Fundadores FTL, Cochabamba, Bolivia, dezembro de 1970: Ismael Amaya; Francisco Anabalon; Pedro Arana; Robinson Cavalcanti; Enrique

Cepeda; Samuel Escobar; Hctor Espinosa; Gerardo de vila; David Jones; Andrs Kirk; Antonio Nez; Ren Padilla; Washington Padilla; Ericson Paredes; Oscar Pereira; Pablo Prez; Mauro Ramalho; Asdrbal Ros; Pedro Savage; Ricardo Sturz; Douglas Smith; Ezequiel Torrez; Cesar Thome; Virgilio F. Vangioni y Pedro Wagner.

Este material um Guia prvio que serve de apoio para a reflexo e produo dos Ncleos da FTL-Brasil, como tambm para quaisquer grupos e pessoas interessadas na divulgao do CLADE V. Recomendamos a ampla distribuio desse Guia para que o mximo de pessoas tenha acesso a essa produo. O mesmo est disponvel para download na pgina da FTLBrasil

www.ftl.org.br
CLADEs [1969, 1979, 1992, 2000 e 2012]

[Gua de Participao]
[Rumo ao CLADE V]
Lema [Sigamos a Jesus em seu Reino de vida. Guia-nos, Santo Esprito!] Local [San Jos, Costa Rica]

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Introduo
O lema do Quinto Congresso Latino Americano de Evangelizao, CLADE V, Sigamos a Jesus em seu Reino de vida. Guia-nos, Santo Esprito! Este lema apresenta trs eixos temticos principais: seguimento de Jesus, Reino de Deus e espiritualidade. Estes foram selecionados pela Junta Diretiva da Fraternidade Teolgica Latino Americana (FTL), tendo previamente analisado os assuntos mais sensveis e urgentes para as igrejas da Regio, e seguindo o conselho de diferentes lderes cristos da Amrica Latina e Caribe. Os lemas dos CLADEs, do presente e tambm dos celebrados em dcadas passadas, foram mais que uma simples frase publicitria. Longe da FTL tal propsito! Os lemas tm sido, antes de tudo, propostas pastorais para que o Povo de Deus reunido nos congressos e nas atividades prvias a eles observe a realidade, julgue essa realidade luz das Escrituras, procure em orao a direo de Deus, se pergunte com honestidade autocrtica por seu atuar missionrio e renove compromissos de servio ao Senhor e ao seu Reino de Vida. Estas foram propostas de reflexo- ao que expressam temas sensveis a tarefa evangelizadora de nossas igrejas. Num continente devastado por mltiplas expresses de morte afirmamos por meio do lema escolhido que o Reino de Deus Reino de Vida. Anelamos seguir a Jesus Cristo em entrega sofrida e esperanosa. E o que fazemos uma splica porque reconhecemos que s mediante a presena vivificante do Esprito Santo encarnaremos a misso transformadora de Deus em seu mundo. Os Congressos Latino Americanos de Evangelizao tm representado momentos histricos no caminhar da igreja evanglica protestante na Amrica Latina em relao ao seu contexto. Mais do que eventos ocasionais, os CLADEs de 1969, 1979, 1992 e 2000 tm promovido processos e gerado vrias expresses de misso e redes de colaborao. Nesta ocasio, junto ao lema e ao programa que acompanhar o Congresso que se celebrar em San Jos, Costa Rica, em julho de 2012, foi decidido elaborar o presente GUIA DE PARTICIPAO (GP) com o objetivo de fazer do CLADE V algo mais que um grande evento. O propsito que este Guia sirva como instrumento pastoral e pedaggico para a deliberao, meditao, formao e compromisso. Procura-se por meio dele que, igrejas, pequenos grupos de cristos reunidos em lares, grupos universitrios e profissionais, estudantes de teologia, trabalhadores de organizaes de servio cristo enfim, toda pessoa e grupo, dentro e fora da Amrica Latina e Caribe (a GP ser traduzida a outros idiomas) interessada em pensar a f e refletir sobre a misso da igreja, possa estudar a GP e contribuir reflexo dos temas propostos pelo CLADE V. Os objetivos desse processo so: 1. Gerar um movimento de participao que envolva o maior nmero possvel de pessoas, igrejas, instituies teolgicas, organizaes de servio
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e outras instncias do povo evanglico da Amrica Latina e Caribe, ao redor do tema central do CLADE V. 2. Promover a reflexo em torno ao evangelho e seu significado para o ser humano e a sociedade, e contribuir vida e misso das igrejas no mundo latino. 3. Propiciar oportunidades para que a Fraternidade Teolgica Latino Americana fortalea a sua presena como movimento facilitador da reflexo evanglica e como plataforma de dilogo no mundo latino. A GP est dividida em trs grandes sees: 1. Seguimento de Jesus pelo caminho da vida; 2. O Reino do Deus da vida; e 3. O Esprito da vida. Para cada parte lhe corresponde uma srie de perguntas geradoras que foram respondidas pelos autores e autoras. A GP se desenvolve desse modo, entre perguntas que geram reflexes e respostas que provocam novos compromissos. Talvez possa parecer que, em algumas sees mais do que em outras, a linguagem muito teolgica. verdade; mesmo. Deixou-se o estilo utilizado por cada autor e cada autora, sem maiores editoraes de estilo. Nesse respeito pelos escritores e escritoras h tambm um respeito pelos leitores e leitoras. Respeita-se a sua capacidade de dialogar com profundidade e refletir com seriedade teolgica esses temas urgentes para a peregrinao evangelizadora das nossas igrejas. Depois de quatro CLADEs, cercas de quase 40 anos desde a fundao da Fraternidade Teolgica Latino Americana se assume (excesso de otimismo?) o crescimento da nossa capacidade de reflexo teolgica e da maturidade para o dilogo fecundo. Bem vinda a teologia, que a tarefa de todos os crentes! Bem vinda a reflexo pastoral com compromisso missionrio! Agradecemos profundamente a equipe de pastores e pastoras, telogos e telogas, educadores e educadoras que participaram na redao deste documento: Nancy Bedford (Argentina- EEUU) que tambm participou como editora teolgica, Dario Lopez (Peru), Ruth Padilla DeBorst (Argentina), Martin Ocanha (Peru), Elizabeth Salazar (Chile), Carlinhos Veiga (Brasil), Erika Izquierdo (Peru), Jonathan Pimentel (Costa Rica), Tonica Van der Meer (Brasil) e Harold Segura (Colmbia), sendo este encarregado da coordenao geral do projeto. Agradecemos participao profissional, uma correta escolha, da professora Aracelly Novo (Argentina) como redatora das orientaes pedaggicas para o melhor aproveitamento da GP.

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Contedo
PRIMEIRA PARTE. SEGUINDO JESUS PELO CAMINHO DA VIDA Apresentao Pergunta geradora 1 Se olharmos com ateno o que se ensina ou prega nas igrejas, o seguimento de Jesus quase um tema esquecido e at enterrado: por qu? Pergunta geradora 2 Que mediaes hermenuticas podem nos ajudar a ler as Escrituras, sobretudo os relatos evanglicos sobre Jesus? Pergunta geradora 3 O que acontece quando os cristos alienantes substituem o Jesus dos Evangelhos? Como evitar? Pergunta geradora 4 Como influenciam as prticas litrgicas (canes, oraes, sermes, gestos, ritmos, cultos) em nosso seguimento de Jesus? Existem critrios que nos ajudam a discernir diante destas prticas? Pergunta geradora 5 possvel seguir a Jesus fielmente sem pisar nas pessoas que so praticantes fieis de outras crenas ou religies? Podemos sugerir maneiras de conviver que sejam doadoras de vida? Como o rosto da evangelizao no caminho do seguimento de Jesus? SEGUNDA PARTE. O REINO DO DEUS DA VIDA Apresentao Pergunta geradora 6 As prticas religiosas so ambguas e podem ser alienantes, ou at txicas. Pode-se falar o mesmo da teologia. Que elementos nos ajudam na hora de determinar se nosso discurso e nossas propostas sobre o seguimento e o Reino da Vida so saudveis e promovem vida?

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Pergunta geradora 7 Que significa vida nas condies atuais em que vivemos? E a vida em abundncia comeando agora? Ainda possvel essa vida? Como? Pergunta geradora 8 No podemos falar de vida em geral se no falarmos das vidas concretas e particulares das pessoas (por exemplo, a problemtica das quadrilhas, os sem-terra, os imigrantes). De que forma se manifesta o Reino da Vida em situaes concretas de morte? Pergunta geradora 9 Quais so as dimenses ecolgicas e csmicas deste Reino de Vida? Pergunta geradora 10 Que vida? Para quem e para qu? Quais so os abusos que se cometem em nome da vida? O que acontece quando os grupos que so castigados ou disciplinados em nome da vida so grupos que a maioria dos evanglicos latino americanos e do Caribe no so vistos com bons olhos? Pergunta geradora 11 Qual a relao do Reino do Deus da vida com os projetos polticos atuais e com os movimentos sociais? Pergunta geradora 12 Como percebemos o problema da teodicia em nosso continente? TERCEIRA PARTE. O ESPRITO DA VIDA Apresentao Pergunta geradora 13 Como se manifesta o pentecostalismo em nosso meio? Como distinguir o trabalho da Rah da vida dos espritos de opresso e de morte? Pergunta geradora 14 Nos CLADEs anteriores a temtica central foi a misso integral. Quais so as limitaes intrnsecas dessa maneira de descrever a misso? Quais maneiras a autoimagem construda em torno da misso integral impede formas mais integrais de vida crist, e como as energiza? Qual a contribuio do conceito de misso integral, quais distines pretende demonstrar, perante o que ou quem?

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Pergunta geradora 15 Existem exemplos concretos da misso ou de envio que possam servir de inspirao em nosso continente? Pergunta geradora 16 Quais so os principais obstculos para a vida abundante em nosso continente? Como respondem nossas igrejas a esses obstculos? Quais so alguns passos concretos nas reas de resistncia morte e de opes de vida que j esto dando nossas igrejas? Como seguir por esse caminho? Pergunta geradora 17 Em que consiste nossa esperana? Nos ajuda ou nos faz desviar do caminho de seguir o Deus da vida? Pergunta geradora 18 Por que existem tantos abusos de poder e tanta corrupo nas igrejas evanglicas? Que falhas estruturais existem em nossas igrejas? Como se relaciona com isso a educao teolgica em todos os nveis? Pergunta geradora 19 Como incorporar a agncia pneumtica de mulheres, jovens, povos originrios e afrodescendentes em nossa maneira de viver, ser igreja e fazer teologia?

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PRIMEIRA PARTE

Seguimento de Jesus pelo caminho da vida

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Apresentao
1. O seguimento ao qual nos referimos um prosseguimento historicizado de Jesus pelo Esprito (parafraseando Juan Sobrino). Quando falamos de seguir a Jesus, nos referimos ao Jesus dos Evangelhos, no um Jesus abstrato; trata-se de segui-lo na materialidade concreta dos nossos pases. Por outro lado, no se trata somente de um compromisso individual, mas tambm comunitrio, do Povo de Deus em movimento em direo a uma meta.

Pergunta geradora 1
Se olharmos com ateno o que se ensina ou prega nas igrejas, o seguimento de Jesus quase um tema esquecido e at enterrado: por qu? 2. Escuta-se muito pouco nos plpitos das igrejas e nas ctedras dos centros de formao teolgica temas relacionados com o chamado ao seguimento, o preo do seguimento e as conseqncias de seguir a Jesus em nossos respectivos contextos. Parece que a maioria de nossas igrejas vive de costas realidade histrica na qual esto inseridas ou tem pouca preocupao por assuntos crticos como o escndalo da pobreza da excluso de milhes de seres humanos, entre eles, muitos cristos. Parecem serem trs as razes que explicam essa lamentvel realidade, que constitui uma preocupante ameaa para uma compreenso mais bblica do compromisso cristo. 3. A primeira razo o individualismo promovido pela sociedade do consumo. Trata-se de um individualismo que se expressa nas igrejas atravs de uma teologia que privatiza a f e conduz preocupao por si mesma e pelo crculo imediato das relaes. O propsito da vida se reduz ao acmulo de bens temporais e ao desfrutar individual dos mesmos, sem importar com a condio de indefeso na que se encontra o vizinho cado no caminho. Nas pregaes, os ensinos, as canes, as oraes e os testemunhos que so escutados nas igrejas, revelam essa forma de entender e de viver o seguimento de Jesus. Jesus visto e tratado como propriedade privada do mundo cristo, deixado no templo at o prximo culto, uma espcie de amuleto que pode ser usado quando aparecem os problemas. As exigncias do seguimento a Jesus no se relacionam com os assuntos vinculados cidadania plena, prestao de contas na gesto pblica e transparncia na utilizao de recursos pblicos. Tambm no se relaciona a f com a exigncia de vincular a convico com o exerccio da profisso e os negcios com o pagamento de um salrio justo ao trabalhador. 4. A segunda razo o espiritualismo que se expressa em uma teologia que leva ao desinteresse pelas tarefas temporais e a uma insensibilidade para com os problemas sociais e polticos que atentam contra a dignidade humana. luz dessa teologia, a pobreza e os pobres so vistos como conseqncia do pecado
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individual sem considerar que existem causas estruturais que explicam essa realidade que coisifica muitas pessoas. Considera-se a procura da justia social como uma ideologizao do evangelho e um compromisso alheio ao testemunho das igrejas. Ao diferir a vida abundante para o alm e separar a vida humana em planos irreconciliveis, contrapondo o secular ao religioso, desmobiliza-se social e politicamente os cristos, tirando deles toda preocupao legtima pela construo de uma sociedade mais justa e inclusiva. Como conseqncia dessa forma mope de entender o seguimento de Jesus, critica-se de maneira irresponsvel aos cristos imersos em espaos que se decidem as polticas pblicas e se trabalham sinceramente pela construo de uma comunidade humana mais solidria e livre de todas as opresses. 5. Uma terceira razo, mais pragmtica que as anteriores e ligada s tcnicas de vendas faturadas na sociedade de consumo, a nfase exagerada que se coloca nos resultados visveis do investimento dos recursos humanos e econmicos ao nvel eclesial. Assim, se medem cifras para determinar quais pessoas so teis no ministrio cristo e quais pessoas no atuam segundo as expectativas dos entusiastas promotores das estratgias de crescimento numrico eclesial. Assim, a efetividade da misso se mede no tanto pela fidelidade a todo o conselho de Deus, mas pelo incremento do nmero de membros; as obras de misericrdia se convertem em uma simples estratgia para ganhar almas; as pregaes se parecem cada dia mais palestras motivacionais para preservar e incrementar a auto-estima; os pastores se convertem em gerentes religiosos cada vez mais distantes dos fiis; e os templos se assemelham a passarelas religiosas teis para mostrar as bonanas que se recebe de um deus feito na medida dos seres humanos. Ento, seguir a Jesus somente um assunto de transao econmica, uma inverso bastante rentvel que promete benefcios materiais de longo prazo, uma forma de construir um reino terreno de acordo com as leis do mercado. 6. Neste tempo de multiplicao das ofertas religiosas e de diversificao do mercado religioso Latino Americano e do Caribe, o individualismo e o espiritualismo, assim como a exigncia de resultados de acordo com o investimento realizado, caminham juntos entretecendo a proposta dos modismos teolgicos contemporneos como a guerra espiritual, a chamada teologia da espiritualidade, o reconstrucionismo, o governo dos doze (G-12) e o ministrio quntuplo. Todas estes so articulados debaixo do guarda-chuva de uma sociedade de consumo que converteu a religio num produto a mais que se vende nas ruas e avenidas da aldeia global deste tempo. 7. Dentro desta aldeia global as igrejas parecem ter o olhar colocado exclusivamente no cu prometido, se esquecendo de que uma parte essencial de sua misso integral a defesa irrestrita da dignidade humana perante as diversas formas de violncia que a atropelam, e se apresentam como fbricas sociais de tontos teis ao sistema que se dedica somente as coisas espirituais e desprezam tarefas to crists com a procura ativa da paz social. Est claro que tudo isto uma
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negociao do seguimento a Jesus, que com sua morte na cruz venceu todas as violncias e com sua ressurreio proclamou publicamente que a vida e no a morte tem a ltima palavra na histria. 8. Estas formas de entender e de viver a vida crist em diferentes contextos do solo latino americano e caribenho empobrecem, deformam e distorcem o que realmente seguir a Jesus nas realidades materiais concretas nas quais os discpulos se encontram. Empobrecem-na, porque tiram do testemunho cristo no mundo todo o seu potencial catalisador de novas relaes sociais dentro de uma realidade onde predominam relaes sociais assimtricas e prticas de injustia institucionalizada pelas quais se condena os pobres e os oprimidos a serem o lixo da histria. Deformam-na, porque a igreja em lugar de ser uma contracultura ou uma sociedade alternativa que com a sua presena e testemunho incomoda os acomodados desse mundo, se transforma em uma caixa de ressonncia da sociedade circundante e em justificadora e legitimadora das aes sociais e polticas que favorecem os que esto em cima do poder. Distorcem-na, porque os cristos se convertem em seres estranhos em sua prpria terra, olhando-se para si mesmos apenas como cidados do Reino dos Cus e no como cidados responsveis por seus prprios pases, e adotando uma mentalidade crist que os seqestra completamente da histria e os converte em fantoches do sistema predominante. 9. A vida crist deve se caracterizar pela converso, a mesma que inclui o arrependimento dos pecados pessoais e sociais, a justificao pela f, o novo nascimento e uma mudana de mentalidade e de normas de vida. Essa converso ou transformao radical de toda a existncia reclama uma raiz e um contedo bblico especficos, tem que se expressar visivelmente na adoo de um estilo de vida diferente do estilo de vida que prevalece na sociedade circundante. Em conseqncia, no possvel separar em planos irreconciliveis a vida privada da vida pblica, a santidade pessoal da santidade social, a justificao pela f da luta pela justia social aqui e agora, a esperana crist de uma preocupao por todas as necessidades humanas, o amor ao prximo e a defesa da dignidade humana. Em outras palavras, se requer uma compreenso mais bblica do seguimento de Jesus, entendendo que o propsito de Deus aponta na direo da reconciliao de todas as coisas. 10. Seguir a Jesus de Nazar pelo caminho da vida implica uma confrontao direta, pblica e cotidiana com as estruturas de maldade, com a injustia institucionalizada, com a violncia estrutural que condena o ostracismo social e a pobreza de milhes de seres humanos indefesos. E, alm disso, no tem dvida que seguir a Jesus de Nazar tem como correlato se identificar com os pobres e oprimidos, e defender ativamente a todos aqueles que os poderosos consideram como insignificantes e inteis para o sistema. Seguir a Jesus de Nazar pelo caminho da vida exige compreender que a compaixo crist tem que se traduzir, visualizar e expressar em aes concretas de identificao e solidariedade com as
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vtimas do sistema, com os milhes de crucificados de nossas sociedades. E para essa tarefa concreta, tanto o individualismo como o espiritualismo, que conspiram contra o testemunho cristo, no servem para nada. Em vez disso, eles se tornam em obstculos para que as igrejas tenham um rosto pblico mais fiel ao testemunho das Escrituras e mais prximo proposta missionria integral do Reino de Deus e sua justia. Seguir a Jesus de Nazar pelo caminho da vida demanda dizer um no categrico, comunitrio e pblico a todos os caminhos de morte. A todos essas formas de violncia contra a dignidade humana que em mais de uma ocasio tem se justificado teologicamente, desde os plpitos e desde as ctedras, para agradar aos senhores temporais de planto em nossos pases.

