Nmero 04 2011

Departamento de Letras | Universidade Federal do Maranho

RICARDO REIS: forma, temas e filosofia

Ricardo GERMANO1
Ronaldo SOUZA2
Resumo: Far-se- uma leitura interpretativa de poemas de Ricardo Reis, o heternimo
neoclassicista de Fernando Pessoa, levando em considerao aspectos formais, estilsticos e
temticos da sua obra. Alm disso, tambm ser investigado o modo como as filosofias
epicurista e estoicista permeiam o seu fazer potico. Conceitos como os de eudaimonia,
ataraxia e apatia se mostram constantes no percurso das odes ricardianas. Assim,
procuraremos mostrar como seus reflexos incidem sobre os versos deste heternimo
pessoano.
Palavras-chave: Ricardo Reis. Epicurismo. Estoicismo. Neoclassicismo. Modernismo.
Abstract: We will do an interpretative reading of poems by Ricardo Reis, the Fernando
Pessoas heteronym neoclassical, considering formal, stylistics and thematics aspects of his
work. Also, we will investigate how the Epicureanism and the Stoicism influence your artistic
work. Concepts as such eudaimonia, ataraxia and apathy are present in much of his poetry.
Thus, we will show the influence of these concepts on the verses of this Pessoan heteronym.
Key-words: Ricardo Reis. Epicureanism. Stoicism. Neoclassicism. Modernism.

1 FORMA, TEMAS E FILOSOFIA EM RICARDO REIS

Cultor de uma poesia extremamente racional e objetiva, regida pelas

inquebrantveis leis do metro, Ricardo Reis definido por Fernando Pessoa, numa frase solta
encontrada no seu esplio, como o Horcio grego que escreve em portugus (PESSOA,
2010, p. 181).
De fato, no que concerne forma da poesia de Ricardo Reis, podemos enquadrla como sendo profundamente marcada pela influncia do seu modelo latino Horcio.
Remontando Antiguidade Clssica, a ode moda horaciana a forma que o poeta elege para
entalhar os seus versos. Como nos informa Leodegrio Filho,
Realmente, as odes so sobretudo monsticas, em verso decasslabo; dsticas, em
parelhas de verso decasslabo e hexasslabo; e tetrsticas, em estrofes formadas por
1

Graduando em Letras Licenciatura em Lngua Portuguesa pela Universidade Federal de Pernambuco.

Bolsista do Programa de Educao Tutorial (PET Letras/ UFPE). E-mail: ricardocgermano@gmail.com
2
Graduando em Letras Licenciatura em Lngua Portuguesa pela Universidade Federal de Pernambuco. E-mail:
ronaldojsouza.souza@gmail.com

trs decasslabos e um hexasslabo. A escolha do decasslabo e do seu quebrado de

seis slabas, j nas tradues feitas por Andr Falco de Resende das odes
horacianas, explica-se porque tais metros eram os preferidos na poca renascentista.
(FILHO, 1989, p. 61)

Assim, observa-se nas odes de Ricardo Reis uma forma fixa definida na primeira
estrofe e que se repete ao longo do poema, alm da sua absoluta adeso ao verso branco
metrificado, porm sem rima , como possvel perceber, por exemplo, na ode abaixo,
constituda por quadras que alternam dsticos decasslabos e hexasslabos:
A abelha que, voando, freme sobre
A colorida flor, e pousa, quase
Sem diferena dela
vista que no olha,
No mudou desde Cecrops. S quem vive
Uma vida com ser que se conhece
Envelhece, distinto
Da espcie de que vive.
Ela a mesma que outra que no ela.
S ns tempo, alma, vida, morte!
Mortalmente compramos
Ter mais vida que a vida.
(PESSOA, 2010, p. 71)

Em relao estilstica ricardiana, podemos dizer que ela se funda sobre um

vocabulrio erudito assentado sobre uma sintaxe latinizada que abusa do hiprbato e dos
verbos no imperativo e no gerndio. Deste modo,
Uma nova relao se estabelece entre os elementos constituintes da frase e repercute
sobretudo nos acentos rtmicos. Este artifcio rebuscado feito com tal propriedade
que ao invs de artificialidade o resultado extremamente conveniente para a
nobreza e elevao da linguagem potica. (SANTOS, 1998, p. 43)

O emprego do verbo no imperativo bastante caro a Ricardo Reis na medida em

que ele se vale deste modo verbal para dar um tom pedaggico a muitos dos seus poemas. Um
dos exemplos mais expressivos deste trao pode ser encontrado na ode que se segue:
Para ser grande, s inteiro: nada
Teu exagera ou exclui.
S todo em cada coisa. Pe quanto s
No mnimo que fazes.
Assim em cada lago a lua toda
Brilha, porque alta vive.
(PESSOA, 2010, p. 103)

Alm dos aspectos formais, podemos destacar como traos do Classicismo em

Ricardo Reis a influncia do Epicurismo e do Estoicismo filosofias que tiveram seu apogeu

