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anlise da ode de ricardo reis "anjos ou deuses" Anjos ou deuses uma das odes de Ricardo Reis, escrita em 1914

4 e inicialmente preparada para insero no chamado projecto de 1914. Quanto sua anlise, diremos o seguinte: Insero na obra e no autor: No podemos falar de uma Obra de Ricardo Reis, porque em rigor Fernando Pessoa no chegou a preparar as odes e demais poemas deste heternimo numa forma que nos levasse a falar numa obra congruente e definida. Por isso, a ode em questo enquadra-se no quadro das odes iniciais, nomeadamente aquelas inseridas num projecto de 1914, no que mais se aproxima de um verdadeiro livro de odes de Ricardo Reis, que nunca chegou verdadeiramente a existir. Mas mesmo assim, uma ode clssica de Reis, marcada pelo rigor da forma e pela escolha do tema. Tema e assunto: O tema desta ode ser os deuses, ou mais propriamente a relao entre homens e deuses. Trata-se de um tema recorrente em Reis, e um tema da poesia clssica da antiguidade, presente nomeadamente em Horcio, grande inspirador deste heternimo. Sentimentos do eu potico: Julgo que o sentimento prevalente de Reis seja a aceitao objectiva de um facto. Se verdade que Reis muitas das vezes se angustia com o seu pensamento, aqui ele constata o que para ele um facto objectivo que os homens se relacionam com os deuses, como o gado se relaciona com os homens. Se algo transparece uma bvia desiluso com a realidade, porque ao mesmo tempo que assume a conscincia da verdade, o poeta assume a inconsequncia de querer saber mais. O eu potico pode assim dizer-se fracturado, incapaz, mas sobretudo consciente. Estrutura externa: A mtrica identifica-se como sendo derivada da mtrica clssica das odes horacianas: a estrofe alcaica Horaciana - odes de quatro versos, com versos brancos e sem rima. D por isso total corpo estrutura-maior: Estrofe, antiestrofe e epodo tema, desenvolvimento (resposta ao tema) e concluso do poema. Anlise estilstica: Esta ode pobre em recursos estilsticos, mas mesmo assim se observa o uso de aliteraes e repeties (por ex. de ns), assim como de metfora (como acima dos gados) e metonmia.

anlise do poema "mestre, so plcidas..." de alberto caeiro Para compreender Ricardo Reis h que compreender a face mais rgida de Pessoa, a sua face helenista, de cultor do classicismo. Porque Reis sobretudo isso - rigor, forma, disciplina. Neste heternimo Pessoa pe essa sua faceta que lhe veio provavelmente da sua educao sobre moldes britnicos, quando residia ainda na frica do Sul. Como clssico, Reis prescreve a quem o l estritas leis de conduta, que seguem sempre cnones muito bem definidos e baseados em apenas alguns princpios inabalveis. Como Caeiro ele afasta-se da vida, mas tem j perante ela uma outra perspectiva que no apenas de abandono - Reis aceita o que a vida lhe d, e v nessa aceitao a sua nobreza em resistir s adversidades (estoicismo) ao mesmo tempo que se deleita na contemplao das coisas que acontecem sem que eles intervenha (epicurismo). Como regra latina que , a filosofia de Reis assemelha-se ao funcionar de um relgio - tem uma cadncia certa e perene e fala ao corao mas de modo a no nos emocionar. Tem uma grande tristeza, mas que se apaga em significado perante o modo solene como ele se nos apresenta. Reis acima de tudo um sobrevivente, que escolhe a vida que tem como um soldado escolhe morrer pela sua Ptria.