Pergunta geradora 2
Que mediaes hermenuticas podem nos ajudar a ler as Escrituras, sobretudo os relatos evanglicos sobre Jesus? 11. A hermenutica a arte da interpretao. Inclui os processos que se do no mbito da vida cotidiana. O simples fato de ouvir algum e nos esforar para entend-lo j se constitui um exerccio hermenutico. Nesse sentido todos somos hermeneutas e intrpretes. Como disciplina cientfica serve para vrias reas do conhecimento, inclusive prpria teologia. A hermenutica bblica se encarrega de interpretar e esclarecer a mensagem bblica aos ouvintes modernos a partir do contexto de seus autores originais, tornando-a compreensvel e relevante. um exerccio que exige cuidado e ateno. Uma maneira de organizar as diferentes maneiras de interpretar a Bblia a diviso em trs categorias: intuitiva, cientfica e contextual (Ren Padilla). 12. A hermenutica intuitiva a mais encontrada nas igrejas da Amrica Latina e do Caribe. Nela, o leitor ou a leitora, estuda a Bblia colocando nfase na aplicao da mensagem para sua vida pessoal. No considera os aspectos culturais includos no processo. Concentra-se em como a leitura pode ser aplicada realidade vivida no momento, quase sempre de maneira individual, geralmente com a ajuda do Esprito Santo. Valoriza o sentimento e a emoo. A hermenutica cientfica constitui uma abordagem pela qual quem l aproxima-se da Bblia com a ajuda das ferramentas e tcnicas especializadas. O conhecimento fundamentalmente intelectual e dotado de forte cunho acadmico. Estuda-se a partir dos idiomas originais, do conhecimento histrico e cultural do contexto original. A mensagem original do texto definida, mas resulta difcil descobrir a aplicabilidade para o mundo contemporneo. A hermenutica contextual um mtodo que pretende combinar os aspectos positivos dos modelos anteriores. Procura falar ao leitor contemporneo sem mudar o sentido original. Para isso, considera no somente o sentido original dos textos bblicos, seno tambm a realidade do leitor em seu prprio contexto histrico, trazendo a mensagem do passado ao presente de maneira relevante e contextualizada. Os horizontes de
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quem falou e escreveu e de quem escuta ou l devem unir-se de forma que a mensagem seja inteligvel. 13. Um processo fundamental para a realizao de uma hermenutica contextual a aplicao do conceito do circulo ou da espiral hermenutica no exerccio teolgico. Este processo permite um movimento constante em nossa interpretao da Bblia. Cada nova realidade obriga a uma nova interpretao da revelao de Deus; ao mudar de realidade, empreende-se a procura de uma nova interpretao para essa nova realidade e assim sucessivamente. Longe de ser um circulo vicioso, permite uma relao dinmica entre a leitura do texto bblico e a leitura constante da realidade contempornea. A contextualizao da mensagem bblica uma tarefa incessante, sempre inacabada e em processo. Se este processo esfria, a igreja corre o risco serio de perder sua relevncia atravs do anncio de um evangelho desgastado e desbotado. No quer dizer que a Escritura se desgaste, seno que nossa teologia, se contemplada como uma verdade totalmente revelada no passado, perde significado na dinmica da vida. Os reformadores do sculo XVI, em lugar de promover uma igreja renovada anunciavam uma igreja reformada em constante reforma. De maneira similar requeremos uma interpretao bblica que permita uma teologia contextualizada, em constante contextualizao (Shoki Coe). 14. Seguir a Jesus na realidade concreta da Amrica Latina e do Caribe requer considerar as questes sociais, econmicas e espirituais as quais o nosso povo est submetido. O evangelho precisa trazer respostas s questes mais profundas ligadas violncia, explorao, injustia, corrupo, pobreza, e misria espalhadas por todos os cantos deste imenso subcontinente. A igreja no pode se intimidar; ao contrrio, precisa abordar todas essas manifestaes de pecado estampadas abertamente diante dos nossos olhos. Por isso, o exerccio hermenutico algo imprescindvel para cumprir a misso de Deus que se nos tem confiado. 15. Uma igreja que pretende promover o Reino de Deus no pode evadir a responsabilidade do servio para esta gerao, e este exerccio requer que comecemos pela compreenso da realidade que nos rodeia. preciso ter olhos para ver e ouvidos para escutar. As ferramentas das cincias sociais ajudam-nos nessa tarefa de ver. A mediao scio-analtica nos ajuda no reconhecimento da realidade social. Depois precisaremos dar um segundo passo; julgar atravs da mediao hermenutica. Isto implica lanar os olhos sobre a Palavra de Deus e procurar nela os subsdios para tratar com a realidade ao redor, considerando esta realidade. Este o momento teolgico adequado, quando refletimos sobre as implicncias que tem a f para a realidade. Por outro lado, necessrio lidar com a mediao pratica, ou seja, o atuar. Este o momento de traduzir em aes concretas tudo o que foi visto: o momento da ao pastoral, da relao com o povo, a solidariedade efetiva, da prxis que por sua vez jorra luz sobre a realidade pensada teologicamente.
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16. A mediao hermenutica poderia ser compreendida como a leitura contextual das Escrituras. Surge quando procuramos na Bblia luz para responder as situaes de pecado ao nosso redor, pecados que se manifestam das mais diversas maneiras, inclusive de maneiras estruturais, como a pobreza, racismo, consumismo ou a explorao destrutiva da criao. Sem a mediao hermenutica, o discurso teolgico corre o perigo de se transformar em declaraes doutrinais repetidas, reprodues de discursos cristalizados e consagraes de prticas religiosas, quase sempre descontextualizadas e sem relevncia para o momento. Atravs da mediao hermenutica, a mensagem bblica torna-se compreensvel e assimilada pelo povo de Deus, que precisa viver o evangelho de maneira encarnada no mundo presente. 17. A hermenutica contextual no desenvolver da sua tarefa tem que considerar um aspecto de grande importncia: a relao entre a Palavra e o Esprito. Este foi uma das nfases na Reforma, mas que foi gradualmente abandonada pelos protestantes. o Esprito quem nos revela a Palavra e a vontade do Pai (Jo 14:26; 15:26; 16:13). Ignorar a presena do Esprito na compreenso e aplicao da Palavra ao contexto sucumbir perante essa tarefa desafiadora. Na procura da direo divina, por meio do estudo da Palavra, no podemos nos antecipar ideologicamente resposta de Deus. Precisamos nos acalmar, vencer a tentao de realizar uma misso sem o Esprito, uma obra de Deus sem iluminao do prprio Deus. A tarefa hermenutica deve se dar em dependncia total do Esprito Santo, quem convence o ser humano de sua prpria injustia, da justia e do juzo (Jo 16:7-11). 18. Portanto, precisamos ler a Escritura considerando o momento histrico pelo qual passa Amrica Latina e o Caribe, partindo de temas atuais como a globalizao, a conscincia ecolgica, a pobreza estrutural, a misria social, a migrao, e os deslocamentos internos, os pluralismos culturais e religiosos, o choque de civilizaes, a revoluo biogentica, a sexualidade, a imposio meditica, a violncia, a cultura de corrupo desde a poltica at todas as instncias sociais, a reforma agrria, a explorao sexual de menores, o comrcio das drogas e suas conseqncias, as tribos urbanas, as intransigncias contra as minorias sociais, a cultura da informao no internet, entre muitos outros assuntos. 19. O exerccio da mediao hermenutica vai se dar a partir das realidades trazidas pela mediao scio-analtica. Vo surgir muitos temas a partir das consideraes feitas luz da leitura da Bblia. Algumas tm surgido produzindo teologias desde a perspectiva do gnero, eco-teologias, teologias indgenas e negras, teologia e arte, entre outras. Neste caminho, como seguidores de Jesus, precisamos fazer da interpretao um exerccio cotidiano para cumprir como igreja com a misso que Deus tem nos confiado.

Pergunta geradora 3
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O que acontece quando os cristos alienantes substituem ao Jesus dos Evangelhos? Como evitar? 20. Ao p do monte Hermom, onde se levantaram templos fencios-cananeus para adorar a Baal, onde o deus grego Pan era reverenciado orgulhosamente, onde brilhava o mrmore resplandecente do tempo que Herodes o grande ergueu em honra a Augusto Cesar, a mesmo, Jesus de Nazar, um homem sem lar, sem trabalho estvel nem dinheiro, parou para perguntar a aqueles que o acompanhavam, pessoas humildes como ele: Quem diz o povo que eu sou? Para Jesus, o reconhecimento de sua identidade determinante; deseja saber que intuies, reflexes e especulaes tm as pessoas dele e do seu ministrio. 21. Alguns dizem que Joo Batista, ou Elias, ou alguns dos profetas. Estas respostas so honrosas, mas des-substanciam Jesus. Parece ser que a angustia coletiva, acumulada historicamente, faz que esse povo sinta que seus referentes s podem rebuscar se fazendo uma necropsia do passado. A desesperana aprendida os coloca de costas para a vida e impede outras formas de sonhos, utopias, capazes de confrontar um presente que se torna cada vez mais incompreensvel e desolador. Hoje em dia, muitos de ns seguimos identificando a Jesus desde nossas nostalgias. 22. Pedro o porta-voz veemente para responder a Jesus, por parte dos discpulos, com toda a sua f e esperana: tu s o Cristo. Parece que essa a resposta correta. Que no haveria nada mais para discutir. Porm, o problema no o significante, mas o significado da afirmao de Pedro: O que que Pedro entende por Cristo? Para Pedro, Jesus o Messias da expectativa popular nacionalista, porm a esperana messinica de Pedro no a mesma que assume Jesus. Por isso, Pedro e os discpulos escutam desconfiados a explicao que Jesus faz sobre seu messianismo. A imagem do filho do Homem que desonrado e massacrado para morrer e depois ressuscitar, mesmo que esteja em sintonia com o canto do servo de Isaias, resulta inaceitvel. 23. As cristologias concebidas na Amrica Latina e o mundo tendem a se estabelecer na mesma crena de que o Cristo precisa responder de acordo com as demandas dos seus seguidores e seguidoras. No entanto, perante estes Cristos alienados e des-messianizados levanta-se o Jesus que define seu messianismo desde a fome e sede de justia. Jesus rejeita completamente a alienao de sua identidade. Protesta contra as exortaes de Pedro a arrepender-se, a no perder, e a ser indefinido. Jesus est disposto a morrer e ressuscitar como viveu, mesmo que isso no alcance as expectativas sobre o Messias esperado. 24. Os Cristos alienados que hoje se ofertam em nossas igrejas barateando o custo da graa (Dietrch Bonhoeffer). Suas ofertas de salvao alienam a vocao, identidade, chamado e misso da igreja. Jesus nega-se a ser uma oferta a mais de consumo. Levanta-se como Cristo soberano que demanda lealdade, fidelidade, mesmo que o caminho parea adverso e desconcertante. Precisamente nisso
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radica a primcia, a fora, a divergncia, o contraste e a persuaso de Jesus, o Cristo: na capacidade de que com a sua vida, morte e ressurreio consiga questionar profundamente nossas mais restringidas utopias e esperanas. 25. A negao que Jesus demanda, quando rejeita a proposta de Pedro e fala da necessidade de tomar a cruz e seguir-lo, no a negao que tanto mal tem feito ao cristianismo confinando-o a rejeitar a identidade cultural, de gnero ou a reflexo crtica da realidade, entre outros terrenos da vida. Negar-se a si mesmo a demanda eloqente de extirpar nossas cristologias alienadas, de devolver a Jesus sua soberania e deix-lo ser o Messias que ele . Por isso tomar a cruz um ato escandaloso e requer ousadia e rebelio. 26. Diante de Pedro e seus discpulos Jesus afirma seu carter messinico rejeitando uma salvao simplista. Salvar-se elegendo esse tipo de vida se condenar sozinho a sobreviver. O objetivo final do evangelho no a sobrevivncia, a vida. Por isso, a igreja est chamada a preservar o messianismo de Cristo e assim responder s mutaes que resultam dos tempos do descartvel. A igreja deve demandar e ver a justia em todas as relaes, germinar os encontros entre os e as diferentes, lutar contra a segregao e suprimir os guetos vivenciando a solidariedade. Perante a ameaa da atomizao do evangelho ou do autoritarismo mstico que impe falsas esperanas, o desafio teolgico e tico viver. Como igreja, temos o chamado imperante de desenvolver uma vontade de ruptura com a morte e de reconquista da vida. A rejeio do messianismo do Jesus dos Evangelhos tem razes eclesisticas, teolgicas e sociopolticas, enraizadas em toda a histria da igreja. Por isso, partindo das nossas realidades, temos a urgncia de reler a Palavra e descobrir o Cristo dos Evangelhos e o poder contra cultural de sua esperana messinica. A igreja tem uma responsabilidade tica, pastoral e proftica com essa verdade. 27. Cristo nunca esteve disposto a des-substanciar sua vocao messinica porque tambm no est disposto a controlar e fragmentar os seres humanos nem a sua criao. Por isso demanda seguimento e fidelidade ao seu projeto messinico. Estamos chamados e chamadas a compartilhar o Reino e salgara civilizao desde a diversidade, a justia e os afetos; tudo isso muito frgil porque depende da nossa ternura e misericrdia (hesed). Da o chamado a revitalizar a igreja com uma cristologia que revise a misso, recupere a vergonha, ou seja, o direito indignao e dor, e se negue a ser cmplice da fatalidade na que sobrevivemos, para ser criadora de sonhos liberadores que nos faam viver como ressuscitados e ressuscitadas. 28. A pergunta de Jesus em Cesrea de Filipo no coisa resolvida, e deve ser reconsiderada sempre. Seu valor reside em chegar a gerar um esforo para desenterrar a realidade histrica da f para traz-la aos nossos dias e recuperar sua pertinncia para a misso. A humanidade precisa recuperar suas esperanas, suas utopias, que podem ser to simples e to complexas para que a vida seja possvel.
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Pergunta geradora 4
Como influenciam as prticas litrgicas (canes, oraes, sermes, gestos, ritmos, cultos) em nosso seguir a Jesus? Existem critrios que nos ajudam a discernir ao estar perante essas prticas? 29. Muitos evanglicos e evanglicas abordam a palavra liturgia com grande desconfiana e reserva; como se o termo soasse obsoleto e sem sentido para a igreja de hoje. Entendem a liturgia como um processo de encaixamento do programa do culto, um instrumento de proteo de prticas mecnicas, cristalizadas pelo tempo. Esses entendimentos refletem desconhecimento sobre o verdadeiro significado da palavra. A palavra liturgia tem uma origem secular. Vem do grego leitourgia composto de duas palavras usadas para designar o trabalho (ergon) e o povo (laos). Na antiga Grcia a liturgia era um trabalho pblico, algo feito em favor da cidade e do Estado. O seu sentido equivaleria a pagar os impostos, mesmo que isso possa significasse tanto os impostos como os servios doados. Portanto, a liturgia pode se entender como um trabalho realizado por alguns para beneficiar a outros. O que caracteriza um ofcio litrgico o fato de que foi concebido para que todas as pessoas que participam do culto oferecido possam ter parte ativa no culto comum. Cada vez que a igreja se encontra em assemblia e o Povo de Deus se rene, se faz consciente de si mesma e se mostra como povo. atravs do culto que a igreja se conhece e conhecida: sua liturgia revela a sua teologia e a sua misso. 30. No podemos pensar em questes litrgicas sem tomar em conta a histria da igreja e seu servio a Deus. A prtica tem demonstrado que rejeitar uma liturgia tradicional implica quase inevitavelmente a aquisio de uma prtica litrgica subjetivista e, conseqentemente, a clericalizao do culto. Mas tambm entendemos que o respeito da tradio litrgica significa ser livre em relao a ela. Se olharmos apenas a histria podemos cair em um tradicionalismo estril. A histria no deve ser desprezada, mas no pode ser elevada em um pedestal de santa e intocvel. A f crist deve ter tambm os olhos postos na realidade futura do Reino de Deus. Tambm observamos na tenso de tempo e espao circundante liturgia a questo do presente dinmico. A igreja do Senhor Jesus tem passado e futuro, mas vive no presente. nessa comunidade mundial que deve ser relevante. Por essa razo deve ter o direito de expressar-se atravs de oraes, hinos e smbolos contemporneos, que esto continuamente inspirados pelo Esprito de Deus. Sempre surgem novas expresses a partir do aprendizado deste caminho em conjunto. Formam parte da oferenda a Deus, sempre renovada, de novas idias e experincias nesta vida. O povo de Deus deve ter a oportunidade de redescobrir e se expressar no servio comunidade dos redimidos, chamada igreja.
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31. O evangelho no surgiu em um vazio cultural. Ao contrario, Cristo viveu a cultura e nela expressou o grande amor de Deus. O prprio Filho Deus encarnado entre ns, o Verbo feito carne, e manifestou a gloria de Deus aos seres humanos. Apesar de ser Deus, no considerou que ser igual a Deus fosse uma coisa qual devia agarrar-se, seno que se negou a si mesmo, se converteu em um servo, tornando-se um ser humano. Jesus viveu a cultura e se encarnou em meio de uma cultura. E agora desafia a igreja: assim como o Pai me enviou, tambm eu os envio. O principio da encarnao essencial para entender a misso da igreja neste mundo presente. Jesus no morreu na cruz do Calvrio para nos fazer judeus, e muito menos norte-americanos, alemes, britnicos, angolanos, japoneses, brasileiros ou peruanos. No existe cultura humana que seja sinnimo da cultura do Reino. Ao mesmo tempo, a obra da salvao no est fora de tempo e espao, portanto, no est fora da cultura. 32. No podemos ser uma igreja que, movida por temores e preocupaes, aniquile a beleza da criatividade, um dos maiores dons dados a humanidade. O culto para adorao de Deus e revela a obra realizada por Deus na criao. Deus deseja receber um culto que a expresso exata do que somos, no contexto em que vivemos, e uma resposta a como ele mesmo tem conduzido nossa salvao. Vale lembrar que adotar modelos litrgicos histricos e cristalizados pode ser prejudicial para nossa expresso de adorao, se o fazemos de maneira impositiva e no dialgica com a realidade presente. O risco ser o mesmo si adotamos sem reflexo os modelos contemporneos, da moda, impostos pelos novos modelos eclesiolgicos do nosso tempo. Estes modelos, com sua contundente maioria, so importados e chegam com pacotes prontos, kits de crescimento da igreja, frmulas mgicas para o xito e anunciam-se como a nova viso de Deus para seu povo. 33. A liturgia crist deve ter o principio bsico da centralidade da Palavra de Deus. A Palavra de Deus nunca pode ser relegada para segundo plano no culto cristo. atravs dela que somos trabalhados e melhorados no conhecimento da graa e Deus, e guiados no cumprimento da missio Dei (ou seja, do envio misso de Deus). Devemos resistir a tentao de realizar qualquer tipo de proselitismo ou marketing pessoal ou institucional. Devemos considerar que o que est em jogo a nossa entrega total e obedincia a Deus, e nunca o xito da nossa empresa. A liturgia crist deve evitar a uniformizao e se apresentar como expresso legtima da adorao de um povo. verdade que a normatizao nos traz segurana. Quanto mais formal a nossa liturgia, tanto menos imprevistos teremos. Contudo, estaremos muito mais distantes da liberdade, da intimidade, e da interveno do prprio Deus. Ao planejar uma liturgia mais formal, permitiremos menos dilogo, se aceitar menos a informalidade, e a intimidade se expe menos. Seria como receber a Deus em nossa sala nunca na intimidade aconchegante da nossa cozinha, onde realmente somos o que somos. O servio pode ser transformado numa dramatizao sem vida e sem devoo. Nossa
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autntica expresso Latino Americana e Caribenha, to emocional e afetiva, deve ter espao para a sua manifestao. 34. A liturgia crist deve se comunicar com o grande amor de Deus por esta gerao atravs de uma experincia amorosa de comunidade. Uma igreja que adora a Deus expressa seu amor s pessoas atravs de uma comunidade aconchegante que se estende e abraa aos pobres, aos afligidos e aos que procuram um sentido existencial. Por isso nossas liturgias precisam estar conectadas com a realidade humana que est ao nosso redor. Ali esto os dramas atuais que formam parte da vida ordinria. Em lugar de nos refugiar na alienao de um culto que foge do mundo, devemos enfrentar os desafios colocados perante a igreja e enfatizar a esperana que temos em Deus e seu Reino. 35. Temos que considerar seriamente em nossas comunidades que o pecado algo que machuca profundamente ao Deus que servimos. Com que freqncia samos das celebraes litrgicas com a sensao de vazio de que algum no se apresentou ao encontro - ou Deus ou ns? A igreja de hoje tem que se render aos ps de Deus, reconhecer sua ignorncia e suas motivaes mesquinhas. Os lderes tm que deixar de lado os modelos que no refletem o exemplo do Servo Sofredor, deixado por Jesus. Devemos reconhecer que somos mais adeptos ao poder e a gloria humana e que nos movem aos desejos esprios e individualistas, e nos arrepender de nossos pecados, pessoais e comunitrios. A liturgia crist deve considerar seriamente o fato de que sem santidade ningum ver a Deus.

