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BESOURO NA MEMRIA DO CAPOEIRA: FANTASIA E NEGAO

Jos Olmpio Ferreira Neto1


Resumo
Esse artigo uma reflexo histrico-filosfica a partir do pensamento de Marcuse (1981)
sobre Besouro, um importante personagem que resistiu ordem vigente. Seus feitos foram
imortalizados e sua imagem cantada e revivida nas rodas de capoeira em todo o mundo. H
diversas cantigas que contam sua histria. A anlise da histria desse famoso capoeirista ter
como base as categorias de memria, fantasia e imaginao presentes no captulo Fantasia e
Utopia da obra Eros e Civilizao. Para melhor entendimento da filosofia marcuseana essa
pesquisa amparou-se pelo estudo de Kangussu (2008). Com referncia ao Besouro utilizaramse documentrios, cantigas e autores como Rego (1968), Sousa (2011) e Vasconcelos (2009).
Os quase 20 anos de vivncia no mundo da Capoeira experimentando as sensaes oriundas
da evocao dessa personagem foram fundamentais para a escolha do tema. Ao final desse
estudo, acredita-se que a imagem desse importante capoeira revivido nas cantigas, prtica
cultural indissocivel do universo capoeirstico bastante significativa para a ativao da
memria atravs da fantasia em busca do prazer e consequente negao do status quo.
Palavras-chave: Besouro. Cantigas. Mandinga. Fantasia. Memria.
Introduo
Manuel Henrique Pereira, conhecido pela alcunha de Besouro, vive nas rodas de
capoeira. Morto ainda jovem2, seu nome foi imortalizado, nas memrias dos capoeiristas,
assim como os heris homricos foram imortalizados na histria ocidental. Sua histria a
histria da incrvel odisseia do negro africano em Terras brasilis. Hoje, seu nome lembrado
em todas as rodas espalhadas pelo mundo.
A partir do pensamento de Marcuse (1981), filsofo da Frankfurter Schuler, ser
realizado uma reflexo histrico-filosfica sobre esse homem que resistiu ordem vigente. Os
fundamentos que compe essa cultura de negro africano no Brasil, a saber, a mandinga e as
cantigas, sero analisados na tentativa de se apontar a possibilidade de uma autonomia
coletiva que se recusa a aceitar a realidade estabelecida. Pergunta-se aqui, por que possvel
dizer, a partir da obra Eros e Civilizao, que a imagem de Besouro provoca a fantasia capaz
de reavivar a memria gestual e oral que estimula o princpio do prazer e nega o status quo?
As categorias de memria, fantasia e imaginao presentes no captulo Fantasia e
Utopia da obra Eros e Civilizao sero as bases dessa pesquisa. O estudo apoia-se em
Kangussu (2008) para melhor entendimento da filosofia marcuseana. Com referncia ao
1

Bacharel em Filosofia UECE, Professor de Capoeira, Licenciado em Biologia, Especialista em Educao.


Acadmico de Direito UNIFOR. E-mail: jolimpioneto@hotmail.com
A juventude de Besouro se perpetua at hoje com cantigas de discpulos, tal comportamento lembra os gregos
em sua contemplao beleza jovial. Ele lembrado como um mito olimpiano (VASCONCELOS, 2009),
semelhante a um heri homrico, como o grande Aquiles que morre em luta e muito jovem.

