ASPECTOS DO MITO DO ANDRGINO EM GRANDE SERTO: VEREDAS

Mateus Vilanova Ribeiro1

Resumo

Na Grcia, desde os tempos arcaicos, a androginia, representada em

narrativas como a do poema pico A Ilada de Homero (sc. IX a.C.), na qual
se encontra o mito de Tirsias, personagem que conheceu o segredo feminino
ao agredir ofdios copulando. O mito do andrgino retomado posteriormente
por Plato (428-347 A.C.), em O Banquete. No presente estudo o objetivo
evidenciar a temtica do mito do andrgino e seus desdobramentos, presentes
nos personagens protagonistas da obra, Grande Serto: Veredas, de autoria de
Joo Guimares Rosa, assim como no cinema. Para tanto, encontramos
aportes tericos em Jurandir Freire Costa, Peter Fry e Joo Silvrio Trevisan,
que nos ajudam a entender o conceito da androginia. J a citada obra de
Plato, nos auxilia na compreenso e identificao dos traos do andrgino. Na
narrativa roseana, o jaguno Riobaldo surpreendido por seus
questionamentos em relao a seus sentimentos homoerticos para com seu
amigo de jagunagem Reinaldo, personagem feminino travestido de jaguno,
cujo nome verdadeiro era Diadorim. Nas andanas pelo serto mineiro,
Riobaldo desenvolve uma paixo pelo seu companheiro, tal fato o leva a
desenvolver o sentimento de culpa, pois ele comeou a pensar que a
manifestao do desejo homoertico era fruto de um feitio.
Palavras-chave: andrgino, narrativas, jaguno, homoertico

Graduando em Letras Portugus-Francs/UFS, mateusvilanova@gmail.com

O Andrgino indica a presena, em um mesmo indivduo, de caracteres

sexuais masculinos e femininos. A androginia refere-se coexistncia, em uma
mesma pessoa, os aspectos prprios de ambos os sexos. A androginia marcase em vrios gneros, na literatura na cultura e no cinema. Gostaria de
destacar as figuras tidas como embrionrias para um arqutipo universalmente
conhecido. Tirsias, em a Iliada, O Andrgino em Plato, e apresentar seus
desdobramentos homoafetivos no romance Grande Serto: Veredas de Rosa.
Fez-se necessrio ler trabalhos tericos tratando de aspectos que
envolvem o mito do andrgino na literatura ocidental. E que trazem consigo
semelhantes

caractersticas

em

diferentes

narrativas.

Para

melhor

entendermos, e projetarmos a imagem visual do mito, em suas diferentes

manifestaes e em diferentes culturas, apresentarei diferentes descries,
onde podemos destacar aspectos que se conservam e se destacam em seus
desdobramentos. De acordo com Boxus (2002, p. 136-146):

O mito do andrgino representado na tradio literria e

artstica sob a forma de um ser bissexuado, que rene
caractersticas masculinas e femininas. Na linguagem
corrente, o andrgino designa um indivduo que apresenta
caractersticas do sexo oposto. O referido mito expressa
imagens do inconsciente coletivo: o ovo cosmognico; a
serpente que morde a calda; a Fnix; a unio do corpo e
do esprito; a criana.

Na Grcia, desde os tempos arcaicos, a androginia, divina ou humana,

representada em narrativas como a do poema pico A Ilada de Homero (sc.
IX a.c.), na qual se encontra o mito de Tirsias, aquele que tem capacidade de
viso. Tirsias era um homem mortal. Certo dia, em suas caminhadas,
encontrou duas serpentes copulando. Erguendo seu basto e matando a
fmea, ele se transformou em mulher durante sete outonos. No outono
seguinte, encontrou novamente duas serpentes se acasalando, e acabou
matando o macho, recuperando assim sua masculinidade perdida. A agresso
de Tirsias contra os ofdios deu-lhe o conhecimento de ambos os sexos, o que

acabou despertando a fria de Hera, motivo de uma acalorada discusso com

seu marido Zeus, pois Tirsias agora conhecia o segredo feminino e por isso
deveria ser castigado.

O objeto da polmica era deveras srio e complicado.

