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Exu e a reescrita do mundo

Esu: rewriting the world

Felipe Areda

Graduando em Antropologia da Universidade de Braslia Unb.

E-mail: felipe.areda@gmail.com

RESUMO: Num exerccio antropolgico transcultural, aproximo-me de Exu pensando-o


como uma idia filosfica de oposio a cosmovises e matrizes de inteligibilidade
ahistoricizantes. A partir disso, busco pensar nas conseqncias polticas dessa outra
construo de percepo do mundo e do indivduo e como a proximidade com Exu(s)
serve de potncia para a transformao atuante da realidade e reescrita do mundo Exu
como smbolo do Quilombismo. E tambm trazendo Exu para ns mesmas e ns
mesmos, aproximar-se dele nos encaminha para uma autocrtica potica Exu como um
forasteiro de dentro (in)constantemente desconfiado da falta de movimento. Esse ensaio
pretende pensar em Exu como imagem mltipla, poltica, esttica e potica de resistncia
a pensamentos hegemnicos.

PALAVRAS-CHAVE: Exu, Filosofia Afro-Brasileira; Quilombismo; Artes de Resistncia;


Antropologia Transcultural.

ABSTRACT: In a transcultural practice of anthropology, I surround Esu by thinking him as


a philosophical ideal that opposes itself to cosmovisions and frameworks of intelligibility
that are ahistoricizing. From that on, I seek thinking the political consequences that comes
from another possibility of constructing perceptions about the world and the subject, also
thinking how the closeness to Esu works like a potency for the transformation of the
world's reality and re-writing - Esu as a symbol of Quilombismo. By bringing Esu to
ourselves, getting close to him leads us to a poetic self -critique Esu as an inner-outsider
from within (un)constantly suspicious of movement's lack. This essay wants to think about
Esu as a multiply image, political, aesthetical and poetical way of resistance to hegemonic
thoughts.

KEY-WORDS: Esu, Afro-Brazilian Philosophy; Quilombismo; Arts of Resistance;


Transcultural Anthropology.
Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 1 Maio. 2008 - ISSN 1983-2354
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A Xoroqu.

A Maria Padilha, Cigana Rosa, Sete-Saias e Exu Tranca-Rua

H uma profunda dimenso esttica na busca de


figuraes nmades alternativas (...) [necessitamos de
figuras] que oponham resistncia e figurao literal e se
instalem enrgicas em novos tropos, novas figuras de
dico, novos termos de possibilidade histrias (Braidotti,
2000: 36).

Ao modo de encruzilhadas...

Esse texto no um caminho. Seria mais certo (e incerto) falar dele como um
percorrer. Esta uma textualidade que se lana nos movimentos dos caminhos. Na s
narrativas iorubs, Exu um mensageiro, o canal de mediao. Antes de apenas uma
personagem nas narrativas, Exu figura como veiculo instaurador da prpria narrao
(Martins, 1997: 23). No pretendo aqui falar sobre Exu, mas deixar -me envolver nos
caminhos da fala, e das textualidades, e das textualizaes, dos quais ele o Senhor.
Gostaria de ser envolvido por sua escrita, fala e texto e ser levado bem alm do inicio e
do fim pretendido do que ousei escrever. Esses caminhos intercruzam -se, ao modo de
encruzilhadas. A cultura negra uma cultura de encruzilhadas disse certa vez Leda
Martins (Ibdem: 26). A encruzilhada, locus tangencial, o lugar radial de centramento e
descentramento, interseces e desvios, texto e tradues, confluncias e alter aes,
influncias e divergncias, fuses e rupturas, multiplicidade e convergncia, unidade e
pluralidade, origem e disseminao. (Ibdem: 28). dentro dessa multiplicidade, sabendo
bem que ela incapturvel, que me lano nesse texto.