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no perodo helnico da histria da humanidade , os ideais clssicos de carpe diem, aurea

mediocritas e locus amoenus e o paganismo ao qual ele adere em favor de uma aparente
rejeio dos valores do Cristianismo. Como expe Massaud Moiss, Ricardo Reis simboliza
uma forma humanstica de ver o mundo, evidente da adeso ressuscitadora do esprito da
Antiguidade clssica (MOISS, 2005, p. 244).
A respeito do culto aos deuses pagos, podemos dizer que o neopaganismo
ricardiano advm de uma reviso do paganismo greco-latino e de uma crtica ao Cristianismo
enquanto religio dominante na sociedade moderna na qual ele estava cronologicamente
inserido o que contribui para o seu tom decadente, que o impede de ser literalmente pago.
O paganismo, para Reis, seria uma forma de ter os deuses mais prximos ao ser humano.
Enquanto Cristo onisciente, onipotente e onipresente configurando-se como um ideal de
perfeio ao qual jamais ser algum pode se assemelhar , as divindades pags guardam
resqucios de humanidade, caracterizando-se apenas como uma espcie de estgio superior do
ser humano. O poeta, a princpio cristo, porm descrente na doutrina, toma contato com o
paganismo do seu mestre Alberto Caeiro e, a partir disto, decide tomar para si esta forma de
culto pantesta: Mas, repito, eu caria, quando muito, presa de um mal-estar instintivo e
inexplicvel, descrente no cristismo e sem crena possvel, se no me tivesse vindo a
revelao da obra de Caeiro (PESSOA, 1966, p. 364), diz o prprio Reis em prefcio a O
Guardador de Rebanhos. Portanto, Reis aprende o paganismo com seu mestre, embora no
consiga se desvencilhar por completo dos pressupostos cristos que o atordoam e com os
quais no concorda de todo.
Reis observa Cristo como um deus triste, o deus do sofrimento, porque, alm da
expiao da via crucis percorrida por ele, o Cristianismo prega que a vida na Terra seria um
momento de provao no qual ter-se-ia que superar, por meio da f em Cristo, o sofrimento na
vida terrena para se alcanar a glria da passagem para a vida eterna. Assim, Cristo , para o
poeta, apenas um deus a mais cuja presena no implica a anulao, o apagamento dos demais
deuses pagos:
No a ti, Cristo, odeio ou menos prezo
Que aos outros deuses que te precederam
Na memria dos homens.
Nem mais nem menos s, mas outro deus.
(PESSOA, 2010, p. 142)
Por isso reina a par de outros no Olimpo,
Ou pela triste terra se quiseres
Vai enxugar o pranto

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Dos humanos que sofrem.

(PESSOA, 2010, p. 143)

Por quem Reis nutre dio, na verdade, no por Cristo, mas pelos cristos que
tentam sobrepujar o politesmo pago:
No venham, porm, stultos teus cultores
Em teu nome vedar o eterno culto
Das presenas maiores
E eguales da tua.
A esses, sim, do mago eu odeio
Do crente peito, e a esses eu no sigo,
Supersticiosos leigos
Na cincia dos deuses.
(PESSOA, 2010, p. 143)

Em relao s divindades mitolgicas pags, curioso perceber que Ricardo Reis,

latinista por educao alheia (PESSOA, 1986, p. 199), prefere, ao nome-las, usar os nomes
latinizados aos originrios gregos. Curioso notar tambm que, em conformidade com o ideal
estico de apatia (extirpao das paixes), no h lugar para Vnus deusa do amor , nem
para Eros deus do amor e do desejo no panteo de Reis. Por sua vez, as divindades da
Natureza Ceres, P e Diana, por exemplo tm lugar cativo no paganismo ricardiano.
A obra de Ricardo Reis, profundamente triste, um esforo lcido e
disciplinado para obter uma calma qualquer (PESSOA apud SANTOS, 1998, p. 47). Isto
quem nos diz Fernando Reis, semi-heternimo de Fernando Pessoa e primo ou irmo no
se sabe ao certo de Ricardo Reis. atravs do Epicurismo e do Estoicismo que o poeta
neoclssico vai

buscar esta calma qualquer. Contudo,

sua obra configura-se

profundamente triste pela certeza de que a existncia breve e pode, a qualquer momento,
se extinguir. Portanto, o tema da brevidade da vida constante na obra potica ricardiana:
As rosas amo dos jardins de Adnis,
Essas volucres amo, Ldia, rosas,
Que em o dia em que nascem,
Em esse dia morrem.
A luz para elas eterna, porque
Nascem nascido j o sol, e acabam
Antes que Apolo deixe
O seu curso visvel.
Assim faamos nossa vida um dia,
Inscientes, Ldia, voluntariamente
Que h noite antes e aps
O pouco que duramos.
(PESSOA, 2010, p. 13)

Ao fazer o apelo sua musa Ldia para que eles aproveitem a vida como um dia,
voluntariamente inconscientes de Que h noite antes e aps/ O pouco que duramos, o

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sujeito potico deixa transparecer a sua vontade de gozar a breve existncia a noo do
carpe diem horaciano, que deriva desta certeza de que dispomos de pouco tempo para viver.
Buscando argumentos que sustentem o seu anseio, ele recorre metfora das
rosas Que em o dia em que nascem,/ Em esse dia morrem. H a uma evidente hiprbole
que almeja corroborar o discurso potico. Adnis , na mitologia grega, o deus da agricultura.
As mulheres de Atenas celebravam a sua morte plantando cevada, alface e outros legumes
que, crescendo rapidamente, tambm rapidamente morriam devido ao calor do vero na
Hlade. Assim, as rosas que foram preferidas em detrimento dos legumes e cereais, uma vez
que o ideal epicurista perseguia o belo plantadas nos jardins de Adnis tm tambm esta
marca de fugacidade.
Sendo Apolo um deus multifacetado, a associao mais pertinente a se fazer aqui,
dentre as vrias existentes, a que o liga luz, ao Sol. As rosas desta ode Nascem nascido j
o sol, e acabam/ Antes que Apolo deixe/ O seu curso visvel. Desta maneira, a existncia
delas no conhece as trevas, uma vez que j h luz quando nascem e que morrem antes do
anoitecer, considerando o curso de Apolo como o de um dia.
Atentando para a forma como esta ode construda, podemos perceber que ela se
constitui de doze versos que se alternam em pares de decasslabos e hexasslabos. Os quatro
primeiros versos compem uma afirmao que ser justificada nos quatro versos
subsequentes. A terceira parte, formada pelo ltimo quartel do poema, pede a transposio do
que se passa com as rosas para a vida do sujeito potico e da sua musa.
A imagem da rosa aparece ainda em algumas outras odes de Ricardo Reis, dentre
as quais destacamos a seguinte:
Coroai-me de rosas,
Coroai-me em verdade
De rosas
Rosas que se apagam
Em fronte a apagar-se
To cedo!
Coroai-me de rosas
E de folhas breves.
E basta.
(PESSOA, 2010, p.16)