Pergunta geradora 5
possvel seguir a Jesus fielmente sem pisotear as pessoas que so praticantes fiis de outras crenas ou religies? Podemos sugerir maneiras de conviver que sejam doadoras de vida? Como o rosto da evangelizao no caminho do seguimento de Jesus? 36. O particular e universal, o que convida e assombra do testemunho de Jesus, sua densa simplicidade. Ele soube, dentro da especificidade de seu espao-tempo, exercitar plenamente os sentidos. Em primeiro lugar, Jesus foi uma pessoa de tato. Assim descobriu o poder que sara a terra, a espessura semidesrtica de seu povo e a calma da gua doce onde pescava. Tocou e foi tocado. Ao tocar e se deixar tocar, pode compreender a dor e esperana particular das mulheres e homens doentes, de crianas com fome, de multides assediadas pela soberba imperial todos os imprios so soberbos e assediam - e desapontados pela idolatra institucional. Jesus foi um crtico dos dolos. Para tocar e ser tocado se tem que estar entre as pessoas; Jesus no s esteve com elas, foi parte delas. No seria possvel pensar em Jesus sem tocar a espiga, partir o po ou apertar a mo. 37. Jesus foi uma pessoa de gosto. As longas comidas, a gua fresca entre os lbios, o vinho abundante para os amigos e as amigas, o po quente pulando na boca, de tudo isso desfrutou e aprendeu Jesus. Sem a mesa abundante e aberta para todos
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e todas no possvel o homem que desejava converter os dois pes em mil pes e a gua em vinho e a casa de Deus em casa de orao. Sentir gosto, provocar gosto, convocar ao gosto e se dar o tempo para o gosto so caractersticas de uma sabedoria cotidiana, densa e, para usar uma palavra relativamente recente, crtica. 38. Jesus olhou. Jesus em seu contexto humano no viu tudo. Mas via com profundidade e coragem. Quando ele se batizou, quando decide se fazer responsvel de si mesmo e dos outros, Jesus olha de uma forma diferente. Muitos de seus contemporneos tinham olhos e no podiam ver. Jesus encontrou e viu a Deus entre os cabelos entranados e o rosto molhado de uma mulher qual queriam assassinar para agradar a Deus, assim como hoje na Amrica Central se assassina a homossexuais e prostitutas porque seus pecados mancham a glria de Deus. O olhar transparente e o corpo abatido dessa mulher deram a Jesus uma chave para ver a Deus. Deus se lhe aparecia em cada pessoa que, mesmo encurvada de sofrimento, no se deixava derrotar. Jesus um anti-olhar: no objetiva, mas que potencia. 39. Jesus escutou. No s escutou os gritos de seus irmos quando tiveram medo no meio da tempestade. Escutou que algum cantava longe, sussurrava essa cano que ele tambm sentia no seu corao: com os pobres da terra quero minha sorte jogar. Jogou tudo e escutou tudo o que pode. Escutou a noticia da morte e o golpe da lana no seu dorso. Escutou que morriam seus amigos e ento se aferrou vida. Escutou muito jovem - porque crianas e jovens tambm escutam - que tinha que anunciar a notcia agradvel do ano do Senhor. E essa notcia agradvel lhes comunicou em Samaria. Hoje em muitos dos nossos pases, as oligarquias locais no se escutam sequer entre elas mesmas. Escutar de tolos, lucrar de inteligentes, sentenciam orgulhosos. Da palavra e aes da sua me, seus amigos e amigas aprenderam de Jesus. Mas quando uma mulher sirofencia o convidou a se converter aos outros escutou a clara voz do Deus dos sentidos e do corpo. O corpo humano e o cosmos so o templo de Deus. 40. Jesus chorou. Chorar falar universalmente. Jesus falava, e muito. Mesmo que os especialistas debatem sobre a autenticidade e fidelidade dos testemunhos evanglicos, parece que Jesus sempre tinha algo que falar: te perdo, te saro, quem me tocou? Quem vocs acreditam que sou? Alm disso, nos disse, em voz alta e sem correo dogmtica, que seu Pai o tinha abandonado. Contou-nos suas dvidas, suas incertezas e vociferou que seu mundo tinha se voltado contra a vida humana. Jesus tinha a palavra fcil e o sorriso gil. Porm foi duro, crtico extremo e sincero contra os sbados que matam. Sentenciou serenamente: Ide, sejam prximos de quem cruzar em seu caminho, no tenho nada mais que dizer. Mas falou ainda mais: d a outra face, sejam astutos, vocs so meus amigos. Foi-se dodo e cantarolando que em qualquer parte deste mundo possvel encontrar a um imigrante solidrio que nos ensine a sermos melhores seres humanos. Disse que somos capazes do infinito. De pensar alm dos imprios, dos templos, seus guardas e regras. Disse vou embora, enquanto
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sangrava. Despediu-se da sua me, enquanto ela chorava. Disse venham produzam seu mundo juntos e contra os imprios de hoje. Diz-nos que estamos nos suicidando e que todas as cruzes que temos levantado lhe doem como dez mil aoites. 41. O que significa ento, dar testemunho de Jesus hoje? Testifica de Jesus quem se deixa tocar pelos condenados destas terras, quem se mobiliza com prazer com estes e estas para acabar com as condies circunstanciais e estruturais que os empobrecem. Ou seja, quem ama e possibilita uma cultura de amor. Condenadas e empobrecidas so as mulheres nas sociedades com princpios de dominao patriarcal; os homossexuais quando se lhes persegue e exige, hipocritamente, negarem-se a si mesmos; os imigrantes; juventudes urbanas desempregadas perseguidas por policiais e por grupos paramilitares. Se deixar tocar, compartilhar a mesa com eles e elas, fazer a mesa cada vez maior para que possam entrar e crescer com eles e em suas lutas um modo de compartilhar a boa notcia. A aparece complexamente, na contradio e no desgarrar da nossa scio-histria latino-americana e caribenha, a presena negada do Deus de Jesus. 42. Sem que aparentemente se constitua um paradoxo, contudo, hoje igrejas, pastores e lderes diversos disputam os primeiros lugares em negcios, corrupo e irresponsabilidade social e poltica. Proclamam que agora chegou a hora do Povo de Deus e se dedicam a discriminar e encher seus bolsos. Vm e deixam passar. Escutam e esquecem. Calam e cospem na cara dos pequeninos do Pai. Em vez disso, tm que se escutar as ruas dos bairros, a Amrica profunda e digna que sonha enquanto a acusam e tentam debilit-la - e produzir humanidade latino americanamente, as estudantes, as irms e irmos que constroem e sustentam refeitrios escolares. Todos eles e elas nos ensinam com suas prticas, caminhos e signos da f de Jesus. 43. Temos que ouvir a ns mesmos, nos autocriticar e nos animar. Devemos dizer a tempo e fora de tempo que sim possvel, que necessrio continuar com o projeto de Jesus: ser irmos e irms e construir um mundo para todas as pessoas. Devemos insistir que seja possvel que os opulentos insaciveis, os violentos, os briguentos e mentirosos tm que se converter, mudar a sua forma de pensar e se comportar. Em tudo isso, quando se quer, aparece a possibilidade de reinventar o cristianismo e faz-lo um fator libertador desde e para a Amrica Latina e o Caribe. Porm aqui, o central no prolongar igrejas ou instituies religiosas, mas caracterizar latino americanamente, com o que isso exige de responsabilidade e risco, o desejo de Jesus de Nazar de possibilitar uma humanidade universal e concreta. 44. Ser cristo ser incmodo. Sentir no prprio corpo a dor social e comunitria que produzem instituies e lgicas de discriminao e dominao. Fazer dessa dor raiva social e organizao comunitria permanente. Orar, cantar, meditar e fazer do templo - nossos corpos e comunidades - espaos que inventem e promovam a luta social. Somente assim, com f no filho de Deus, e com f em que somos a sua
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imagem poderemos nos tornar pelo Esprito testemunho agradvel do seu amor. A glria de Deus que vivamos para que a criao inteira possa viver. A glria que faamos humanidade desde a dor e a resistncia luta social, poltica e cultural - latino americana. A glria de Deus que hoje ns, nossas famlias e todas as pessoas em nossos pases tenham seu po de cada dia, que possam produzi-lo e que isso lhes d autoestima e produza autoestima social. Sem passar por essa dimenso concreta, qualquer discurso sobre a evangelizao e sobre o dilogo inter-religioso carecer literalmente de sentido e dos sentidos prprios de Jesus.

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SEGUNDA PARTE

O reino do Deus da vida

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Apresentao
45. O Reino do Deus da vida remete a projetos de vida plena que procuram a sua historizao concreta. Se bem que o Reino de Deus tambm remete a uma esperana futura, no difcil constatar que tradicionalmente tem se entendido de um modo estritamente futurista e individualista. Ao mesmo tempo, em alguns discursos evanglicos, o Reino de Deus se entende em termos da sociedade de consumo. Isso nos deve levar pergunta sobre o que o Reino de Deus e qual seu contedo.

