MARX, WEBER, HOBSBAWM E A RECONSTRUO DO PARAGIMA DA HISTRIA Jorge Nvoa 1 Na histria da historiografia do sculo XX visvel que uma concepo

o evolucionista, positivismo e mecanicista predominou nas obras de histria econmica e social e nas obras de economia e sociologia ao longo do sculo XX. Foram influenciadas em grande parte por ideologias oriundas da II Internacional social-democrata, ou da III Internacional dominada pelo estalinismo e denominada pelos crticos de marxista vulgar ou ortodoxo. A corrupo promovida pelas referidas fontes ideolgicas, s quais deve ser associada a influncia liberal de diversos matizes, no pode ser subestimada nessa historiografia, sobretudo quando tais influncias so associadas teoria de Marx. A rigor, no dizer do prprio Hobsbawm, uma verdadeira historiografia marxista sempre foi um fenmeno minoritrio. Segundo suas prprias palavras:
O grosso do que consideramos como influncia marxista sobre a historiografia certamente foi marxista vulgar no sentido acima descrito. Consiste na nfase geral sobre os fatores econmicos e sociais na histria, dominante a partir do fim da Segunda Guerra Mundial apenas em uma minoria de pases (por exemplo, at recentemente, a Alemanha Ocidental e os Estados Unidos), e que continua a ganhar terreno. Devemos repetir que essa tendncia, embora sem dvida produto da influncia marxista, no tem nenhuma ligao com o pensamento de Marx.2

Por qu ento Hobsbawm insiste em denomina-la de historiografia marxista? Neste ista acha-se consolidadas tantas deformaes. mais correto cientificamente usar o mtodo de recusar palavras e noes como marxista e marxismos, independentemente da origem que tenham. O amlgama nefasto feito entre a teoria e o mtodo cientfico de Marx, com tudo aquilo que at bem pouco tempo era chamado de socialismo real, exige um procedimento mais rigoroso, que, alis, foi o do prprio Marx em seu tempo quando afirmou que ele no era marxista. Tratou-se a, no de pedantismo, mas de uma demarcao terico-poltica. necessria a crtica tambm, em relao aos chamados pontos de convergncias entre o Materialismo Histrico e o Movimento dos Annales. Do mesmo modo se aquilatar a posio da chamada Nova Histria, a do ps-estruturalismo e tambm a do ps-modernismo, sobretudo quando se considera que muitos historiadores de ofcio com posies extremadas jogam fora a prpria histria enquanto cincia. Preferem considerar a histria como uma ilustrao da memria.
1 Professor do Departamento e Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal da Bahia, Coordenador da Oficina Cinema-Histria, editor de www.oolhodahistria.ufba.br 2 HOBSBAWM, Eric. Sobre Histria. So Paulo, Companhia das Letras, 1998, p. 161

Ao avaliar esses movimentos, deve-se inclusive considerar o grau de originalidade relativa que encerram em relao a outros movimentos, como o romntico, por exemplo. Contudo, tais correntes nos oferecem contribuies vlidas, tambm. Suas abordagens diversas, s vezes mais, s vezes menos, nos tem feito refletir sobre um cem nmero de questes que de outro modo o historiador no se deteria, considerando-as questes de meta-narrativas, metafsicas, ou simplesmente sem importncia. No possvel negar a importncia da Nova Histria na abertura de novos canteiros para o historiador, de novas problemticas. Muito menos possvel negar a fragmentao e a hiper-especializao que o saber histrico sofreu sob a influncia da Nova Histria Cultural. Nem sempre fcil capturar com equilbrio o ponto dialtico desse movimento desigual e realizar um balano justo, correto. Se cada uma dessas Escolas Historiogrficas deixou inevitavelmente contribuies, do mesmo modo, a teoria e o mtodo histrico de Marx, parece longe de haver esgotado seu potencial crtico, sua potncia metodolgica e seu acmulo cientfico. Se parece longe o momento em que a teoria de Marx possa vir a ter uma influncia poltica importante como considera Hobsbawm no seu MANIFESTO PELA RENOVAO DA HISTRIA3, no possvel negar sua auto-sustentao cientfica. Ela vem se mantendo influente pela fora da sua coerncia interna e pelo alcance e transcendncia das suas conquistas cientficas. No possvel no processo de reconstruo de um novo paradigma para a histria, se contornar a Marx. Seu rico aporte questo da subjetividade na histria, por exemplo, aporte esse largamente subestimado vez que construdo de modo desigual tambm, ao longo de toda sua obra, precisa ser reapropriado. Mas quer nesse domnio, quer especificamente, e, sobretudo, na apreensoexplicao do fenmeno histrico do capitalismo, impossvel ultrapass-lo agora. Sobretudo, porque a pedra de toque de sua teoria da modernidade capitalista continua intacta, assim como a teoria da mais-valia como nica possibilidade para explicarmos a fase atual de decadncia capitalista que semeia a barbrie e a morte em todos os quadrantes do planeta. A teoria de Marx permanece como nica possibilidade de explicao conseqente do fenmeno da dominao do capital fictcio e da atual fase de acumulao mundial dominada pela acumulao de valores fictcios. Todavia, se grande parte dos prognsticos de Marx se confirmaram com uma fora extraordinria, o peso do evolucionismo social-democrata e da persistncia mais ou menos inconsciente do que sobreviveu do estalinismo a mesclar sua ideologia com a teoria de Marx
3 Colquio da Academia Britnica sobre Historiografia Marxista, em 13 de novembro de 2004. Cf. El Diplo-Rebelion de 06/01/2005.