Ao pedir para ser coroado de rosas que so efmeras o poeta, que pregava o
ideal classicista de aurea mediocritas, denota o quo passageiras so a glria e a fortuna, alm
do desejo de travar ntima relao com a natureza, corroborando o ideal de locus amoenus
tambm por ele defendido. A noo de brevidade da vida aparece quando o sujeito potico diz

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que as rosas com as quais ser coroado se apagaro to cedo quanto a fronte na qual elas
repousam.
Alm de rosas, o sujeito potico tambm quer ser coroado com folhas breves.
Podemos pensar que estas folhas so folhas de louros, uma vez que, na Antiguidade Clssica,
os poetas eram coroados com uma coroa de louros. Ricardo Reis se v como um poeta
neoclssico, apesar de circunscrito cronologicamente na modernidade. Assim, nada mais
natural que almejar uma lurea para ratificar o seu pendor classicista.
O verso disslabo que encerra o poema rpido, direto e objetivo ao exprimir que
apenas isto to pouco que ele almeja lhe suficiente para proporcionar-lhe a desejada
eudaimonia (felicidade) enquanto durar sua vida.
Faz-se importante ainda perceber como a forma sobre a qual esta ode erigida
dialoga intimamente com o contedo que expressa. Ao falar sobre a brevidade da vida, o
poeta se vale de versos tambm breves. Podemos considerar que h neste poema trs estrofes
que se constituem de dois pentasslabos (redondilhas menores) e um disslabo cada uma. So,
portanto, nove versos apenas. Esta conciso vai acompanhar o heternimo neoclssico por
todo o seu percurso potico.
Ainda sobre o mesmo tema, Ricardo Reis escreve:
Quo breve tempo a mais longa vida
E a juventude nela! Ah Cloe, Cloe,
Se no amo, nem bebo,
Nem sem querer no penso,
Pesa-me a lei inimplorvel, di-me
A hora invita, o tempo que no cessa,
E aos ouvidos me sobe
Dos juncos o rudo
Na oculta margem onde os lrios frios
Da nfera leiva crescem, e a corrente
No sabe onde o dia,
Sussurro gemebundo.
(PESSOA, 2010, p. 16)

O primeiro verso decasslabo do poema nos diz que por maior que seja a durao
de uma vida, ela por demais abreviada perante a infinitude do tempo. A juventude, contida
em apenas uma parte desta j breve vida, ainda mais curta. Os verbos pesar e doer
denotam a angstia existencial que assoma o sujeito potico.
A imagem mitolgica do barqueiro Caronte aparece aqui nos seis ltimos versos.
Imaginando estar margem do rio Aqueronte, onde brotam lrios flor comumente oferecida
aos mortos , o sujeito potico parece ouvir o barulho de barcos (juncos aqui tm este

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significado) e de lamurientos sussurros. tambm por perceber que a hora invita isto , a
hora que procede contra a sua prpria vontade, a hora da morte se aproxima a cada segundo
que passa, uma vez que o tempo no cessa, que o sujeito potico cai neste estado de
melanclica aflio. Estes seis ltimos versos do poema possuem uma grande fora imagtica
talvez uma das mais bem acabadas tentativas de fanopia, isto , de projeo de uma
imagem visual sobre a mente (POUND, 2006, p. 45), da poesia ricardiana.
No plano da individualidade de Ricardo Reis h, portanto, a ntida conscincia da
passagem do tempo e da inevitabilidade da morte. Em nenhum dos heternimos pessoanos se
faz to recorrente a referncia ao tempo que decorre continuamente. Comentando sobre este
aspecto, Leyla Perrone-Moiss enxerga a passagem do tempo em Ricardo Reis como a
aceitao tristssima e orgulhosa (por saber, e por saber que sabe), de que somos nada porque
tudo caminha para o nada (PERRONE-MOISS, 2001, p. 120). o que podemos notar na
seguinte ode, na qual o medo da morte que aflige o eu poemtico o tema central:
Olho os campos, Neera,
Campos, campos, e sofro
J o frio da sombra
Em que no terei olhos.
A caveira antessinto
Que serei no sentindo,
Ou s quanto o que ignoro
Me incgnito ministre.
E menos ao instante
Choro, que a mim futuro,
Sbdito ausente e nulo
Do universal destino.
(PESSOA, 2010, p. 18)

Antes de tudo, podemos notar que se faz presente neste poema o ideal clssico do
fugere urbem, uma vez que o sujeito potico se evade da urbanidade contemplando os
campos. Contudo, esta contemplao o perturba porque o remete lembrana e ao
consequente medo da hora da morte. Por isso, ele lamenta menos o momento presente que o
futuro.
O medo da morte, a aflio perante este tema, que d o carter triste e melanclico
da sua poesia, no condiz com o esprito epicurista fundado sobre o atomismo de Demcrito
e acaba por aproximar o poeta do Cristianismo que ele tenta sobrepujar. Para os seguidores
de Epicuro,
A morte um mal s para quem nutre falsas opinies sobre ela. Como o homem
um composto alma num composto corpo, a morte no seno a dissoluo