Pergunta geradora 6
As prticas religiosas so ambguas e podem ser alienantes, ou at txicas. O mesmo pode se dizer da teologia. Que elementos nos ajudam na hora de determinar se nosso discurso e nossas propostas sobre o seguimento e o Reino da Vida so saudveis e promovem a vida? 46. A histria do cristianismo em nosso subcontinente demonstra-nos contundentemente que o evangelho cristo pode se tornar uma m notcia para aqueles que o recebem. Numa visita do Papa Joo Pablo II ao Peru, os representantes de vrios povos indgenas devolveram-lhe simbolicamente uma Bblia e lhe escreveram em uma carta aberta que a Bblia em cinco sculos no nos deu nem amor, nem paz, nem justia. Ao contrario, disseram, foi uma arma ideolgica de um assalto colonialista, que de dia atacava e assassinava com a espada e de noite convertia-se na cruz que atacava a alma ndia. A convivncia da cruz com a espada na evangelizao de nosso continente uma das maiores feridas abertas do cristianismo na Amrica Latina e no Caribe; no possvel para quem se diz evanglico ou protestante, se distanciar retoricamente dessa ferida, dizendo que foi uma falsa evangelizao ou uma iniciativa catlica que nada teve que ver com o protestantismo. O fato que apesar da sua diversidade religiosa, cultural e tnica, a populao de nossos pases continua se entendendo hoje a si mesma, maiormente como crist: um cristianismo constitudo por uma base de catolicismo junto com muitas confisses e denominaes evanglicas e algumas ortodoxas. Esse cristianismo realmente existente um fenmeno profundamente ambguo, que muitas vezes como enfatizam os porta-vozes dos povos originrios - no proporcionou nem amor, nem paz, nem justia. 47. Se acreditarmos que o evangelho de Jesus uma boa notcia que vale a pena viver e compartilhar, como nos confrontar com o fato de que a f crist no tem sido uma notcia particularmente boa para muitas pessoas dentro e fora das nossas igrejas? No se trata somente das feridas deixadas pela primeira colonizao; h prticas e idias que continuam deixando feridas. Isso acontece em nossos mbitos evanglicos, por exemplo, quando a vivncia do evangelho no se contrape violncia de gnero. O testemunho de muitas mulheres
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evanglicas que tm sofrido violncia fsica e psquica nos seus casamentos que suas congregaes freqentemente fazem pouco ou nada por defend-las; ao contrrio, comum que lhes digam que sejam pacientes e agentem o abuso, porque o certo para as mulheres se submeter aos seus maridos. Nesses casos, a teologia crist se converteu numa justificao ideolgica de uma violncia de gnero que nada tem a ver com a boa notcia de Jesus. 48. As prticas religiosas sejam crists ou no - tm uma grande dose de ambigidade: podem ser libertadoras e saudveis, mas tambm podem escravizar e ser txicas. Nossa responsabilidade como seguidores e seguidoras de Jesus que confessamos que seu caminho uma boa notcia para este mundo velar para que a prtica material e concreta, nossa maneira de viver o seguimento no nos leve a fazer o mal, seno o bem. Aqui no valem somente nossas intenes, mas as conseqncias concretas de nossas palavras e nossos atos. Isso o que devemos aprender a avaliar e a modificar como evanglicos e evanglicas na Amrica Latina e no Caribe: de que maneiras concretas podemos verificar que nossa pregao e prtica do evangelho uma boa noticia, principalmente para os e as mais vulnerveis de nossos pases? Ou ser que nossa maneira de viver a f uma boa notcia somente para aqueles que no se interessam por procurar primeiramente o Reino de Deus e sua justia econmica, de gnero, de raa...? 49. Neste processo pode ser de ajuda lembrar que toda pregao e toda vivncia da nossa f crist tem conseqncias materiais. No podemos resolver o problema da possvel toxicidade da nossa proclamao e misso utilizando apenas alguns ajustes retricos, ou seja, falar as coisas de uma maneira mais bonita. Em palavras de Joo Wesley, o fundador do metodismo, o primeiro que devemos tomar em conta o imperativo de no fazer dano algum. Nossa forma de confessar e seguir ao Deus Trino: faz dano por omisso ou por comisso? Mais alm das nossas intenes: o qu e a quem prejudica nossa maneira de viver o evangelho? Prosseguir no caminho de Jesus pelo Esprito deveria levar ao florescimento das nossas vidas e da vida ao nosso redor: este o caso? Por que ou por que no? Somente em um segundo passo podemos nos orientar (novamente com Wesley) a fazer todo o bem que for possvel. Aqui tambm no contam somente nossas boas intenes: fazemos concretamente bem algum? Os bairros ao redor de nossas congregaes so beneficiados por nossa presena? Crianas, mulheres: esto a salvo da violncia em nossas congregaes? Temos mecanismos que ajudam a evitar o abuso de poder e que por sua vez apoderam as pessoas com quem entramos em contato? Se lembrarmos os relatos sobre Jesus, vemos que denunciava com particular fervor todas quelas prticas religiosas que em lugar de ajudar o bem-estar das pessoas as sobrecarregavam com obrigaes impossveis de cumprir. 50. Nas antigas sociedades metodistas ao no fazer dano e ao fazer o bem se aumentava um terceiro eixo: atender as ordenanas de Deus. A pressuposio aqui que as ordenanas de Deus tm a ver com evitar o dano aos outros e a criao,
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assim como com andar fazendo o bem na maneira de Jesus (At 10:38). No entanto, para poder determinar quais so as ordenanas precisamos uma hermenutica s tanto da Escritura como do texto da realidade, pois de fato todos os grupos cristos dizem se ajustar s ordenanas de Deus. Como podemos saber ento de que ordenanas se trata na realidade? Aqui primordial a dimenso do discernimento espiritual. A Rah ou Esprito de Deus que esteve presente desde o comeo com Jesus, que o acompanhou, o capacitou no seu ministrio, que sofreu junto com ele a morte e que agiu para levant-lo dentre os mortos, a mesma Rah ou Esprito Santo que Jesus prometeu a seus seguidores e seguidoras e que mandou para nos acompanhar, para dar-nos olhos para ver a injustia, guiar-nos pelos caminhos da paz de Deus, regenerar-nos e dar-nos vida nova, ajudando a parir novas formas de viver a justia de Deus (Rm 8:23). 51. O Apstolo Paulo escreve que o Reino de Deus se caracteriza pela justia, paz e alegria no Esprito Santo (Rm 11:17). Talvez esses trs critrios sejam teis no momento de determinar se nosso discurso e nossas propostas sobre o seguimento e o Reino da Vida so saudveis e realmente promovem a vida. Se recordarmos a invaso da Amrica por parte dos europeus, evidente que o choque entre esses dois mundos e a conseguinte evangelizao dos povos originrios pela cruz feita espada no se caracterizaram pela justia, nem pela paz, nem pela alegria no Esprito Santo. A justia qual se refere esta passagem a justia de Deus que nos faz justos e que nos transforma por seu Esprito para viver de uma maneira que tenha a ver com a maneira de Jesus. uma justia encarnada: assim como o Filho Eterno viveu de maneira encarnada e material, a justia de Deus tem a ver com a possibilidade material de viver e florescer na terra. A paz da qual Paulo fala o shalom do Antigo Testamento: aquela paz que no consiste na mera ausncia da guerra, seno numa paz com po e com justia, sem inquietao nem violncia encoberta. E a alegria no Esprito Santo uma alegria subversiva, que permite que as pessoas desfrutem da sua vida e que no somente subsista tristemente. Os povos originrios, que se viram obrigados a assumir as formas do cristianismo, no encontraram nisso nem justia, nem paz, nem alegria, seno muito pranto e muita dor. testemunho da fora libertadora que pode ter o evangelho que apesar dessa histria, alguns indgenas em nossos dias tm assumido com fora a mensagem do evangelho, mas no para desmanchar a dor do passado nem a sabedoria dos antepassados, seno honr-los desde a justia, a paz e a alegria do Esprito da vida. 52. Da mesma forma, quando as mulheres sofrem de abusos de gnero nas igrejas, seja que lhes obriguem a calar na igreja, seja que sua vocao no seja respeitada, seja que se lhes ensine a agentar em silencio a violncia fsica e sexual, no tem nada a ver com a justia, a paz e a alegria no Esprito Santo que promete o evangelho. testemunho do potencial libertador que pode ter o caminho de Jesus que algumas mulheres encontrem foras dentro e fora da comunidade de f e se resistam injustia de gnero, descobrindo pelo Esprito novos caminhos de
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amizade e igualdade entre homens e mulheres. Isso no desmancha a iniqidade da desigualdade, mas mostra que o Esprito de Jesus est presente para indicar novas maneiras de nos relacionar em justia e verdade que no justifiquem as assimetrias de poder e de recursos. 53. Na f crist, o contedo e o sentido da justia, da paz e a alegria no Esprito Santo esto intimamente vinculados a Jesus de Nazar e sua maneira de caminhar em nosso mundo. Nossas crenas e prticas religiosas correm o risco de se desligarem de seu evangelho e se tornarem uma m noticia, quando no prestamos ateno cuidadosa s conseqncias psquicas, fsicas, ecolgicas e materiais de nossa maneira de tratar de andar com Jesus. Devemos nos perguntar constantemente se nossa maneira de viver a f uma boa notcia. Para quem boa notcia? Se nossa resposta no for, na verdade, uma muito boa noticia para as pessoas mais vulnerveis nem para a frgil criao de Deus, hora de que novamente deixemos atrs a velha forma de viver e abramos novos caminhos de justia para nossos projetos, nossas congregaes, nossas vidas. Para isto contamos com o discernimento, o sopro e a ajuda do Esprito da vida.

Pergunta geradora 7
Que significa vida nas condies atuais em que vivemos? E a vida em abundncia comeando agora? Ainda possvel essa vida? Como? 54. Com a erupo do vulco salvadorenho Ilamatepec choveram rochas incandescentes sobre as casas e cinza das plantaes. Depois veio a chuva: dia e noite, interminvel. Depois tremeu a terra e o barro se deslizou sinistramente pelas ladeiras. Tudo, acredite ou no, numa mesma semana num mesmo e pequeno pas. Nessa mesma semana nesse mesmo pas, circulou um novo exemplar da revista Blurr. A revista ostenta o ttulo Are you in (algo assim como: voc est na ltima onda?) e apresenta com todas as cores as pessoas com quem a gente deve estar associado, os restaurantes que se deve freqentar, os esportes que se deve praticar e as dietas s quais se deve submeter. Se seu rosto no aparece em Blurr, voc no existe. Ainda por cima, Blurr deriva de uma palavra do idioma ingls que descreve algo sem foco, tnue, confuso. 55. O Blurr dos poucos e a realidade das grandes maiorias. Os desastres naturais que aconteceram naquele Outubro lavaram a maquiagem e revelaram a cara descoberta de El Salvador atrs do brilho do consumo. Porque, quem foi que acabou sem vida debaixo das toneladas de barro? De quem foram as precrias casas desabadas pelas chuvas? O sustento de quem se encontra estragado nos terrenos? Enquanto os poucos in compram roupa de marcas prestigiosas, famlias inteiras compartilham um colchozinho. Enquanto os poucos in viajam a Estados Unidos at que passe a tormenta, milhares de danificados no tm uma casa qual voltar nem sonhos de emprego. Enquanto uns poucos vivem a boa vida, as grandes maiorias apenas sobrevivem.
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56. Eu vim para que tenham vida, e vida em abundancia, assegurou Jesus a seus seguidores e seguidoras. E hoje grandes quantidades de evanglicos em nosso continente reclamam essa abundncia prometida. Com atrevimento asseveram: somos filhos do Rei, e Deus nos colocou como cabea e no como caldas. Celebram o massivo crescimento de suas igrejas como expresso do favor divino. Definindo abundncia de vida segundo os parmetros de Blurr, intoxicados pelo poder dos nmeros, e com freqncia aliados ao poder poltico e econmico, procedem a mercadejar o evangelho, a aparecer em pblico nos meios de comunicao, e a ungir a poderosos apstolos que se vestem e se movem entre smbolos de sucesso. 57. A essa abundncia se referia Jesus ao afirmar: Eu sou o caminho, a verdade e a vida? Nascido numa famlia pobre num canto remoto do imprio, refugiado como beb num pas desconhecido, peregrino sem renda e lar fixo, seguido especialmente por pescadores, cobradores de impostos e mulheres, perseguido pelos poderosos e finalmente executado como criminal, nada em sua vida denotou a abundncia que proclamam os atuais mensageiros da vida prspera. E aquele simples carpinteiro atreveu-se a se declarar como uma expresso de vida e a assegurar que atravs dele Deus d vida em abundncia a quem lhe segue! Atrevida e ilusria parece a sua afirmao. Como pode pensar em prometer vida no meio dos aoites do imprio romano e de seus capachos, que espremiam ao povo mediante impostos esmagadores para cidades e templos? Vida no meio das foras militares e migratrias que ameaavam a identidade do povo e sua capacidade de auto-sustento? Vida no meio das suicidas resistncias armadas ao poderio romano? Vida em meio de uma religiosidade excludente? Vida em abundncia em meio de tantas condies de morte? Se a vida abundante que declara ser e outorgar Jesus no se mede segundo os parmetros de Blurr, ento, a que abundncia referia se Jesus? Que modelo de vida encarnou em seu momento histrico? E ento, haver boas noticias de vida abundante para quem segue a Jesus Cristo hoje em dia? 58. O evangelho, a boa e surpreendente notcia, que foi Jesus, o pobre mestre itinerante da Galilia, quem melhor encarnou a vida abundante que Deus pretende para toda a sua criao. Reconheceu plenamente que sua identidade e sua vocao radicavam em seu vnculo ntimo e amoroso como parte da comunidade trinitria (Jo 13-17). Assumiu na sua pessoa o antigo roteiro do profeta que anunciava e vivia segundo os propsitos de Deus e convocava a outros a fazer o mesmo, mesmo quando sua mensagem e estilo de vida fossem dissonantes no seu meio ambiente. Em palavra e obra retomou em plenitude o corao da lei que Deus havia dado ao seu povo para lhe garantir a vida (Dt 30:19). Segundo essa lei, a adorao a Deus se concretizava em relaes humanas justas, e o temor de Deus se evidenciava em disposies polticas e econmicas que sustentavam a sade da terra e a vida do povo, e em especial, a das pessoas
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mais dbeis, as vivas, os rfos e tambm os estrangeiros (x 22:21; Lv 19:33-34 e 25; Dt 10:19). 59. Os Evangelhos retratam a um Deus-Jesus que abunda em relaes: em primeiro lugar com Deus-Pai e Deus-Esprito, e em segundo lugar com outras pessoas especialmente as marginalizadas pela sua sociedade. Tocar a leprosos, se deixar ver em pblico com mulheres desprestigiadas (Lc 7; Jo 4), comer na casa de um cobrador de impostos considerado traidor do seu povo (Lc 19), sarar o filho de um soldado do odiado exrcito de ocupao (Lc 7). Longe de se concentrar em seu prprio bem-estar, vive atento s necessidades de quem est ao seu redor. No procura segurana pessoal seno que arrisca tudo a favor das outras pessoas. Exorta a quem o segue a servir, no ser servido, e a encontrar nesse servio o sentido e propsito de sua vida (Mt 20:28; Mc 10:45). 60. Porm, essa entrega no implica um ascetismo ultra mundano que nega as realidades fsicas, sociais, econmicas imediatas na espera de um cu cor de rosa. Para Jesus lhe importa o preo do feijo! A tentao que Jesus resiste, ao final de quarenta dias no deserto, no a execuo do milagre de converter pedras em pes seno faz-lo somente para si (Lc 4). Diante da insistncia do tentador, responde meu alimento fazer a vontade de quem me enviou, e procede, pouco tempo depois, a transformar cinco pes e dois peixes em abundante proviso para milhares de pessoas (Lc 9). Compadece-se do povo faminto e lhe prov alimento; reclama abertamente a injustia de quem acumula tudo para si, e celebra a salvao que se faz evidente quando Zaqueu, o ladro de colarinho branco, devolve com acrscimo tudo o roubado (Lc 19). que Deus, pela obra reconciliadora de Jesus Cristo na cruz e mediante a dinmica presena do Esprito, executa seu plano vivificante atravs de relaes interpessoais to radicalmente renovadas que afetam mesmo aos sistemas sociais e s estruturas de poder que privam de vida abundante a grandes maiorias. O Trino Deus, Deus comunidade, no s criador de tudo o que existe seno sustentador de toda vida (1 Co 8:6). A vida plena possvel porque Deus, em Cristo, continua realizando a reconciliao de todas as coisas (Cl 1:15). Deus continua provendo os recursos necessrios para que em sua criao existam relaes justas, o terreno frtil no qual brota nova vida. 61. Jesus Cristo declarou que foi enviado ao mundo para dar vida, vida plena, vida em abundncia, uma vida cuja essncia so as relaes justas com Deus, entre seres humanos e com toda a criao. Segui-lo em seu Reino de Vida no somente nos permite receber essa vida seno que tambm exige reconhecer-nos como enviados e enviadas, semeadores e cultivadoras de vida no meio das realidades de morte do nosso contexto. O que significar semear vida em nossas famlias, igrejas, comunidades, naes? Por onde penetrar em maus to endmicos e complexos? Como reverter tais escalas de pobreza, excluso e violncia? Com que entidades religiosas ou civis devemos nos aliar para prevenir, reverter e responder a esta realidade? Como povo de Deus devemos comear por confessar
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que essas perguntas e outras similares esto longe de serem centrais em nossas discusses teolgicas, nossos programas de discipulado, nossas decises ministeriais, nossas agendas familiares. Nunca nos disporemos como canais da vida que s Deus pode outorgar enquanto desagreguemos a espiritualidade pessoal das relaes econmicas, sociais e polticas. Como pessoas criadas imagem do Deus-comunidade, s vivemos plenamente em e para a comunidade palpvel, visvel. 62. Quando o Blurr impe uma cultura individualista, do no-me-importo com respeito s pessoas que nos rodeiam, de salve-se quem puder no emaranhado do mundo globalizado e competitivo, as boas notcias do Reino de Deus inspiram a seus cidados dedicarem as suas capacidades, energias e recursos a uma solidariedade radical, comunitria e criativa, marcada pelo sacrifcio, porm tambm pela celebrao. Quando o Blurr nos diz que o que se v, se mede, se pesa e se valora, impe o horizonte do possvel. No entanto, a esperana do evangelho nos faz imaginar, crer, viver segundo, e lutar por possibilidades mais justas, mais dignas para toda pessoa. Quando o Blurr induz a consumir e acumular sem freio nem conscincia futura, a comunidade de quem se reconhece como filhas e filhos do Rei do mundo e da histria, pratica as disciplinas irms da simplicidade e da saciedade, discerne entre necessidade e desejo suprfluo, cria alternativas mais sustentveis, reutiliza, recicla, e limita o uso de recursos naturais. Quando o Blurr afirma que a boa vida consegue-se com dinheiro, desfruta-se consumindo e se garante com aplices bancrias, quem segue a Jesus reconhece que a vida um dom que se recebe, que s se desfruta compartilhando, e no se garante de outra maneia que a entregando inteiramente em benefcio de outras pessoas para que o Deus da vida cumpra seus bons propsitos em toda sua criao.