Os temas que aborda so os temas clssicos e nada mais do que isso. Fala da morte e da vida, do prazer e da dor, dos homens e dos deuses. No abstracto e o seu lxico por isso mesmo limitado e mesmo repetitivo. Os seus poemas so odes - ode quer dizer cano - geralmente de quatro versos, dois decassilbicos e dois hexassilbicos com versos brancos e sem rima. Embora Reis varie, este seria o esquema ideal, denominado estrofe alcaica Horaciana. A ode define-se tambm por seguir uma estrutura rgida em trs partes: estrofe, antiestrofe e epodo - tema, desenvolvimento (resposta ao tema) e concluso do poema. Mas passemos ao poema em questo. Escrito em 12/6/1914 o poema supostamente seria o poema inicial do projectado livro de Odes de Ricardo Reis, num dos projectos de Fernando Pessoa, nunca acabado. A importncia de ser um poema de abertura crucial, veremos j porqu. Reis comea onde Caeiro acabara. O "Mestre" a quem ele se refere obviamente o "Mestre" Caeiro. Ora, Reis, como discpulo, presta homenagem ao Mestre quando inicia a sua prpria obra. Mas a sua homenagem de certo modo insidiosa, porque ao homenage-lo, Reis simultaneamente mata a sua influncia, nega-o, supera-o, para ser ele tambm o seu prprio Mestre. O tema ento um tributo, a Caeiro. Mas um tributo terrvel. Reis prepara-se para negar Caeiro. Ele diz: "Mestre, so plcidas / Todas as horas / Que ns perdemos, / Se no perdlas, / Qual numa jarra, / Ns pomos flores.", ou seja, no nos devemos afastar totalmente da vida, porque as horas perdidas em viver nunca so verdadeiramente perdidas, se as tornarmos num smbolo concreto, se lhes dermos as nobreza de as aceitar viver. Reis quer distanciar-se de Caeiro, que falhara na sua misso, especialmente escrevendo os "Poemas Inconjuntos" e o "Pastor Amoroso". Reis mostra que tem uma nova perspectiva. um afastamento como o de Caeiro, mas um afastamento diferente que no nega a vida, antes a aceita como inevitvel. Se inevitvel - diz Reis - devemos aceit-la com nobreza, sofrer estoicamente a vida. Escolhe Reis as flores como smbolo mximo da beleza fixa, mas ao mesmo tempo efmera - como a prpria vida. Colocadas na jarra, as horas tornam-se imveis e eternas, nunca cessam nem envelhecem, mas ao mesmo tempo sentem-se acabar num momento. O ideal esttico aqui sobrepe-se realidade imanente - Reis idealiza a vida para a aceitar. O verso seguinte confirma o que dizemos. "No h tristezas / Nem alegrias (...)", ou seja, no existem emoes, se ao menos saibamos no viver a vida. O sofrimento pode ser evitado, evitando a vida ela mesma, evitando ser vividos por ela em vez de sermos ns a viv-la. O que fazer ento? Reis aconselha-nos a "decorr-la / Tranquilos , plcidos", como "crianas", com os "olhos cheios de Natureza". Essa Natureza que ele certamente desconhece, como Caeiro desconhecia e apenas cantava, mas que ainda o alvo da sua ateno como poeta Pago. Passando pela vida, num "leve descanso", Reis espera no ter de se confrontar com os mesmos obstculos do seu Mestre Caeiro. Parece afirmar perante si prprio que a sua misso est de certo modo facilitada - ele escolhe o seu prprio caminho e no precisa de se descobrir. A sua natureza uma afirmao, uma escolha e no uma descoberta. uma questo de deixar "o tempo ir" - certamente no uma opinio do prprio Fernando Pessoa que to interventivo era no seu tempo - para que tudo finde um dia futuro. Resistir - isso est fora de questo, correndo o risco de enfurecer o deus que come os seus prprios filhos. (Ser Saturno a devorar os prprios filhos, seguindo o mito Romano, na imagem marcante de Goya?). A calma necessria para esta falta de actividade, para esta ataraxia, aprendida com a Natureza. Eis o papel da Natureza em Reis - como exemplo eficaz de algo que passa pelo