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desses compostos, na qual os tomos se espraiam por toda parte, a conscincia e a

sensibilidade cessam totalmente e, assim, s restam do homem runas que se
dispersam, isto , nada. Assim, a morte no pavorosa em si mesma porque, com
sua vinda, no sentimos mais nada; nem pelo seu depois, exatamente porque no
resta nada de ns, dissolvendo-se totalmente nossa alma, assim como nosso corpo;
nem, enfim, a morte tolhe nada da vida que tenhamos vivido, porque a eternidade
no necessria para a absoluta perfeio do prazer. (REALE; ANTISERI, 1990, p.
248)

Parece-nos, ento, que desta lcida conscincia de que a existncia breve e

pode se extinguir a qualquer momento que decorre o desejo manifesto em vrias das odes
ricardianas de aproveitar o dia, de gozar o momento o carpe diem horaciano. Um poema
emblemtico deste ideal o que se segue:
Como se cada beijo
Fora de despedida,
Minha Cloe, beijemo-nos, amando.
Talvez que j nos toque
No ombro a mo, que chama
barca que no vem seno vazia;
E que no mesmo feixe
Ata o que mtuos fomos
E a alheia soma universal da vida.
(PESSOA, 2010, p. 15)

Ricardo Reis, em conformidade com as filosofias estoicista e epicurista, um

homem sozinho por opo. Assim, as suas musas so fantasias, devaneios sados das pginas
de Horcio a quem ele toma de emprstimo seus nomes: Ldia, Cloe e Neera.
Ao propor musa Cloe que eles se beijem como numa despedida, o sujeito
potico parece falar na ideia do aproveitamento de uma ocasio trata-se, portanto, de uma
hiptese. Isto no significa que o mova a clara inteno de beijar de fato uma das suas musas.
A relao entre o sujeito potico das odes de Ricardo Reis e as suas musas platnica,
contemplativa, no se realizando carnalmente. Por isso, tendo em vista o carter reto que
no se permite desvios nem seguir por caminhos sinuosos que assoma o esprito de Reis,
preferimos acreditar nesta possibilidade. O beijo de despedida poderia ser substitudo por um
gole de vinho ou pela colheita de rosas. assim que vemos que o move mais uma vontade de
aproveitar a ocasio do que o real desejo ertico de possuir fisicamente uma das suas musas
s quais apenas platonicamente contempla.
Nos seis versos seguintes aos trs primeiros nos quais se d a proposta, vamos ter
a sua justificativa: a qualquer momento a morte, que Ata o que mtuos fomos/ E a alheia
soma universal da vida, pode cham-los barca que no vem seno vazia. Esta ltima
imagem remete ao barqueiro Caronte, figura da mitologia grega que transportava os recmRevista Littera Online
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mortos para o inferno na sua barca atravs do rio Aqueronte e que se mostra presente em
diversas odes ricardianas.
Outro poema que bem exprime o carpe diem em Ricardo Reis este:
Cada dia sem gozo no foi teu:
Foi s durares nele. Quanto vivas
Sem que o gozes, no vives.
No pesa que ames, bebas ou sorrias:
Basta o reflexo do sol ido na gua
De um charco, se te grato.
Feliz o a quem, por ter em coisas mnimas
Seu prazer posto, nenhum dia nega
A natural ventura!
(PESSOA, 2010, p. 105)

Este ideal nos fica bastante evidente j aps a leitura do primeiro verso
decasslabo. Um dia sem gozo foi apenas um dia a mais na existncia que se passou sem sabor
algum. Viver sem prazer no viver, apenas estar no mundo durante o breve tempo que
separa o nascimento da morte. Contudo, nos tercetos seguintes o poeta vai advertir que o
prazer que se deve buscar no o prazer desregrado prprio do hedonismo, mas o prazer
comedido, concernente ao epicurismo. Deste modo,
No epicurismo no se trata, portanto, do prazer imediato, como desejado pelo
homem vulgar; trata-se do prazer mediato, refletido, avaliado pela razo, escolhido
prudentemente, sabiamente, filosoficamente. mister dominar os prazeres, e no se
deixar por eles dominar; ter a faculdade de gozar e no a necessidade de gozar.
(PADOVANI; CASTAGNOLA, 1990, p. 151)

por tal razo que o sujeito potico desta ode prefere o tenro prazer do [...]
reflexo do sol ido na gua/ De um charco [...] a amores desvairados ou a bebedeiras
homricas.
Prazer, mas devagar,
Ldia, que a sorte queles no grata
Que lhe das mos arrancam.
(PESSOA, 2010, p. 21)

Estes versos so emblemticos do ideal epicurista de busca pelo prazer moderado

na diegese ricardiana porque parecem ser os que tratam o assunto de modo mais claro e direto.
Ideal que reiterado ainda, por exemplo, neste excerto:
Buscando o mnimo de dor ou gozo,
Bebendo a goles os instantes frescos,
Translcidos como gua
Em taas detalhadas,

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(PESSOA, 2010, p. 32)

Alm da busca pelo gozo refreado, h a busca pelo ideal tambm epicurista de
aponia. Conforme nos explicam Giovanni Reale e Dario Antiseri (1990, p. 246-247), a
aponia a ausncia de dor fsica no corpo uma das virtudes necessrias para se alcanar a
felicidade, como acreditavam os epicuristas.
Mas o que devemos fazer quando somos atingidos pelos males fsicos no
desejados? Epicuro responde: se leve, o mal fsico suportvel, nunca sendo tal
que ofusque a alegria da alma; se agudo, passa logo; se agudssimo, conduz logo
morte, a qual, em todo caso, como veremos, um estado de absoluta
insensibilidade. (REALE; ANTISERI, 1990, p. 248)

