veneno) : apoiados na escrita, os

(descidas) reproduzem, e dominam ainda, com

homens procuraro nela um saber aparente

mais ou menos inovaes, os mitos escatolgicos

(virtual, como hoje diramos), que no enraza

do Grgias e do Fdon, d aqui lugar de um

na alma humana, semelhana do que acontece

Hades celestial (de acordo com a designao

com as belas, mas inteis plantaes dos jardins

de Heraclides do Ponto, discpulo de Plato) ,

de Adnis, mais adiante evocadas (276b-d).

cuja raiz iraniana se estende, nos tempos

O radicalismo deste logos egpcio que

Fedro associa a uma vocao socrtica, embora

22

posteriores a Plato, ao estoicismo e ao

neoplatonismo.

s aqui manifestada (275b) ser contraba-

Contudo, pela sua projeco indirecta, no

lanado no Timeu pela narrativa de Atlntida (esta,

so estes os aspectos mais significativos da

veiculada por Crtias) onde o uso da escrita entre

integrao do Fedro na ambincia espiritual do

os Egpcios especificamente evocado como

sc. IV a.C. A nosso ver, antes na esfera das

forma nica de vencer a fatalidade das catstrofes

vivncias religiosas locais que se tornam mais

csmicas, que no apenas destroem povos mas

visveis, testemunhando uma gradual evoluo no

tambm a memria do seu passado (como

sentido da diversidade e do individualismo, que

aconteceu com os Gregos, 23a-c). , contudo,

a poca helenstica ir desenvolver. Em Atenas,

fora deste e doutros considerandos ou correces

os cultos oficiais as Panateneias, e as festas

que o mito de Theut e Thamous se tem imposto

em honra de Dioniso e de Demter comeam a

ao longo do tempo: nele se consagra uma vertente

sofrer, j na segunda metade do sc. V a.C., a

tpica da civilizao egpcia, onde simultanea-

concorrncia de cultos privados, inicialmente

mente se projectam as angstias e desconfianas

restritos a metecos e escravos, e mais tarde

71

abertos a cidados. Assim sucedeu com os ritos

infncia de Plato, encheram de mel os seus lbios

do deus frgio Sabzio ou da deusa trcia Bndis,

, apresenta inscries e dedicatrias de um

cuja elevao a culto oficial da plis consumada

meteco de Teras, chamado Arquedamo. Por

cerca de 411 a.C. A festa inaugural no Pireu, em

ordem das ninfas, como consta de uma delas, o

honra da deusa, constitui justamente o evento

seu devoto alargou e fez obras na gruta, plantou

que serve de pretexto dramtico ao encontro entre

um jardim e proclamou a felicidade de ser um

Scrates e os seus interlocutores da Repblica.

ninfolepto, um possudo das ninfas. A anlise

Na primeira metade do sc. IV a.C., a oficializao

lingustica das inscries revela uma linguagem

do culto de mon vem reforar a devoo antiga

potica, assente no sincretismo de formas dricas,

pelo orculo de Zeus-mon, no deserto da Lbia,

inicas e ticas, onde aparecem ocasionalmente

a que os Gregos do continente, no raro, recorriam

hexmetros dactlicos.

(reflexo disso poder ser a sua presena na ltima

23

fase platnica, e.g. Plt. 257b e Lg. 738b-c) .

De estrutura no diversa a ninfolepsia,

cuidadosamente assinalada por Scrates em

Mas, alm destes cultos brbaros, outras

momentos-chave do dilogo, onde parece impor-

manifestaes marginais plis vo emergindo

se uma fluncia sobrenatural e arrebatadora, a

na religiosidade comum, conquistando adeptos

que o reconhecimento da condio de ninfolepto

entre os dissidentes ou entre os no-cidados,

vem dar pleno sentido (238c-d) :

25. Trad. de Ferreira (1997).

era vedada. o caso das divindades rurais da

Ento ouve-me em silncio. que este lugar, na

tica, em particular das ninfas, que como em

realidade, me parece divino; desse modo, se eu, no

quase todas as regies da Grcia, desde Homero

decorrer do meu discurso, vier a ficar muitas vezes

povoam as suas fontes e as suas grutas . A

possudo pelas ninfas (nympholeptos genomai),

elas vem associar-se P, o deus campestre da

no te deves admirar, j que as palavras proferidas

Arcdia, que em vsperas da batalha de Plateias

agora por mim no esto longe do ditirambo.

ter manifestado a sua inteno de contribuir para

a vitria dos Gregos, numa misteriosa apario a

Num estudo de confronto minucioso com

Fidpedes (mensageiro enviado por Atenas a

outras formas de possesso, W. R. Connor assinala,

Esparta), cujo relato consta das Histrias de

como traos essenciais da ninfolepsia, tanto a

Herdoto (6.105-106).