Pergunta geradora 8
No podemos falar de vida em geral se no falamos das vidas concretas e particulares das pessoas (por exemplo, a problemtica das gangs, os sem-terra, os deslocados). De que forma se manifesta o Reino da Vida em situaes concretas de morte? 63. Esto fugindo. So mais de 30 milhes ao redor do mundo. Foram expulsos e expulsados dos seus lares por muitos motivos que combinam o econmico, o poltico, o religioso e o blico. Os que no conseguem fugir continuam freqentemente encarcerados no medo e aterrorizados com ameaas insofrveis. Entre os que fogem, os mais vulnerveis (acima de tudo crianas, ancios e mulheres grvidas) se enfrentam brutalmente com a possibilidade de perder suas vidas no caminho. Muitas famlias sofrem a separao. Muitas mulheres e meninas so abusadas sexualmente. As novas comunidades s quais chegam para sobreviver os vero como estranhos e estranhas. Sofrem privaes extremas e
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compartilham medo, desamparo, sobressalto e angstia, mas continuam tentando resistir. So imigrantes forados: deslocados e deslocadas, seja internamente ou como imigrantes em outros pases, onde em muitos casos so alvo de crueldade e persecuo. 64. Enquanto isso, milhares de jovens, filhos e filhas da marginalizao, imigrantes deportados do primeiro mundo, rfos das guerras civis em nossos pases, vtimas das represses, marcados pela pobreza e a misria, tentam seguir adiante de outra maneira, entrando para as gangues juvenis organizadas e profissionalmente dedicadas violncia, ao roubo e o assassinato na Amrica Central, Mxico e USA. So as maras (gangues), que recriam no plano nacional aquelas condies de marginalidade, violncia, delinqncia e sobrevivncia aprendidas e desenvolvidas pelos deportados nos diferentes lugares nos quais conseguiram a sua estadia. Assim surge uma nova forma de pensar, sentir a realidade social e protestar com brutal violncia e desesperana. 65. Por sua vez, milhares de campesinos e campesinas lutam por no perder a esperana. Desarraigados de suas terras e condenados a viver nos bolses de pobreza das cidades brasileiras, se enfrentam os proprietrios de latifndios, multinacionais e empresas dedicadas agricultura extensa e aos transgnicos. Reclamam terras para cultivar, para viver. Amparam-se num artigo da constituio brasileira, pelo qual toda terra que no cumpre uma funo social susceptvel de ser ocupada. Assim nasceu faz quase trs dcadas os Sem Terra, movimento social em que milhares de camponeses e camponesas tm perdido a vida lutando por um lugar onde habitar e trabalhar dignamente. 66. Esses relatos do testemunho de alguns aspectos da expulso e do perigo crescente sofrido por aqueles setores da populao que no tm as possibilidades estruturais de se inserir no chamado mercado global. A resposta paralela da populao que sim est se beneficiando economicamente dessa dinmica de uma violncia e de um receio cada vez maiores. A pobreza, o desemprego, a violncia, a migrao, as guerras, as doenas, o terrorismo, os desastres naturais e o desapego global geram medos universais. O problema, porm, que esses temores no so fceis de ser assimilados e que na inteno de resolv-los, tomam-se aes pouco efetivas e em prejuzo da humanidade. Entre o primeiro e os ltimos mundos tem se estabelecido relaes de temor e violncia. A textura dessa violncia tem arrasado tudo afetando os vnculos complexos entre estas sociedades, aprofundando os desapegos humanos e fomentando a xenofobia e o racismo. 67. Enquanto isso, na Amrica Latina e o Caribe, assistimos esquizofrenia do plpito onde dominam os discursos teolgicos totalmente alheios vida, que ressoam sem amor concreto, como os metais e pratos de 1 Corntios 13. A hegemonia dessas teologias vazias e barulhentas limita nossa maneira de crer e viver em nossas realidades de violncia e opresso: levam ao consenso tcito acerca de um evangelho de acordos mercantis e escatologias inconsistentes que
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reclama submisso e fomenta passividade diante de sofrimentos humanos. A mensagem no pertinente nem demandante, arraiga-se no desencontro com os e as demais e suas dores: esquecendo-os, imaterializando-os e negando-os; tornando-se somente barulho. Nas ltimas dcadas as igrejas na Amrica Latina e o Caribe registram um crescimento numrico impressionante. No entanto, ser multido parece ter dissolvido nossa relao de comunidade. Esta impresso se estendeu sociedade na qual convivemos, que privilegiando uma (des)informao nos faz ausentes das tragdias do mundo, chegando inclusive a interpretar estes atos como santidade. A misso proftica, dias das angustias sociais foi domesticada e vamos perdendo a capacidade de viver encontros onde o Reino possa ser possvel. Negamo-nos a conhecer em relao; ento nossa identidade de seres humanos, criados imagem e semelhana do Deus Trino, vai se desvanecendo at converter-nos em nada. 68. Uma das razoes pelas quais camos no assistencialismo vazio ou nos discursos meramente ruidosos tem a ver com a maneira em que temos entendido a misso: anunciamos um evangelho despido, com uma pregao reducionista. Isso tem ocasionado que o servio social na igreja muitas vezes seja entendido e praticado como um agregado de menor relevncia e santidade que a proclamao verbal e no pior dos casos uma ao proselitista para ganhar novos crentes, que no entendida como misso. O evangelho que seculariza a compaixo perde seu poder, relevncia transformadora e capacidade de reconciliao de todo o criado e se torna intil. 69. A igreja deve se reencontrar com as Escrituras renovadamente como comunidade e desde a realidade de nossas alegrias, trabalho, cultura, esforos, angstias, capacidades, clamores e esperanas. A Bblia admite a releitura e at quase a exige. O discurso teolgico interpelado pelo amor levanta-se desde a vida e o reconhecimento de que Deus se move no meio dela mesmo em desastres e horrores. Deixar que a Palavra fale permitir-lhe sua apelao a nossos contextos. S assim ela deixa de ser um discurso estrepitoso e se converte em alimento pertinente, consolador e desafiante para os nossos dias. 70. A igreja chamada a assumir compromissos fraternos deve ser uma voz proftica que, passando pela reviso de uma epistemologia desde o amor, retome as demandas de uma proximidade no contexto mundial. Essa proximidade global uma apelao a mover-nos misericrdia e no passar de largo aos feridos que habitam nosso mundo; as gangues, os deslocados, os imigrantes sem documento, a natureza e todo evento que amordace a existncia. Temos o desafio de anunciar e viver o evangelho do amor sem dicotomias nem atomizaes. A igreja tem a misso de reorientar suas prticas humanitrias de servio desde relaes para a redeno, a dignidade e a transformao. 71. Que tipo de amor pode conseguir isto? Requer uma resistncia que lute sem declinar suas nsias de viver plenamente; uma resilincia que resgate ou regenere o quebrado e perdido; a justia como fora que conscientiza, que defende a
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dignidade intrnseca e a esperana que a partir uma absoluta conscincia de realidade anele e trabalhe pela vida plena. O grande perigo da ausncia do amor no consiste em desperdiar uma experincia emotiva inspiradora; radica na tragdia de perder-nos de viver com antecipao a plenitude da esperana escatolgica do reinado de Deus. Esse Reino que condena a violncia, a maldade, a mentira e o temor, surgindo manso, generoso e restaurador de tudo o criado, o Reino da Vida ao qual aponta Jesus.

Pergunta geradora 9
Quais so as dimenses ecolgicas e csmicas deste Reino da Vida? 72. O Reino de Deus no constitui simplesmente uma esperana individual e futurista. Existe hoje uma crescente conscincia a respeito da nossa responsabilidade pelo meio ambiente, porm devemos continuar ensinando, baseando-nos na Palavra de Deus, qual a atitude prpria do cristo e da f crist com respeito criao de Deus e destruio do meio ambiente. Este ensino se tornou urgente em nosso contexto atual, onde j se vislumbram graves conseqncias da mudana climtica, com mais inundaes, tufes, terremotos e tsunamis, que sempre prejudicam mais aos que tm menos recursos para se proteger. 73. Se amamos a Deus como Criador de todas as coisas e sabemos com quanto prazer as criou e as cuida, no podemos ser indiferentes perante a destruio de sua criao. Compete-nos desenvolver uma atitude de apreciao pela beleza, pela ordem e pela harmonia que ainda existem na criao, e uma atitude de gratido e louvor ao Deus que nos colocou num mundo to maravilhoso. Isto nos leva no somente a reagir com perturbao destruio cada vez mais acelerada da criao, seno que nos empurra a fazer tudo o que esteja ao nosso alcance para preservar a natureza. O faremos porque amamos ao Criador, porque amamos a criao e porque sabemos que essa recente e irresponsvel destruio est causando graves perdas a milhes de pessoas indefesas, alm de destruir animais, bosques e campos. 74. A Bblia mostra que Deus est separado da criao porque transcende tudo o criado, mas tambm est presente na criao, preservando-a com amor e ateno contnua. Na Bblia a criao tem seu prprio valor e dignidade, independentemente da sua utilidade para a humanidade. Em Joo 38-39, Deus cuida com carinho e ateno dos animais, das plantas e da terra em lugares remotos e desabitados. Gnesis 1 relata que o Criador estabeleceu ordem e estrutura, e que sentiu grande prazer naquilo que criou. O Salmo 19 um hino de louvor ao Deus Criador e de grata admirao pela criao de Deus. 75. O que significa o fato de que Gnesis nos fala que os humanos foram criados imagem e semelhana de Deus, que somos administradores da criao e que nossa tarefa a de cuidar e cultivar a terra? Nas condies atuais do mundo nos
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compete redescobrir o desenvolvimento sustentvel, o mesmo que tem conhecido muitos povos supostamente primitivos. Nossa criatividade humana deve se expressar de tal forma que o fruto de nosso atuar seja uma bondade que no destrua, mas que sustente a vida. A degradao da natureza, conseqncia da acumulao excessiva, das guerras e da explorao, no outra coisa que o reflexo da idolatria, de tal maneira que a crise ecolgica se manifesta como um problema do corao humano que precisa ser transformado. 76. Deus se fez parte da criao em Jesus Cristo, para que a criao renovada compartilhe a mesma vida do Deus Trino. Por sua morte e ressurreio Cristo tirou o castigo do pecado tanto para ns como para a criao. Por meio de seu Esprito Santo Deus realiza uma transformao em nossos coraes e nossas mentes. A morte e a ressurreio de Cristo tm conseqncias para a redeno csmica da criao (Cl 1:15-20). Devemos mostrar a realidade da obra de Cristo em nossa vida, na forma em que tratamos a criao. Romanos 8:19-23 mostra o sofrimento da criao e como ela espera a restaurao do Reino de Deus, do qual ser partcipe. Como cristos e crists, ento, confessamos que o mundo material to bom que quem criou todas as coisas se fez carne; to bom que Jesus ressuscitou na carne, e que esperamos ressuscitar tambm, para danar e gozar da criao renovada por Deus. 77. Conscientizarmos do compromisso de Deus com a criao nos insta a arrependernos em quanto tenhamos um estilo de vida irresponsvel. Devemos aprender a viver de um modo mais simples, para que os outros possam viver, sem que se prejudique o meio ambiente. Temos que revisar nosso consumo de energia para diminuir nosso impacto ambiental e para cuidar com carinho do jardim de Deus.

Pergunta geradora 10
Que vida? Para quem e para que? Quais so os abusos que se cometem em nome da vida? O que acontece quando os grupos que so castigados ou disciplinados em nome da vida so grupos que a maioria dos evanglicos latino-americanos e caribenhos no v com bons olhos? 78. Segundo uma tradio judaico-crist a vida um dom e responsabilidade. Primeiro necessrio realizar uma referencia ao ltimo. A responsabilidade pode se entender de duas formas no excludentes entre si. Em primeiro lugar indica o ato de responder e se posicionar sobre uma questo, chamado o problema. Aqui, ato inclui duas faculdades: liberdade e discernimento. As duas faculdades so produes scio-histricas. Isto quer dizer que as pessoas no so livres e nem discernem sua vida pessoal e social porque essa a sua natureza. Se fazer livre e discernir um projeto. A liberdade e o discernimento, por outro lado, no so castigos, seno parte de nossa semelhana com o Deus Trino. Deus quer nossa liberdade e anima com seu Esprito nosso discernimento. Quem impede e bloqueia a liberdade humana, nega Deus, mesmo que no se chame
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ateu. Porque quem afirma ao ser humano e criao, ainda que no se considere cristo, expressa uma f semelhante a que devemos expressar os que desejam ser discpulos e discpulas de Jesus de Nazar. 79. Em segundo lugar, responsabilidade se encarregar e cuidar de si mesmo. Se encarregar de cuidar de si mesmo inclui uma determinao subjetiva e outra intersubjetiva. Com respeito subjetiva, necessrio dizer que cuidar de si mesmo designa um ou vrios movimentos de auto-afirmao e autoconhecimento que produzem gratificao e auto-estima pessoal. Com respeito intersubjetiva, ela inclui, sem esgot-la, a produo social diferenciada de comunidades humanas que produzem tramas e instituies sociais que potenciem e animem empreendimentos coletivos, por exemplo, lugares para comer, mulheres pelo direito de decidir ou associaes de bairros. Na Amrica Central, o telogo mrtir Igncio Ellacuria nomeou ao cuidado da comunidade koinonia - o encarregar-se da realidade. Intuiu adequadamente que tambm a realidade, o conjunto das relaes sociais, se encarrega de ns. A responsabilidade, ento, remete a se encarregar ou cuidar de si mesmo, da criao e de deixar-se cuidar pela criao. Uma convocatria crist que resulta do anterior produzir sociedades, famlias, casais, escolas e igrejas que permitam uma vida responsvel. 80. A responsabilidade reflete uma disposio teolgica e de amor encarnado (ertica, neste sentido). teolgica porque tem a ver com a vida do ser humano e da criao. Deve se diferenciar aqui, antes de continuar, entre o teolgico como resposta confiada e esperanosa diante da tremenda e fascinante realidade da nossa Americana Latina e Caribe e a teologia como uma disciplina acadmica. Ambas possuem um valor diferente. Aqui acentuamos o teolgico como f confiada e esperanosa (utpica) que antecipa, com seu testemunho, as promessas de Deus para sua criao: ressurreio e novo cosmos. Antecipar, ento, algo significativo. Podemos mostrar desde agora uma vida ressuscitada. 81. encarnao do amor (ertica) porque inclui, como critrio central, a inter subjetividade ou o encontro cara a cara e corpo a corpo como condio da possibilidade para a existncia de vidas gratificantes. Nesse sentido especfico, mesmo que no seja o nico, todo o discipulado e testemunho cristo deve ser uma expresso desse amor encarnado. Um cristianismo que negue ou impossibilite esse encontro encarnado rompe com o Deus que se fez carne e colocou sua tenda entre ns. O Deus de Jesus corporal, de encontro prximo e permanente. Por isso est conosco atravs do seu Esprito Santo. Atualmente a exacerbao pornogrfica de nossa cultura ou seu cinismo aniquilador impede ou bloqueia que nos encontremos cara a cara e que essa experincia encha e irradie nossas sociedades. Na passagem que relata as tentaes de Jesus (Mt 4:111 e paralelos) somos introduzidos a uma teologia ertica: no a possesso, o domnio nem a acmulo que nos faz verdadeiramente filhos e filhas de Deus. assumir como prprio o caminho ambguo do abrao, da crtica aberta, da dor,
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da festa e da esperana. Em nossos pases se nega cotidianamente a revelao do amor encarnado de Deus atravs da violncia familiar. As famlias se tornaram anti-erticas, repressivas e violentas, ou seja, voltadas contra Deus. O tema do inferno, que em algumas tradies evanglicas latino-americanas e caribenhas mantm sua importncia, invertido se abordado desde a violncia familiar: o inferno , em ocasies, a famlia. 82. Isso nos leva a noo da vida como dom. Que a vida seja um dom, visto teologicamente, significa que o mnimo do mnimo e o mximo do mximo. O mnimo do mnimo significa estar sem vida, quer dizer, carentes de liberdade, discernimento, comunidade, jogo, de tal modo que sobrevm o inferno, o nada. O mximo do mximo, que a glria e o amor de Deus se fizeram vida humana: contingncia e finidade atravessada pela infinidade. Na vida humana e csmica Deus encontrou sua casa. Por isso o mximo do mximo da f e esperana crists. um dom porque a vida est no fundo de tudo. O discpulo e discpula crist sabem que, mesmo que s vezes seja paradoxo e escandaloso, se quiser saber o que Deus tem que olhar no fundo da sua existncia socioeconmica. 83. Um breve comentrio sobre este ltimo. No simplesmente desde a razo que chegamos ao encontro com Deus, nem desde a sua revelao entendida como algo distante e transcendental, seno em nossa vida. Na Amrica Latina e Caribe, dentro de algumas tendncias de nossa diferenciada e plural reflexo teolgica, tem-se insistido que Deus est escondido solidariamente com os que sofrem, resistem e tentam responsavelmente produzir sociedades, naes e pases que antecipem o mistrio da ressurreio. Quem no foi tocado e transformado por essa realidade, mesmo que fale com Deus, na verdade no teve uma experincia de converso. Converter-se , nesse caso, uma experincia de amor encarnado (ertica) desde o lugar do grito e da esperana. A defesa da vida se transforma assim em uma tarefa complexa para qual precisamos da presena iluminadora do Esprito de Deus. Em breve, a defesa crist da vida no se resolve postulando leis e normas universais de carter dogmtico e coercitivo, mas produzindo espaos de dilogo, de estudo, orao e celebrao comunitria que permitam e potenciem a liberdade e o discernimento pessoal e comunitrio. 84. O Deus Trino abertura, dilogo, processo e autodoao. vida comunicando vida, amor amando. Manifesta-se na pequenez, na carne e na fragilidade. Nos chama e nos convoca a fazer-nos seres humanos. Exige-nos distncia crtica e utpica diante de nossos projetos. Para uma teologia evanglica no pela sua filiao institucional seno por seu testemunho- a vida liberdade responsvel que deseja produzir comunidades erticas (quer dizer, com autoestima pessoal e social) e esperanosas. Sem liberdade e sem as libertaes necessrias para consegui-la, no existe vida humana autntica. 85. Compete aos discpulos e discpulas discernir onde h vida e onde no h ou se impede que haja. Assim o cristianismo no s se aplica, seno tambm se discute e pondera. O cristianismo um processo constante de releitura de razes e de
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contextos. No se pensa desde Amrica Latina e o Caribe para se ter a verdade, seno para discernir e se rebelar. Desde a funo utpica do pensar evanglico nos impulsiona a pensar imaginando e produzindo sociedades, pases e regies onde os empobrecidos no sejam sistematicamente violentados cotidianamente por instituies e no sejam molestados para que estabeleam violncias reativas.