Podemos depreender destas palavras de Reale e Antiseri que o medo da morte no

acometia os epicuristas. Tendo por base o atomismo de Demcrito,
A serenidade do sbio no perturbada pelo medo da morte, pois todo mal e todo
bem se acham na sensao, e a morte ausncia de sensibilidade, portanto, de
sofrimento. Nunca nos encontraremos com a morte, porque quando ns somos, ela
no , quando ela ns no somos mais. (PADOVANI; CASTAGNOLA, 1990, p.
153)

Assim, nos possvel notar uma certa discrepncia entre a filosofia epicurista e o
que realmente pensava Ricardo Reis. Como vimos, o temor pela morte o angustia
frequentemente. Isto refletido na sua poesia pela constante presena da figura mitolgica do
barqueiro Caronte uma das imagens pags mais recorrentes em seus versos. Desta maneira,
nos fica autorizado dizer que talvez este seja um dos motivos que leva o heternimo
neoclassicista a dizer que devemos entender Epicuro mais de acordo com o que pensamos do
que com o que de fato o filsofo helenista apregoava:
Meus irmos em amarmos Epicuro
E o entendermos mais
De acordo com ns-prprios que com ele,
Aprendamos na histria
Dos calmos jogadores de xadrez
Como passar a vida.
(PESSOA, 2010, p. 53)

Outro ideal clssico com o qual a poesia de Ricardo Reis est em concordncia
o de aurea mediocritas. Em uma das suas odes, o poeta diz:
Aos que a riqueza toca
O ouro irrita a pele.
Aos que a fama bafeja
Embacia-se a vida.

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(PESSOA, 2010, p. 105)

Temos aqui mais um trao dos pensamentos estico e epicurista que se reflete na
poesia ricardiana. Giovane Reale e Dario Antiseri nos explicam que
A riqueza segundo a natureza est inteira no po, na gua e num abrigo qualquer
para o corpo; a riqueza suprflua traz para a alma tambm uma ilimitada aspirao
dos desejos. Refreemos pois nossos desejos, reduzamo-los ao primeiro ncleo
essencial e teremos copiosa riqueza e felicidade, porque para nos propiciar aqueles
prazeres bastamo-nos a ns mesmos, e neste bastar-se a si mesmo (autarquia) que
esto a maior riqueza e felicidade. (REALE; ANTISERI, 1990, p. 248)

Este pensamento encontra ressonncia em outros poemas, tais como este:

Pouco me importa
Amor ou glria.
A riqueza um metal, a glria um eco
E o amor uma sombra.
(PESSOA, 2010, p. 49)

Aqui o poeta procura repelir a abastana material, o esplendor e a paixo. Estes

so bens que, uma vez adquiridos, vo sempre inquietar o gnio humano no sentido de que se
ir sempre busc-los mais e mais, nunca sendo suficiente o que j foi conquistado. Por outro
lado, caso no se consiga ir alm do que j se tem ou mesmo se perca tudo que j fora
conquistado, o indivduo angustiado por esta situao no conseguir alcanar o ideal da
ataraxia que a imperturbabilidade da alma, um dos bens necessrios para se chegar
eudaimonia (felicidade) almejada pelos estico-epicuristas.
Acerca disso, Umberto Padovani e Lus Castagnola (1990, p. 151) comentam que
o estico pratica esta indiferena e renncia para no ser perturbado, magoado pela possvel
e frequente carncia dos bens terrenos, e para no perder, de tal maneira, a serenidade, a paz,
o sossego, que so o verdadeiro, supremo, nico bem da alma.
Sendo este a busca pela ataraxia para se alcanar a eudaimonia um dos
principais aspectos das filosofias estoicista e epicurista, naturalmente ele ir se constituir num
dos temas recorrentes e preferidos da poesia neoclassicista de Ricardo Reis:
Prefiro rosas, meu amor, ptria,
E antes magnlias amo
Que a glria e a virtude.
(PESSOA, 2010, p. 54)

Entendendo o substantivo ptria como designador de reinado, governo, este

decasslabo reflete as palavras do prprio Epicuro quando ele diz que a coroa da ataraxia

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incomparavelmente superior coroa dos grandes imprios (EPICURO apud REALE &
ANTISERI, 1990, p. 249). O mesmo pensamento temos expresso em
Melhor te acolhe a vil choupana dada
Que o palcio devido.
(PESSOA, 2010, p. 98)

Uma vez que, para Ricardo Reis, Sbio o que se contenta com o espetculo do
mundo (PESSOA, 2010, p. 36), a aceitao das leis do destino circunda toda a obra potica
do heternimo neoclssico. Este pensamento tem razes na filosofia estoicista:
Os esticos entendiam o Fado como a srie irreversvel das causas, como a ordem
natural e necessria de todas as coisas, como a indissolvel trama que liga todos os
seres, como o logos segundo o qual as coisas acontecidas aconteceram. [...] E, posto
que tudo depende do logos imanente, tudo necessrio, mesmo o acontecimento
mais insignificante. (REALE; ANTISERI, 1990, p. 259)

Encontramos esta passividade ante a existncia muito bem expressa na ode que se
segue:
Cada um cumpre o destino que lhe cumpre.
E deseja o destino que deseja;
Nem cumpre o que deseja,
Nem deseja o que cumpre.
Como as pedras na orla dos canteiros
O Fado nos dispe, e ali ficamos;
Que a Sorte nos fez postos
Onde houvemos de s-lo.
No tenhamos melhor conhecimento
Do que nos coube que de que nos coube.
Cumpramos o que somos.
Nada mais nos dado.
(PESSOA, 2010, p. 67)