Girava em torno do amor: quem teria maior prazer num
ato de amor, o homem ou a mulher? Para dirimir dvidas,
foi chamado aquele que tinha experincia de ambos os
sexos. Tirsias respondeu, sem hesitar, que, se um ato de
amor pudesse ser fracionado em dez parcelas, a mulher
teria nove e o homem apenas uma. Hera, furiosa, o
cegou, porque havia revelado o grande segredo feminino
e sobretudo porque, no fundo, Tirsias estava decretando
a superioridade do homem, causa eficiente dos nove
dcimos do prazer feminino. (BRANDO, 1995, p.176)

A imagem de dois seres fundidos, de algum modo perturbou Tirsias, talvez

porque se tratava da representao da perfeio. De certo modo, sua reao
evidenciaria

uma

espcie

de

limite

ou

incapacidade

em

conceber,

manifestaes da sexualidade. Para a sua sorte ou azar, sua agresso aos

ofdios, lhe permitiu conhecer os prazeres femininos, e por isso perdeu sua
viso. Ao matar um dos ofdios, ele modifica sua identidade sexual,
ultrapassando uma fronteira, e pode aprender a sexualidade oposta. Logo
perguntamos: a descrio de tal estratgia no teria a funo de por em
destaque, na narrativa, a dificuldade do ser humano em representar ou assumir
os dois sexos.
Aparentemente, cada vez que esse fenmeno se manifesta, so
punidos, por aparentemente serem dotados de poderes e privilgios
pertencentes a seres superiores. De algum modo infringem regras; sociais ou
culturais,

abalando

as

normas

de

seu

tempo.

Algumas

das

suas

representaes e semelhanas sero brevemente citadas, sinalizando algumas

caractersticas semelhantes nos casos aqui estudados.

O MITO DO ANDRGINO EM PLATO

O mito do andrgino retomado posteriormente por Plato (428-347
A.C.), em O Banquete2. O autor apresenta dilogos que interessam ao
presente estudo, pois analisa com profundidade a temtica do amor e da
paixo, expondo um raciocnio que reflete os valores androcntricos de sua
sociedade, tomando partido a favor do amor homossexual masculino. Vale
mencionar que a prtica homossexual na sociedade grega no era vista pelos
seus cidados como uma anomalia ou um distrbio psicolgico, como foi
considerado mais tarde, especificamente na Europa no sculo XIX. Na
narrativa dialogada acima referida, o orador Aristfanes narra o mito do
andrgino da seguinte forma:

Antes de mais, importa que fiquem a conhecer a natureza

humana e as mutaes. Pois a nossa antiga natureza no
era tal como hoje e sim diversa. Para comear, os seres
humanos encontravam-se repartidos em trs gneros e
no apenas em dois macho e fmea como agora:
alm destes, havia um terceiro que partilhava das
caractersticas de ambos, gnero hoje desaparecido, mas
de que conservamos ainda o nome. Era ele o andrgino,
que constitua ento um gnero distinto, embora reunisse,
tanto na forma como no nome, as caractersticas do
macho e da fmea; hoje, contudo, no passa de um nome
lanado ao descrdito...(PLATO, 2001, p.51/52)

Esses seres descritos por Plato, por serem dotados de tais capacidades e
privilgios, foram punidos por Zeus e acabaram cortados em duas metades,
tornando-se seres imperfeitos. Desde ento, cada parte no faz outra coisa a
no ser buscar sua metade. Sendo assim, quando as duas metades se
encontravam, sentiam uma forte atrao e desejavam se unir. Quando
separadas, a incompletude deixava-as ociosas e sem motivos para
permanecerem vivas.

Cf. PLATO. O Banquete. So Paulo: Edies 70, 2001.

SEUS DESDOBRAMENTOS NA LITERATURA BRASILEIRA

Seguindo uma trilha paralela aos trabalhos referenciados acima, a
bibliografia

brasileira

registra

alguns

estudos

sobre

temtica

do

homoerotismo. Podemos citar o estudo realizado por Trevisan em Devassos no

Paraso (2007), no qual o autor faz um levantamento dos principais autores da
literatura

brasileira

que

abordaram

questo

da

homossexualidade,

perfazendo desse modo um caminho que nos apresenta um panorama geral

sobre o tema da homossexualidade, na literatura e na mescla de diferentes
culturas, desde o Brasil colnia at os tempos atuais. Por exemplo, no Brasil
colnia, a profisso de ator ou atriz no era bem visto pelos portugueses, que a
associavam marginalidade, e a desprezavam. A participao por parte das
mulheres no palco foi, portanto, proibida em 1780; e foram impedidas de
assistirem s apresentaes na platia. Devido ausncia das mulheres nos
palcos, desencadeou-se o fenmeno do travestismo no teatro, para a
interpretao de papis femininos. Mais tarde, em 1921, surgiu uma
modalidade assim chamada de travestimento carnavalesco. De acordo com
Trevisan:

Deve-se lembrar aqui a opinio de Gilberto Freyre, um

dos mais importantes socilogos brasileiros, de que o
travestimento

carnavalesco

uma

fantasia

freudianamente significativa, ostentando mediante um

acrscimo artificial sua identificao com uma desejada
figura de mulher. Nos antigos carnavais brasileiros, ele
apontava esses artifcios de fantasia como atrativos
claramente homossexuais. E deixa claro que as fantasias
e mscaras do carnaval ofereciam oportunidade para
outros reprimidos se expandirem. Segundo Freyre, o
carnaval patriarcal cumpria uma funo semelhante
confisso: era um meio de desobstruo psquica e
social,

para

livrar

populao

de

recalques,

ressentimentos e fobias. (TREVISAN, 2007, p. 242).

Assim, a partir desse entendimento, Trevisan apia argumentos que nasceram

no Brasil colnia onde a profisso de ator e atriz no tinha o glamour que se
tem hoje, sendo considerada uma prtica marginalizada e as mulheres por sua
vez no tinham espao no palco. Surgindo a necessidade de homens se
travestirem para interpretar personagens femininos:
Consagrada no ambiente teatral, a prtica profissional do
travestismo ocorria num contexto social nada inocente de
disseminao da pederastia, que com certeza lhe
adicionava conotaes no exclusivamente profissionais.
Vale lembrar que, j na primeira metade do sculo XIX,
era comum e escandalosa, numa cidade como o Rio de
Janeiro, a prtica homossexual sobretudo no baixo
comrcio, onde imperavam os imigrantes portugueses,
que muitas vezes mantinham casos de amor com seus
empregados caixeiros (TREVISAN, 2007, p. 238).
Esse contexto do sculo XIX se encaixa para um dos filmes analisados,
Madame Sat filme este inspirado na vida real do personagem Jao Francisco
do Santos,conhecido como Madame Sat. Personagem este, negro e
homossexual assumido da poca que viveu no Rio de Janeiro no sculo XX, e
que desde j luta para se auto-afirmar, saindo da clandestinidade e mostrando
sua ambivalncia que passa do estado de uma figura violenta para o estado de
uma figura meiga e delicada. Possuindo caractersticas tanto femininas quanto
masculinas em um s corpo, revelando sua ambivalncia.
Em 1995, o psicanalista Jurandir Freire Costa, em seu ensaio A Frente e
o Verso Estudos sobre o Homoerotismo, nos apresenta idias a partir da
psiquiatria oitocentista. Sua reflexo pode nos auxiliar a desvendar o universo
dos sentimentos e comportamentos homoafetivos.
Partindo da reflexo de Costa, entende-se que as classificaes
tradicionais impostas pela sociedade tendem a deixar de fora as condies de
possibilidade de relacionamentos que fogem das normas arbitrariamente
definidas pelo universo burgs oitocentista; desse modo, o homoerotismo em
geral, e especificamente no universo do jaguncismo, no existe a no ser como
anomalia. Segundo Costa:

O chamado homossexual nasceu no sculo XIX, por meio

de um esforo conjunto da fico mdica e da fico
literria. Sugeri que grandes mestres da literatura, como
Gide, Proust e alguns outros, acreditavam que eram
homossexuais ou que conheciam, do interior, o que era
ser ou sentir-se um homossexual. Deste modo criaram
ou recriaram seus sofrimentos e alegrias diante das
aspiraes, realizaes ou decepes afetivo-sexuais,
acreditando

descrever

natureza

psicolgica

do

homossexual (COSTA, 1995, p. 17).