para ganhar legitimidade e ampliar sua influncia, pesa negativamente sobre a cincia histrica. O fim da histria tem sido para elas, em sua maioria esmagadora, o horizonte capitalista. Desse modo, a capacidade que potencialmente tem a histria de prever outros estgios de evoluo que no o horizonte de longussima durao braudeliana do capitalismo, fica, por assim dizer, comprometida. Por isso tudo a verdadeira Nova Histria ou um verdadeiro processo de renovao-reconstruo da historiografia cientfica no pode prescindir desse percurso avaliativo. No se pode fazer tbua rasa de todo esse passado. Por isso a formulao mais correta no a da renovao pura e simplesmente da historiografia, mas sim a reapropriao de suas melhores aquisies e a reconstruo de seu paradigma. Nesse processo se o lugar das aquisies de Marx fundamental, e ser ainda mais vigoroso exercendo-se uma relativizao crtica s contribuies dos historiadores que buscaram aplicar e desenvolver a concepo, o mtodo e conquistas cientficas marxianas, observando nesse processo a prtica dos outros movimentos historiogrficos. Os condicionamentos histricos gerais so fundamentais para a observao do fenmeno historiogrfico e esta nos mostra que no existe historiografia que no seja, em alguma medida, presentista. HOBSBAWM E A RENOVAO DA HISTRIA Devido a importncia que adquiriu Eric Hobsbawm no cenrio mundial da reflexo sobre a histria seria necessrio algumas pginas a mais para comentar sua interveno em uma de suas ltimas aparies pblicas quando lanou o seu Manifesto Pela Renovao da Histria durante o fechamento do Colquio da Academia Britnica sobre Historiografia Marxista, em 13 de novembro de 2004. Dentre as idias que defendeu algumas so muito importantes, muito embora no sejam, rigor, verdadeiramente novas. O que parece realmente importante a reao s concepes relativistas que, como conseqncia de iniciativas diversas 4 e em diversos quadrantes do planeta, esto cada vez mais na defensiva. tambm importante a identificao de uma conjuno condicionante entre a fase neoliberal e uma certa hegemonia do relativismo ps-moderno. Segundo Hobsbawm parece longe uma nova onda de adeso ao marxismo, atravs de uma motivao poltica, no que tem razo. Da mesma forma tem razo tambm quando acentua que, entretanto, no se deve cair numa espcie de centrimos-ocidental. Deixa-nos ler nas entrelinhas que ele tambm concorda que a teoria e o mtodo de Marx tm sobrevivido graas sua potncia interpretiva. Entretanto, se equivoca retomando suas teses sobre Weber j em
4 WOOD, Ellen Meiksins e FOSTER, John Bellamy. modernismo. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1999. Em defesa da histria: marxismo e ps-