tempo mas que fica sempre igual, que em rigor aceita o tempo e a mudana com nobreza. Basta que aprendamos com ela a ficar imveis perante o tempo, que decidamos no mudar nada nossa volta. "Colhamos flores" e "molhemos as mos nos rios calmos". Como girassis que olham o Sol - nova referncia a uma flor - Reis espera que assim passemos ao lado de tudo, inclumes, sem influir nem sermos modificados, quase que figuras estranhas em sombra, pintados num qualquer quadro, sem grande pormenor, mas ainda assim almas humanas, ainda assim vidas conscientes. Eis o testemunho pago de um crente nos deuses antigos. Porque cr neles todos no cr em nenhum e o seu sentimento frio "inteligente"; nas suas prprias palavras. Sentimento religioso vindo da inteligncia que confronta o que o homem tem de divino com o que pode ter de profano e que no final deixa muito pouco - um resto ralo, uma gua descolorada a que chamar vida. anlise da ode "sofro, ldia o medo do destino" Nascido (literariamente) em 1897, Ricardo Reis tem de pessoa a sua disciplina mental, que falta por exemplo a lvaro de Campos. Segundo muitos dos crticos, Ricardo Reis aquele, de entre os heternimos, aquele que se aproxima mais de Pessoa-ele-prprio. Ou seja, aquele em que a forma e o contedo dos seus poemas mais se aproxima da verdadeira inteno de Pessoa. Pois se Campos o modernismo em si mesmo e Caeiro a ascese, a despersonalizao completa, a Reis resta o tudo que ainda Pessoa em si mesmo. Reis analtico, como Pessoa analtico e como ele, tambm segue uma herana eminentemente clssica, conservadora, que no est presente nos outros heternimos. Reis destaca-se da poesia que Pessoa escreve em nome prprio, talvez mais pelo seu poder de sntese. Reis imbudo de um sentimento religioso, mesmo sendo adepto do paganismo, pois tem um panteo de deuses, que mesmo dentro da natureza, podem aceitar Cristo. porventura essa tambm a crena de Pessoa, que se considera um "cristo gnstico", oposto s igrejas organizadas. Reis como Pessoa, favorvel monarquia, favorvel a uma viso de nobre sobre a vida que nos oprime, no que isso tem de ingls, de indiferente. s Odes de Ricardo Reis, vrios crticos tm achado semelhanas nas Odes do poeta clssico Horcio. No que ambas tm de avisos nobres, no que ambas transmitem de uma viso da vida permeada pela calma e pela filosofia prtica. Se bem que verdade que h semelhanas, Pessoa-Reis no como Horcio, defensor de vida dentro dos mesmos moldes. Pois que Horcio defende uma viso epicurista da vida, em que se devem degustar os pequenos prazeres do momento e no as promessas eternas do futuro, enquanto Pessoa-Reis defende precisamente a renncia do amor. Aqui acha-se uma qualidade essencial de Pessoa: a de sempre filtrar as suas influncias (como indicou Antnio Quadros). Pois que se ele recebe Horcio, no o copia, mas filtra-o por outros olhos. Parece-me que, numa anlise mais prxima, esta incapacidade de amar, ou a descrena no amor, uma coisa muito prpria de Pessoa, relacionada com a sua infncia e tambm com a sua idade adulta. Ele um homem sempre desiludido com a "traio" da me, que, adulto, desconfia do amor de outras mulheres, afastando-se delas, mas sempre desejando o que no pretende alcanar. Passando em concreto anlise da Ode que me pede: um dilogo do poeta com Ldia. H que notar uma coisa muito importante - destacada pelo iminente critico Pessoano Angel Crespo - que o facto de tanto Ldia como o seu interlocutor so "crianas grandes", que nunca se tocam nem se beijam. Parece-me que Pessoa dialoga consigo mesmo, projectando o seu medo e desiluso numa figura feminina, que encarna simultaneamente a figura da sua me e da sua amante. Os seguintes temas esto nesta Ode: 1) o medo do futuro para alm da segurana da