Costa ainda afirma que:

Na psiquiatria oitocentista, o invertido era invertido
justamente porque, como definiram Ulrichs e Westphal,
tinha uma sensibilidade contrria ou uma alma de
mulher no corpo de um homem. No invertido grego,
Freud via o oposto. O pederasta, a seu ver, tinha uma
alma de homem, e buscava, em outro corpo de homem,
a alma de mulher. O objeto sexual deslocava-se do
suporte fsico que lhe era adscrito no jogo de linguagem
ordinrio. Um homem podia fantasiar a existncia de uma
mulher num corpo com o mesmo sexo biolgico que o
seu. Psicanaliticamente falando, o desejo do invertido
era masculino e seu objeto sexual, feminino. Ou
ainda, no caso grego, um psiquismo de mulher num
corpo de homem (COSTA, 1995, p. 202).

Tais sentimentos marcam fortemente o romance Grande Serto:

Veredas, percebe-se a expresso do homoerotismo atravs da voz do
narrador-personagem Riobaldo, quando ele fala de Diadorim, revelando a sua
entrada em uma espcie de estado de xtase; o encanto do personagem se
manifesta na atrao escandalosa e inexplicvel, que sente pelo seu

companheiro. Sendo interpretado como algo que no deveria existir nem em

seus pensamentos, algo para que no parece haver nome.

E veja: eu vinha tanto tempo me relutando, contra o

querer gostar de Diadorim mais do que, a claro, de um
amigo se pertence gostar; e, agora aquela hora, eu no
apurava vergonha de se me entender um cime
amargoso. Sendo sabendo que Medeiro Vaz depunha em
Diadorim uma confiana muito maior de que em ns
outros todos, de forma que com ele externava os
assuntos. Essa diferena de regra agora me turvava?
(ROSA, 2001, p. 52).
Riobaldo acrescenta que se fosse mais novo, e se no fosse por azas
e reumatismo, ele guiaria o forasteiro, mostrando todos os gerais a fora, e
todos os lugares que passou enquanto estava com Diadorim. E continua a
descrever a regio e os lugares por onde esteve, e todas as suas experincias
vividas com seu amigo. Diadorim teve uma funo de iniciador, tanto para a
vida de jaguno quanto para despertar em Riobaldo sentimentos que seriam
teoricamente femininos:

Lhe mostrar os altos claros das Almas: rio despenha de

l, num af, espuma prspero, gruge; cada cachoeira, s
tombos. O cio da tigre preta na Serra do Tat j ouviu o
senhor gargaragem de ona? A gara rebrilhante da dosConfins, madrugada quando o cu embranquece neblim
que chamam de xererm. Quem me ensinou a apreciar
essas as belezas sem dono foi Diadorim... A da-Raizama,
onde at os pssaros calculam o giro da lua se diz e
canguss monstra pisa em volta. Lua de com ela se
cunhar dinheiro (ROSA, 2001, p.42).

Podemos perceber que Riobaldo, ao mesmo tempo em que admira as

caractersticas de Diadorim, fica em um estado de hipnose, admirando quase

que todas as aes do seu amigo, mesmo as aes corriqueiras do dia-a-dia;

se tornam senas que so narradas de forma detalhada, descrevendo o agir o
falar os gestos de seu amigo. Como se estivesse ali para servir, proteger e ao
mesmo tempo aprender com Diadorim.

Diadorim, duro srio, to bonito, no relume das brasas.

Quase que agente no abria a boca; mas era um delem
que me tirava para ele o irremedivel extenso da vida.
Por mim, no sei que tontura de vexame, com ele calado
eu a ele estava obedecendo quieto. Quase que sem
menos era assim: a gente chegava num lugar, ele falava
para eu sentar; eu sentava. No gosto de ficar em p.
Ento, depois, ele vinha sentava, sua vez. Sempre
mediante mais longe. Eu no tinha coragem de mudar
para mais perto (ROSA, 2001, p.45).