Nesta ode, Reis defende a inerte aceitao do destino porque nada podemos contra
ele o que devemos fazer aceitar as leis da vida em vez de tentar modific-las. No vale a
pena/ fazer um gesto (PESSOA, 2010, p. 26), diz ele. Como se pode observar, o sujeito
lrico, ao fazer referncia ao destino, mostra que sua personalidade tem medo das mudanas.
Na primeira estrofe, observa-se o embate entre desejo e destino. Este confronto evidenciado
pela repetio dos verbos desejar e cumprir. Para Ricardo Reis, a sntese da existncia
humana no cumprir o que desejamos, nem desejar o que cumprimos.
A concepo da vida, para Ricardo Reis, marcada por uma profunda
simplicidade, por uma intensa serenidade na aceitao da relatividade das coisas. Dessa

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forma, nos versos Como as pedras na orla dos canteiros/ O Fado nos dispe, e ali ficamos;/
Que a Sorte nos fez postos/ Onde houvemos de s-lo, Reis afirma que a vontade humana
esttica tal como as pedras dos canteiros, ou seja, a posio que ela assume dada pelo
destino. Assim, no mbito do estoicismo, o homem no deve lutar contra o destino, antes
cumpri-lo sem pensar (Cumpramos o que somos./ Nada mais nos dado.) Alm disso, a
busca de desejos frvolos encarada como a principal barreira para se poder atingir o
conhecimento (No tenhamos melhor conhecimento/ Do que nos coube que de que nos
coube).
Esta idia de condescendncia perante o destino atravessa de maneira bastante
enftica a maior parte da produo potica de Ricardo Reis:
Logo que a vida me no canse, deixo
Que a vida por mim passe
Logo que eu fique o mesmo.
(PESSOA, 2010, p. 54)

Neste excerto, o poeta expressa o medo que sente das mudanas na vida e, por
isso, ele consente em deixar que ela simplesmente passe sem que ele tente de modo algum
interferir no seu curso. o que podemos depreender tambm aqui:
Deixa passar o vento
Sem lhe perguntar nada.
Seu sentido apenas
Ser o vento que passa
(PESSOA, 2010, p. 57)

J no excerto a seguir, o sujeito potico vai denotar a impossibilidade de se

interferir mesmo na justia humana:
Cumpre a lei, seja vil ou vil tu sejas.
Pouco pode o homem contra a externa vida.
Deixa haver a injustia.
Nada muda, que mudes.
(PESSOA, 2010, p. 63)

Devemos cumprir o que ordena a lei, sejamos ns ou ela mesma abjetos. No

conseguiremos acabar com as injustias independentemente do que faamos. Este pensamento
tem por base a filosofia estoicista: Sem os males no existiriam os bens; sem injustia no se
faria justia, nem verdade sem mentira, porque os contrrios se acham ligados entre si como
por vrtices opostos, e tirando-se um tirar-se-o ambos (MONDOLFO, 1988, p. 274).

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J aludimos anteriormente ao fato de que Ricardo Reis era um homem sozinho

por opo e que no nutria nenhum desejo carnal por qualquer das suas musas. Esta atitude
est em conformidade com o ideal de apatia estoicista, uma vez que o ideal do sbio, ou
seja, a virtude, a extirpao das paixes (apatia) e a imperturbabilidade (ataraxia); porque as
paixes, na sua irracionalidade, so todas erros e enfermidades da alma, isto , vcios
(MONDOLFO, 1988, p. 275).
Uma das odes que bem refletem tal apatia esta:
Neera, passeemos juntos
S para nos lembrarmos disto...
Depois quando envelhecermos
E nem os Deuses puderem
Dar cor s nossas faces
E mocidade aos nossos colos,
Lembremo-nos, lareira,
Cheiinhos de pesar
O ser quebrado o fio,
Lembremo-nos, Neera,
De um dia ter passado
Sem nos termos amado
(PESSOA, 2010, p. 31)

O sujeito potico sugere sua musa um passeio, mas s para que, no futuro,
beira da morte, eles possam se lembrar de que passaram a vida sem ter praticado o amor
fsico, a paixo ensandecida, embora pudessem t-lo feito. Esta opo se d porque, se
tivessem feito o contrrio, perturbar-lhes-iam a alma os vcios, os males tais como o cime e o
desespero de um perante a morte do outro. Por isso, eles preferem este amor platnico,
contemplativo, que no compromete a ataraxia do esprito. A mesma idia temos neste
excerto:
Amemo-nos tranquilamente, pensando que podamos,
Se quisssemos, trocar beijos e abraos e carcias,
Mas que mais vale estarmos sentados ao p um do outro
Ouvindo correr o rio e vendo-o.
(PESSOA, 2010, p. 30)

E, ainda, neste outro da mesma ode:

E se antes do que eu levares o bolo ao barqueiro sombrio,
Eu nada terei que sofrer ao lembrar-me de ti.
Ser-me-s suave memria lembrando-te assim beira- rio,
Pag triste e com flores no regao.
(PESSOA, 2010, p. 30)

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Contudo, o grau mximo de apatia e de ataraxia na poesia ricardiana encontra-se

na nica ode intitulada do poeta: Os Jogadores de Xadrez. Ela nos conta a histria de duas
pessoas que jogavam xadrez enquanto a cidade na qual viviam era invadida e entrava em
guerra. Contudo, mesmo tendo cincia do que se passava, eles se mantm impassivelmente
focados no tabuleiro:
Inda que nas mensagens do ermo vento
Lhes viessem os gritos,
E, ao reflectir, soubessem desde a alma
Que por certo as mulheres
E as tenras filhas violadas eram
Na distncia prxima,
Inda que, no momento que o pensavam,
Uma sombra ligeira
Lhes passasse na fronte alheada e vaga,
Breve nos seus olhos calmos
Volviam sua atenta confiana
Ao tabuleiro velho.
(PESSOA, 2010, p. 51)

Mesmo sabendo que o mal acometia suas famlias, isso no os fazia padecer
tampouco lhes tirava a ateno do jogo:
Quando o rei de marfim est em perigo,
Que importa a carne e o osso
Das irms e das mes e das crianas?
(PESSOA, 2010, p. 52)