Sobre Histria5 - quando afirma que Max Weber completa a Marx, como se isso fosse um ato voluntrio e desejado pelo autor da tica Protestante6. Essa no parece ser a posio de Wood em seu livro Democracia contra capitalismo 7 , nem a de outros autores, como Mszros 8 . Weber em 1918 deu um curso em Viena intitulado Crtica Positiva da Concepo Materialista da Histria9. Karl Mannheim dizia de Weber que ele era o Marx da burguesia. Sua mulher (e bigrafa) escreveu que ele tinha por objetivo principal, encontrar uma teoria capaz de substituir o Materialismo Histrico como modelo interpretativo. Gunder Frank entende que so muitos os autores para os quais a teoria weberiana visava acentuar os fatores psicolgicos, culturais e religiosos na explicao da ascenso do capitalismo. Ele considera Weber progressista em relao a certas questes sociais, mas em relao a outras, francamente reacionrio, como na defesa do nacionalismo e do imperialismo alemo e no seu comportamento como adversrio ferrenho da Revoluo de Outubro de 1917 e do Materialismo Histrico10. Este foi seu mais velho projeto. Atravessou toda sua obra, que foi poltica tambm. Oriundo de uma famlia de industriais e comerciantes de Westphalia e teve por pai um liberal de direita que teve cadeira no Reichstag. Em 1916-17, Max Weber participou de negociaes oficiosas visando evitar a extenso da Primeira Grande Guerra. Quis uma paz de compromisso, isolar a Rssia em vias da Revoluo de Outubro. Depois da derrota dos Imprios Centrais ele vai desempenhar funes de expert em Versalhes nos preparativos redao do famoso Tratado de Paz. Mas sua matriz interpretativa da histria e seu mtodo so o de Wilhelm Dilthey que ope explicao, que seria prprio das cincias da natureza, compreenso que seria prpria das cincias humanas. Tal matriz diltheyana j colocaria em questo a concluso que o prprio Hobsbawm tira no seu Manifesto sobre a relao entre cincias naturais e humanas. No lugar onde Hobsbawm v continuidade entre as tais cincias Marx ainda foi mais radical quando afirma que s conhecia uma nica cincia, a cincia da histria Dilthey e Weber, abrem uma brecha para o subjetivismo, induzindo a histria e as cincias sociais a um estatuto menor que aquele das cincias naturais.
5 HOBSBAWM, op.cit., p. 181 6 WEBER, Max. tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. So Paulo, Martin Claret, 2001. 7 WOOD, Ellen Meiksins. Democracia contra capitalismo. A renovao do materialismo histrico. So Paulo, Boitempo, 2003. 8 MSZROS, Istvn. Filosofia, ideologia e cincia social. Ensaios de negao e afirmao. So Paulo, Ensaio, 1993. Ou no O poder da ideologia. So Paulo, Ensaio, 1996. 9 FOUGEYROLLAS, Pierre. Sciences Sociales et marxisme: savoirs et ideologie dans les sciences sociales. Paris, Payot, 1980, pp. 55 a 74 10 FRANK, Andre Gunder. Laccumulation mundiale. 1500-1800. Paris, Calmann-Levy, 1977, pp. 147 a 155