Num exerccio antropolgico transcultural aproximo -me de Exu pensando-o como


uma idia filosfica de oposio a cosmovises e matrizes de inteligibilidade
ahistoricizantes. A partir disso, busco pensar nas conseqncias polticas dessa outra
construo de percepo do mun do e do indivduo e como a proximidade com Exu(s)
serve de potncia para a transformao atuante da realidade e reescrita do mundo Exu
como smbolo do Quilombismo. E tambm trazendo Exu para ns mesmas e ns
mesmos, aproximar-se dele nos encaminha para uma autocrtica potica Exu como um
forasteiro de dentro (in)constantemente desconfiado da falta de movimento. Exu como
imagem mltipla, poltica, esttica e potica de resistncia a pensamentos hegemnicos.
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Esse breve ensaio o resultado de reflexes s urgidas, por um lado, durante


conversas com o Prof. Lus Ferreira Makl ao longo da disciplina Estudos Afro -brasileiros
(UnB-Dan) a quem sou imensamente grato pelas idias que nasceram atravs de suas
aulas, leituras e sugestes; e, por outro, durante o meu estranhamento e encantamento
(que ainda permanecem) com as casas de Umbanda e Candombl do Distrito Federal as
quais tive a oportunidade de conhecer e estar conhecendo nos ltimos anos. Tambm
gostaria de agradecer imensamente ao Tata Nkisi e filsofo Wanderson Flor do
Nascimento que foi um constante companheiro de reflexes e descobertas nas
encruzilhadas dessa textualidade.

A estrutura e o acidente: reescrevendo a histria.

Segundo Rita Segato todo sistema necessita de signos que possam representar
em ato as posies estruturais nele contidas (Segato, 2005a: 10); assim, os sujeitos se
inserem na estrutura e a estrutura se insere nos sujeitos atravs de signos que fazem
com que estes, dotados, em teoria, de mobilidade, se transformem em grupos de
sujeitos marcados, isto , inscritos por traos indelveis, percebidos como orgnicos ou
determinados por sua natureza, que exibem sua localizao na escala social e sua
ancoragem em posies estruturais ( idem). Esses signos so significantes produzidos
dentro de uma estrutura/contexto social e que por sua vez determinam a forma como os
sujeitos so lidos dentro desse contexto. Acredito, seguindo essa sugesto da prof. Rita,
que as pessoas no esto apenas marcadas pela sua relao de posse ou no dos
meios de produo, como afirmaria uma viso marxista. Se sim, como explicar sistemas
pr-capitalistas de castas ou a permanncia de marcas segregadoras em sistemas no -
capitalistas? As pessoas esto tambm presas pela marcas indelveis e impagveis que
lhe so atribudas dentro de um lxico local de alteridade, marcas que so muitas: o
gnero, a raa e outras marcas existentes no interior de uma nao (como as etnias, os
sobrenomes, os sotaques, os traos anatmicos).

Essas estruturas simblicas so estruturada s pela repetio histrica. Esses


lxicos locais de alteridades so escritos e reescritos o tempo todo pelas aes de
sujeitos. No entendo, ento, estrutura como uma forma imutvel e ahistrica de
organizao social, mas a entendo como esquemas simblicos de cognio que
permitem dar forma as aes e relaes sociais e que so ao mesmo tempo formados a
partir dessas aes e relaes. Pois, sem a repetio dessas num espao -tempo
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determinado, a estrutura no permaneceria. Podemos lembrar de quando Giddens d iz


que uma das conseqncias de eu falar ou escrever de um modo correto em ingls
contribuir para a reproduo da lngua inglesa como um todo (Giddens, 2003: 9). Esse
exemplo ajuda nos lembrar que so as aes de sujeitos que contribuem para a repeti o
de uma estrutura.

justamente como fora que se ope a essas repeties esperadas que a


imagem/conceito do Exu em algumas religies afro -brasileiras se faz interessante. Numa
antiga mini-srie chamada Me de Santo 1, em um episdio que foi dedicado a Exu
contou-se uma bonita histria. Depois que Obatal criou o mundo, foi descansar. E Exu
comeou a trocar tudo de lugar. Um das aes de Exu, que narrada nesse episdio, foi
transformar as mulheres em guerreiras, opondo -se aos lugares determinados po r
Obatal: Lugar de mulher no em casa cuidando de filho. Mulher tem que ser valente,
ir pra caa, ir pra guerra. Olhando hoje para a teogonia do Candombl perceberemos
que todas as orixs mulheres (Oi, Iemanj, Ob, Oxum, Nan, Eu) so guerreiras.
Quando Obatal acordou, tentou impor o equilbrio, mas Exu j tinha colocado o
movimento no mundo. Exu o orix que mata o pssaro ontem com a pedra que atirou
hoje. Exu fala todas as lnguas, ele o mensageiro dos Deuses, o princpio da
transformao. Como destaca Juana Elbein dos Santos:

De fato, s no s est relacionado com os ancestrais femininos e


masculinos e com suas representaes coletivas, mas ele tambm um
elemento constitutivo, na realidade o elemento dinmico, no s de
todos os seres sobrenaturais, como tambm de tudo o que existe.