Besouro, utilizaram-se documentrios, cantigas e autores como Rego (1968), Sousa (2011) e
Vasconcelos (2009). Os quase 20 anos de vivncia no mundo da Capoeira em meio s
sensaes oriundas da evocao desse mito foram fundamentais para a escolha do tema.
Os estudos durante o curso de Filosofia na UECE realizados sob a orientao do
Prof. Dr. Alberto Dias Gadanha, grande conhecedor do filsofo Marcuse, foram de suma
importncia para a realizao do trabalho. Adiciona-se, ainda, a amizade com o Prof. Dr.
Robson Silva, Mestre de capoeira e parmetro intelectual. No se pode deixar de mencionar, a
frequncia no ano de 2011, s reunies do NHIME Ncleo de Histria e Memria da
Educao da Faculdade de Educao da Universidade Federal do Cear, coordenadas pelo
Prof. Ps-doutor Gerardo Vasconcelos que pesquisou a existncia de Besouro.
1. Consideraes sobre o Mito
Durante o curso de Filosofia na UECE, no ano de 2009, nas aulas de Lgico I,
ministradas pelo Professor Cabral Martins, o termo mito era muito estudado. O referido
professor definia o termo como forma de manifestao do pensamento atravs do qual o
homem tenta explicar, o que lhe , at ento, inexplicvel. Sua coerncia reside na seguinte
sentena: Todo mito sempre explica alguma coisa. Goza de credibilidade, mesmo que de
forma temporria. Sua incoerncia que suas comparaes com as realidades so, muitas
vezes, absurdas. Mesmo com tal caracterstica mantm um sentido explicativo.
Abbagnano (2003, p. 673) indica que Alm da acepo geral de narrativa []
possvel distinguir trs significados do termo. Primeiro, pode ser entendido como forma
atenuada de intelectualidade. Tal conceito tem referncia na Antiguidade clssica, onde o mito
considerado um produto inferior, talvez deformado da atividade intelectual. A verdade era
considerada como um produto genuno do intelecto.
Em outro giro, na segunda acepo do termo tem-se como uma forma autnoma
do pensamento e de vida. A validade e funo do mito no so inferiores ao conhecimento
racional, situa-se em plano diferente do plano intelectual e portador de igual dignidade.
[] a verdade do mito no a verdade intelectual corrompida e degenerada,
mas uma verdade autntica, embora com forma diferente da verdade
intelectual, com forma fantstica ou potica [] os poetas devem ter sido os
primeiros historiadores das naes, e os caracteres poticos contm
significados histricos que, nos primeiros tempos, foram transmitidos de cor
pelos povos (ABBAGNANO, 2003, p. 674).

Por fim, a terceira acepo apresentada a partir da moderna teoria sociolgica. O


mito visto como uma justificao retrospectiva dos elementos fundamentais que constituem

a cultura de um grupo. No uma simples narrativa, muito menos uma forma de cincia, no
um ramo de arte ou de histria, nem uma narrao explicativa. Est intimamente ligada
natureza da tradio, continuidade da cultura. Sua funo reforar a tradio, dar-lhe maior
valor e prestgio vinculando-a a mais elevada, melhor e mais sobrenatural realidade dos
acontecimentos iniciais (ABBAGNANO, 2003). O mito no traz a tarefa de reproduzir a
realidade, se coloca como oposio a esta. Sua representao embelezada, corrigida e
aperfeioada. Expressa aspiraes a que uma situao real d origem.
A desvalorizao do mito, presente na primeira concepo, e sua
supervalorizao presente na segunda, no tem lugar nesse terceiro ponto de
vista, o que certamente uma vantagem. Outra vantagem que ele explica a
funo exercida pelo mito nas sociedades mais avanadas e as caractersticas
dspares que ele pode assumir nessas sociedades; nelas, podem constituir
mito no s narrativas fabulosas, histricas ou pseudo-histricas, mas
tambm figuras humanas (heris, lderes, etc.), conceitos e noes abstratas
(nao, liberdade, ptria, proletariado), ou projetos de ao que nunca se
realizaro. (ABBAGNANO, 2003, p. 675-676)

Para Vasconcelos (2009, p.13) A Capoeira um espetculo e, em alguns casos,


constituem personagens. Personagens que podem se tornar dolos. Um dolo pode ser um
mito ou uma lenda, qui os dois, como caso de Besouro.
2. Um capoeira chamado Besouro: Princpio de Realidade versus Princpio de prazer
O homem que antes lutava unicamente para obter prazer, aprende a renunciar o
prazer momentneo, incerto e destrutivo e ento o substitui pelo prazer adiado porm com
garantia. Dessa forma com o princpio do prazer controlado pelo estabelecimento do princpio
de realidade, o homem que no seria mais do que impulsos animais se transforma em um ego
organizado. O princpio do prazer superado pelo princpio de realidade.
Besouro3, Manuel Henrique Pereira, de inmeras denominaes, Besouro
Mangang, Besouro Preto, Besouro Cordo de Ouro [] um capoeirista misterioso que
viveu no incio do sculo XX; um faquista e demolidor de normas (VASCONCELOS, 2009,
p. 15). O contexto histrico em que esse famoso capoeirista estava inserido era psescravocrata, porm esse regime do passado se negava a ir embora. Os negros se submetiam
aos maus tratos de diversos matizes mesmos aps a abolio da escravatura. Rego (1968) o
aponta como um dos capoeiristas do passado que ainda permanece na memria presente e
atribui tal fato s suas atitudes periculosas. Muitos so os mistrios que envolvem esse
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Segundo Rego (1968, p. 264) Cobrinha Verde, discpulo de Besouro, afirma que esse apelido veio da crena
[] de que muitos diziam que quando le entrava em alguma embrulhada e o nmero dos inimigos era
grande demais, sendo impossvel venc-los, ento le se transformava em besouro e saa voando (sic).

