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ACERCA DA RELAO DO DISCURSO

DE

ALCIBADES COM OS OUTROS DISCURSOS DO BANQUETE PLATNICO (1864)

ON THE RELATION BETWEEN ALCIBADES SPEECH AND OTHER DISCOURSES IN PLATO SYMPOSIUM (1864)
FRIEDRICH NIETZSCHE TRADUO: ERNANI CHAVES*

Para rapidamente chegar ao ponto crucial, de como penso a relao dos cinco primeiros discursos com o de Scrates: parece-me inteiramente equivocada a afirmao de que Plato, nestes cinco discursos, reuniu apenas perspectivas falsas sobre Eros, para contrapor-lhes a de Scrates, a nica correta. O prprio Scrates no deixa de aprov-las, ele retoma todas elas, na medida em que assinala o lugar que lhes prprio. Acredito, muito mais, que do primeiro at o ltimo discurso acontece um progresso decisivo, na medida em que cada perspectiva acrescenta e amplia algo de essencial precedente; cada um dos discursos v surgir diante de si o conceito de Eros com crescente clareza, at que, finalmente, Scrates arremata, com uma cpula, o edifcio construdo paulatinamente por eles, no para derrub-lo de novo. Isso vlido, naturalmente, apenas no que diz respeito visada fundamental de cada um dos discursos: aquilo que os outros incluem como ornamento s suas exposies reiteradamente recusado por Scrates. O discurso de Fedro indica apenas a direo para onde a questo caminha; ele descreve Eros como o mais velho dos deuses e o criador dos maiores bens. Deixo de lado aqui, sem dvida, o significado de cada um dos discursos para a caracterizao dos personagens e destaco apenas as idias fundamentais de cada um. Pausnias considera o Eros da deusa celestial
* Ernani Chaves prof. da Faculdade de Filosofia da Universidade Federal do Par, Brasil. Nietzsche, Friedrich. Ueber das Verhltniss der Rede des Alcibiades zu den brigen Reden des platonischen Symposions. In: Jugendschriften 1861-1864. Herausgegeben von Hans Joachim Mette. Mnchen: DTV, 1994, p. 421-424. Escrito em agosto de 1864, no momento em que Nietzsche deixava a Escola de Pforta em direo a Bonn, para iniciar sua formao universitria em Filologia. Na mesma poca, em um de seus primeiros esboos autobiogrficos, ele declarava seu amor Antiguidade, o que inclua Plato e, em especial, o Banquete, seu dilogo preferido.