Nesse sentido, como Olrun, a entidade suprema, protomatria do


universo, s no pode ser isolado ou classificado em nenhuma
categoria. um princpio e, como o se que ele representa e transporta,
participa forosamente de tudo. Princpio dinmico e de expanso de
tudo o que existe, sem ele todos os elementos do sistema e seu devir
ficariam imobilizados, a vida no se desenvolveria. (...) Assim como
Olrun representa o princpio da existncia genrica, s o princpio da
existncia diferenciada em conseqncia de sua funo de elemento
dinmico que o leva a propulsionar, a desenvolver, a mobilizar, a
crescer, a transformar, a comunicar (Santos, 1988: 130 -1).

Exu o que traz movimento ao mundo e o que repr esenta as aes que rompem
o destino, que desafiam o pr -determinado e o status quo. Regilnado Prandi, no livro
Mitologia dos Orixs conta que o amigo predileto de Orunmil era Exu:

1
Escrita por Paulo Cezar Coutinho, dirigida por Henrique Martins e exibida pela Rede Manchete em 1990.
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Orunmil, filho mais velho de Olorum, foi quem trouxe aos homens o
conhecimento do destino pelos bzios. Exu, pelo contrrio, sempre se
esforou para criar mal-entendidos e rupturas tanto aos humanos como
aos orixs. Orinmil era calmo e Exu, quente como o fogo. Mediante o
uso de conchas adivinhas, Orunmil revelava aos home ns as intenes
do supremo deus Olorum e os significados do destino. Orunmil
aplainava os caminhos para os humanos, enquanto Exu os emboscava
na estrada e fazia incertas todas as coisas. O carter de Orunminl era o
destino, o de Exu, o acidente. Mesmo as sim ficaram amigos ntimos.
(Prandi, 2004: 76)

Parece-me que o acidente que Exu introduz no mundo a circulao de smbolos


que Segato chama de eficcia comunicativa. (Segato, 2005a: 10). Para melhor entender
essa idia, cito um trecho de sua argumenta o do porque criar uma poltica de cotas
para negros numa universidade brasileira 2 e o que essa medida de discriminao positiva
introduz nessa cena:

Se a cor da pele negra um signo ausente do texto visual geralmente


associado ao poder, autoridade e ao prestgio. A introduo desse
signo modificar gradualmente a forma em que olhamos e lemos a
paisagem humana nos ambientes pelos que transitamos. medida em
que o signo do negro, o rosto negro, se fizer presente na vida
universitria, assim como em posi es sociais e profisses de prestgio
onde antes no se inseria, essa presena tornar -se- habitual e
modificar as expectativas da sociedade. A nossa recepo do negro
habilitado para exercer profisses de responsabilidade ser automtica e
sem sobressaltos. O nosso olhar se far mais democrtico, mais justo.
No mais pensaremos que o mdico negro um servente de hospital.
Nunca mais uma funcionria da Varig falar em ingls a um Milton
Santos, na certeza de que por seu porte digno no poderia ser um negr o
brasileiro. (idem).

As cotas surgem como uma ao de correo do rumo histrico, a


sociedade exibe e constata que tem liberdade e poder de escolha, que
ela quem escreve a histria ( idem).

Quando o movimento se inscreve nas narrativas da estrutura a lei, a moral, o


costume, as expectativas e as representaes cria-se uma repetio subversiva, uma
performance de pardia (Butler, 2003). E atravs dessas repeties mal feitas que
destoam das repeties esperadas, uma anarquizao das posies esp eradas, seja
quando se v um negro num espao universitrio ou uma mulher como guerreira, que o