homem misterioso. Ele pintado [] como um homem de justia, ora de briga, um homem
bom, alm de dotado de poderes espirituais [...] um capoeirista cheio de mandingarias [...]
enigmtico por desaparecer das pessoas e da polcia sem deixar rastro (SOUSA, 2011, p. 8).
Ou seja, recusava-se a aceitar o status quo vigente. A civilizao tem que se defender contra
um espectro de um mundo que possa ser livre (MARCUSE, 1981, p. 94).
Besouro , ao mesmo tempo, lendrio e histrico. O pesquisador Fred Abreu o
aponta como o totem4 da capoeira. Inmeras cantigas5 so cantadas nas rodas narrando a
histria do Besouro Mangang. A letra da cantiga diz: Joo Grosso e Maria Haifa6, Nunca
iriam descobrir, Que de sua unio, Uma lenda ia surgir 7 (sic). Segundo Rego (1968, p. 263)
Um dos seus discpulos [] Cobrinha Verde8 informa ter sido le filho de Joo Grosso e
Maria Haifa, bem como discpulo do capoeirista escravo chamado Tio Alpio (sic).
Besouro nasce no Recncavo baiano, em rea quilombola, na revolta dos mals,
muitos negros que ali viviam aderiram ao movimento. Homem temido pela polcia, seu nome
estava envolvido em desordem em uma cidade que ainda vivia os resqucios da escravido.
Pain (apud VASCONCELOS, 2009, p. 20) escreve que Besouro: Nasceu em
Santo Amaro [...] O mais ladino e malicioso capoeirista da Bahia. [] no conhecia o medo,
vencia a polcia dando pernada e rabo de arraia, com seus famosos saltos acrobticos []. A
cantiga narra o seguinte: Besouro cordo de ouro; Manoel Henrique Pereira; Desordeiro pra
polcia; Uma lenda pra capoeira9. Ele negava o sistema, recusava-se a aceitar, passivamente,
a tradio do Brasil patriarcal. Conta Rego (1968) que certa vez, Besouro estava sem trabalho
e foi em busca de ganha-po. Encontrou trabalho, porm [] Quando foi o dia de receber o
pagamento le sabia que o patro tinha o hbito de chamar o trabalhador uma vez, e na
segunda dizia: quebrou para So Caetano10 [] na hora do pagamento Besouro deixou que o
patro o chamasse duas vzes sem responder (sic) (REGO, 1968, p. 264). Ento o patro
disse o seu quebrou para So Caetano. Todos receberam o pagamento, mas Besouro no.
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Segundo Abbagnano (2003, p. 963) O termo totem foi extrado do idioma dos ndios norte-americanos e
depois passou a indicar o fenmeno [...] de transformar uma coisa [...] em emblema do grupo social [...].
Pela msica, Besouro integra nas lembranas dos capoeiristas de todo mundo o sinal de uma eternidade
vivida e representada na cultura negra (VASCONCELOS, 2009, p. 82).
Vasconcelos (2009) aponta que De acordo com certido de bito de seu irmo, Caetano Ccero Pereira,
Besouro filho de Joo Martins Pereira e Maria Auta Pereira. O nome da me apresenta uma pequena
movimentao de sonoridade que se expressa na tradio oral.
Cantiga Besouro Mangang de autoria do capoeirista Perninha ABADA Capoeira.
Rafael Alves Frana, vulgo Cobrinha Verde, foi um famoso capoeirista baiano, segundo o mesmo, discpulo e
primo carnal de Besouro. fundador do Centro Esportivo de Capoeira Angola Dois de Julho. Nasceu em
1908, filho de Joo Alves Frana e Maria Narcisa Bispo. (REGO, 1968); (VASCONCELOS, 2009).
Cantiga Besouro Mangang de autoria do capoeirista Perninha ABADA Capoeira.
A expresso Quebrou para So Caetano quer dizer: no recebe mais; e se fulano reclamasse era chicoteado
e ficava prso no tronco de madeira com pescoo, os braos e as pernas no tronco, por um dia e depois era
mandado embora [] (sic) (REGO, 1968, p. 164).