A grande incgnita de Grande Sertes: Veredas, gira em torna da

ambigidade criada pelo narrador-personagem Riobaldo, assim como tudo no
romance ambguo. Vrias pequenas estrias nos so narradas, outras so
encerradas pela metade, o que complica mais ainda a compreenso do leitor.
Sendo esta uma tcnica usada pelo contador dessa estria, para prender a
ateno do leitor, e s assim ento entrar no objeto principal da narrativa, pois
a maior parte do romance direcionada ao Reinaldo que tambm Diadorim.
Esse ltimo nome um segredo que se mantm entre Riobaldo e Reinaldo.
O ser e o no ser de Reinaldo/Diadorim, e que antes era chamado de
menino, no primeiro encontro dos dois personagens principais. Reinaldo
carrega consigo um segredo, este segredo e passado para Riobaldo, como
sendo Diadorim. Ao final do romance tomamos conscincia que Reinaldo na
verdade era uma mulher, que se travestia de jaguno e andava entre eles,
apropriando-se de caractersticas e trajes ditos masculinas com tamanha
maestria, que quase no se passava pela cabea de Riobaldo que Reinaldo
era uma mulher, tal fato ser revelado apenas ao final do romance.
O fato de Diadorim se travestir de jaguno, a meu ver era uma forma de
defesa e ataque ao mesmo tempo. Primeiramente; para no ser violentada

pelos jagunos, e conseqentemente, um modo de vingar seu pai Joca Ramiro,

carismtico chefe do bando que foi assassinado por um bando rival d jagunos.
Pois permanecendo nesse estado, entre o ser e o no ser, ela no seria
violentada, uma vez que ningum percebia que se tratava de uma mulher. Se
os outros soubessem, que no meio do bando havia uma mulher, certamente ela
seria violentada.
Mas vieram as guerras e os desmandos dos jagunos
tudo era morte e roubo, e desrespeito carnal das
mulheres casadas e donzelas, foi impossvel qualquer
sossego, desde em quando aquele imundo de loucura
subiu as serras e se espraiou nos gerais. Ento Medeiro
Vaz, ao fim de forte pensar, reconheceu o dever dele:
largou tudo, se desfez do que abarcava, em terras e
gados, se livrou leve como que quisesse voltar a seu s
nascimento (ROSA, 2001, p.60).
O fato de Diadorim se tornar o Reinaldo, no se da de forma clara no
romance, no sabemos de fato se ela j tinha tais caractersticas desde a sua
infncia. Quando, o menino, tambm assim chamado por Riobaldo, aparece na
histria, ela j tem suas caractersticas masculinas como algo nato. Desde o
primeiro momento em que aparece a figura do Menino/Reinaldo/Diadorim, seus
detalhes nos so narrados detalhadamente desde o primeiro encontro, e desde
j, a admirao e atrao de Riobaldo-personagem. O Reinaldo, acaba por
assim dizer atraindo os desejos homoerticos de seu colega de bando, o que
em um determinado momento acaba atrapalhando os planos de vingana de
Diadorim, uma vez que Riobaldo queria sair da vida de jaguncismo e ter uma
vida mais tranqila, para isso convida o seu amigo, e em outros momentos
pensa em Otaclia, como modelo de mulher para casar-se e ter filhos. Diadorim
ao receber o convite de Riobaldo rejeita, alegando que no iria ter sossego
algum, em quanto no executasse seu plano, pois estava convicto de sua
deciso e da misso que tinha estabelecido, que era vingar a morte do pai. A
atrao que Riobaldo sentia, poderamos enxergar como um empecilho. Sendo
que Diadorim cultivava os desejos mais primitivos de vingana e dio, contra os
Hermgenes (bando rival).

O que eu estou buscando esclarecer o fato de que se Diadorim

restasse sendo uma mulher, ela seria violentada, seria desde j uma punio.
Quando ela se torna o Reinaldo ela e perseguida pelos desejos homoerticos
de Riobaldo, desviando-a dos seus planos de vingana, tentativa sem sucesso
e a punio factual seria que ao realizar seu plano de vingana ela acaba
sendo punida com a morte.
Em linhas gerais, gostaria de destacar algumas das vrias possibilidades
e olhares diferentes, com os quais podemos analisar o romance Grande
Serto: Veredas. E ressaltar que este estudo, esta aberto a sugestes e
opinies. A vertente aqui analisada teve como foco a Androginia e
Homoerotismo na Veredas do Serto. Nesse primeiro momento apresentei a
figura do Andrgino em sua forma embrionria assim como alguns de seus
desdobramentos na literatura brasileira. E de como a inverso da identidade
sexual, nesse caso, a donzela guerreira acaba por atingir um melhor
desempenho como jaguno, do que o prprio Riobaldo, que apesar de ser
homem, no achava que tinha jeito para a vida de jaguncismo.
CONCLUSES
Busquei compreender os constantes elogios feitos pelo narrador
personagem Riobaldo, assim como sua forma de relatar as aventuras vividas
junto com Diadorim, narrando assim para um interlocutor mudo tudo que sentia
pelo seu companheiro de bando. Seus desejos reprimidos e seus
questionamentos que no eram comum entre jagunos.
Foi constatado que Riobaldo se sentia muito abalado por estar
descrevendo suas fantasias e desejos, e tudo que cultivava em pensamentos,
referentes ao seu amigo. Busquei esclarecer de uma forma terica seus
questionamentos e a denncia de um caso de homossexualismo entre
jagunos. Que se deu de forma positiva na viso de Rosa, pois trata do tema
com suavidade e delicadeza, uma vez que a temtica do romance gira em
torno de um tema tabu, principalmente para a poca em que foi escrito. Para os
leitores mais preconceituosos Rosa no deixou a desejar, uma vez que tudo se
ameniza ou se normaliza ao final do romance, com a descoberta do verdadeiro
sexo de Diadorim, que no se tratava de um homem e sim de uma mulher.