2
Aps cinco anos discusses e debates, em 06 de junho de 2003, essa medida foi aprovada pelo Conselho
de Ensino, Pesquisa e Extenso (Cepe) da Universidade de Braslia (UnB), se tornando a primeira
universidade federal do pas a instituir o sistema de cotas em seu vestibular tradicional, em junho de 2004.
Essa ao afirmativa faz parte do Plano de Metas para Integrao Social, tnica e Racial da UnB. Ver
Carvalho e Segato, 2000.
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locus da enunciao da fala performtica cria um efeito de distanciamento da estrutura e


a questiona, zomba dela, mostra o seu carter de construo e que ela p ode ser mudada.
No por nada que Exu muitas vezes associado a brincadeiras de mau gosto, a
confuses, a trapaas e a inverses da ordem. 3 E mesmo quando concebido como uma
encarnao do mal ou como o diabo (associao causada pelo sincretismo com for mas
religiosas crists), seu lugar central na concepo que se tem do mundo sem ele no
haveria movimento e na construo dos atos/rituais, j que antes de qualquer ritual
deve se fazer oferendas a Exu sem ele no h incios. Observemos mais um po uco do
argumento de Segato sobre a fora desse jogo anrquico de signos:

Penso que a m prtica da estrutura e o jogo sgnico podem inocular no


senso comum uma importante dvida sobre a a -historicidade
naturalizada da estrutura, e esta dvida pode lev -la a caducar, a
desmontar-se lentamente na sua eficcia e nos sistemas de autoridade
que sustenta. Poderia vislumbrar -se assim a possibilidade de
desprogramao do sistema.

(...)

O jogo dos signos , por enquanto, tudo o que temos: anarquizar com
uma performance defeituosa a vitrine em que o sistema se apresenta.
Nesta proposta, os meios so mais importantes do que os fins (em lugar
dos fins tornarem irrelevantes os meios, no estilo do perodo setentista),
porque os meios so o nico que temos como possibilid ade prtica e a
nica certeza. (Segato, 2005a: 11).

Penso ento na imagem do Exu orix como uma imagem de resistncia e at de


confrontao direta a concepes que obliteram a historicidade do mundo. O prprio
smbolo do quilombismo criado por Abdias Nas cimento ao fundar, em 1981, a IPEAFRO
Instituto de Pesquisa e Estudos Afro -Brasileiros invocava ao mesmo tempo Exu e
Ogum

Exu, senhor dos caminhos da existncia, incorpora os princpios da


contradio e da dialtica j presentes no pensamento africano
sculos antes de Hegel e Marx ; sem esses princpios no fluiria o
movimento e a energia, o ax que possibilita a prpria vida. Ogum o
desbravador das fronteiras csmicas: alm de romper as barreiras que
separam o espiritual do secular, ele descobre e de senvolve a metalurgia
e patrono das conquistas tecnolgicas da frica. (IPEAFRO, grifos

3
Ver por exemplo os m itos: Exu ajuda um mendigo a enriquecer (:81), Exu provoca rivalidade entre duas
esposas (: 75), Exu instaura o conflito entre Iemanj, Oi e Oxum (:70), Exu pe Orunmil em perigo e
depois o salva (: 68), Exu tenta trocar a morada dos deuses (: 61), Exu ajuda um homem a trapacear
(:51), Exu pe fogo na casa e vira rei (: 47) em Prandi, op. cit.
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meus).

Ogum responsvel pelo desbravamento e pela abertura de novos caminhos


enquanto o Exu a prpria fora (ax) que percorre esses caminhos em mltiplas
direes como um mensageiro e/ou como um desafiador. Ogum e Exu so inclusive, em
muitas mitologias, irmos ou ainda aparecem em conjuno na imagem do orix
Xoroqu.

No entanto, penso que Exu se aproxima menos da dialtica hegeliana ou


marxiana do que da dialt ica platnica 4. A dialtica hegeliana/marxiana pensa em
movimentos histricos que sempre levam sntese, superao das contradies. Em
Plato, pelo contrrio, as contradies se inscrevem nas aes, nos sujeitos, na
percepo do mundo e nos questioname ntos filosficos como mola propulsora da
mudana criativa desses, uma dialtica sem sntese. A dialtica platnica histrica
quando funciona a partir do e para o questionamento do status quo o que muito
diferente de buscar o sentido da histria, al go absolutamente ahistrico. O que move
esse esprito dialtico platnico , segundo Deleuze, o processo de denegao. Por
denegao no entenda o mesmo que negao, a denegao o ponto de partida de
uma operao que no consiste em negar nem mesmo em d estruir, mas, bem mais em
contestar a legalidade daquilo que , em afetar o que com uma espcie de suspenso,
de neutralizao prprios a nos abrirem alm do dado um novo horizonte no dado
(Deleuze, 1983: 34).