No entanto, no se trata de recusar de modo absoluto o legado de Weber. Sem dvida alguma os fatores culturais tm um peso importante para fazer rodar as cadeias de funcionamento da histria enquanto processo. Que a tica, a cultura e a religio desempenharam uma importncia primordial no desenvolvimento do capitalismo no resta dvida e o prprio Marx no a subestimou. No se tratava em Marx de negar os fatores subjetivos na determinao dos processos histricos. O captulo sobre a acumulao primitiva de capital mostra isso. Como ele mesmo dizia, o histrico s real porque sntese de mltiplas determinaes, unidade de contrrios. Mas Weber, ao considerar a ascese protestante uma base fundamental na formao do capitalismo retira da objetividade das relaes sociais objetivadas, a origem do capitalismo e a coloca nas disposies subjetivas e conscientes a determinao fundamental sempre. Em Marx, a idia de causalidade poderia ser representada por uma espiral que ao fechar um quase-crculo mudava o valor relativo de cada fator determinante de um fenmeno. Numa conjuntura particular, e depender do fenmeno estudado, tal ou qual fator poderia desempenhar um peso relativamente maior que os outros. Essa perspectiva s pode ser observada partir da idia de totalizao e processo histrico. Portanto, acerca da ascese weberiana, se poderia perguntar tambm se essa no havia sido a base da vida monacal catlica! Ora, para Marx nem a mais-valia , ela s, a causa do surgimento do capitalismo! exatamente a conscincia da importncia da mais-valia para o desenvolvimento do capitalismo que nos impede de enxergar, por exemplo, capitalismo em todos os perodos da histria. O lugar central e causal da mais-valia na explicao do lucro capitalista no capitalismo maduro e a existncia do capital em outros perodos da histria no explicam, contudo a origem do primeiro modo de produo mundializado. preciso assim, ao distinguir entre capital e capitalismo e localizar as mltiplas determinaes que explicam que o capitalismo tenha encontrado sua gnese mais remota a partir do sculo XV e no antes. Foi para tentar sair do crculo vicioso, mais-valialucro-acumulao-mais-valia, que Marx fez obra de historiador ao redigir o longo capitulo da acumulao primitiva de capital, por exemplo. Nele pode-se ver inclusive o papel que as lutas polticas e religiosas desempenharam nesse momento inicial. Ficaria muito reduzido, o feixe de contradies causais e explicativo, se enfatizasse que a colonizao do norte da Amrica se favoreceu sobretudo do modelo moral (da Europa do Norte) de colonizao em contraposio colonizao catlica da Amrica Latina. Esqueceria que os mecanismos triangulares das trocas desiguais entre Amrica Latina, Portugal-Espanha e Europa do Norte e Inglaterra, terminaram beneficiando os ltimos em detrimento dos primeiros mdio e longo prazo. Ao acentuar em demasia a tica e a formao das almas no capitalismo ele termina menosprezando o papel da

explorao sistemtica da colonizao e o papel relativo que a moral catlica na Amrica Latina teve na prpria acumulao de capital na Europa do norte. Na verdade deve-se buscar o peso relativo que cada elemento teve historicamente no feixe das causalidades explicativas em cada momento dado do processo formativo do capitalismo mundial. Weber quem diz textualmente na sua Histria Econmica Geral:
A conquista de colnia pelos Estados europeus promoveu uma gigantesca acumulao de riquezas na Europa, em cada um desses Estados (...) Essa acumulao de riquezas empreendida pelo comrcio colonial teve pouca conseqncia sobre o desenvolvimento do capitalismo moderno (...). Em ltima instncia o fator que provocou o capitalismo, foi a empresa coerente, estvel, uma contabilidade racional, uma tecnologia racional, uma legislao racional, mais ainda outros fatores igualmente. Os fatores complementares necessrios foram o esprito racional, a racionalizao das condutas de vida em geral, e uma tica econmica racionalista (...). Dois tipos importantes de explorao se apresentaram: o tipo feudal nas colnias espanholas e portuguesas e o tipo capitalista nas colnias holandesas e inglesas (...). A motivao religiosa teve um papel igualmente sob a forma da repugnncia tradicional dos puritanos contra qualquer sorte de feudalismo.11

Fougeyrollas considera que a explicao weberiana retorna a nveis mais baixos daqueles alcanados pela economia poltica clssica de Smith e Ricardo12. Mas Weber continua a merecer uma ateno necessria para os estudos dos historiadores. preciso fazer uma avaliao mais conseqente da sua herana, j no mais quanto origem do capitalismo, mas quanto ao modo particular que concerne s formas de construo de aspectos importantes das superestruturas das formaes sociais capitalistas, pelo menos dos espaos e temporalidades que ele estudou. Talvez a preocupao de Hobsbawm esteja a. Mas por qu tanta necessidade de salvar a Weber. A mesma larga concesso faz a Braudel. Ele tem razo, por exemplo, ao chamar a ateno no seu Manifesto sobre o grande perigo que ameaa a historiografia atual: o antiuniversalismo que pode se expressar na assertiva, uma verdade to vlida como a sua oposta, independentemente dos fatos e dos processos histricos nas quais aparecem. Segundo Hobsbawm, e com razo, esse relativismo absoluto seduziu aos grupos identitrios nas suas diferentes formas. Para estes o objeto essencial da histria no o que ocorreu e sim em que o que ocorreu afeta aos membros de um grupo particular. Diante disso tem razo Hobsbawm de convocar a todos que desejam ver na histria uma investigao racional do curso das transformaes humanas, contra aqueles que a deformam sistematicamente com fins polticos, neles includos relativistas e ps-modernos. E faz questo de afirmar que o ponto de vista marxista resulta num elemento necessrio para a reconstruo da frente da razo