infncia ("Sofro, Ldia, do medo do destino); 2) o ideal de "uma vida passiva e silenciosa" (Angel Crespo) ("Deixem-me os deuses minha vida sempre sem renovar); 3) a infncia como idade ideal, para os espritos puros (como ele e Ldia, ambos simbolicamente crianas) (Ficando eu quase sempre o mesmo/Indo para a velhice como um dia entre no anoitecer). Estes temas, que encontramos em Reis, so temas Pessoanos, mas de um Pessoa genuno, um Pessoa verdadeiro, por detrs das suas mscaras e realidades alternativas. So os temas da sua poesia sincera, usando palavras de Gaspar Simes, seu primeiro bigrafo. Pessoa ele prprio que atravessa estas palavras sentidas. "Sofro, Ldia o medo do destino", porque no queria o futuro, por medo de no poder regressar ao passado feliz que conhecera. "A leve pedra que um momento ergue/As lisas rodas do meu carro, aterra/ meu corao", ou seja, o movimento que o faz avanar, arruna-lhe as esperanas que ele constri, sempre irrealizveis, idealizadas, e por isso o movimento doloroso, parte-lhe o corao esperar pelo melhor. "Tudo quanto me ameaa de mudar-me", tudo quanto seja novo, melhor ou pior, tudo o que seja mudana. "Para melhor que seja, odeio e fujo./Deixem-me os deuses minha vida sempre sem renovar", porque o que nunca muda, o que certo, o que se pode controlar e conhecer, e o desconhecido sempre pior para quem tem medo de conhecer, por se ter protegido, fechando-se a ele. "Meus dias, mas que um passe outro passe/ficando eu sempre quase o mesmo; indo/para a velhice como um dia/Entra no anoitecer", ou seja, que a vida passe por mim, sem que eu passe pela vida, pois se eu me deixar assim, s smbolo, distante, eu no sofrerei mais, eu pelo menos no vou correr o risco de sofrer na vida a desiluso que j senti e que tanto me marcou nela. anlise do poema "prefiro rosas, meu amor, ptria" O poema "Prefiro rosas..." de Ricardo Reis, como outros deste heternimo de Fernando Pessoa, marcado por temas fortes e constantes da sua obra. Nomeadamente observamos, quase de imediato, a atitude expectante perante a vida, a resignao e a nobreza de espectador perante a realidade que se desenrola perante os seus olhos. Heternimo clssico por definio, Reis tem de Pessoa toda a sua disciplina mental, incorporando quase em cone um classicismo perfeito, quer na forma quer no contedo dos seus poemas. Ter surgido a Pessoa como contraposio ao futurismo, representando em teoria uma perfeita imagem do passado no presente - um verdadeiro poeta neoclssico. Por ser clssico Reis traz uma atitude contemplativa da vida, mas que j no ingnua como a de Caeiro. Reis um homem perturbado e a sua aceitao, a sua ataraxia uma aceitao muito menos pacfica. Por isso podemos dizer que Reis v na sua atitude perante a vida uma deciso nobre e no apenas uma inevitabilidade, embora esta ltima perspectiva seja tambm essencial para o compreender. Reis sabe que diferente da Natureza e est revoltado com isso, em vez de, como Caeiro, procurar a proximidade com as coisas. Afasta-se para dentro e encontra nesse afastamento a razo de viver. Austero e contido, ele - usando palavras de Jacinto do Prado Coelho - civilizado, na beleza do artificio e na prtica constante e perfeccionista da Ode. Esta indiferena, aceitao da vida, recusa do esforo ou do compromisso - tudo isto encontramos nesta Ode que analisamos agora. "Prefiro rosas, meu amor, ptria, / E antes magnlias amo / Que a glria e a virtude." Reis demite-se da vida, e prefere as flores realidade. No em vo que Reis clama pelas rosas ao iniciar este poema. As rosas, para os Gregos representam um ideal esttico por excelncia e ope-se eficazmente realidade crua e dolorosa da vida imposta. Estas flores, sobretudo as rosas, so um smbolo da contraposio entre o ideal esttico nobre do poeta face obrigao de viver. Efmeras e belas, as flores no prolongam a dor. Reis prefere as rosas (smbolo do amor), mas ama as magnlias (smbolo da nobreza). "Logo que a vida me no canse, deixo / Que a vida por mim passe / Logo que eu fique o mesmo." - marcada indiferena pela vida, um leit motif de Reis ao longo de todas as suas odes. A vida ao passar, deixa-o na margem do rio, do mesmo rio onde ele se senta com Ldia, apenas a observar. Ser alheio, ser estrangeiro a forma de Reis se proteger da dor, mesmo que assim tenha de se proteger da vida. De notar tambm aqui os traos clssicos ("Logo que a vida" e "Que a vida"). "Que importa quele a quem j nada importa / Que um perca e outro vena, /