Rego (1968) continua no pargrafo seguinte dizendo que Besouro entrou na casa
do patro, pegou-lhe pelo cavanhaque e o mandou gritando que pagasse o dinheiro. Ningum
conseguia acert-lo, suas fugas viraram histrias na boca do povo. Ele no gostava da polcia.
Muitas vzes encontrava companheiros presos e os tomava da mo de qualquer soldado []
batia em todos, tomava-lhes as armas [] (sic) (REGO, 1968, p. 264). Dizem que ele voava
para fugir da polcia.
Tinha o corpo fechado, mas uma faca de tucum ou ticum, segundo contam, foi o
suficiente para arrancar sua vida. E segue a cantiga: Mandinga no vai pegar; Pois tinha
corpo fechado [...]; Mataram Besouro Preto; No foi tiro nem navalha; Com uma faca de
tucum; Na velha Maracangalha11. Segundo Capoeira (1998, p. 50), Cobrinha Verde12, que
teria sido discpulo de Besouro, contava que seu Mestre
[] que no sabia ler e estava procurando trabalho, levou uma carta de
recomendao de um fazendeiro a outro: na prpria carta pedia-se que ele
fosse morto. Na vspera de sua morte, Besouro passou a noite na casa de
uma mulher da vida. No dia seguinte, foi cercado por uns quarenta homens,
que o iam matar. As balas nada lhe fizeram, um homem o feriu traio
com uma faca dizem que era uma faca de ticum preparada na feitiaria
para abrir seu corpo fechado (sic).

Para Pain (apud VASCONCELOS, 2009, p. 20) Besouro: Foi fria e


covardemente golpeado em Maracangalha []. Veio para Santo Amaro em canoa, ficando no
porto [] at que foi transportado para Santa Casa de Misericrdia onde faleceu aos 32 anos
[]. Vasconcelos (2009) tambm aponta uma declarao da Santa Casa de misericrdia com
os seguintes dados: Certifico que [] Manoel Henrique, mulato escuro, solteiro, 24 anos
[] entrada no dia 8 de julho de 1924, s 10 e meia hora do dia do falecimento s 7 horas da
noite, de um ferimento perfuro-inciso do abdmen (PEREIRA apud VASCONCELOS, 2009,
p. 24). A morte13 de Besouro um grande mistrio, envolta de inmeras verses. O fato que
vive na memria dos capoeiristas e constantemente convidado para visitar as rodas.
3. O retorno de Besouro: a memria, a fantasia e a imaginao como negao
A memria14 guarda a insolvel tenso entre a ideia e o real, atravs da histria ela
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Continuao da Cantiga Besouro Mangang de autoria do capoeirista Perninha ABADA Capoeira.


Cobrinha Verde (apud VASCONCELOS, 2009, p. 79) Iniciou-se na arte da capoeiragem aos 4 anos de
idade. [] dizia que naquela poca, Besouro ensinava capoeira aos alunos escondido da polcia [].
Segundo Vasconcelos (2009, p. 59) [] Besouro, feito imortalizado, pela fora de sua ao, com a arte da
malandragem, o filho de Ogum incapaz de, simplesmente, morrer. Ele necessita ir muito alm do inefvel.
um corpus enigmtico, uma tempestade de fora e de resistncia; uma sempre nova possibilidade de guerra
e de combate que se renova para vazar o seu tempo.
Jameson (apud KANGUSSU, 2003) considera o conceito de memria, no pensamento de Marcuse, quase
platnico, pois este a trata como anamnsis. A memria natural ligada vida uterina, cheia de plenitude e
gratificao fsica, anterior a qualquer represso, impossibilita a acomodao de uma vida de angstia e

traz encapsulada promessas e potencialidades obliteradas dos tempos de origem, onde o