associao exclusiva a um lugar especfico

Se bem que grande parte da produo

(habitado pelas ninfas), como a ausncia de

historiogrfica da poca se tenha perdido,

descontrolo emocional e fsico: o poder das ninfas

sabemos que um conjunto significativo o dos

sobre os homens, tal como o das Musas, opera a

chamados atidgrafos se ter empenhado, no

um nvel superior de conscincia, potencializando

apenas na histria da tica e na descrio dos

as capacidades de percepo emotiva e da sua

seus lugares, como no estudo dos usos locais e

expresso num discurso fluente em geral,

em especial dos seus cultos. Essa tendncia da

potico . Essa justamente a condio do Fedro,

poca pode ter sido importante. P e as ninfas

nos vrios passos em que Scrates vai anotando

canalizaram, de facto, numerosas formas de culto

a influncia do lugar e das ninfas e a que, no

individual, traduzidas em inscries e esttuas

final da conversa, se junta P, o filho de Hermes .

votivas que, conforme os dados arqueolgicos

Por trs da marca de espontneo, Plato ter

hoje disponveis testemunham, enrazam j no

querido explorar, de forma sistemtica, um

sc. V a.C., mas apenas no sculo seguinte

fenmeno tpico da vivncia religiosa rural,

conhecem expanso significativa.

realado j nas histrias locais, cuja propagao

26

27

Uma gruta perto de Vari, a cerca de 16

entre as camadas citadinas se articula com o

kms. de Atenas, no monte Himeto o mesmo

individualismo crescente que o sc. IV a.C.

onde a lenda situa a histria das abelhas que, na

promove .

72

24. s ninfas de taca que

Ulisses dirige primeiro as suas
preces (Od.13.356-360). Para
uma histria do culto, vide
Larson (2001: 20-60).

25

a quem a participao plena nos cultos do Estado

24

23. Uma sntese dos cultos

estrangeiros oficializados por
Atenas pode ver-se em Parker
(1996: 152-198).

28

26. Connor (1988: 156-161). O

caso de Arquedamo tem um
interesse acrescido, dado
apresentar um esboo de autoretrato: uma figura de homem
gravada na rocha, com os seus
utenslios de trabalho. Sobre
Arquedamo e outros iniciadores
de cultos individuais, veja-se
ainda Purvis (2004: 1-64).
27. A juno do culto de P ao
das ninfas encontra-se apenas na
tica. A sua presena no Fedro
tem de ser lida luz do Crtilo
(408c-d), onde a qualidade de
filho de Hermes lhe assegura a
identificao com o logos, o que
exprime tudo (pan). No Hino
Homrico XIX, Pan associa-se a
panti (theon): P o que deleita
todos os deuses (v. 47). A
equivalncia platnica
linguagem reforada no hino a
P que fecha o discurso. Vide
Rosenmayer (1962).
28. Embora os atidgrafos
conhecidos pertenam ao sc. IV
a.C., Dionsio de Halicarnasso
(Thuc. 5.1) testemunha a
existncia de outras histrias
locais da tica anteriores, mais
ou menos conotadas com a ideia
de histria sagrada. Dillery
(2005: 508-511) entende que
no o caso dos atidgrafos,
mas a ligao a formas de culto
parece ter sido habitual neles:
Melesgoras associava a sua
Atthys, ou Histria da tica,
condio de ninfolepto (FGrH 330,
esp. T3) apud Connor (1988:
160 e n. 19).

desgnio

7 jul.2011
A esta luz, a iniciativa de sair da muralha
projecta-se tambm no Fedro como abertura
simblica a outros espaos e outras formas de
afinidade e identificao, que gradualmente
ultrapassam o status privilegiado do cidado
ateniense. Os dilogos platnicos da ltima fase,
em que o cenrio quase ou totalmente
inexistente, pertencem, em larga medida, aos
xenoi, aos representantes de outros povos gregos,
numa bvia procura, por parte de Plato, de
quebrar as barreiras entre a cidade nativa e o
resto do mundo helnico, a que vem juntar-se o
interesse crescente pelo mundo dos Brbaros
pelos seus deuses, pelos seus costumes, pela sua
histria.
Essa viagem comea justamente na zona
rural da tica, representada pelo caminho junto
ao Ilissos, cujas notaes topogrficas e
mitolgicas lembram no Fedro a mincia de um
29

atidgrafo . Com a actividade de mestre a que

se entrega, aps a fundao da Academia (c.
385 a.C.) tambm numa zona intermdia entre
cidade e campo , Plato vai pouco a pouco
consumando o distanciamento vivencial e cnico
da urbs do sc. V ateniense, cristalizada em
Scrates.
provvel que, mesmo no plano da
coerncia dramtica, a pessoa do autor se
sobreponha aqui, mais do que em qualquer outro
dilogo, do seu protagonista. No falta quem
veja no pltano (platanos, cf. 230d), a cuja
sombra decorre a conversa entre Scrates e Fedro,
o intuito claro de uma auto-referncia, sugerida
pela semelhana com o nome Plato (gen.
Platonos), sugesto que se prolonga mais adiante,
quando Fedro jura por este pltano (236d-e).
Pode ser mera coincidncia lingustica. Mas na
riqueza e no virtuosismo dos motivos poticos,
nos novos rumos de reflexo que se delineiam,
inegvel que toda a linguagem potica do Fedro
jura tambm por Plato.

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Recebido em maro de 2011,

aprovado em junho de 2011.