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Traduo

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como o amor que tem por finalidade o enobrecimento ativo ou passivo dos homens. Erixmaco amplia o significado de Eros para a totalidade da vida da natureza, enquanto os dois primeiros discursos apresentam o amor apenas a partir dos seus efeitos nos homens. Aristfanes diz que Eros pressupe uma necessidade natural, a lei da afinidade eletiva. Agato, por fim, nomeia Eros como o amor ao belo, que cria todo bem e toda grandeza na natureza, na arte, em todo lugar. Resumindo, de acordo com esses discursos, Eros seria o amor criado pelo bem e dirigido ao belo como lei natural. A caracterizao feita por Scrates no soa muito diferente: Eros o amor voltado criao e procriao no belo, que ele designa como impulso imortalidade, prprio natureza espiritual e fsica. Nos nveis estabelecidos por ele at o Eros superior, percebo o que h de essencial, na medida em que nele reencontramos os diversos pontos de vista dos discursos anteriores. Fedro tambm, de fato e de outro modo, o parteiro dos discursos subseqentes. Mas, Pausnias, que no seu discurso jamais negligencia seu amor por Agato, indica o ponto de vista dos homens, na medida em que ele ainda ama algo belo, seja este um belo corpo ou uma bela alma. Erixmaco amante de tudo o que belo, tal como este se revela na natureza como um todo. Aristfanes j est no nvel maior do amor pela arte e pela cincia, assim como Agato que, parece-me, enquanto poeta trgico recebeu de Plato uma avaliao melhor do que Aristfanes: um juzo que hoje no deveramos mais adotar: longe disso, Aristfanes um homem espiritualmente elevado. Finalmente, o prprio Scrates alcana o nvel descrito por Diotima como o superior, o amor ao belo originrio; no duvidamos de que ele o alcanou, mas ele no o disse e no o pode, de acordo com seu carter. Scrates se descreve muito mais como algum que em certo momento caiu no mesmo erro de Agato, hoje; ele conquistou este ponto de vista superior. Mas, at onde ele o transportou para a sua vida, se ele estava, em geral, em condies de torn-lo realidade, acerca disso o leitor do dilogo deve permanecer em dvida. Neste momento, adentra Alcibades para expor o amor pelo belo originrio em seus efeitos sobre os homens; e do efeito desse amor nos indivduos, como em Scrates, e a reao de uma pessoa tomada por este amor em relao com outra pessoa, tal como a de Scrates em relao a Alcibades. Aqui est o ponto, porque Plato escolheu exatamente Alcibades para descrever este efeito. Se tivesse sido um discpulo de Scrates que tivesse entrado para saud-lo, o efeito teria um peso diferente. Alcibades, ao contrrio, um jovem totalmente infiel a Scrates, inteiramente distante da filosofia. A influncia de Scrates sobre tal pessoa, e de fato sobre algum to genial, o que Plato poderia apresentar como a prova mais extraordinria da reao
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acima mencionada. De todo modo, Alcibades nada sabe da conversao anterior: para espanto dos ouvintes, ele traa o lado prtico daquele que abenoado pelo belo originrio, enquanto Scrates traou o lado terico. Plato o apresenta bbado, para permitir que ele fale livremente sobre coisas que, numa conversa sria, comedida, deveriam ser evitadas; mas, a referncia a elas era necessria, at mesmo porque se tratavam de fatos histricos. Assim sendo, notvel a oposio entre os discursos de Scrates e de Alcibades, como a oposio entre duas naturezas, mesmo que ambos expressem seus sentimentos mais profundos, um, por meio da profetisa inspirada pelos deuses, outro pela inspirao do vinho; so seus mais profundos, mas so os mesmos sentimentos pelo bem originrio, um na idia, outro pela referncia realidade: Scrates o amante do belo originrio, mas Alcibades tambm o . Mas, neste caso, que diferena de natureza: um, de todo modo, moralmente sublime, assim como o outro fracassou moralmente; um, fisicamente belo assim como o outro feio, um sbrio e senhor de si, como o outro bbado e nervoso. evidente que esse ponto de vista se refere ao mesmo tempo filosofia e arquitetnica esttica do dilogo. Aqui, deve-se observar que, com a entrada de Alcibades, acontece uma reviravolta no tom; uma ousada manobra artstica, que no momento em que o discurso de Scrates conduziu os ouvintes como se estivessem no alto mar do belo, um grupo de embriagados e exaltados invada e, contudo, no destrua o efeito do discurso de Scrates, mas o intensifique. O discurso de Alcibades obra de Eros, assim como o de Scrates. Mas, o discurso de Alcibades opera por meio de fatos, assim como o de Scrates por meio de idias; e os fatos tm um efeito mais forte e convincente do que a formulao de idias. Os discursos de Scrates e o de Alcibades se comportam de maneira semelhante aos de Agato e Aristfanes, assim como aos de Erixmaco e Pausnias, s que em uma esfera mais elevada. Scrates, Agato, Erixmaco so os grandes pensadores, Alcibades, Aristfanes, Pausnias agem por meio de fatos e mitos: deve-se, de fato, observar em Pausnias que ele sempre tem em vista seu prprio amor por Agato. Os trs pensadores elevam Eros no mais amplo crculo de suas prprias artes e cincias, Erixmaco considera Eros como mdico, Agato como poeta, Scrates como filsofo. Por meio da oposio entre Scrates e Alcibades, passa-se finalmente a apreciar a dupla natureza demonaca do prprio Eros, esse intermedirio entre deuses e homens, entre espiritual e sensvel; assim como por outro lado, por meio da entrada de Alcibades o prprio dilogo se ilumina com a mais bela modulao, com cada oscilao entre tons contrapostos, que se pode
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encontrar at em trechos especficos e que se aplicam prpria linguagem. E todo esse tempo, a miraculosa reunio dos discursos filosficos com o prazer do vinho lembrada. Assim, a entrada de Alcibades aparece como o ponto de viragem do drama artstico e, ao mesmo tempo, da filosofia em direo realidade; e, se me permitido arriscar uma comparao, Plato englobou todas as partes do dilogo neste ponto nodal, assim como Zeus no fez diferente quando enlaou os diferentes membros e peles dos homens com o cordo umbilical e os juntou em um nico n.
[Recebido e aceito em setembro 2010]

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