princpio de prazer predominava absoluto na mente humana. A rememorao pode ser uma
potente arma para o movimento de negao que busca a liberdade. A rememorao do
passado compartilhado na memria memria coletiva e memria individual [] pode ligarnos uns aos outros e ameaar a eternidade do status quo por meio do pathos da diferena.
(KANGUSSU, 2003, p. 135).
A resignao diante do que no pode ser de outro modo torna-se aliada da
sociedade na manuteno do conformismo. O esquecimento dos sofrimentos do passado e as
alegrias passadas torna mais fcil sob o domnio de um princpio de realidade repressivo.
Esquecer necessrio vida humana, seria insuportvel sem dada capacidade. Porm tambm
colabora para sustentar a submisso e a renncia. O esquecimento reproduz a injustia15.
A fantasia inicia seu processo na infncia, quando os indivduos criam suas
brincadeiras, e se perpetua na divagao mantendo-se livre da realidade e voltado
inteiramente ao princpio do prazer. Ela preserva no presente o que ainda no est presente
atravs da imaginao que indica um elevado grau de liberdade em meio de um mundo nolivre. Por sua capacidade de ultrapassar o presente, poder antecipar o futuro, a imaginao
definiria o homem a partir do que ele efetivamente pode ser amanh. [] (KANGUSSU,
2003, p 143). A fantasia tem a funo de ligar as mais profundas camadas do inconsciente aos
mais elevados produtos da conscincia, o sonho com a realidade. A razo estabelece-se como
controle do princpio de realidade. J a fantasia um processo mental separado, abandonado
pela organizao do ego do prazer no ego da realidade. A razo torna-se desagradvel, porm
til e correta, enquanto a fantasia agradvel, mas intil e inverdica.
A imaginao preserva a memria do passado sub-histrico. Est sob o domnio
do princpio do prazer, se mantm vinculada ao id, a imagem da unidade imediata entre o
universal e o particular. Os indivduos e o mundo vivem em antagonismo, a imaginao
sustenta a reivindicao do indivduo total, em unio com o gnero e com o passado. Neste
quadro, [] a fantasia tem um valor prprio e autntico, que corresponde a uma experincia
prpria [] de superar a antagnica realidade humana. A imaginao visiona a reconciliao
do indivduo com o todo, do desejo com a realizao, da felicidade com a razo
(MARCUSE, 1981, p. 134). A fantasia protesta contra a represso desnecessria, busca a
forma suprema de liberdade. O valor de verdade da imaginao relaciona-se no s com o

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misria. A memria do tempo precedente separao do sujeito e objeto tem um papel poltico.
Segundo Vasconcelos (2009, p. 31) [] o aparelho de Estado que se estrutura no incio da Repblica foi
extremamente injusto com a cultura negra. Besouro levantou-se contra essa injustia [] no respeitou os
tribunais, no se submeteu ao poder da polcia, nem a fora econmica dos senhores de engenho.

passado, mas tambm com o futuro; as formas de liberdade e felicidade que invoca pretendem
emancipar a realidade histrica (MARCUSE, 1981, p. 138).
A fantasia expressa um protesto contra o modus vivendi. A imaginao totalmente
livre para criar permanece privilgio dos loucos e das crianas. A imaginao oferece imagens
a memria inconsciente. Freud percebeu a conexo da imaginao ao princpio do prazer,
porm o princpio de realidade cindiu essa relao. Uma parte est ligada para a determinao
do real, das normas e dos valores, a outra parte continua livre, porm impotente e irrealista.
As cantigas de capoeira se apresentam como uma importante fonte histrica sobre
esse capoeirista transgressor. Despertam junto com a gestualidade a comunicao entre o
passado e o presente que coabitam no espao atemporal da roda de capoeira. Mesmo com as
mudanas ocorridas no decorrer da histria, a msica, ainda figura como elemento
indispensvel roda. a partir dela que a memria celebrada. Os mitos so contados e
recontados. Seus feitos relembrados. Podem transmitir ensinamentos ou celebrar as dores
vividas e a resistncia do negro na sociedade (VASCONCELOS, 2009, p. 75).
Alm da linguagem oral documentos tambm foram encontrados que comprovam
a existncia da lenda. Porm, como aponta Fred Abreu O documento tambm pode ser um
mito. No porque est documentado que a veracidade se faz presente. Antnio Liberac foi
o primeiro a coletar documentos que comprovam a existncia desse dolo que lenda e mito.
Vasconcelos (2009) tambm realiza uma importante pesquisa documental e oral que aponta o
nascimento de Besouro para o ano de 1895 e o seu falecimento para 1824.
Para Capoeira (1998), Besouro Cordo-de-Ouro vive no Imaginrio da
Capoeira16 junto a homens como Bimba e Pastinha, e ainda junto aos chamados valentes da
capoeira, como Nascimento Grande e Manduca da Praia. L, tambm, encontram-se os orixs
africanos17. Esses homens so Homens que, como ns, viveram esta vida de amores e de
dio, carne-osso-e-sangue, lutas, prazer, projetos e derrotas (CAPOEIRA, 1998, p. 50).
No livro A morte18 de Besouro, Sousa19 (2011), conhecido nas rodas como Mestre
Chitozinho, diz, em um possvel estado de inspirao, que [] estava percebendo flashes
[] a respeito de curiosas ideias acerca de Besouro Mangang. [] sentei de frente para o
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Segundo Capoeira (1998, p. 50) Existe um pas fantstico de sonho e fantasia que os capoeiras visitam em
suas viagens astrais.
Jair Moura (apud Capoeira, 1998, p. 50) dizia que o capoeira geralmente tinha seu santo [] Oxssi ou
Ogum []. Vasconcelos (2009, p. 33) afirma que Besouro filho querido de Ogum.
Toda morte representa um renascimento. Um lugar em que, nas conscincias arcaicas, as experincias
elementares [] so das metamorfoses, das desaparies e das reaparies, das transmutaes, toda morte
anuncia um renascimento (VASCONCELOS, 2009, p. 57).
Sousa (2011, p. 8) deixa para o leitor a veracidade do texto na seguinte passagem: Uma fico histrica?
Uma literatura popular? Uma novela? Que decida cada um, de acordo com suas necessidades e convices...