Valendo-nos de uma metfora teatral, podem os falar desse processo filosfico de


Plato/Exu/Deleuze como um pensamento dramtico, um fato teatral que, seguindo
Tavira (1999), conceberemos como um pensar que um fazer e um fazer que quis ser
o que antes se pensou. Segundo Sassone:

4
No pretendo aqui aplicar a teoria de um pensamento particular (o ocidental) para que ela faa sentido em
uma cultura alheia, processo que foi muito comum no dilogo entre o campo da teoria psicologia e da
interpretao antropolgica como Spiro (1982) que tentou buscar a existncia do complexo de dipo nas
ilhas Trobriands, ou Ramos (1940: captulos XI a XIV) que se empenhou numa exegese psicanalt ica dos
cultos afro-brasileiros. O que utilizo aqui o mtodo etnogrfico que Segato chamou de exegese recproca,
sendo esta um tipo de conversao na qual o antroplogo participa e tenta induzir o leitor a que tambm o
faa, ativando elementos afins da sua bagagem cultural, recuperando crenas e imagens, para ser
confrontadas com as do outro, de maneira a lanar e receber luz nesse confronto. Em outras palavras,
nenhum dos discursos envolvidos utilizado para representar o outro, mas os dois so colo cados em
contigidade (Segato, 2005b: 37 -8); e, ao mesmo tempo, empenho -me num exerccio antropolgico e
filosfico transcultural, tal como ser abordado mais adiante.
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precisamente esse pensar em movimento, dialetizado, que se converte


em marca constituinte da atividade desse ser arrojado no espao de
representao: ser encarnado no corpo do ator, um ego posto entre
parnteses, para assumir-se como um alter ego devolvido como imagem
transposta, atravs do espelho da ficcionalidade. Essa ltima, instituda a
partir do critrio de denegao , implica um des-locar-se de toda
referncia ao movimento do mundo da vida, para a-locar-se no artifcio
constitudo no mundo da obra. (Sassone, 2002: 119).

O sujeito desloca-se do mundo da vida desencaminhando-se para um mundo


onde o pensamento movimento, obra, drama, criao, e, nesse processo,
questiona a legitimidade do mundo, mostrando que ele pode (e deve!) ser diferente, um
pensamento que luta e resistncia. Assim, faz todo o sentido ter Exu como smbolo do
quilombismo 5, como smbolo da luta contra a injustia e a opresso, a luta por um mundo
diferente. Como se v neste trecho do poema Pad de Exu Libertador de Abdias
Nascimento:

Exu
tu que s o senhor dos
caminhos da libertao do teu povo
sabes daqueles que empunharam
teus ferros em brasa
contra a injustia e a opresso
Zumbi Luiza Mahin Luiz Gama
Cosme Isidoro Joo Cndido
sabes que em cada corao de negro
h um quilombo pulsando
em cada barraco
outro palmares crepita
os fogos de Xang
iluminando nossa luta
atual e passada (Abdias, 2006: 15).

As artes de resistncia: a reescritura poltica.

O Exu catio, o Exu no orix, o Exu entidade, a imagem de Exu que mais
frequentemente aparece na Umbanda e na Quimbanda tambm oferece uma bonita fora
de resistncia. Este aparece com o nome de Exu, quando masculino, ou com o nome de

5
A tese do quilombismo, lanada em 1980 por Abdias Nascimento, buscava na experinci a histrica dos
africanos e descendentes de africanos escravizados um modelo para orientar na contemporaneidade a
atuao poltica e a reforma social. Segundo Abdias: O quilombismo almeja a construo de um Estado
voltado para a convivncia igualitria de todos os componentes da populao, preservando -se e respeitando-
se a pluralidade de identidades e matrizes culturais. A construo da verdadeira democracia, nos moldes do
quilombismo, passa obrigatoriamente pela efetiva implantao de polticas compensat rias e de ao
afirmativa para possibilitar a construo de uma cidadania plena para todos os grupos discriminados.
(Abdias, 2000). Conf. tambm Adbias, 1980 e 1996.
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Pomba-Gira, quando feminino, e quando so incorporados por mdiuns durante os rituais


normalmente surgem como figuras masculinas associadas malandragem, como
mulheres de cabar, como ciganos e ciganas. So imagens marginais, sombrias,
noturnas. importante frisar a fora que a idia da noite traz. De acordo com Bentto de
Lima

