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Felipe Areda
E-mail: felipe.areda@gmail.com
A Xoroqu.
Ao modo de encruzilhadas...
Esse texto no um caminho. Seria mais certo (e incerto) falar dele como um
percorrer. Esta uma textualidade que se lana nos movimentos dos caminhos. Na s
narrativas iorubs, Exu um mensageiro, o canal de mediao. Antes de apenas uma
personagem nas narrativas, Exu figura como veiculo instaurador da prpria narrao
(Martins, 1997: 23). No pretendo aqui falar sobre Exu, mas deixar -me envolver nos
caminhos da fala, e das textualidades, e das textualizaes, dos quais ele o Senhor.
Gostaria de ser envolvido por sua escrita, fala e texto e ser levado bem alm do inicio e
do fim pretendido do que ousei escrever. Esses caminhos intercruzam -se, ao modo de
encruzilhadas. A cultura negra uma cultura de encruzilhadas disse certa vez Leda
Martins (Ibdem: 26). A encruzilhada, locus tangencial, o lugar radial de centramento e
descentramento, interseces e desvios, texto e tradues, confluncias e alter aes,
influncias e divergncias, fuses e rupturas, multiplicidade e convergncia, unidade e
pluralidade, origem e disseminao. (Ibdem: 28). dentro dessa multiplicidade, sabendo
bem que ela incapturvel, que me lano nesse texto.
Segundo Rita Segato todo sistema necessita de signos que possam representar
em ato as posies estruturais nele contidas (Segato, 2005a: 10); assim, os sujeitos se
inserem na estrutura e a estrutura se insere nos sujeitos atravs de signos que fazem
com que estes, dotados, em teoria, de mobilidade, se transformem em grupos de
sujeitos marcados, isto , inscritos por traos indelveis, percebidos como orgnicos ou
determinados por sua natureza, que exibem sua localizao na escala social e sua
ancoragem em posies estruturais ( idem). Esses signos so significantes produzidos
dentro de uma estrutura/contexto social e que por sua vez determinam a forma como os
sujeitos so lidos dentro desse contexto. Acredito, seguindo essa sugesto da prof. Rita,
que as pessoas no esto apenas marcadas pela sua relao de posse ou no dos
meios de produo, como afirmaria uma viso marxista. Se sim, como explicar sistemas
pr-capitalistas de castas ou a permanncia de marcas segregadoras em sistemas no -
capitalistas? As pessoas esto tambm presas pela marcas indelveis e impagveis que
lhe so atribudas dentro de um lxico local de alteridade, marcas que so muitas: o
gnero, a raa e outras marcas existentes no interior de uma nao (como as etnias, os
sobrenomes, os sotaques, os traos anatmicos).
Exu o que traz movimento ao mundo e o que repr esenta as aes que rompem
o destino, que desafiam o pr -determinado e o status quo. Regilnado Prandi, no livro
Mitologia dos Orixs conta que o amigo predileto de Orunmil era Exu:
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Escrita por Paulo Cezar Coutinho, dirigida por Henrique Martins e exibida pela Rede Manchete em 1990.
Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 1 Maio. 2008 - ISSN 1983-2354
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Orunmil, filho mais velho de Olorum, foi quem trouxe aos homens o
conhecimento do destino pelos bzios. Exu, pelo contrrio, sempre se
esforou para criar mal-entendidos e rupturas tanto aos humanos como
aos orixs. Orinmil era calmo e Exu, quente como o fogo. Mediante o
uso de conchas adivinhas, Orunmil revelava aos home ns as intenes
do supremo deus Olorum e os significados do destino. Orunmil
aplainava os caminhos para os humanos, enquanto Exu os emboscava
na estrada e fazia incertas todas as coisas. O carter de Orunminl era o
destino, o de Exu, o acidente. Mesmo as sim ficaram amigos ntimos.
(Prandi, 2004: 76)
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Aps cinco anos discusses e debates, em 06 de junho de 2003, essa medida foi aprovada pelo Conselho
de Ensino, Pesquisa e Extenso (Cepe) da Universidade de Braslia (UnB), se tornando a primeira
universidade federal do pas a instituir o sistema de cotas em seu vestibular tradicional, em junho de 2004.
Essa ao afirmativa faz parte do Plano de Metas para Integrao Social, tnica e Racial da UnB. Ver
Carvalho e Segato, 2000.
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(...)
O jogo dos signos , por enquanto, tudo o que temos: anarquizar com
uma performance defeituosa a vitrine em que o sistema se apresenta.