computador e digitei [] os nomes dos 21 captulos (SOUSA, 2011, p. 8). A narrativa conta
a suposta vida de Besouro no alm-tmulo. No ltimo captulo, intitulado O voo simblico da
lenda Besouro, o protagonista trava o dilogo com Simo, um amigo espiritual sobre a
transformao de seu nome em lenda. Ele retornaria ao plano terreno para intuir os homens
sobre suas histrias. Sua imagem seria levada s mentes do povo. Enquanto o povo existir,
existir cultura [] J pensou: Apagando-se as ideias da mente do povo, acabam-se as
pessoas na Terra [] (SOUSA, 2011).
O mito, para Lvi-Strauss (apud ABBAGNANO, 2003, p. 675), apresenta-se
como filosofia nativa [] que a forma como o grupo social expressa sua prpria atitude
em relao ao mundo ou como procura resolver o problema da sua existncia. O mito de
Besouro uma alternativa ao princpio de realidade, evoca atravs da fantasia a memria de
um mundo melhor atravs da negao em busca do prazer.
A imagem de Besouro revivida atravs da corporeidade desenhada na
gestualidade da mandinga, alm da oralidade expressa atravs das cantigas 20 que convidam
esse heri a se fazer presente na roda. Quem voc que acaba de chegar bis (coro); Eu sou o
Besouro Preto; Besouro de Mangang; Eu vim l de Santo Amaro; Vim aqui s pra jogar
[]. Na prtica da capoeira: O mito participa de um corpus cultural que pode ser cantado,
gingado, teatralizado ou jogado na grande roda ou na volta que o mundo d
(VASCONCELOS, 2009, p. 88). Besouro era Um negro capoeirista que viveu no incio do
sculo XX, que no temia a polcia nem os proprietrios do lugar (Ibidem, p. 22). Sua vida
transitava pelo discurso jurdico entre o desordeiro e o justiceiro que protegia os
desfavorecidos, comprava a briga dos outros, se visse algum ser mal tratado ou injustiado,
tomava a frente e defendia a pessoa. No se justificava [] retirar de quem no tinha. A sua
valentia imprimia respeito e, ao mesmo tempo, temor (Ibidem, p. 30).
Albuquerque (2011, p. 1) afirma que
Na capoeira, o culto aos ancestrais perpassa os momentos dos treinos e das
rodas, funcionando como elemento de integrao. Os capoeiristas do
passado, capoeiras ancestrais, so constantemente evocados para trazer seus
ensinamentos, suas vivncias, seu ax21, unificando as experincias.