11 FRANK,idem., pp. 150-151 12 FOUGEYROLLAS, idem, pp.62 e 63

considerando-a ainda mais importante do que nos anos 50 e 60 do sculo passado, uma vez que os Annales de Fernand Braudel e a antropologia social funcional-estrutural renunciaram defesa da histria enquanto cincia. Ento, por que construir com eles uma frente da razo? Hobsbawm que ele no consegue desrecalcar seus fantasmas estalinistas. Quer aplicar os mtodos das frentes populares investigao histrica. Renuncia assim, crtica profunda a uma suposta historiografia marxista que foi de fato preenchida pelo evolucionismo e pelo mecanicismo social-democrata e estalinista, como ele mesmo assinala no seu Manifesto. Como proceder ento a essa renovao da Histria sem a exumao de tantos cadveres e seus respectivos fantasmas? muito interessante a anlise que faz das conseqncias da conquista do DNA. A anlise do DNA permite retraar os 10 mil anos da cronologia da expanso do homo sapiens bem antes da apario dos documentos escritos. Mas por qu no tira da as devidas conseqncias em relao ao lugar de outras formas de documentos no escritos, por exemplo? Segundo cr, o DNA est permitindo a uma revanche lamarckiana contra Darwin, vez que as transformaes da vida humana, coletiva e individual, particularmente nas 10 ltimas geraes, foram muito importantes para que se possa explicar essas transformaes de modo dominantemente biolgico e no por fatores scio-culturais como pensa ser o correto. Mas a relao entre a biologia e a histria social no dialtica e em movimento permanente? Se assim , possvel pressupor que em momentos diversos os fatores possam se alternar. Nada indica que a predominncia scio-cultural seja definitiva. Hobsbawm pensa tambm que essa nova perspectiva scio-cultural de ler a relao cultura-biologia nos libera do falso problema de saber se a histria cincia ou no. A nova biologia deu tambm uma base material para ressaltar a unidade mundial existente na histria do mundo o que foi reforado pelos estudos dos arquelogos e historiadores da pr-histria que consiste em estudar os modos de interao da espcie humana e o meio ambiente e o crescente controle que o homem exerce sobre si mesmo. Hobsbawm tem razo em chamar a ateno para o fato de que isso recolocar as questes que Marx j havia colocado h um sculo e meio antes a partir do conceito de modo de produo baseado em grandes inovaes tecnolgicas de produo, de comunicaes, de organizao social e tambm de poder militar, que so o ncleo estruturador da evoluo humana. Para quem queria defender Max Weber, poderia parecer que aqui Hobsbawm teria tornado-se evolucionista e mecanicista no sentido pejorativo do termo. Busca recuperar as conseqncias de tais descobertas, mas parece no dar nenhuma importncia, nesse processo de construo de uma frente da histria racional necessidade de se recuperar, por exemplo, a questo do