Se a aurora raia sempre," - o ritmo morto do poema sugere isto mesmo, que Reis est indiferente vida, s tribulaes e movimento, em favor de um "quietismo" assustador, mas ao mesmo tempo mgico e infinito. Para alm do homem e das suas preocupaes, afinal est o destino e a natureza. Tudo se move e acontece mesmo sem as nossas aces e o egosmo (de quem vence ou perde) dilui-se no momento. "Se cada ano com a primavera / As folhas aparecem / E com o Outono cessam?" - eis o reforo do que dizamos antes. Os ritmos incessantes da natureza. Da primavera (smbolo da renovao) e do Outono (smbolo da negatividade e do fluir do tempo). "E o resto, as outras coisas que os humanos / Acrescentam vida, / Que me aumentam na alma?" - o que os homens acrescentam vida ope-se ao que natural, s flores de gosto clssico. O passar pela vida sem a modificar ope-se tambm mudana, ao que os homens acrescentam vida. A interrogao retrica de Reis fica no ar e leva-nos de novo ptria (em minsculas, diminuda), glria e virtude - "as outras coisas". "Nada, salvo o desejo de indiferena / E a confiana mole / Na hora fugitiva." - responde Reis sua prpria interrogao. As coisas da vida trazem-lhe apenas indiferena. Reis espera apenas pela "hora fugitiva", pelo passar do tempo, e fica sereno, sempre igual. Veja-se agora como curioso todo o poema. Reis dirige-se a algum (ao seu amor), mas fala como a um confidente, de maneira calma e solitria. Como se quem o ouvisse no existisse, seno na sua concepo ideal. At a maneira como o vocativo est intercalado no verso 1 clssica, fria, formal. Reis fala, mas como se falasse consigo mesmo, no conseguindo quebrar a barreira que o impede de se encarar o exterior. Esta contemplao, sinal do seu epicurismo, no permite comunicao sincera, nem laos emocionais. Estilisticamente o poema constitui-se por 6 estrofes isomrficas, com um verso decasslabico e dois hexasslabos cada. Os versos so brancos, sem rima, uma marca tambm de Reis, que lhe advm da influncia Horaciana. anlise do poema "mestre, so plcidas..." de alberto caeiro Para compreender Ricardo Reis h que compreender a face mais rgida de Pessoa, a sua face helenista, de cultor do classicismo. Porque Reis sobretudo isso - rigor, forma, disciplina. Neste heternimo Pessoa pe essa sua faceta que lhe veio provavelmente da sua educao sobre moldes britnicos, quando residia ainda na frica do Sul. Como clssico, Reis prescreve a quem o l estritas leis de conduta, que seguem sempre cnones muito bem definidos e baseados em apenas alguns princpios inabalveis. Como Caeiro ele afasta-se da vida, mas tem j perante ela uma outra perspectiva que no apenas de abandono - Reis aceita o que a vida lhe d, e v nessa aceitao a sua nobreza em resistir s adversidades (estoicismo) ao mesmo tempo que se deleita na contemplao das coisas que acontecem sem que eles intervenha (epicurismo). Como regra latina que , a filosofia de Reis assemelha-se ao funcionar de um relgio - tem uma cadncia certa e perene e fala ao corao mas de modo a no nos emocionar. Tem uma grande tristeza, mas que se apaga em significado perante o modo solene como ele se nos apresenta. Reis acima de tudo um sobrevivente, que escolhe a vida que tem como um soldado escolhe morrer pela sua Ptria. Os temas que aborda so os temas clssicos e nada mais do que isso. Fala da morte e da vida, do prazer e da dor, dos homens e dos deuses. No abstracto e o seu lxico por isso mesmo limitado e mesmo repetitivo. Os seus poemas so odes - ode quer dizer cano - geralmente de quatro versos, dois decassilbicos e dois hexassilbicos com versos brancos e sem rima. Embora Reis varie, este seria o esquema ideal, denominado estrofe alcaica Horaciana. A ode define-se tambm por seguir uma estrutura rgida em trs partes: estrofe, antiestrofe e epodo - tema, desenvolvimento (resposta ao tema) e concluso do poema. Mas passemos ao poema em questo. Escrito em 12/6/1914 o poema supostamente seria o poema inicial do projectado livro de Odes de Ricardo Reis, num dos projectos de Fernando Pessoa, nunca acabado. A importncia de ser um poema de abertura crucial, veremos j porqu. Reis comea onde Caeiro acabara. O "Mestre" a quem ele se refere obviamente o