As estrias se apresentam de forma desordenada, narrativas do mundo

metafsico, de lendas que fazem parte do imaginrio popular, o que confunde o
leitor, por ir alm do mundo real, o que dificulta de certo modo a compreenso,
sem falar do dicionrio criado por Guimares.
Devido complexidade do assunto se faz necessrio a busca de
explicaes em tericos que tratam do assunto com maior propriedade. No
atual romance, a denncia dos sentimentos homoafetivos de certo modo
suavizada por Diadorim ser homem/mulher, causando menos impacto em uma
sociedade preconceituosa que classifica de uma forma pejorativa tais
sentimentos como anormais, colocando esses indivduos a margem da
sociedade.
A abordagem homoertica em Grande Serto: Veredas sem dvida
explicita, e representa a quebra de fronteiras assim como a migrao do velho
para o novo mundo, tanto os questionamentos da postura viril de Riobaldo,
assim como a migrao da mulher-homem representado por Diadorim. Junto
com essa migrao de espao de tempo e de conceitos que temos, foram prestabelecidos pela sociedade assim como pelas religies, no nos valem mais
como regras fixas ou como verdades absolutas, toda as formas de reduzirem
as pessoas, todo o desprezo ou rebaixamento de seres humanos pelas suas
escolhas sexuais, so formas preconceituosas e desrespeitosas de reduzirem
as pessoas, sejam elas por suas preferncias sexuais ou raciais uma forma
de cultivar o preconceito, que ainda existe na atual sociedade, algo que foi
criado e embutido no pensamento da sociedade, e que foi acatado como
verdades, mais que so formas de menosprezar as pessoas por suas escolhas,
e algumas dessas escolhas no bem uma escolha e sim uma condio que
se manifesta atravs de traos ou gestos aparentemente concebidos ao mundo
masculino ou feminino, estamos sempre em processo de mutao. Essa
transio est presente na figura do jaguno Riobaldo assim como na migrao
de identidade de Diadorim. Em uma sociedade que tem uma orientao sexual
definida como heterossexual, no concebendo outras manifestaes.

Referncias
BERND, Zil (Org.). Dicionrio de Figuras e Mitos Literrios das Amricas.
Porto Alegre: Tomo/UFRGS, 2007.
BOXUS, Dominique. Une tude dorlanda, Roman belge francophone
contemporain de Jacqueline Harpman. Dissertao de Mestrado. Porto
Alegre:

UFRGS,

2002,

p.

136-169.

Acessvel

em:

<http://www.lume.ufrgs.br/handle/10183/3658>.
BRANDO, Junito de Souza. Mitologia grega. 6 ed. Petrpolis: Vozes, 1995.
v. 2.
CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos. 13 ed.
Rio de Janeiro: Jos Olmpio, 1999.
COSTA, Jurandir Freire. A face e o verso. Estudos sobre o homoerotismo II.
So Paulo: Escuta, 1995.
FRY, Peter. O que homossexualidade. 3a. ed. So Paulo: Brasilense, 1984.
PLATO. O Banquete. So Paulo: Edies 70, 2001.
ROSA, Joo Guimares. Grande serto: veredas. 19 ed. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 2001.
TREVISAN, Joo Silvrio. Devassos no paraso. A homosexualidade no
Brasil, da colnia atualidade. 6 ed. So Paulo: Record, 2007.