Nesta proposta, os meios so mais importantes do que os fins (em lugar
dos fins tornarem irrelevantes os meios, no estilo do perodo setentista),
porque os meios so o nico que temos como possibilid ade prtica e a
nica certeza. (Segato, 2005a: 11).
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Ver por exemplo os m itos: Exu ajuda um mendigo a enriquecer (:81), Exu provoca rivalidade entre duas
esposas (: 75), Exu instaura o conflito entre Iemanj, Oi e Oxum (:70), Exu pe Orunmil em perigo e
depois o salva (: 68), Exu tenta trocar a morada dos deuses (: 61), Exu ajuda um homem a trapacear
(:51), Exu pe fogo na casa e vira rei (: 47) em Prandi, op. cit.
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meus).
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No pretendo aqui aplicar a teoria de um pensamento particular (o ocidental) para que ela faa sentido em
uma cultura alheia, processo que foi muito comum no dilogo entre o campo da teoria psicologia e da
interpretao antropolgica como Spiro (1982) que tentou buscar a existncia do complexo de dipo nas
ilhas Trobriands, ou Ramos (1940: captulos XI a XIV) que se empenhou numa exegese psicanalt ica dos
cultos afro-brasileiros. O que utilizo aqui o mtodo etnogrfico que Segato chamou de exegese recproca,
sendo esta um tipo de conversao na qual o antroplogo participa e tenta induzir o leitor a que tambm o
faa, ativando elementos afins da sua bagagem cultural, recuperando crenas e imagens, para ser
confrontadas com as do outro, de maneira a lanar e receber luz nesse confronto. Em outras palavras,
nenhum dos discursos envolvidos utilizado para representar o outro, mas os dois so colo cados em
contigidade (Segato, 2005b: 37 -8); e, ao mesmo tempo, empenho -me num exerccio antropolgico e
filosfico transcultural, tal como ser abordado mais adiante.
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Exu
tu que s o senhor dos
caminhos da libertao do teu povo
sabes daqueles que empunharam
teus ferros em brasa
contra a injustia e a opresso
Zumbi Luiza Mahin Luiz Gama
Cosme Isidoro Joo Cndido
sabes que em cada corao de negro
h um quilombo pulsando
em cada barraco
outro palmares crepita
os fogos de Xang
iluminando nossa luta
atual e passada (Abdias, 2006: 15).
O Exu catio, o Exu no orix, o Exu entidade, a imagem de Exu que mais
frequentemente aparece na Umbanda e na Quimbanda tambm oferece uma bonita fora
de resistncia. Este aparece com o nome de Exu, quando masculino, ou com o nome de
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A tese do quilombismo, lanada em 1980 por Abdias Nascimento, buscava na experinci a histrica dos
africanos e descendentes de africanos escravizados um modelo para orientar na contemporaneidade a
atuao poltica e a reforma social. Segundo Abdias: O quilombismo almeja a construo de um Estado
voltado para a convivncia igualitria de todos os componentes da populao, preservando -se e respeitando-
se a pluralidade de identidades e matrizes culturais. A construo da verdadeira democracia, nos moldes do
quilombismo, passa obrigatoriamente pela efetiva implantao de polticas compensat rias e de ao
afirmativa para possibilitar a construo de uma cidadania plena para todos os grupos discriminados.
(Abdias, 2000). Conf. tambm Adbias, 1980 e 1996.
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Interessa-me pensar os feitios. Machado Coelho inicia seu estu do sobre esses
afirmando que quem dispusesse a escrever, um dia, a histria do feitio escreveria
tambm e concomitantemente a histria das supersties (Coelho, 1963: 13). No
seguirei essa anlise etnocntrica que reduz aes histricas e uma concepo do
sujeito como atuante no mundo a supersties. Acredito que os feitios podem atuar
como Artes de Resistncia (Scott, 1990): seja de forma dissimulada, no revelada
publicamente, numa infrapoltica, seja de forma declarada de resistncia pblica e abe rta,
numa macropoltica.
Certa vez ouvi num terreiro de Umbanda numa cidade satlite do Distrito Federal
a histria de um homem que estava sendo constantemente submetido a humilhaes por
parte de seu chefe no trabalho e, para pr um fim nisso, fez um trab alho junto a uma
entidade Exu para vingar -se. Atos como esses podem ser encarados como uma
infrapoltica contra a dominao poltica (de status), a humilhao e os assaltos de
dignidade. Ou ainda, quando ganham tom pblico de ameaa, numa afirmao aberta de
autovalorizao, de modo a deixar claro de que se voc mexer comigo ter
conseqncias, fao um trabalho para tal pomba -gira e me vingo, eu tenho fora, tenho
ax e sei como manipul-lo v-se uma macropoltica longe de qualquer dissimulao.