"Mestre" Caeiro. Ora, Reis, como discpulo, presta homenagem ao Mestre quando inicia a sua prpria obra. Mas a sua homenagem de certo modo insidiosa, porque ao homenage-lo, Reis simultaneamente mata a sua influncia, nega-o, supera-o, para ser ele tambm o seu prprio Mestre. O tema ento um tributo, a Caeiro. Mas um tributo terrvel. Reis prepara-se para negar Caeiro. Ele diz: "Mestre, so plcidas / Todas as horas / Que ns perdemos, / Se no perdlas, / Qual numa jarra, / Ns pomos flores.", ou seja, no nos devemos afastar totalmente da vida, porque as horas perdidas em viver nunca so verdadeiramente perdidas, se as tornarmos num smbolo concreto, se lhes dermos as nobreza de as aceitar viver. Reis quer distanciar-se de Caeiro, que falhara na sua misso, especialmente escrevendo os "Poemas Inconjuntos" e o "Pastor Amoroso". Reis mostra que tem uma nova perspectiva. um afastamento como o de Caeiro, mas um afastamento diferente que no nega a vida, antes a aceita como inevitvel. Se inevitvel - diz Reis - devemos aceit-la com nobreza, sofrer estoicamente a vida. Escolhe Reis as flores como smbolo mximo da beleza fixa, mas ao mesmo tempo efmera - como a prpria vida. Colocadas na jarra, as horas tornam-se imveis e eternas, nunca cessam nem envelhecem, mas ao mesmo tempo sentem-se acabar num momento. O ideal esttico aqui sobrepe-se realidade imanente - Reis idealiza a vida para a aceitar. O verso seguinte confirma o que dizemos. "No h tristezas / Nem alegrias (...)", ou seja, no existem emoes, se ao menos saibamos no viver a vida. O sofrimento pode ser evitado, evitando a vida ela mesma, evitando ser vividos por ela em vez de sermos ns a viv-la. O que fazer ento? Reis aconselha-nos a "decorr-la / Tranquilos , plcidos", como "crianas", com os "olhos cheios de Natureza". Essa Natureza que ele certamente desconhece, como Caeiro desconhecia e apenas cantava, mas que ainda o alvo da sua ateno como poeta Pago. Passando pela vida, num "leve descanso", Reis espera no ter de se confrontar com os mesmos obstculos do seu Mestre Caeiro. Parece afirmar perante si prprio que a sua misso est de certo modo facilitada - ele escolhe o seu prprio caminho e no precisa de se descobrir. A sua natureza uma afirmao, uma escolha e no uma descoberta. uma questo de deixar "o tempo ir" - certamente no uma opinio do prprio Fernando Pessoa que to interventivo era no seu tempo - para que tudo finde um dia futuro. Resistir - isso est fora de questo, correndo o risco de enfurecer o deus que come os seus prprios filhos. (Ser Saturno a devorar os prprios filhos, seguindo o mito Romano, na imagem marcante de Goya?). A calma necessria para esta falta de actividade, para esta ataraxia, aprendida com a Natureza. Eis o papel da Natureza em Reis - como exemplo eficaz de algo que passa pelo tempo mas que fica sempre igual, que em rigor aceita o tempo e a mudana com nobreza. Basta que aprendamos com ela a ficar imveis perante o tempo, que decidamos no mudar nada nossa volta. "Colhamos flores" e "molhemos as mos nos rios calmos". Como girassis que olham o Sol - nova referncia a uma flor - Reis espera que assim passemos ao lado de tudo, inclumes, sem influir nem sermos modificados, quase que figuras estranhas em sombra, pintados num qualquer quadro, sem grande pormenor, mas ainda assim almas humanas, ainda assim vidas conscientes. Eis o testemunho pago de um crente nos deuses antigos. Porque cr neles todos no cr em nenhum e o seu sentimento frio "inteligente"; nas suas prprias palavras. Sentimento religioso vindo da inteligncia que confronta o que o homem tem de divino com o que pode ter de profano e que no final deixa muito pouco - um resto ralo, uma gua descolorada a que chamar vida. diferenas entre fernando pessoa e ricardo reis