Pergunta geradora 11
Qual a relao do Reino do Deus da vida com os projetos polticos atuais e com os movimentos sociais? 86. O Reino de Deus remete ao governo de Deus sobre toda a sua criao. Seu contedo essencial consiste na vida plena (integral) de todos os seres humanos na histria presente. Pela mesma razo a reflexo em torno ao tema do Reino de Deus no deve ficar na pura abstrao, tampouco ficar preso na arcaica discusso do monismo versus o dualismo histrico. Ao contrrio, a vida plena (integral) deve se entender desde a perspectiva do Reino de Deus como horizonte escatolgico. Est bastante claro que, segundo as Escrituras, o Reino de Deus conhece uma realidade histrica, presente (o j) e que em adio aguarda uma realizao plena (o ainda no). Mas no se trata de duas realidades diferentes, seno da mesma. As duas dimenses so parte da nica escatologia redentora de Deus. Assim, o Reino de Deus no somente um dado do futuro, uma esperana vazia, seno uma realidade presente que se manifesta na realidade cotidiana, na histria. A igreja, segundo o Novo Testamento, de maneira privilegiada participa do j do Reino de Deus, debaixo da guia do Senhor Jesus Cristo e do poder do Esprito Santo. 87. No entanto, no suficiente dizer que o Reino de Deus tem um j, um presente histrico. necessrio acentuar que se Deus intervm na histria para faz-la plena e para envolver o seu povo nela. A histria, dessa maneira, no s o lugar onde a igreja faz misso. A mesma histria se constitui em misso. Nessa perspectiva escatolgica e missiolgica da histria (a perspectiva do Reino de Deus), a igreja est chamada a se envolver na histria. No se trata s de ter um testemunho ou uma presena nela, por mais importantes que sejam os dois. Ao contrario, se trata de sentirem-se sujeitos, de tornarem-se verdadeiros atores da histria e de suas transformaes (sociais, econmicas, culturais) em direo plenitude de vida. 88. A igreja deve compreender que o Reino de Deus no consiste em postergao ou negao da histria, seno na eliminao de tudo aquilo que o corrompe (o pecado em todas suas mais variadas formas). Trata-se, ento, da superao de tudo aquilo que impede a vida plena dos seres humanos, na qual a igreja junto com outros tem uma participao e contribuio muito ativa. Esta participao da igreja na histria, se quer ser efetiva ento no pode ser neutra politicamente. A igreja tem que fazer opes. Mas para chegar a isso deve se perguntar uma vez
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mais: de que forma a igreja se far presente na histria? Quais sero seus testemunhos e mensagens sob a direo de seu Senhor? Qual a mediao poltica que nos ajuda de forma significativa a tornar mais pleno o propsito redentor de Deus? Com quem vamos andar para ajudar a transformar a histria de pecado em uma histria de salvao? 89. Um tema que requer ser pensado uma vez mais e com maior razo no atual contexto o relacionado ao poder poltico (e no somente o tema dos projetos polticos). E o tema do poder poltico deve ser entendido bblica e inevitavelmente a partir do poder de Deus. O Deus da Bblia, desde o Gnesis at o Apocalipse, mostra-se como um Deus que leva a cabo o seu propsito redentor apesar do pecado humano. Deus cria, Deus liberta, Deus promete, Deus mobiliza seu povo. E tudo isso possvel porque Deus tem a capacidade de levar a cabo seu propsito, ou seja, Deus tem poder. Este poder de Deus, segundo as Escrituras, se realiza por mediaes histricas, ou seja, por meio de pessoas de todas as naes e por meio de fatos particulares (sagrados e profanos) que vo redimindo a histria. Desta maneira Deus usa mediaes histricas para levar a cabo os seus planos. Dito isto, as mediaes histrico-polticas so um instrumento privilegiado (ainda que no nico) de Deus para fazer sua vontade criadora e redentora. Pela mesma razo, o poder poltico uma mediao humana ao servio de Deus. E o poder poltico no se limita, como tradicionalmente se tem entendido em certos crculos evanglicos, ao Estado. O poder poltico tem a ver principalmente com as aes e decises do povo em movimento, com as diversas organizaes sociais que lutam por sua dignidade e direito vida. 90. Se Deus atua por mediao do poltico e os diversos movimentos sociais, como inclusive conta a Bblia, deve-se entender ento que dentro desta mediao pode se inscrever ao Estado, e no ao contrrio. O Estado no tem sido e nem a nica forma da ao poltica de Deus na histria. Pelo contrrio, o Estado muitas vezes tem sido o principal obstculo para a plenitude de vida de todos e todas. Urge no povo evanglico aprender a ler a Bblia (e a histria) desde a perspectiva do povo em movimento, desde o popular e seus diversos sujeitos sociais, desde os projetos econmicos alternativos, e desde as alteridades culturais e polticas aos diversos sistemas dominantes. 91. A igreja precisa tambm superar a chamada tentao constantiniana, ou seja, aquela mentalidade ou idia religiosa que anseia ou procura a mediao do Estado para desta maneira se relacionar como instituio eclesistica de forma eficaz com a sociedade civil, com o propsito de exercer sua autoridade ou domnio em todas as esferas, incluindo o religioso. J existe uma histria evanglica de participao poltica partidria em diversas esferas do Estado em quase toda a Amrica Latina e Caribe. Lamentavelmente as experincias em termos gerais e com honrosas excees no foram as melhores. Ao que parece, no foi suficiente a boa inteno e a pouca preparao poltica. Os casos de
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corrupo tm afetado tambm o testemunho evanglico. Por outro lado, tambm existe uma histria recente e no to recente de participao evanglica nos diversos movimentos sociais e que se deve recordar, recuperar, registrar e circular. Os evanglicos latino americanos e caribenhos estiveram comprometidos com o povo porque so parte do povo, enquanto as reclamaes deste sejam justas. Um movimento social sempre implica desconformidade, protesto, proposta. 92. Vivemos em tempos de profundo discernimento espiritual, esta vez para discernir como e por mdio de quem o Deus do Reino da Vida est atuando na histria. A julgar pelos fatos das dcadas recentes, pareceria que Deus estava construindo uma nova realidade por mediaes histrico-polticas que atravessam necessariamente o popular. Os movimentos sociais realmente no so outra coisa que o povo em luta contra os diversos poderes dominantes (do qual o Estado, muitas vezes, s um instrumento). Em essncia, os movimentos sociais j expressam uma conscincia coletiva de luta social e procuram mudar diversas situaes que afetam negativamente a vida. Nesse sentido alcanaram metas importantes, e inclusive mudaram a agenda dos partidos polticos e at governos. 93. Os movimentos sociais nem sempre procuram tomar o poder. s vezes, s querem contribuir renovao do campo social e poltico, desenvolvendo o potencial e a contribuio dos novos sujeitos sociais: camponeses, obreiros, mulheres, indgenas, afro-americanos, jovens, militantes ecologistas, etc. e entre os quais se encontram numerosos cristos e crists. Nas atuais condies polticas e econmicas da Amrica Latina e Caribe, parece que no vivel que os movimentos sociais anseiem e lutem por tomar o poder (o Estado). Os fatos recentes comprovam que um movimento social que toma o poder deixa, quase imediatamente, de ser popular. Talvez a tarefa dos movimentos sociais ao momento presente resida em criar um poder paralelo, renovador e fiscalizador, e que cumpra uma misso de carter proftico. Nesse sentido a participao crist pode contribuir muito para a construo de uma sociedade mais de acordo ao Reino do Deus da vida. A igreja tem uma mensagem e uma prtica esperanosa. Assim foi o movimento de Jesus e das primeiras comunidades crists, que desde sua diversidade cultural e teolgica chegaram a se tornar uma expresso religiosa de protesto social.

Pergunta geradora 12
Como percebemos o problema da teodicia no nosso continente? 94. A presena de perspectivas teolgicas falidas sobre o Reino de Deus (orientadas quase que exclusivamente a uma esperana futura) entretecidas com elementos da cultura individualista promovida pela sociedade de consumo (como a busca da felicidade aqui e agora) pode explicar por que freqentemente tem se
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enfatizado nas igrejas a dimenso pessoal do pecado s custas de suas dimenses sociais e estruturais. Dessa maneira, perante o problema da presena do mal nas sociedades humanas e perante o problema do sofrimento no mundo, a resposta que se tem articulado tem sido que tanto o mal como o sofrimento se devem ao pecado individual, ao egosmo, mesquinharia do ser humano. 95. Esta tem sido e continua sendo a resposta comum que se encontra em boa parte das igrejas latino americanas e caribenhas, quaisquer seja o setor social em que elas estejam, quando se aborda os temas crticos e incmodos da presena do mal e a realidade do sofrimento no mundo. De fato, uma anlise das pregaes e dos ensinos nos templos e em outros espaos comuns nos que se forma aos membros das igrejas, indicar que a maior concentrao na transmisso de contedos da f crist est na denncia do pecado individual. Existe, ento, uma sorte de amnsia coletiva com respeito ao pecado social e ao pecado estrutural. Seguindo esse caminho tradicional que alienou as igrejas do contexto histrico no qual elas devem proclamar a boa notcia do Reino de Deus, quase no se tomou nem se toma em conta ainda a presena de uma realidade de injustia institucionalizada ou uma situao de violncia estrutural. No entanto, uma realidade que afeta diretamente aos pobres e aos excludos, entre os quais esto muitos membros das igrejas. Assim, assuntos como a escandalosa situao de misria na qual se encontram milhares de seres humanos nos bolses de pobreza que rodeiam as grandes urbes, ou a explorao indiscriminada de recursos naturais no renovveis, que em longo prazo contribui escassez de produtos alimentcios bsicos para a subsistncia humana, no se consideram como pecados que tem que ser denunciados e, ainda menos, confrontados publicamente. 96. Diante da resposta que freqentemente tem sido dada pelas igrejas sobre o mal e o sofrimento qualquer pessoa legitimamente pode formular perguntas crticas como as seguintes: como se concilia a presena do mal e a realidade do sofrimento com a afirmao crist de um Deus de bondade e de justia? Se Deus justo e bondoso e deseja o bem estar integral de toda a famlia humana, por que permite ento a ao do mal e as situaes de sofrimento nas que se encontram freqentemente milhares de seres humanos indefesos? Esta realidade que no se pode esconder pode se explicar somente e exclusivamente pela presena do pecado individual? No haver tambm pecados sociais e estruturais que explicam a realidade de injustia institucionalizada que caracteriza nossos pases e que se reflete em situaes de violncia contra os seres humanos? Estas e outras perguntas que podem ser formuladas esto exigindo atualmente s igrejas mais sensveis necessidade e urgncia de mudanas estruturais em nossas sociedades, reconsiderar e repensar a sua postura tradicional sobre as dimenses do pecado. luz de uma compreenso mais bblica do Reino de Deus vinculada afirmao de que o Deus da Bblia o Deus da vida, passo a passo, se tem redescoberto que o pecado tem outras dimenses, alm de uma dimenso pessoal e individual. Conseqentemente, atualmente um nmero crescente de igrejas de
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diferentes transfundos histricos e teolgicos afirmariam que no se trata simplesmente de denunciar o pecado individual de seres humanos concretos como os empresrios, os militares e os policiais; seno tambm, de denunciar publicamente pecados sociais e pecados estruturais que podem se identificar claramente no nosso marco temporal concreto. 97. Que pecados sociais podem se identificar claramente sem maior esforo analtico? Pecados sociais como a insensibilidade coletiva diante da realidade de pobreza na que vivem milhes de seres humanos, a indiferena coletiva diante de casos de violao de direitos humanos ou a timidez preocupante com que atuam pastores e lderes quando os que esto em cima do poder oprimem e exploram o nosso prximo. Trata-se de pecados sociais porque, conhecendo que existem e que afetam diretamente a seres humanos concretos que so nossos vizinhos e nossos concidados, opta-se direta ou indiretamente pelo silncio coletivo ou se justificam os mesmos alegando razes de reativao econmica ou de segurana nacional. 98. Que pecados estruturais podem se identificar claramente sem maior esforo analtico? Existem pecados estruturais de longa data ou problemas histricos de longo prazo como a pobreza, o racismo e a excluso, que formam parte da histria comum da maioria dos pases latino americanos e de outros pases do Sul do mundo dependentes economicamente dos centros do poder mundial. Estes pecados estruturais no so produto da causalidade e nem tm sido inventados por cientficos sociais. A pobreza, o racismo e a excluso podem explicar-se historicamente. Ainda mais, mostram uma sociedade de propriedades na qual os que tm em suas mos o poder social, poltico e econmico tratam com desprezo os que consideram como descartveis ou de pouco valor para o sistema. 99. Os pecados sociais e os pecados estruturais, como os mencionados anteriormente, tm que se enfrentados certamente com jejum e orao, mas tambm com a prtica orgnica da no violncia ativa que conduza a desmascarar publicamente destas expresses concretas do anti-reino em nossas sociedades. As igrejas, como sinal e signo da presena do Reino do Deus da vida em seus marcos temporais de misso, tm que denunciar publicamente estes e outros pecados sociais e estruturais, tm que procurar a paz da cidade defendendo a dignidade humana, tm que participar ativamente nos espaos coletivos que trabalham para que a justia social seja uma realidade cotidiana para os pobres e oprimidos. Em outras palavras, para as igrejas presentes na Amrica Latina e no Caribe tem que estar suficientemente claro que a iniqidade social e a desigualdade enquanto ao acesso a oportunidades para todos so contrrias ao propsito de Deus para o ser humano. 100. verdade, que o mal e o sofrimento presente em nossos pases podem se explicar em parte pelo pecado pessoal. Mas tambm verdade que existem outras dimenses do pecado aos quais se fez pouco caso em todos esses anos e, com muita freqncia, se teve um lamentvel e preocupante silncio cmplice que
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afetou notavelmente o rosto pblico das igrejas. As situaes de violao sistemtica dos direitos humanos de centenas de indefesos cidados tanto nas ditaduras militares como em governos democrticos, assim como a injusta realidade de pobreza e de excluso de um imenso contingente de seres humanos, no se pode evitar alegando que se trata de simples assuntos polticos, nem ignorar crendo que se trata de assuntos mundanos que no formam parte do compromisso missionrio das igrejas. Estas formas concretas de pecado so um espinho permanente para a conscincia crist e um desafio iniludvel para uma solidariedade crist mais comprometida com a vontade do Deus da vida, que justo e ama a justia. Precisamente, porque o Deus da vida ama a vida, a defende quando a dignidade dos seres humanos indefesos atropelada abusivamente por quem deveria garantir o bem comum e velar pela paz social. Como conseqncia, como seguidoras do Deus da vida, as igrejas esto chamadas a compreender que, alm de proclamar verbalmente o evangelho, parte medular de seu compromisso cristo encarnar os valores do evangelho nas realidades materiais nas quais esto situadas como embaixadoras da vida, pregoeiras da justia e artess da paz. 101. Se as igrejas so sinal e signo da presena do Reino do Deus da vida, uma tarefa concreta que se tem que encarar, como parte de uma agenda missionria mnima em nossas terras nas quais acampa a corrupo e a injustia, se perguntar se em sua pregao pblica e em suas aes de cidadania esto denunciando, sem concesses de nenhum tipo, o pecado social e o pecado estrutural que servem para legitimar e para justificar a gerao e a acumulao injusta de bens materiais. Pecados que so grave ofensa ao Deus da vida e que atentam contra a dignidade intrnseca dos seres humanos como criao de Deus. 102. O reino do Deus da vida exige dos discpulos de Jesus de Nazar no ficar calados quando os agentes do anti-reino pisoteiem a dignidade humana de nosso prximo, e exige lutar para que as igrejas no sejam instrumentalizadas politicamente por aqueles que crem ter em suas mos o controle da histria dos povos. O mal e o sofrimento, talvez, continuem afetando ainda as relaes interpessoais e as relaes entre os pases. No entanto, antes que permanecer impassveis diante dos efeitos visveis da violncia estrutural em seres humanos concretos e em sociedades humanas concretas, uma melhor maneira de dar testemunho de nosso pertencer ao Reino do Deus da vida no permanecer calados e atuar organicamente para frear e mudar na medida do possvel essa realidade.

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TERCEIRA PARTE

O Esprito da vida

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Apresentao
103. A dimenso pneumatolgica no propriedade de alguns pentecostais ou neopentecostais, seno que a pentecostalidade deveria ser uma das marcas da igreja. A1 Rah/Esprito de Deus quem nos vivifica e quem deveria dirigir nossos passos, quem quer nos enviar pelos caminhos da vida. Contudo, a misso da igreja, mesmo pretendendo ser integral, freqentemente tem tido uma inclinao to txica que devemos nos enfrentar seriamente com os obstculos na hora de resgatar conceitual e praticamente o envio pelo Esprito da vida.