existe um relao dialtica de contradio entre a verticalidade diurna do


homem e sua locomoo pelo terreno e a horizontalidade dos limites
espaciais mais afastados. Durante a noite, o homem (sic), ao deitar,
verticaliza o horizonte. Nota -se uma pulsao. De dia, o homem (sic)
anda, de noite se fixa e essa fixao fornece condies para a memria
imagstica, que nas origens deve ter sido estimulada pelo esforo de
tentar recriar o dia psiquicamente . Se por um lado a noite o
esquecimento da forma no mundo natural por outro, estimula na
mente humana a relembrana e a fixao psquica da imagem. Nesta
medida, o sonho significa a recriao do mundo diurno ao nvel
psicoemocional. (Lima, 1997: 237 -8. grifos meus.).

na noite que surgem os sonhos e, se levarmos a srio os argumento s de Freud,


os sonhos so um espao de realizao de desejos (Cf. Freud, 1999) ou ainda, como
afirmou Bentto de Lima, um espao da recriao do mundo diurno, a partir da denegao
e suspenso dele. Nas rodas de Exus e Pomba -giras se cria um espao pblico e
palpvel de sonhos e de agncia, afinal Exu do querer, como mostra esse ponto
(cano tradicional da Umbanda) de Exu:

Exu do querer, querer


Na hora grande que eu quero ver
Exu do romper da aurora
Seu Tranca Rua quem manda agora
Exu do querer, querer
Na hora grande que eu quero ver
Exu do romper da aurora
Exu Caveira quem manda agora

Exu do querer, querer


Na hora grande que eu quero ver
Exu do romper da aurora
Maria Padilha quem manda agora...

[a cano segue com os nomes do s Exus e Pomba-giras que vo


baixando no terreiro].

As rodas de Exu tornam -se, sob a gide dessas entidades, um espao de


acolhimento para a realizao de desejos, de trabalhos, de feitios.
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Interessa-me pensar os feitios. Machado Coelho inicia seu estu do sobre esses
afirmando que quem dispusesse a escrever, um dia, a histria do feitio escreveria
tambm e concomitantemente a histria das supersties (Coelho, 1963: 13). No
seguirei essa anlise etnocntrica que reduz aes histricas e uma concepo do
sujeito como atuante no mundo a supersties. Acredito que os feitios podem atuar
como Artes de Resistncia (Scott, 1990): seja de forma dissimulada, no revelada
publicamente, numa infrapoltica, seja de forma declarada de resistncia pblica e abe rta,
numa macropoltica.

Certa vez ouvi num terreiro de Umbanda numa cidade satlite do Distrito Federal
a histria de um homem que estava sendo constantemente submetido a humilhaes por
parte de seu chefe no trabalho e, para pr um fim nisso, fez um trab alho junto a uma
entidade Exu para vingar -se. Atos como esses podem ser encarados como uma
infrapoltica contra a dominao poltica (de status), a humilhao e os assaltos de
dignidade. Ou ainda, quando ganham tom pblico de ameaa, numa afirmao aberta de
autovalorizao, de modo a deixar claro de que se voc mexer comigo ter
conseqncias, fao um trabalho para tal pomba -gira e me vingo, eu tenho fora, tenho
ax e sei como manipul-lo v-se uma macropoltica longe de qualquer dissimulao.
Um amigo que morava perto de um centro tambm de Umbanda me contou que ningum
ousava agredir certos travestis que moravam por ali porque eles eram temidos por serem
do Santo, porque eles eram macumbeiros. Como afirma Scott Rumores e contos
folclricos de vingana so equivalente infrapoltico de atitudes claras de desprezo e de
profanao de smbolos dos dominadores: ambos apontam a resistir a negao de
posies sociais e afirmar a dignidade do grupo subordinado. (idem. grifo meu.).
Como se v nesse outro ponto:

Botei na encruzilhada um despacho pra voc


Uma galinha preta com azeite de dend
Ai Ai ai quero ver quem pode mais
Ai Ai Ai quero ver quem vai vencer
Quem anda na macumba tem que ter seu protetor
Mais cedo ou mais tarde
Vai virar borococh.
ai ai ai quero ver quem pode mais
ai ai ai quero ver quem vai vencer.

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Pensamentos liminares: reescrevendo o conhecimento.