A mandinga22 um elemento presente no jogo de capoeira. O mestre Lua Rasta


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Nota-se que a cantiga [] o dilogo. No o dilogo normal entre duas pessoas presentes, mas entre uma
pessoa humana presente e outra pessoa ou coisa ausente [] (REGO, 1968, p. 89).
Ax como se designa a fora vital que confere dinamismo e possibilita os acontecimentos e transformaes,
a energia mgico-sagrada das divindades, dos seres vivos e das coisas (ALBUQUERQUE, 2011).
A Capoeira para Mestre Pastinha Mandinga de escravo em nsia de liberdade. [...] A mandinga a
negao do estabelecido, busca a liberdade, se liberta do previsvel, do padro, do normatizado; inova,
surpreende, cria. manifestao do no esperado, do imprevisvel. [] A mandinga no uma fuga, mas a

(apud FERREIRA NETO, 2011, p. 50) quando fala em Mandinga liga o termo a Besouro. Diz
ele que Besouro Preto, ele tinha, claro [] as viagens dele em relao a si sumir... Depois
de uma aglomerao de uma briga e a polcia montada vinha e, de repente, o cara entrou por
aqui, no tem sada e, de repente, o cara no t mais ali mesmo (sic).
No documentrio, Memrias do Recncavo: Besouro e outros capoeiras,
promovido pelo Programa Federal Capoeira Viva do Ministrio da Cultura, alguns idosos da
regio, capoeiristas ou no, do seus depoimentos sobre os mistrios da regio do Recncavo
baiano. Um deles, quando indagado sobre a mandinga, fala que Aqui tem mandinga muita,
gente que virava bicho. No mesmo documentrio o pesquisador Fred Abreu coloca sobre o
assunto o seguinte: Se tem mandinga na capoeira? Tem, mas o que ? A gente responde
dando risada. O conceito de mandinga no fechado no sistema cartesiano.
Atravs do ritual presente na capoeira Produz-se uma memria coletiva
constitutiva de um sentimento de pertena e de integrao dos capoeiristas do presente com os
de outrora, com os negros escravizados e com a frica da qual, estes foram retirados
(ALBUQUERQUE, 2011, p. 1).
Besouro tinha seu prprio conceito de justia, vivia entre o limite do justo e
injusto, a ordem e a desordem. O filho querido de Ogum, guerreiro de Santo Amaro, no se
entregava aos sinais de ordem e a imposio da lei. Ele se contrapunha a lei dominante da
Repblica Velha, ultrapassando a norma do direito positivo. Seu modo de fazer [] justia,
era prpria de sua cultura de resistncia ou dos caminhos encontrados para vazar a justia da
cultura dominante (VASCONCELOS, 2009, p. 31).
Sua histria mistura realidade e fico, seu nome lembrado nas rodas de
capoeira reavivando a memria de tempos de luta pelo prazer, pela liberdade, pela felicidade.
A fantasia que envolve o seu nome envolve os praticantes de hoje em ideias coletivas de
irmandade e de resistncia frente ao sistema opressor que busca diluir as foras dos
indivduos. O prazer na sociedade hodierna controlado e concedido para manter o status
quo. Mas atravs da capoeira pode-se vislumbrar a possibilidade de um mundo diferente.
Consideraes finais
Manoel Henrique Pereira ficou conhecido pela alcunha de Besouro. Seus feitos
foram imortalizados e sua imagem cantada e revivida nas rodas de capoeira em todo o
mundo. H diversas cantigas que contam sua histria. No se pode matar esse mito. Ele
constantemente reinventado pelas, sempre novas, necessidades das geraes presentes.
negao do estabelecido (FERREIRA NETO, 2011, p. 49).

O princpio de realidade afasta o homem do prazer que liberta e d felicidade.


Apenas a fantasia conserva-se longe do princpio de realidade e se mantm ligada ao
princpio do prazer. A fantasia atividade mental, alimentada pela memria, que mantm um
grau de liberdade elevado em relao ao princpio de realidade. A imaginao uma
contraposio a racionalidade instrumental.
Ao final desse estudo, acredita-se que a imagem desse importante capoeira
revivido nas cantigas, prtica cultural indissocivel do universo capoeirstico e na plstica dos
movimentos, bastante significativa para a ativao da memria atravs da fantasia em busca
do prazer e consequente negao do status quo.
Referncias Bibliogrficas
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
ALBUQUERQUE, Carlos Vincius Frota de. Capoeira e memria: o culto aos ancestrais
como suporte identidade. 2011.
CAPOEIRA, Nestor. Besouro Cordo-de-Ouro nas terras do Imaginrio da Capoeira. In:
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