Um amigo que morava perto de um centro tambm de Umbanda me contou que ningum
ousava agredir certos travestis que moravam por ali porque eles eram temidos por serem
do Santo, porque eles eram macumbeiros. Como afirma Scott Rumores e contos
folclricos de vingana so equivalente infrapoltico de atitudes claras de desprezo e de
profanao de smbolos dos dominadores: ambos apontam a resistir a negao de
posies sociais e afirmar a dignidade do grupo subordinado. (idem. grifo meu.).
Como se v nesse outro ponto:
Trazendo Exu, seus mitos, seus significados para a prpria antropologia cincia
que tenho me empenhando em fazer, acredito que estes podem nos levar a uma reflexo
crtica da nossa prpria produo de conhecimento. Sei que misturar o sujeito da cincia
ao que mais comumente o seu objeto pode parecer um sacrilgio aos olhos de alguns
cientistas to neutros e objetivos. Acredito, porm, que mais enriquecedor do que fazer
uma antropologia de certos pensamentos filosficos empenhar -se em reconstrues
transculturais etno-filosficas da prpria antropologia, num movimento prximo quilo que
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Coronil chamou de antropologia transcultural (Coronil apud Mignolo, 2003: 234).
A epistemologia dos Orixs aproxima aquele que traz o conhecimento quele que
traz o acidente, a mudana, a transformao. Foi o que vimos no mito que apresenta
Orunmil e Exu como melhores amigos. Talvez esta esteja prxima da idia do
pensamento liminar proposto por Walter Mignolo, que aparece quando ele diferencia uma
epistemologia denotativa e territorial ancorada num desejo de verdade de uma
epistemologia liminar e ordenadora na qual o desejo de verdade precedido pelo desejo
de mudana (Mignolo, 2003: 52). Esse pensamento liminar por se expressar nos
momentos de fissura do imaginrio hegemnico e ao mesmo tempo se colocar dentro
dele. Esse pensamento ordenador por propor uma nova ordem, por ser utpico.
Aproveito essa idia de um pensamento ordenador para pensar numa imagem de Exu
que no se apresenta apenas como uma fora destrutiva que destrutiva s por s -la,
sem objetivos e nem projetos pelo contrrio. Exu tambm traz a idia da construo de
projetos, da abertura de caminhos, da utopia. Roubo uma expresso de Mignolo para
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Segundo Mignolo a antropologia transcultural introduz a transculturao no lcus da enunciao, o
pensamento liminar nas prticas disciplinares, uma dupla conscincia (por assim dizer), no prprio corao
da disciplina. Isto , a expresso cincias humanas transculturais significa introduzir o pensamento liminar
nas formaes disciplinares em vez de ter apenas transculturao como um conceito descritivo de estudo.
(Mignolo, 2003: 234).
Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 1 Maio. 2008 - ISSN 1983-2354
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Mando e desmando,
Trao e risco
Fao e desfao.
Estou e no vou
Tiro e no dou.
Sou Exu.
Passo e cruzo
Sou argamassa
O assento? O vento!...
Nem da cidade,
No tenho idade.
Sou Exu.
REFERNCIAS:
_____. Pad de Exu Libertador. In: NASCIMENTO , Elisa Larkin (org.) Os Orixs de
Abdias. Pinturas e poesia de Abdias Nascimento . Braslia: IPEAFRO e Fundao Cultural
Palmares, 2006.
CARVALHO, Jos Jorge de e SEGATO, Rita Laura. Uma Proposta de Cotas para
Estudantes Negros na Universidade de Braslia. In: Srie Antropolgica, n. 314. Braslia,
2002.
LIMA, Bentto de. Malungo: decodificando a Umbanda. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil,
1997.
PRANDI, Reginaldo. Mitologia dos Orixs. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.
SANTOS, Juana Elbein dos. Os Nag e a Morte: Pde, ss e o Culto gun na Bahia,
Petrpolis: Vozes, 1988.
SEGATO, Rita Laura. Raa e Signo. In: Srie Antropolgica, n. 372. Braslia, 2005a.
SCOTT, James C. Domination and the Arts of Resistance Hidden Transcripts. New
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SPIRO, Melford. Oedipus in the trobriands. Chicago, The University of Chicago Press,
1982.
TAVIRA, Luis de. El espectculo invisible. Madrid: ADE, 1999. Escrito n. 178.