Os grandes indifrentes, agindo conforme o pensamento estoicista, no se

abalam nem por um instante. A respeito desta apatia desmedida, Giovani Reale e Dario
Antiseri comentam que

A apatia que envolve o estico extrema, acabando por se tornar verdadeiramente

enregelante e at inumana. Com efeito, considerando que piedade, compaixo e
misericrdia so paixes, o estico deve extirp-las de si, como se l neste
testemunho: A misericrdia parte dos defeitos e vcios da alma: misericordioso
o homem estulto e leviano. (...) O sbio no se comove em favor de quem quer que
seja; no condena ningum por uma culpa cometida. No prprio do homem forte
deixar-se vencer pelas imprecaes e afastar-se da justa severidade. (REALE;
ANTISERI, 1990, p. 265)

H tambm neste poema vestgios da busca pelo prazer epicurista nos goles que
so dados no pcaro com vinho que refresca a sede dos jogadores sob as sombras que sem
qurer nos amam. Ademais, o jogo de xadrez um mero momento de diverso que

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Prende a alma toda, mas, perdido, pouco

Pesa, pois no nada.
(PESSOA, 2010, p. 53)

O sujeito potico que fala no poema procura nos persuadir para que imitemos os
persas desta histria, na tentativa de nos convencer de que estes a apatia e a ataraxia so
os caminhos para se atingir a felicidade, a eudaimonia:
Aprendamos na histria
Dos calmos jogadores de xadrez
Como passar a vida.
(PESSOA, 2010, p. 53)

Por outro lado, este poema atrai muito a ateno tambm pelos seus aspectos
formais. Ele a mais longa das odes de Ricardo Reis, composto por 105 versos distribudos
ao longo de 12 estrofes irregulares. , como dissemos, a nica composio intitulada do
heternimo neoclssico. Possui mtrica que alterna um verso decasslabo e um hexasslabo.
Todas as suas estrofes possuem um nmero par de versos exceto uma, qual chamamos a
ateno:
O que levamos desta vida intil
Tanto vale se
A glria; a fama, o amor, a cincia, a vida,
Como se fosse apenas
A memria de um jogo bem jogado
E uma partida ganha
A um jogador melhor.
(PESSOA, 2010, p. 53)

Nesta estrofe, a forma dialoga intimamente com o contedo expresso e contribui

para a sua apreenso. Em todas as estrofes anteriores, o poeta havia empregado um nmero
par de versos e uma mtrica que alternava sempre um decasslabo e um hexasslabo. Note
que, aqui, a estrofe constituda por sete versos, sendo os dois ltimos hexasslabos,
quebrando a ento constante alternncia entre verso longo e verso curto. Esta atitude nos
causa uma surpresa, um estranhamento, assim como tambm nos causa surpresa e
estranhamento o contedo expresso por estes dois ltimos versos: a vitria de um jogador pior
sobre um melhor. Considerando o carter reto de Ricardo Reis, surpreendente este ligeiro
atrevimento potico atrevimento, uma vez que ele empregava rgidas leis formais
impassveis de alterao do princpio ao fim dos seus poemas.3
3

Uma anlise minuciosa deste poema, da qual retiramos alguns elementos que nos serviram para constituir a
nossa, pode ser encontrada em GARCEZ, Maria Helena Nery. O tabuleiro antigo: uma leitura do heternimo
Ricardo Reis. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1990 (Criao & Crtica; v. 2).

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A rigidez formal era, para Ricardo Reis, como que um refgio perante tudo que
foge ao seu controle. Ele tinha a conscincia de que a forma dos seus poemas era uma das
poucas coisas seno a nica que ele podia controlar na vida:
Seguro assento na coluna firme
Dos versos em que fico,
(PESSOA, 2010, p. 13)

Em outro poema, o poeta partilha conosco as regras e os mtodos empregados na

composio da sua obra:
Ponho na altiva mente o fixo esforo
Da altura, e sorte deixo,
E as suas leis, o verso;
Que, quando alto e rgio o pensamento,
Sbdita a frase o busca
E o scravo ritmo o serve.
(PESSOA, 2010, p. 15)

O que ele nos diz embora no nos parea deveras crvel que o esforo maior
reside no pensamento. O verso, com sua mtrica e seu ritmo, surge espontaneamente. Isto ,
tendo em mente o contedo que se queira expressar, a norma aparecer naturalmente de
acordo com a sua sorte e as suas leis. Assim, um elemento subjetivo o pensamento
interfere na construo objetiva de uma teoria esttica (SANTOS, 1998, p. 38). um
movimento que se d sempre da substncia para a forma, e no o contrrio. Como nos diz o
prprio Ricardo Reis, um poema a projeo de uma idia em palavras atravs da emoo
(PESSOA, 2000, p. 191).
A seguir, ele remete explicitamente a Horcio, seu modelo latino:
Quero versos que sejam como jias
Para que durem no porvir extenso
E os no macule a morte
Que em cada coisa a espreita,
Versos onde se esquece o duro e triste
Lapso curto dos dias e se volve
antiga liberdade
Que talvez nunca houvemos.
Aqui, nestas amigas sombras postas
Longe, onde menos nos conhece a histria
Lembro os que urdem, cuidados,
Seus descuidados versos.
E mais que a todos te lembrando, screvo
Sob o vedado sol, e, te lembrando,
Bebo, imortal Horcio,
Suprfluo, tua glria...
(PESSOA, 2010, p. 68)