Eduardo Loureno, pessoano reconhecido, escreve no seu "Pessoa Revisitado", que Ricardo Reis no aparece a Pessoa, como Caeiro tinha aparecido, como soluo a um problema de irrealidade. De facto, enquanto Caeiro tinha tido uma apario necessria, para que o poeta "regressasse Terra", Reis surge de uma cogitao mais cuidada, de um plano intencional e deliberado. Pessoa surge mais verdadeiro em Reis do que por exemplo em Caeiro. Isto porque em Reis, Pessoa se expressa mais livremente, usando temas que lhe so queridos, s os filtrando por um filtro de antiguidade clssica, que se de classicismo apresenta a forma as odes - imbuda de um iminente esprito de modernidade, de moderna angstia. Pessoa parece a muitos, pelo menos aos que o analisam, um poeta sem sentido objectivo. Como indica Loureno, corroborado por Gaspar Simes e outros, Pessoa no capaz de "poesia objectiva", seja isso o que for. Se Caeiro sente de menos, Reis sente demais, mesmo negando este os deuses e o outro deixando neles toda a responsabilidade da Criao. Amante do exacto (nas palavras de Jacinto do Prado Coelho), Reis tm um esprito preciso, mdico, anseia pela perfeio e chega a uma irrealidade, demasiado analtica, demasiado feita em pedaos. Reis diz, como Caeiro, para apreciarmos a vida, mas Caeiro ingnuo - aceita, Reis metdico - ressente. Reis quer iludir (Prado Coelho), e Caeiro quer ignorar. Isto quer dizer simplesmente isso: enquanto Caeiro aceita e procura a beleza, Reis tortura-se e pretende transformar tudo em smbolo, num paganismo sincero, mas angustiante. Por alguma razo Caeiro aceita um Deus benevolente, mesmo numa cristandade mole, ao sol da pastorcia, porque um Deus ao menos tira do homem a responsabilidade de questionar. E este conforto, Reis no o sente nem o pode ter, como Pessoa-ele mesmo no sente, nem pode ter. Reis um instintivo, mas no um intuitivo. Porque Reis "civilizado", "moderno", "angustiado". Reis vem depois do cristianismo, vem com a modernidade, pondo tudo em causa, mas no para negar, antes para colocar em smbolos as certezas anteriores, ressentido com a falta de conhecimento verdadeiro sobre o mundo. Num existencialismo sem o ser, num existencialismo horaciano, num existencialismo simblico e lrico, Reis goza com os deuses, trazendo o Olimpo a um novo significado: os deuses ficam a ver o sofrimento humano, mas no fazem mais do que isso, e so inteis, como Reis diz "cheios de eternidade e desprezo por ns. Acima dos deuses h o fado, o destino, que rege mesmo as divindades. isso em que Pessoa-Reis acredita, uma crena proibida, porque traz a angstia aos prprios deuses, feitos tambm eles prisioneiros de um destino que lhes escapa. O medo do futuro, do destino, um tema recorrente em Reis. E um tema recorrente em Pessoa. Porque ambos so um, o medo do futuro o mesmo medo. o medo de mudar, o medo de ter de crescer - Ldia, companheira do poeta, um smbolo perfeito de infantilidade, que nunca cresce. Pessoa teme o futuro, porque se prende a um passado que o reconforta e que o magoou. Pessoa sempre elogia figuras desinteressadas em viver, seja Lidia, que o ouve, seja um major reformado que enche os sonhos de Bernardo Soares. Da abdicao faz ele uma coisa de um nobre e no de um renegado, para se sentir elevado ao senti-la no seu intimo. Temendo o destino, ele constri uma realidade em que ele a submeter-se a Ele e no a ser submetido. assim com Reis, que se v monrquico, nobre, altivo, civilizado, mdico, com educao clssica, conhecedor dos clssicos Gregos, de Horcio e Homero, de Epicuro. Ataraxia - calma de esprito, resignao - e em Reis sobretudo: indiferena. Este a palavra chave para resumir a atitude de Reis-Pessoa, e tambm de Pessoa-Reis, perante a vida. Vemos que em muito Reis e Pessoa se aproximam. Ambos so analticos, ambos classicistas, conservadores, admiradores da monarquia, recusando a importncia tradicional dos deuses (Pessoa considerava-se um cristo gnstico), com medo do futuro e medo de se dar ao amor de uma mulher (Ldia a figura de amante que Pessoa mais aprecia pensar - distante e simblica, criana, no ameaadora e impossvel de ter). Mas em que se diferenciam?