Pergunta geradora 13
Como se manifesta o pentecostalismo em nosso meio? Como distinguir o trabalho da Rah da vida dos espritos da opresso y da morte? 104. O pentecostalidade se apresenta em um cenrio em que a sociedade est num constante renovar de paradigmas e a igreja por um lado se sente envolvida no desejo de ser pertinente aos tempos e, por outro lado, luta por manter seus usos e costumes com o propsito de salvaguardar sua identidade. Assemelha-se ao dilema de algumas dcadas atrs quando se temia que a reflexo afastasse as igrejas de sua f e as comunidades deveriam decidir pela sua formao. Ao mesmo tempo se dizia que as igrejas protestantes latino-americanas e caribenhas careciam de teologia. Depois de definir que certas tendncias no podem monopolizar a teologia se chegou ao consenso de que a teologia surgia na prtica e na vida testemunhal da igreja: no h igrejas sem teologia. Hoje, no meio destes espaos de reflexo, se escuta que a igreja est ausente da pentecostalidade e que somente algumas atualizadas optaram por ela. Chegou o momento em que devemos andar em meio da prxis, no a prxis das pessoas ou das igrejas, seno a do Esprito; para que entendamos que o evangelho pentecostalidade, assim como a prxis do evangelho teologia. 105. Nessa realidade de crescente desejo pelo plausvel de exibio que o Esprito nos chama a reconhec-lo e fazer parte de sua obra. A pergunta que nos introduz nesse tema se o Esprito Santo signo da igreja ou se a igreja signo do Esprito. A igreja surge como ao prpria do Esprito e no s no Pentecostes do Cenculo (At 2) ou o gentio (At 10), seno que a sua ao anterior, durante e
Nota do Revisor: Usa-se a Rah porque de acordo com o Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento, rah sento, sopro, mente, esprito, um substantivo que aparece 387 vezes no AT, sendo geralmente de gnero feminino (HARRIS, R.Laird; ARCHER, Gleason L; WALTKE, Bruce K. Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento. So Paulo: Edies Vida Nova, 1998, p. 1407).
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depois destas manifestaes pentecostais. Fruto do Esprito o amor (gape, amor de Deus), e esse amor o que nos permite ser e nos constituir como igrejas. este amor, essncia de Deus e fruto, o que nos permite manter viva a Palavra proclamada por Jesus Cristo: o Reino dos Cus chegado, no est longe, no est ausente hoje. Seu horizonte escatolgico nos acompanha em abundncia em uma vida que convoca a cada um ser instrumento do Esprito, ser igreja reunida em seu nome. Uma igreja com misso no em uma dimenso alheia ao testemunhal, seno uma igreja que parte de seu impulso espiritual de entregar de graa o recebido, anuncia, proclama e d as novas de grande gozo, expresso de nossa presena em cada momento diante do eterno. 106. Ao analisar nossa forma de viver na abundncia de Deus em meio a criao csmica nos sentimos admoestados pelas relaes que construmos diante dos demais ou ao outro. Dificilmente podemos ser signo ou marca do Esprito se somos igreja que no responde a uma vida santificada como parte da tica pessoal e da tica social. A vida no Esprito envolve reconhecer e proclamar a vida como dom em meio a nossa sociedade, em meio a nossa diversidade, em meio as nossas culturas e repreender, denunciar e evidenciar os signos de morte e opresso. Esses ltimos so signos homogeneizantes que nos restringem da graa de Deus, que se expressa em sua liberdade em meio a nossa pluri e interculturalidade. Ser movidos por essa Rah significa receber o esprito de transformao de nossas mentes, que nos apresenta novos paradigmas, que nos leva a atuar correndo riscos prprios de sermos discpulos e discpulas do Mestre, vivendo as inseguranas do evangelho com f. Trata-se de proclamar a sua verdade sem medir estatsticas, sem medir efetividade nas lgicas do mercado, sem preocupar-nos pelas apologias que nos levam a defender a Deus e no a fazer a sua vontade. 107. A grande necessidade da igreja, movida pela graa recebida, viver e pregar o evangelho, faz-lo vida em nossa cotidianidade. A essa necessidade de ser igreja se soma outro imperioso requerimento que temos como Povo de Deus e que hoje ecoa em nossas mentes: provai os espritos (1 Jo 4:1). Espritos que esto de acordo com os tempos (1 Jo 4:5), mas no so de Cristo, espritos que trazem outro evangelho que devemos discernir. Essas necessidades ou tarefas da igreja no so contrapostas uma outra, pois quem vive o evangelho de Jesus Cristo discerne; quem proclama a Palavra, canta, ora e d testemunho de sua f, deve faz-lo com entendimento espiritual. Todos e todas sem distino temos as condies necessrias para elucidar qualquer interferncia que seja alheia obra de Deus, qualquer esprito de morte e opresso (1 Co 2:10-16). 108. Se bem certo que a marca da igreja a presena de nosso Deus que atua em seu amor em meio dela, no deixa de ser verdade que muitos so os que precisam ver para crer. A fora do milagre, a fora do extraordinrio, do surpreendente, dos resultados mgicos, do explosivo e atrativo seduz e distrai na hora de discernir. Queremos que a ao de Deus Esprito se visualize para satisfazer
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nossa necessidade ou nossos caprichos do imediato. Em alguns casos desejamos que o Esprito opere como justiceiro e que a fora da vingana nos declare vitorioso ou vitoriosa. Isto pode ser fruto do sofrimento, das injustias ou do desconsolo (1 Ts 1:6). Em outros momentos, queremos que seja de tal grado seu poderio e soberania que alcance um estrondoso rating2, que consiga ultrapassar os rudos mundanos. Ou seja, deve-se discernir qual presena divina deveramos estar desejando, promovendo ou proclamando. O Esprito do Senhor est sobre mim, disse Jesus relendo a Isaias, e desta maneira tambm o Esprito fala igreja: est sobre seu povo para proclamar e declarar o ano agradvel do Senhor, o kairs (Lc 4:18). A igreja, ainda que tenha ouvidos para escutar, os tm ensurdecidos pelo estrondoso desejo de manter a tradio e o status e se dogmatizou numa inrcia escandalosa. O Esprito de Deus soberanamente est sobre a sua igreja, em sua igreja, com sua igreja, soprando e avivando em sua graa para a salvao. No espera tipologias sociolgicas para continuar soprando e acariciando a seu povo. No espera tempos e agendas que carecem de coerncia hora de olhar a necessidade comunitria. O Esprito Santo no uma opo ou estratgia para recriar ou manter a igreja em seu nmero, fama ou esttica, porque alheio aos clculos; pelo contrario imperioso lembrar que Deus, e se fomos batizados por sua graa nos alcanou a sua potestade. A ao do Esprito Santo no propriedade privada de nenhum grupo, seno que Deus nos chamou a todos e todas a sermos partcipes de seu acionar: na sua liberdade ele nos chamou, nos convocou e nos abenoou. A fidelidade e a presena do Deus da Vida esto na ao dinmica e vital do Esprito Santo e isto constitui para todos os que crem a fonte de inspirao e sustento da f. O Esprito que d toda vida, sustentador e promotor dela, nos convoca como povos e culturas a ser parte do seu acionar, ou seja, a ser sujeito em todo sentido e no seres manipulados. Sua ao e palavra nos levam misso clara e definida na sociedade. O Esprito no exclui, no discrimina; todos somos parte deste convite (At 10). Constantemente nos surpreende e nos chama unidade, reconciliao e ao perdo. Facilita a unidade na diversidade, a comum unio de todos os membros como corpo de Cristo, pois parte da pentecostalidade reconhecer ao outro e outra sem medos. Ao que parece, hoje precisamos Barnabs na vida da igreja, no s para consolar seno como ponte entre as comunidades crists e a liderana ctica a qualquer mostra da vida do gozo. A espiritualidade que esto cultivando algumas congregaes que esto muito prximas s que reconhecemos em diferentes momentos da histria da igreja, e outras completamente novas, que

Nota do Revisor: Rating, classificao de risco, se refere ao mecanismo de classificao da qualidade de crdito de uma empresa, um pas, um ttulo ou uma operao estruturada.
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incorporam elementos prprios da ps-modernidade, nos deixam chocados. No meio do enfadonho que resultam serem as atuais realidades das comunidades, uma congregao com atitude aberta a deixar-se surpreender pelo Esprito mostrar uma coerncia apta para uma misso integral no meio da sociedade. Assusta-nos o esttico e no o tico; somos apreensivos s mudanas estticas e no nos abrimos a uma reviso de nosso comportamento tico como povo de Deus, luz do mundo, sal da terra. Por esta distncia entre o tico e o esttico, se devem trabalhar os diferentes espaos em que a ao do Esprito Santo se manifesta e envolve toda a vida.

Pergunta geradora 14
Nos CLADEs anteriores a temtica central foi a misso integral. Quais so as limitaes intrnsecas dessa maneira de descrever a misso? De que maneira a autoimagem construda em torno da misso integral impede formas mais integrais de vida crist, e como as potencializa? Quais contribuies e distines o conceito de misso integral pretende mostrar, frente a que ou quem? 113. A misso integral na Amrica Latina e o Caribe uma jovem madura na plenitude da sua quarta dcada. De pais evanglicos e de bero teolgico conservador, nasceu com o encargo de ser mediadora entre duas irms da mesma famlia, que at agora haviam permanecido isoladas: a evangelizao e a responsabilidade social. No que corresponde Amrica Latina e o Caribe, a Fraternidade Teolgica Latino-Americana fica satisfeita de t-la visto nascer em seu seio e de aliment-la durante os primeiros anos. Para sermos honestos com a histria dessa criatura justo reconhecer que a sua genealogia extensa e est conectada a uma ampla lista de antecessores. H aqueles em que a f tem resistido velha tentao do reducionismo missionrio e como resposta integraram a diaconia evangelizao, a funo proftica ao pastoral e a reforma social ao avivamento religioso. Sempre que a f teima por ser fiel ao modelo missionrio proclamado por Jesus em sua sinagoga de Nazar, haver precedentes do que se conhece hoje como misso integral. 114. Quanto ao nome, houve acordos de cham-la misso integral, mas no faltam os que tambm a chamam de misso holstica, diaconia integral, ministrio transformador ou evangelho integral A Rede Miquias, que rene mais de 260 organizaes crists de compromisso social, concordou em facilitar a sua comunicao a expresso misso integral, a que se definiu como a proclamao do evangelho unida a sua demonstrao. No simplesmente como se a evangelizao e o compromisso social tenham que caminhar juntas, seno compreendendo as conseqncias sociais da evangelizao e as conseqncias evangelizadoras do compromisso social. Hoje, depois de cumprir mais de trinta e cinco anos em sua verso latino-americana e caribenha, como acontece com todos, tambm lhe chegou idade das avaliaes crticas e das reflexes sobre o que tem
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sido o seu intenso caminho. A pertinncia dessa avaliao est mais que justificada; o continente tem experimentado profundas mudanas nas ltimas dcadas e as igrejas evanglicas ensaiam novos e complexos rostos ao iniciar este milnio. Os interlocutores da misso no so os mesmos que os das dcadas passadas, nem os esquemas eclesiolgicos tradicionais so suficientes para descrever as realidades diversas das igrejas na regio. necessria uma avaliao. 115. Pode-se comear por dizer que pareceria que a idia da misso integral est instalada no povo evanglico latino-americano e caribenho. Se bem que verdade que em seus primeiros anos gerou oposio dos setores mais conservadores, tambm verdade que agora conta com o beneplcito de muitos e muitas, e forma parte do discurso pblico das igrejas. Anos atrs a pergunta era: que significa misso integral? E ainda desconhecendo a resposta se associava a seus promotores com o fantasma da teologia da libertao. Hoje a pergunta outra: como se faz a misso integral e qual o modelo que se deve seguir? Diante do desproporcionado crescimento da pobreza, dos altos ndices da violncia, dos efeitos devastadores da globalizao e da permanncia de outros males sociais, muitas igrejas comprovaram, no com pouca decepo, quo fraco havia sido o efeito de seu crescimento numrico para a transformao efetiva da sociedade. A velha equao de que o maior nmero de evanglicos correspondia a reduo direta dos males sociais foi s uma quimera. 116. A peregrinao da misso integral coloca um balance positivo: no campo da educao teolgica teve uma incidncia significativa, na produo bibliogrfica tambm. Abriram-se centenas de novos ministrios com projeo social dirigidos aos setores mais necessitados. A funo proftica, mesmo que escassa, no esteve ausente. Existem avanos e por isso tem razo para afirmar que est instalada. No obstante, no se pode afirmar que em todos os casos tenha sido assimilada, nem que a sua aplicao haja sido a mais apropriada para sonhar com a transformao humana e social que nos conclama o evangelho. Nesse conjunto, os evanglicos latino-americanos e caribenhos, incluindo a suas grandes organizaes de servio, ainda no conseguiram ser uma fora relevante que influi e propicie grandes mudanas sociais. A incidncia pblica muito modesta e a funo proftica muito tmida. A existncia de novos projetos sociais e a improvisada participao poltica, sozinhas, no so provas confiveis de que se alcanaram todas as aspiraes da misso integral. Suas pretenses, pelo menos as representadas pela Fraternidade Teolgica Latino-Americana, os CLADEs ou a Rede Miquias, sempre estiveram alm do ativismo ingnuo ou do assistencialismo interessado. O que se tenta fazer ento avaliar os resultados alcanados da misso integral, mostrar seus perigos e reforar suas possibilidades em causas de igrejas transformadas para que sirvam como fermento de transformaes e mudanas. Com esse nimo se apresentam a seguir algumas observaes.
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117. A primeira faz referncia ao aspecto teolgico da misso integral. Faz falta aprofundar a base bblica e o fundamento filosfico do compromisso social evanglico. Muitas das aes scias empreendidas pelas igrejas carecem de solidez teolgica. Sobra o entusiasmo, mas falta um marco conceitual. E este no mero ornamento! Essa base a que determina o curso que tomam as aes, orienta o impacto que se deseja produzir, encoraja a espiritualidade dos participantes e d sentido misso. Sem teologia, a tarefa missionria fica exposta a cursos incertos. A participao poltica evanglica dos ltimos anos, para mencionar apenas um exemplo, d provas suficientes disso. Existem vrios temas teolgicos incipientes ou inconclusos no protestantismo popular evanglico, entre eles: o Reino de Deus e sua relao com a missiologia; o senhorio de Jesus e sua relao com a escatologia; a doutrina da Criao e sua relao com a soteriologia; a natureza alternativa da comunidade de crentes e sua relao com a diaconia. Temas por demais trabalhados pela academia teolgica, mas ausentes dos programas educativos locais. Trata-se ento, por um lado, de propiciar novos cenrios para a reflexo teolgica comunitria, de tradio popular e com metodologias que facilitem a reflexo sobre a ao. Por outro lado, haveria que procurar mediaes pedaggicas para que as comunidades de f acessem a produo teolgica que cresce dos centros da academia evanglica e interatuem dinamicamente com ela. Hoje, como sempre, a teologia deve ser vista no como um luxo prprio dos intelectuais, seno como o trabalho urgente, cotidiano e necessrio de todo o povo de Deus. 118. A segunda observao tem a ver com o aspecto administrativo da misso integral. Geralmente a liderana evanglica se caracteriza pelo uso apropriado de ferramentas gerenciais para seu labor ministerial. Existem casos em que estas so desprezadas, seja porque se consideram desnecessrias ou porque se teme converter a f em uma empresa (temor vlido por si). Quando se trata de organizar projetos apela-se improvisao e se atua com muita desordem. Isto acontece mesmo em instituies grandes com projeo internacional. Esta realidade se observa em toda a extenso do continente latino-americano, onde as igrejas e instituies so administradas ao acaso das ocorrncias do momento. Mas a misso integral, se se espera que seja efetiva e que produza mudanas duradouras na vida das comunidades deve ser rigorosa e profissional em assuntos to delicados como a execuo dos oramentos, a elaborao dos planos estratgicos, a coordenao dos recursos humanos, a apresentao dos relatrios, a implementao de sistemas de fiscalizao e auditorias, enfim, em tudo o que gira em torno da gesto de projetos de servio. Os avanos nesse aspecto esto unidos, em primeiro lugar, capacidade das igrejas para avaliar o recurso profissional dos membros da comunidade eclesial e no continuar insistindo em responsabilizar exclusivamente os pastores e telogos de todas as instncias diretivas dos projetos existentes; e, em segundo lugar, o desenvolvimento das capacidades administrativas na liderana. Neste ltimo, as instituies de
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educao teolgica e a colaborao das organizaes crists com experincia neste campo, desempenham um papel muito importante. Esta profissionalizao urgente. 119. Uma terceira observao tem a ver com a dimenso proftica que, consciente da dinmica sistmica da sociedade, aponta para as mudanas estruturais mais profundas. A misso integral, neste caso, precisa reforar suas aes polticas, afinar sua crtica contracultural e examinar o resultado de seus projetos no quadro mais amplo do que acontece em sua sociedade e no mundo. A misso integral das igrejas no pode estar margem da realidade socioeconmica da Amrica Latina e o Caribe. As diversas temticas que surgem em torno ao Tratado de Livre Comrcio de Amrica do Norte, do Plano Puebla-Panam, do MERCOSUL, da rea de Livre Comrcio das Amricas, por exemplo, exigem uma resposta solidria das igrejas como promotoras de justia e animadoras da globalizao da vida plena. 120. Uma quarta dimenso a ecumnica, no seu sentido mais amplo. Diante da alarmante diviso das igrejas e o declnio das grandes denominaes que serviam como ncleos da vida eclesial organizada, se faz necessrio construir novos modelos de unidade orientados diaconia social. De outra maneira, as igrejas correm o risco de multiplicar pequenos projetos sem obter profundos impactos, somente pelo prazer de sentirem-se protagonistas isoladas da mudana social. No demais acrescentar que o sentido de ecumnico inclui tambm a disposio para o dilogo inter-religioso e a colaborao com a sociedade civil, bem como outros atores do acontecimento social, religioso e poltico. 121. Em ltimo lugar, ainda que no menos importante, est a espiritualidade. A misso integral tem suscitado uma espiritualidade inscrita no seguimento de Jesus e projetada em aes concretas de amor ao prximo. Espiritualidade no tem faltado. No entanto, tem sido escasso a aproximao formal de seu significado e de suas implicaes para a vida e misso da igreja. Falta aprofundar as bases bblicas, o marco teolgico e as orientaes pastorais. A espiritualidade, em geral, uma disciplina pendente para os evanglicos do continente, a quem nos foi transmitido a vida no Esprito como sinnimo de intimidade individual com Deus e como cultivo de uma vida piedosa, mas sem muita ou nenhuma conexo com os compromissos a favor da paz, da justia e da solidariedade.