inconsciente e do desejo na histria de um modo geral, e na economia e na sociedade de um modo particular, assim como tambm na histria dos indivduos. Freud e os avanos da neurobiologia (que colocam abaixo a concepo cartesiana de uma razo pura) esto fora de sua frente da razo. Ento sua razo ou no s racionalista ou essa questo no lhe incomoda? Hobsbawm fala tambm em histria total que para ele nunca ser realizvel, mas no fala em histria totalizante. A diferena significativa. A Histria no precisa ser total vez que a sua pesquisa, a sua abordagem e exposio so irrealizveis de uma s vez, mas deve assumir a tenso permanente entre o possvel e o estratgico de modo permanente na dialtica entre o mtodo e a concepo. Um novo paradigma (reconstrudo) deve adotar a Histria totalizante como objetivo estratgico. No Manifesto, Hobsbawm termina mais uma vez fazendo, mais que uma concesso a Fernand Braudel ao dizer que ele tambm se props a esse objetivo, confundindo realmente a totalizao de Marx com aquela de Braudel. Conclui o Manifesto acentuando as questes centrais que ajudam a explicar a evoluo histrica do homem. Sobrevaloriza o ncleo essencial da luta entre as foras da transformao do homo sapiens, desde o neoltico at o nuclear. Acentua tambm as foras que buscaram manter os modos de reproduo da vida social nas diversas formaes sociais durante esses 10 mil anos, sem mudanas estruturais que favorecessem as classes exploradas e oprimidas. Conclui, todavia, a favor da idia de que o equilbrio de foras nas lutas de classes na longa durao se inclina numa direo, de modo decisivo. Esse desequilbrio, que deve se chamar revoluo, supera a capacidade de compreenso dos seres humanos. Mas supera tambm a capacidade de controle das instituies sociais e polticas que as classes dominantes organizam em cada modo de produo e em cada formao social que definem uma poca na histria. E finaliza dizendo que, Os historiadores marxistas que no entenderam as conseqncias involuntrias e no desejadas dos projetos coletivos humanos do sculo XX, talvez possam desta vez, enriquecidos pela experincia prtica ajudar a compreender como chegamos a situao atual.13 Hobsbawm, no conseguiu liberar-se de seus condicionamentos. Continua acreditando, com todo o recuo histrico, na inevitabilidade do estalinismo. Este foi ento um mal necessrio, ou menor, fruto do atraso Russo? E qual a dose de responsabilidade consciente que se deve imputar casta burocrtica que se constituiu social, econmica, poltica, policial e

13 HOBSBAWM, op. cit.

militarmente em nome da ideologia do socialismo num s pas? 14 Qual o peso dos fatores conscientes e inconscientes nesse processo? Por qu Hobsbawm no conseguem acertar suas contas com aquele perodo da histria? impossvel ao historiador, sobretudo aquele que quer ajudar renovao da histria, reconstruo do paradigma histrico, contornar essas questes. A vitrias das revolues ou de transformaes em direo a novas estruturas econmicas e novas formaes scio-culturais confirmam uma tendncia das mudanas de natureza qualitativas se darem em direo a estruturas sociais e polticas e cultural-produtivas superiores, pelo menos at os trs primeiros sculos da era moderna. Mas a derrota de todas as revolues do sculo XX parece contra-arestar suas vitrias na longa durao da histria do homo sapiens. Na verdade, a Revoluo Francesa que j continha a ao do povo, no realizou sequer o programa mximo do liberalismo. Retrocedeu diante do Thermidor! A Revoluo Russa de 1917 que foi obra do povo utilizando os sviets, tambm retrocedeu diante de uma contra-revoluo totalitria, burocrtica e nacionalista. Por isso, no podemos ler o historiador (mesmo sendo ele um grande historiador como o caso de Hobsbawm) apenas pelo que ele diz de si mesmo e de seu tempo, conscientemente. Qual deve ser a dose de afetividade racionalista que ainda hoje permite Hobsbawm, a posteriori, continuar a defender o chamado socialismo real como um mal necessrio ou menor, quer na prpria URSS, quer no leste europeu, quer na Guerra da Espanha 15 ? Para se perguntar se as conseqncias foram sempre involuntrias, inconscientes e inevitveis, para todos os militantes da Social-democracia ou dos Partidos Comunistas, precisa-se desrecalcar todos os crimes cometidos em nome do socialismo na histria real e na historiografia, sem medos e sem concesses. Existe muito trabalho a ser feito. RUMO AO NOVO PESAMENTO Hoje a transdisciplinaridade constitui o maior atestado de que, complexidade dos fenmenos humanos s se pode oferecer uma multiplicidade de abordagens. Isso no significa sempre uma vantagem ou um progresso. Os desvios de rota provocados pelos equvocos cobram o seu preo s nossas existncias e evoluo cientfica. Nem significa que essa multiplicidade deve ser ecltica nos seus pressupostos. Sair da crise dos modelos cientficos e da crise em geral uma questo de sobrevivncia. uma questo prtica, portanto, no sentido que Marx j
14 PODTCHEKOLDIN, Aleksandr. Origens dos privilgios dos apparatchiks na URSS: os novos dados da investigao histrica. In: NVOA, Jorge. A histria deriva: um balano de fim de sculo. Salvador, Edufba, 1993. 15 HOBSBAWM, Eric. Era dos extremos: o breve sculo XX (1914-1991). So Paulo, Companhia das Letras, 1995.