Nesta passagem de uma carta ao critico Adolfo Casais Monteiro, Pessoa explica: "Como escrevo em nome destes trs? Caeiro, por pira e inesperada inspirao, sem saber ou sequer calcular que iria escrever. Ricardo Reis, depois de uma deliberao abstracta, que subitamente se concretiza numa ode. Campos, quando sinto um sbito impulso para escrever e no sei o qu. (O meu semi-heternimo Bernardo Soares, que alis em muitas coisas se parece com lvaro de Campos, aparece sempre que estou cansado ou sonolento, de sorte que tenha um pouco suspensas as qualidades de raciocnio e de inibio; aquela prosa um constante devaneio. um semi-heternimo porque, no sendo a personalidade a minha, , no diferente da minha, mas uma simples mutilao dela. Sou eu menos o raciocnio e a afectividade. A prosa, salvo o que o raciocnio d de tnue minha, igual a esta, e o portugus perfeitamente igual; ao passo que Caeiro escrevia mal o portugus, Campos razoavelmente mas com lapsos como dizer eu prprio em vez de eu mesmo, etc. Reis melhor do que eu, mas com um purismo que considero exagerado. O difcil para mim escrever a prosa de Reis ainda indita ou de Campos. A simulao mais fcil, at porque mais espontnea em verso.)". Pessoa diz que Reis escreve "melhor do que ele", ou seja, de modo mais preciso e cuidado, mais formal, ao ponto de ser "exagerado" ou seu "purismo". Diz ainda Pessoa que lhe difcil escrever a prosa de Reis, porque lhe mais fcil a simulao. Parece uma contradio, ser mais fcil ser simular do que ser sincero, mas era assim Pessoa. Pessoa escreve em Reis coisas que ele mesmo no pode escrever. Este uma das razes porque Pessoa considerado famosamente um "insincero verdico" (expresso de Adolfo Casais Monteiro), que fala a verdade que sente, mas por outras bocas que no a sua. As escritas de Pessoa ortnimo (em nome prprio), realmente distinta da dos seus heternimos. Mas apenas porque nela no h realmente uma "filosofia prtica" (Prado Coelho), mas anseios, medos frios, angstias vazias. uma poesia de inteligncia, lmpida e quase demasiado lcida. S comovido com coisas simblicas, nunca com ele mesmo. Autor da Mensagem, canto de cisne da civilizao portuguesa, mas construtor de mitos, ocultista. Prado Coelho sintetiza Pessoa lrico com uma expresso de Pessoa: uma viva pobre que nunca chora, musical e triste. Em verdade, os temas sinceros de Pessoa - sobretudo a infncia, o medo de amar deixado pela traio da me que o "abandonou" muito jovem - so tratados pelos heternimos. Sero demasiado dolorosos? Demasiado perigosos para ele ser sincero, sem ser em simulao? Talvez. Julgo que s por uma vez o seu gnio transparece em seu prprio nome, e isso no poema "Menino de sua me", quando o poeta tem j 38 anos. Talvez ento ele j sentisse comear a ser sincero.