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Nos quatro primeiros versos, o poeta nos d a entender que o rigor formal da sua
poesia reside na esperana de que os seus versos, no futuro, no sejam jamais esquecidos.
Depois, ele fala acerca do contedo que os seus poemas, de modo geral, procuram expressar:
so uma tentativa de esquecer a brevidade da vida apesar de eles versarem, na grande
maioria das vezes, exatamente sobre isso e de imaginar uma liberdade que nunca tivera de
verdade. A referncia e, sobretudo, a reverncia a Horcio vm expressas nas ltimas estrofes:
o poeta latino est, para Reis, acima de todos os que urdem, cuidados,/ Seus descuidados
versos. Perceba, pois, o duplo fingimento que ronda o poeta neoclssico: ao mesmo tempo
em que um fingimento de Fernando Pessoa, Ricardo Reis se disfara de Horcio.
Apesar desta racionalidade e deste rigor extremados, a voz lrica de Reis fala alto
em determinados momentos como estes:
Se recordo quem fui, outrem me vejo,
E o passado um presente na lembrana.
Quem fui algum que amo
Porm somente em sonho.
E a saudade que me aflige a mente
No de mim nem do passado visto,
Seno de quem habito
Por trs dos olhos cegos.
Nada, seno o instante, me conhece.
Minha mesma lembrana nada, e sinto
Que quem sou e quem fui
So sonhos diferentes.
(PESSOA, 2010, p. 91)
No sei de quem memoro meu passado
Que outrem fui quando o fui, nem me conheo
Como sentindo com minha alma aquela
Alma que a sentir lembro.
De dia a outro nos desamparamos.
Nada de verdadeiro a ns nos une.
Somos quem somos, e quem fomos foi
Coisa vista por dentro.
(PESSOA, 2010, p. 93)
Quem fui externo a mim. Se lembro, vejo;
E ver ser alheio. Meu passado
S por viso relembro.
Aquilo mesmo que senti me claro.
Alheia a alma antiga; o que em mim sinto
Veio hoje e isto estalagem.
Quem pode conhecer, entre tanto erro
De modos de sentir-se, a prpria forma
Que tem para consigo?
(PESSOA, 2010, p. 93)

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Estes trs pboemas falam sobre o mesmo tema e constituem a mais alta expresso
do lirismo ricardiano. A ideia que os perpassa a de que a memria uma forma de nos
prendermos ao passado que uma iluso do presente. Assim, para Reis, o passado uma
forma de o presente fazer com que no nos apercebamos de ns mesmos enquanto seres que
vivem o momento hodierno. Podemos perceber, portanto, que h nestes poemas uma angstia
existencial que se mostra na medida em que a recusa do passado determinante para a
afirmao do instante presente.

2 ALGUMAS CONSIDERAES
Tendo recebido uma educao rgida, segundo sua biografia composta por Fernando
Pessoa, Ricardo Reis cultivou rigorosamente as leis da forma nos seus poemas. Materialista,
ele entende que a realidade exterior deve prevalecer sobre os arroubos metafsicos e
subjetivos na poesia e na vida.
Adepto de um estilo brando, conciso e objetivo, dedicou-se ode como nica forma
potica dentro do seu labor artstico. O poeta que se refugia no seu mundo interior clssico,
escondendo-se da modernidade em que cronologicamente vive, realando assim o seu pendor
decadente almeja a ataraxia, a imperturbabilidade da alma, como modo de atingir a
felicidade, a eudaimonia.
Sua tranquilidade, amedrontada pelas circunstncias da vida, se faz fingida, uma vez
que, no tendo as religies conseguido acalentar seu esprito, , ento, fundada no Epicurismo
e no Estoicismo. Todavia, embora busque no padecer os tormentos da vida, Reis sofre e se
aflige com o medo da morte, que o aproxima dos valores cristos nele incrustados e que,
apesar de todo o esforo combativo, no consegue deles se desvencilhar por completo.

REFERNCIAS

FILHO, Leodegrio A. de Azevedo. Sobre as odes de Ricardo Reis. Qvinto Imprio.

Salvador, n. 2, p. 57-65, jan./jun. 1989.
GARCEZ, Maria Helena Nery. O tabuleiro antigo: uma leitura do heternimo Ricardo Reis.
So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1990. (Criao & Crtica; v. 2).
MOISS, Massaud. A literatura portuguesa. 33. ed. So Paulo: Cultrix, 2005.

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______. A literatura portuguesa atravs dos textos. 26. ed. So Paulo: Cultrix, 2005.
MONDOLFO, Rodolfo. O pensamento antigo: histria da filosofia greco-romana. 3. ed. So
Paulo: Mestre Jou, 1988.
PADOVANI, Umberto. CASTAGNOLA, Lus. Histria da filosofia. So Paulo:
Melhoramentos, 1990.
PERRONE-MOISES, Leyla. Fernando Pessoa: aqum do eu, alm do outro. 3. ed. So
Paulo: Martins Fontes, 2001.
PESSOA, Fernando. Escritos ntimos, cartas e pginas autobiogrficas. Introduo,
organizao e notas de Antnio Quadros. Lisboa: Europa-Amrica, 1986.
______. Pginas ntimas e de auto-interpretao. Textos estabelecidos e prefaciados por
Georg Rudolf Lind e Jacinto do Prado Coelho. Lisboa: tica, 1966.
______. Poesia completa de Ricardo Reis. So Paulo: Companhia das Letras, 2010.
POUND, Ezra. ABC da literatura. 11. ed. So Paulo: Cultrix, 2006.
REALE, Giovani. ANTISERI, Dario. Histria da filosofia: antiguidade e idade mdia. So
Paulo: Paulus, 1990.
SANTOS, Paulo Srgio Malheiros dos. Modernidade e fingimento em Fernando Pessoa
Ricardo Reis. Cadernos CESPUC de Pesquisa. Belo Horizonte, n. 3, p. 37-48, abr. 1998.

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