colocava nas Teses sobre Feuerbach. As crises, todas, tm sido at agora equivalente aos processos de acumulao de energias que precedem os processos de entropia. Desse modo as aquisies das disciplinas ao se transdisciplinarem exigiro novos modelos generalizantes ou simplesmente, que os antigos sejam reconstrudos. Essa parece a frmula mais adequada, pois nenhum pensamento to completamente novo que do anterior no tenha herdado nada, nem to completamente antigo que seja como uma pura obviedade. Tal reconstruo necessita se apropriar de aparentes obviedades e de outras tantas descobertas. Uma delas Marx j havia usado para delimitar seu projeto cientfico e revolucionrio. A razo como uma manifestao subjetiva da objetividade da histria ou como uma manifestao objetiva na (e da) subjetividade humana. 16 O principal equvoco do materialismo at ento, tinha sido considerar a realidade, e mesmo o ato sensorial, sob a forma de objeto, mas no como atividade sensorial humana de modo subjetivo. O lado ativo, para Marx, havia sido desenvolvido apenas pelo idealismo, mas apenas de modo abstrato porque este tambm no reconhecia a prxis como sensorial. Mas se a cincia constitutivamente sensitiva, isto permaneceu rejeitado por uma suposta irredutibilidade que tem sobrevivido como garantia de cientificidade. Ao carter cientfico da histria, ao movimento pendular (objetivismo-subjetivismo) das escolas historiogrficas, deve-se fusionar a reflexo sobre a nica objetividade objetivista que existiria: a da natureza sem conscincia de si mesma. Razo e emoo j existem como unidade de um mesmo processo de modo imanente. A histria como razo sensorial permite pensar o valor epistemolgico das hipteses como elementos fundamentais para o paradigma meta-cartesiano. O pressuposto de que os sentimentos so tambm formas de pensamentos, acentua o fato de que a imaginao histrica exige uma nova concepo de prova. Tal imaginao valoriza nas leituras tanto as representaes, como o no dito ou o no feito. Marx (sua teoria da mais-valia no tem prova documental direta) deu mostras disso. Esse pressuposto vem sendo comprovado pela neurobiologia e os cientistas sociais e historiadores parecem no querer levar em conta tirando todas as conseqncias 17 . A comprovao desse pressuposto - aliada concepo de que a totalidade da histria concreta e que a histria cincia s pode ser totalizante, vez que realizada metodologicamente na subjetividade do historiador - permitir um novo patamar bem mais completo e competente para a pesquisa e a exposio dos seus resultados. A utilizao das novas fontes como as imagens e o cinema, mostram isso de sobra assim como a utilizao das novas tecnologias. Mas nem Marx,
16 COLLIN, Denis. La theorie de la connaissance chez Marx. Paris, LHarmattan, 1996, pp 9-14 17 DAMSIO, Antnio. O erro de Descartes: emoo, razo e crebro humano. So Paulo, Companhia das
Letras, 1996.

nem Freud, nem Michelet, precisaram delas para fundar suas teorias. Weber, por seu turno, se tivesse partido de um outro conceito de histria que fosse processual e totalizante no precisaria ter torcido tanto o basto para forar a demonstrao de que a tica e o desejo de enriquecimento tiveram o peso determinante na fundao e desenvolvimento do capitalismo. Se Fernand Braudel rejeita Marx e se apia em Weber para fundamentar a tese do capitalismo de todas as pocas e com longussima durao compreensvel vez que se achava coerente com seu projeto poltico. Que Hobsbawm ignore as descobertas da neurobiologia admissvel, mesmo se interessando ele pelas conseqncias trazidas pelo DNA histria enquanto cincia. Que ele queira recuperar Weber e Braudel para uma frente racional em defesa da histria enquanto cincia, parece tarefa ingrata, muito embora no diminua em nada a admirao que se possa ter por ele, tanto quanto pelos outros.