A resistncia, creio eu, no se d apenas contra uma dominao de status. Essa


construo cultural de uma cosmoviso que percebe os sujei tos como agentes histricos,
como pessoas que podem manipular o ax (essa fora imaterial que est em tudo e em
todas e todos que os cultos afro -brasileiros nos ensinar a perceber) e realizar desejos,
lutar contra humilhaes, afirmar a dignidade, sabotar a estrutura, uma contra-ideologia
que luta diretamente contra a dominao ideolgica de uma cosmoviso dominante a
qual oblitera a historicidade do mundo e dos sujeitos.

Trazendo Exu, seus mitos, seus significados para a prpria antropologia cincia
que tenho me empenhando em fazer, acredito que estes podem nos levar a uma reflexo
crtica da nossa prpria produo de conhecimento. Sei que misturar o sujeito da cincia
ao que mais comumente o seu objeto pode parecer um sacrilgio aos olhos de alguns
cientistas to neutros e objetivos. Acredito, porm, que mais enriquecedor do que fazer
uma antropologia de certos pensamentos filosficos empenhar -se em reconstrues
transculturais etno-filosficas da prpria antropologia, num movimento prximo quilo que
6
Coronil chamou de antropologia transcultural (Coronil apud Mignolo, 2003: 234).

A epistemologia dos Orixs aproxima aquele que traz o conhecimento quele que
traz o acidente, a mudana, a transformao. Foi o que vimos no mito que apresenta
Orunmil e Exu como melhores amigos. Talvez esta esteja prxima da idia do
pensamento liminar proposto por Walter Mignolo, que aparece quando ele diferencia uma
epistemologia denotativa e territorial ancorada num desejo de verdade de uma
epistemologia liminar e ordenadora na qual o desejo de verdade precedido pelo desejo
de mudana (Mignolo, 2003: 52). Esse pensamento liminar por se expressar nos
momentos de fissura do imaginrio hegemnico e ao mesmo tempo se colocar dentro
dele. Esse pensamento ordenador por propor uma nova ordem, por ser utpico.
Aproveito essa idia de um pensamento ordenador para pensar numa imagem de Exu
que no se apresenta apenas como uma fora destrutiva que destrutiva s por s -la,
sem objetivos e nem projetos pelo contrrio. Exu tambm traz a idia da construo de
projetos, da abertura de caminhos, da utopia. Roubo uma expresso de Mignolo para

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Segundo Mignolo a antropologia transcultural introduz a transculturao no lcus da enunciao, o
pensamento liminar nas prticas disciplinares, uma dupla conscincia (por assim dizer), no prprio corao
da disciplina. Isto , a expresso cincias humanas transculturais significa introduzir o pensamento liminar

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pensar em atos que so ao mesmo tempo um pronunciamento contra e um


pronunciamento a. (idem).

Subjetividades Nmades: Exu como fo rasteiro de dentro.

Exu tambm prope uma reflexividade crtica da construo da nossa


subjetividade. Traz uma idia de subjetividade nmade (Braidotti, 2000), de um forasteiro
de dentro (Hutcheon, 1991: 98). Para Braidotti, antes de ser o estado literal de viajar, o
que define o estado nmade a subverso das convenes estabelecidas, a partir da
presena simultnea em interao e interseco de muitos eixos de diferenciao
(classe, raa, etnia, gnero, idade e outros) (Braidotti, 2000: 30 -1) estabelecendo uma
postura constantemente crtica perante esses eixos, sem necessariamente estar
percorrendo o tempo todo por eles. Ser nmade no significa ser sempre um
caminhante, um viajante, um sem paradeiro, mas antes significa ser um sem ser fixo.
(Nascimento, 2004: 110).

Um nmade tambm um forasteiro de dentro. O forasteiro um sem lugar, mas


no simplesmente por ser atpico, mas por ser utpico, constante projeto, empenho,
sonho, devir, movimento. O forasteiro um ser por tornar -se. algum que nunca ,
mas que apenas se torna... torna -se, em busca por algum lugar, mas sem por isso querer
que este lugar j lhe seja reservado. ( Ibdem: 111).

Uma subjetividade nmade designa um estilo criativo de transformao,


de autotransformao, uma espcie de met fora performativa que
permitiria encontros e fontes de interao de experincias e
conhecimentos. O indivduo que se faz nmade vive uma constante
tentativa de liberar o pensar do dogmatismo e devolver a ele a liberdade,
a vivacidade, a mobilidade, a belez a (Ibdem: 110).

Usemos uma bonita poesia de Mario Cravo chamada Exu lembrando da


potica como fora poltica e transformadora (Gilroy, 2001). E pensemos nesse
orix/entidade como uma imagem de uma subjetividade em movimento, como uma figura
nmade, dessas to caras a Rosi Braidotti:

No sou preto, branco ou vermelho

nas formaes disciplinares em vez de ter apenas transculturao como um conceito descritivo de estudo.
(Mignolo, 2003: 234).
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Tenho as cores e formas que quizer.

No sou o diabo nem santo, sou Exu!

Mando e desmando,

Trao e risco

Fao e desfao.

Estou e no vou

Tiro e no dou.

Sou Exu.

Passo e cruzo

Trao, misturo e arraso o p

Sou rebolio e alegria

Rodo, tiro e boto,

Jogo e fao f..

Sou nuvem, vento e poeira

Quando quero, homem e mulher

Sou das praias, e da mar.

Ocupo todos os cantos.

Sou menino, av, maluco at

Posso ser Joo, Maria ou Jos

Sou o ponto do cruzamento.

Durmo acordado e ronco falando.

Corro, grito e pulo

Fao filho assobiando


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Sou argamassa

De sonho carne e areia

Sou a gente sem bandeira,

O espeto, meu basto.

O assento? O vento!...

Sou do mundo, nem do campo

Nem da cidade,

No tenho idade.

Recebo e respondo pelas pontas,

Pelos Chifres da Nao

Sou Exu.

Sou agito, vida, ao

Sou os cornos da lua nova

A barriga da rua cheia!...

Quer mais? No dou,

No tou mais aqui (Cravo Neto, 2000)

Reescrevendo a nossa escrita (e a nossa leitura).

Na escritura/experincia desse texto apresentou -se me um desafio de um


experimento transcultural de buscar uma conjuno de diferentes sistemas de
pensamentos. Sistemas que no se opem apenas no contedo, mas tambm na forma.
No Ocidente, a partir da modernidade, o conhecimento comea a se especificar e se
purificar em reas isoladas isto religio, isto poltica, isto cincia construindo-
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se barreiras rgidas e hierarquias entre esses setores. No precisa ser necessariamente


assim, muitas culturas no possuem divises to ntidas e claras, possuem uma forma
holstica de produo do conhecimento. Na leitura dominante de fenmenos outros,
porm, enquadra-se o conhecimento do dominado numa rea delimitada que deslegitima
a pretenso epistmica holista do outro sistema de produo de conhecimento. Ao modo
de um epistemicdio, diz-se que Candombl, Umbanda, Quimbanda etc so apenas
Religio e ponto, invalidando -se assim as possveis contribuies cientficas, filosficas e
a fora poltica que esses sistemas podem ter. A Antropologia tem nos ensinado a
relativizar, penso que se faz necessrio um relativismo auto -crtico que perceba que
nossas categorias de diviso da produo de conhecimento antes de neutras e
objetivas, so nativas.

Ao longo dos caminhos dessa textualidade tentei fazer um experimento pensando


na fora da imagem do Exu como um conceito mobilizador para se pensar as formas de
se reescrever o mundo. Exu aquele que promove uma circulao de smbolos que
desestabiliza o lxico de alteridade, que sabota a estrutura a sabotar suas repeties e
suas lgicas. Exu aquele que mostra a historicidade do mundo e permite a agncia, a
resistncia e a luta dos indivduos. Exu aquele que traz o acidente ao destino
mostrando um conhecimento que se alinha s mudanas e s transformaes. Exu
aquele que nos mostra uma possibilidade de crtica das subjetividades, uma recusa das
identidades engessadas e uma libera o dos dogmatismos do pensamento que o faa a
recuperar o seu movimento, a sua beleza, a sua poesia.

Parece-me que nesse prprio texto, os smbolos no aparecem onde deviam


estar. J que a imagem/conceito/entidade/orix Exu no se restringe apenas aonde era
suposta, como um objeto, mas se desloca pela estrutura do texto provocando uma
eficcia comunicativa que se inscreve no prprio enunciado que me ajuda a pensar. Exu
me transpassa enquanto sujeito que escreve ajudando -me a escrever e a me reescrever
na minha prpria escrita.

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