Pergunta geradora 15
Existem exemplos concretos da misso ou do envio que possam nos servir de inspirao em nosso continente? 122. Com que misso Jesus foi enviado e, portanto, somos enviados por lhe seguir, desde os primeiros discpulos at ns hoje em dia? Os primeiros seguidores e seguidoras passaram do espanto diante da morte na cruz do seu Mestre ao encontro com o Ressuscitado e ao envio agenciador do Esprito Santo. Ns
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tambm recebemos uma misso vivificante de reconciliao, de perdo, de emenda de tudo aquilo que tem sido danificado pelo pecado (2 Co 5:18-21). Foinos confiada uma misso dedicada a libertar as pessoas e a criao inteira de sua opressiva e autosuficiente independncia e a restaurar as relaes com seu Criador e de uns com os outros e outras. Uma misso que somente se exerce quando a Palavra de Deus nutre a viso e o prprio Esprito de Deus se move dentro e por meio das pessoas. 123. Jesus havia explicado a sua tarefa, fazendo eco das palavras do profeta Isaas (Is 61), na sua mensagem na sinagoga de Nazar (Lc 4): havia anunciado, em palavra e em obra, as boas notcias de que Deus continuava procurando retificar o torcido, curar ao doente, compensar o lesado, restaurar ao marginalizado, revitalizar a mesma terra como havia pretendido com o povo de Israel atravs do Jubileu (o ano do favor do Senhor, Lv 25). Estas so boas notcias para o ser humano completo, para a humanidade inteira e para toda a criao. Impactam a dimenso espiritual, mas tambm a interpessoal, a social, a econmica, a poltica e a ecolgica. E a misso da igreja no mais nem menos que viver e proclamar as boas notcias em cada lugar e em todo momento histrico. Cabe recordar, ento, que Deus hoje continua atuando entre seu povo latino-americano e caribenho como uma pequena amostra em continuidade. 124. A deciso no era simples. Intervinham diversos fatores. Preocupavam-me as minhas filhas adolescentes, expressou um pai de famlia. Eu gostaria de vir ao templo sem ter medo que a minha bolsa desaparecesse, protestou uma senhora. que em meses recentes e por diferentes caminhos, haviam chegado a aquela pequena igreja vrias dezenas de jovens, mulheres e homens, com problemas de drogadio e alcoolismo. E a congregao deveria se definir: fariam o mesmo que o resto da sociedade, rejeitar a esses jovens-problema, se proteger dos riscos e manter seus cultos livres de interrupes, ou abririam as portas, seus braos, seus coraes e se estenderiam em compaixo e amor, vendo nesses jovens no um problema, seno seu valor e potencial como criaturas de Deus? Quase por unanimidade esse foi o caminho escolhido por aquela congregao na periferia de uma grande urbe latino-americana. E sim, desapareceram bolsas. Mas ao mesmo tempo foram aparecendo belas pessoas que comearam a seguir a Jesus Cristo, a descobrir e exercer os dons com os quais o Esprito as dotou, e a liderar um dos vrios programas cristos que em nosso continente se dedicam a acompanhar a recuperao a quem precisa que Deus e as liberte da opresso da droga e do lcool, e lhes insiram, pela sua graa, em uma nova comunidade de seguidoras e seguidores. 125. Quando as chuvas atingem a cidade, bairros inteiros se inundam. Entre os culpveis, constam as pequenas, mas muito prejudiciais garrafas plsticas. que as pessoas jogam as garrafas na rua quando j beberam a gua que est dentro delas. E o plstico enche os esgotos, proibindo a passagem da gua e causando enormes estragos. Depois de ter cursado um programa de estudos teolgicos
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sobre o cuidado da criao, vrias mulheres reconheceram que esta situao demandava ao combinada de quem se identifica como filha e filho do Deus criador e sustentador da vida. Entenderam que separar os lixos plsticos, de vidro, de alumnio, de papelo, e dispor deles apropriadamente no era s um passo de cidadania responsvel, seno uma expresso fiel de sua misso como criaturas de Deus chamadas a amar e cuidar de tudo o que Deus ama. E assim as mulheres guiaram a sua congregao, vrias dezenas de milhares de membros, em um programa de reciclagem contnuo que chegou a ser modelo na cidade e sinal vivo da reconciliao que em Cristo podemos vivenciar com respeito ao resto da criao da qual formamos parte. 126. Os tremores provocados pelo terremoto foram to fortes que caram povos inteiros. Com o tempo, chegou a ajuda para reconstruir casas e edifcios pblicos. Mas os danos no foram somente materiais. Muitas pessoas, e em especial as meninas e os meninos, tinham sido sacudidos emocionalmente; tinham perdido os seus seres queridos, casas e confiana, e tinham ficado traumatizados pelo acontecido. Para piorar as coisas, muitos lderes religiosos utilizaram a ocasio para proclamar o juzo de Deus e, como os amigos de J antigamente, atriburam a calamidade ao pecado das vtimas. Em contraste, vrios jovens cristos, estudantes e formados em Psicologia, atenderam a voz do Esprito e reconheceram que esta era uma realidade que exigia testemunho cristo urgente e integral. Atentos a uma rea que fora mais afetada estava em alto risco permanente, no ficaram satisfeitos com uma interveno a curto prazo, nem com o acompanhamento das pessoas afetadas por esse terremoto particular. Pelo contrrio, com uma viso a longo prazo e conscincia das capacidades que Deus havia dado comunidade local, se organizaram para oferecer orientao s mes, professores e lderes eclesiais sobre as caractersticas do estresse ps-traumtico, formao para que pudessem acompanhar as crianas na sua recuperao, e uma nova viso sobre o Deus que em Cristo toma sobre si o sofrimento humano. Desta maneira, as igrejas locais se converteram em agentes das boas novas de sade e muitas meninas e jovens comearam a experimentar a vida plena para a qual Jesus veio ao mundo. 127. Eu fazia todo o trabalho normal de um pastor, falou Hugo. Pregava, batizava, visitava os doentes. E assim, domingo aps domingo; semana aps semana. At que o Esprito Santo me abriu os olhos atravs da formao bblico-teolgica. Ento tudo mudou. Hugo pediu para ser transferido: preferiu deixar atrs a sua congregao relativamente tranqila de classe media para se colocar em uma das comunidades mais violentas do pas para ser testemunho do amor de Deus entre os jovens de rua, os membros de gangues, as trabalhadoras do sexo. Em meio insegurana pela constante violncia e a dor pelos assassinatos, sua congregao simples sustenta uma padaria na qual trabalham vrios jovens recuperados, acompanha as famlias e d evidncia de que Deus realmente Emanuel Deusconosco mesmo nessas ruas escuras.
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128. arriscado ingressar nos labirintos legais e reais dos direitos humanos. Advogadas e advogados, jornalistas e outros lderes cristos se uniram para defender quem atropelado pelas prticas injustas: jovens violentadas sexualmente, empregados oprimidos pelos seus empregadores, comunidades deslocadas dos seus terrenos. Houve quem morreu nesta tentativa. Mas esse fato no serve para frear esses missionrios que se reconhecem como enviados por Deus para dar evidncia de seu Reino e sua justia. 129. Em nosso contexto eclesial latino-americano e caribenho, no qual com freqncia o evangelho reduzido a rito e legalismo religioso, a boa notcia restringida vida futura, a misso limitada a estratgias para alcanar, recrutar e contar novos convertidos, e o sucesso se mede pelo tamanho dos templos e oramentos, as e os seguidores de Jesus Cristo recuperados e outros milhares, mas no temem denunciar essas concepes e prticas como redues infiis do evangelho. No temem dar testemunho mediante seu ser, seu fazer e seu falar, do senhorio libertador de Jesus, da ao vivificante do Esprito e da imensa graa de Deus Pai. assim que, em vidas sacudidas pelo trauma ou oprimidas pelos vcios, em ruas manchadas pela violncia, em contextos de impunidade e injustia, em bairros com esgotos entupidos e em tantos outros lugares de morte e opresso, existem modelos missionrios sacrificados, inspiradores e dignos de imitao.

Pergunta geradora 16
Quais so os principais obstculos para a vida abundante em nosso continente? Como respondem nossas igrejas a esses obstculos? Quais so alguns passos concretos nas reas de resistncia morte e de opes de vida que j esto sinalizando nossas igrejas? Como seguir por esse caminho? 130. O Esprito Santo, segundo a Escritura, o dinamizador da vida humana. Sem ele a vida no possvel. O Esprito de Deus esteve atuando desde a criao (Gn 1:2) e quem atualmente est dinamizando a histria em direo plenitude do Reino do Deus da vida, nova criao onde mora a justia e a paz (Rm 14:17). O Esprito de Deus, alm disso, esteve operando em todo lugar e em toda circunstncia; levantando e fortalecendo queles que lutavam a favor da vida, ou seja, contra a opresso e a morte (como no caso de Moiss e os juzes), advertindo a nao a que praticasse a justia (por meio dos profetas), e reanimando ao povo exilado (conforme Ezequiel) a retornar a seu pas e reconstruir a nao (Neemias e Rute). 131. Da mesma forma, a igreja enquanto corpo de Cristo - recebe a fora, o impulso, a renovao e a vitalidade pelo Esprito de Deus que habita nela e lhe d poder, com o propsito de que a igreja seja um instrumento eficaz de Deus na histria da salvao, sendo ela mesma portadora de um testemunho de vida (At 2). A igreja est chamada a articular, desde a sua f em Jesus Cristo, uma comunidade verdadeira sob a direo do Esprito. Da mesma forma, a igreja tem que banir toda prtica que, pretendendo ser espiritual, no prossiga a vida e a paz (Rm 8:6).
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Estas prticas, no entanto, no caem pr-fabricadas do cu, seno que so resultado da responsabilidade social e poltica dos diversos atores sociais, entre eles a igreja. As comunidades crists experimentaram o enchimento do Esprito em diversas ocasies, o qual lhes permitiu ter uma perspectiva espiritual renovada sobre o comunitrio e o social. Desde muito cedo, os cristos entenderam que no existia oposio entre o espiritual e o corporal (At 2:44-45; 4:34-35). Da que o Novo Testamento relate com naturalidade como a igreja procurou alternativas e solues para os problemas que afetaram a vida, sobretudo dos mais desamparados (At 3:6; 6:1-4). O corporal foi entendido como parte da integralidade do ser humano. Mas a igreja desde seus incios teve que enfrentar tudo aquilo que obstaculizava ou impedia a vida em plenitude (preconceitos culturais e raciais internos, polticas locais especficas, etc.). A igreja no s o corpo de Cristo, mas tambm parte da fora do Esprito na histria. Por isso uma igreja cheia do Esprito sabe que tem que desempenhar um papel importante na sociedade, e no se esquiva de nenhum aspecto da realidade social e seus problemas. Justamente a igreja ao ser parte componente da sociedade - sofre os diferentes problemas e situaes que se evidenciam na ordem social, poltica e econmica. Trata-se de problemas e situaes que afetam negativamente e de maneira profunda criao de Deus e a quem habita nela. Quando pensamos nos obstculos vida em abundncia na Amrica Latina e o Caribe, no podemos deixar de mencionar os diversos poderes que dominam as diversas esferas da vida. Trata-se de redes de poderes, que incluem o local, o nacional e tambm o transnacional, e que atuam de forma to cmplice como coordenada. Estes poderes so os que se encontram na origem, geralmente, das injustias sociais e econmicas. Certamente a raiz de todos os males humanos do ponto de vista teolgico o pecado. Porm isso no algo abstrato seno que se manifesta no individual e estrutural ao mesmo tempo, libertando toda a sua fria e violncia, causando um grande dano fsico e espiritual vida das pessoas, e negando dessa forma a vida abundante. Os cristos, sem dvida, no escapam deste flagelo cada vez maior no continente. Este flagelo social tem diversas caractersticas como o rompimento dos valores familiares bsicos, o consumismo irrestrito, a violncia em extremo, o cativeiro do desejo das crianas, dos jovens e adultos pelo livre mercado e o materialismo grosseiro, o qual obriga necessariamente s igrejas a pensar nestas realidades que nos afastam do Reino do Deus da Vida. Uma adequada compreenso dos problemas que afligem sociedade devem nos levar a olhar para dentro das nossas comunidades crists. Por isso conveniente assinalar que existem obstculos que surgem tambm a partir de dentro, os quais nos exigem revisar as diversas eclesiologias que temos herdado e construdo. Dizemos obstculos a partir de dentro porque ainda existem diversos individualismos que predominam em nossas congregaes. As igrejas
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em termos gerais no superaram esse individualismo que impede compreender os problemas sociais como conseqncia da injustia e do pecado estrutural. Temos que corrigir essa idia de que a converso individual conduz de forma automtica soluo dos problemas sociais e vida abundante. 136. A experincia demonstra que, diante das situaes pecaminosas que permeiam todo o cenrio social, as igrejas na Amrica Latina e o Caribe tm respondido de diversas maneiras dependendo da conscincia a respeito dessas situaes. Chama a ateno que algumas igrejas do a impresso que preferem viver de costas ao social para no perder sua relao pessoal com Deus. De modo contrrio, outras igrejas tm assumido, no sem dificuldades, novas formas de entender e de se relacionar com o social. Descontando os escapismos (a conhecida greve social) e os individualismos, algumas congregaes e at denominaes inteiras - j tm incursionado em diversas reas do social o que se conhece como misso integral. 137. Nesta perspectiva a converso religiosa entende-se no somente como um retorno do sujeito no convertido ao Deus da vida, de maneira pessoal e individual, seno tambm como um processo espiritual de localizao na sociedade, a partir da experincia coletiva com o Cristo ressuscitado, procurando o bem estar humano para todos e todas. Um dos desafios mais srios que a igreja tem hoje aprender a trabalhar de maneira cooperativa com todos aqueles indivduos e instituies, evanglicos ou no - que se encontram envolvidos em procurar vida abundante de todos e todas. O ecumenismo de servio neste contexto se torna um imperativo, no uma opo. 138. A agenda social que assume a igreja se abre cada vez mais devido a como ampla e complexa nossa realidade latino-americana e caribenha. Ao servio j conhecido que prestam as igrejas e instituies crists urge hoje adicionar o trabalho de preveno, aplicando s diversas reas da vida.

Pergunta geradora 17
Em que consiste a nossa esperana? Nos ajuda ou nos faz desviar do caminho do seguimento ao Deus da vida? 139. A esperana a ltima que morre um ditado popular em nossos povos. Talvez fosse mais interessante perguntar: o que se perderia quando se perde a esperana? No fomos enganados e decepcionados muitas vezes por aqueles que nos prometeram solues que nunca chegaram? Existem esperanas falsas que talvez valham a pena perder; o desafio no perder de vista a esperana que no envergonha (Rm 5:5). Depois da morte de Jesus, quando as mulheres foram ao tmulo, sua esperana era a de preparar dignamente o corpo de um ser querido para ser enterrado. Era uma pequena esperana no meio de uma grande decepo: a esperana de tocar e cuidar esse corpo querido e maltratado pelas estruturas do imprio e do poder. Mas quando se aproximaram ao tmulo,
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encontraram que estava vazio: o corpo no estava. Sua pequena esperana de lhe proporcionar um pouco de dignidade vtima de uma execuo parecia se desvanecer. 140. A experincia de se encontrar diante de um tmulo vazio algo que na Amrica Latina e o Caribe nos familiar. Essa foi a experincia de muitas mes e muitos pais na Argentina e Chile durante a ltima ditadura; continua sendo para as mes e pais de Juarez e de toda a fronteira mexicana com Estados Unidos, onde existem muitos corpos desaparecidos e muitos tmulos vazios. Muitas so as mulheres jovens que tm sido violadas, torturadas e desaparecidas na rea de Jurez3; muitos so os homens mexicanos e centro americanos que desapareceram sem rastro no deserto de Arizona, tentando cruzar na direo de uma promessa de trabalho no Norte. A pequena esperana de seus seres queridos de ter pelo menos um corpo para enterrar muitas vezes quase se extingue com o passar do tempo e a impossibilidade de encontr-los. No entanto, essa pequena chama de esperana, em muitos casos, deriva da persistncia, tenacidade, capacidade de denunciar as injustias e de se solidarizar com seres queridos de outras vtimas. Surge a esperana de que a memria continue ativa, que a lembrana dos seres queridos no se perca, que a sua histria continue sendo contada e que lance luz sobre a realidade que a sua morte pelo menos sirva para que haja menos mortes violentas e injustas no futuro. 141. De acordo com Glatas 5:5, pelo Esprito, aguardamos a esperana da justia que provm da f. precisamente quando a esperana est ligada justia de Deus que a esperana pode se tornar uma fora poderosa para a transformao de vidas e de estruturas. A esperana da justia no tem nada a ver com a fcil (facilismo) nem com as promessas vazias que so to familiares. No tem a ver com o triunfalismo, nem com a promessa de que se ofertamos generosamente, Deus nos encher de bnos e de dinheiro. Tambm no se trata de um otimismo superficial que nega a existncia da realidade da injustia, ou fecha os olhos diante dela. A esperana que nasce da histria de Jesus tambm no uma garantia contra todo risco que permita crer que as pessoas crentes e boas nunca passaro por uma tragdia nem uma injustia. A esperana da justia tanto a esperana que nasce da justia quando por momentos se a vislumbra, como a esperana que espera que se faa justia alguma vez. Para quem confessa a f crist, o critrio dessa justia radica na vida de Jesus, quem morreu uma morte cruel, mas cuja morte no foi a ltima palavra, pois ele ressuscitou. A esperana da justia tem a ver, pois, com a obstinao de insistir que a morte no tem a ltima palavra; com a teimosia de insistir que o amor mais forte que o dio; com

Nota do revisor: Jurez uma cidade do Mxico, tem 1.210.000 habitantes e est localizada em um vale adjacente ao Rio Bravo, perto da cidade de El Paso, Texas, 375 quilmetros ao norte da cidade de Chihuahua, onde os cartis ainda hoje exterminam centenas de famlias.

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a rebeldia que encurta o ciclo de violncia; com a tenacidade do Esprito da Vida para renovar a face da terra. 142. Nas palavras do apstolo Paulo, quando defendia seu ministrio perante aqueles que o acusavam de ser apstolo indigno: pois o que lavra cumpre faz-lo com esperana; o que pisa o trigo faa-o na esperana de receber a parte que lhe devida (1 Co 9:10). A esperana verdadeira de que fala o apstolo uma chama quase sempre pequena, porm persistente; quando muitos a compartilham, levam luz e calor igreja, mais no a consome. Tanto maior deveria ser nossa indignao, ento, quando em nossas igrejas se traficam esperanas falsamente agigantadas: em bugigangas espirituais, em promessas quimricas de curas e de enriquecimento, e em prodigiosas doutrinas que so arrebatadas pelo vento no sem antes enriquecer aos falsos mestres e apstolos que as promovem. A diferena da esperana que nasce da ressurreio do Crucificado, uma esperana simples, porm profunda, a mercadoria da falsa esperana promete com facilidade chuvas de bnos. Tal a fama que temos ganhado nas ltimas dcadas como evanglicos e evanglicas em muitos de nossos pases, com nossa magia de circo que pretende ser espiritual, com nossas chuvas de sinais e milagres que se desmoronam com facilidade. Temos nos tornado freqentemente em traficantes de fantasias e de falsas promessas, nos esquecendo do que significa verdadeiramente a esperana da justia. A conseqncia que existem muitas pessoas que se convertem f evanglica por um tempo, mas logo se afastam da igreja e at da f, decepcionadas ou aborrecidas pela manipulao religiosa que experimentaram. 143. O outro extremo que tambm conhecemos em algumas das nossas igrejas evanglicas latino-americanas e caribenhas - uma espiritualidade que nada conhece da esperana, salvo num sentido ultra mundo e etreo, que no leva resistncia nem luta pela justia no tempo e no lugar onde nos corresponda viver. Nessas congregaes se vive uma espcie de docetismo eclesial, onde o material, o corporal e o histrico no tm a ver com o seguimento de Jesus e a esperana se espiritualiza por completo, pela qual se tira dela o sentido que tem no Novo Testamento. 144. A mensagem da Bblia sobre a esperana outra; tem a ver com certa obstinao e teimosia que d a convico sobre a ressurreio de Jesus: a esperana contra esperana (Rm 4:18); a esperana que no envergonha (Rm 5:5); a esperana da qual podemos nos agarrar (Hb 6: 18); a esperana na qual renascemos pela obra do Esprito da Vida (1 Pe 1:3). Essa esperana est intimamente ligada a histria do acompanhamento do seu povo por parte de Deus no Antigo Testamento e aos seus planos de abenoar Israel e, por meio de Israel, a todos os povos da terra. Os livros profticos olham para frente e prometem uma paz e uma abundncia que ainda no tem chegado plenitude, mas que por momentos experimenta-se antecipadamente. No Novo Testamento esta tessitura continua: em Cristo Jesus radica nossa esperana, mas ainda no vimos nem
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experimentamos tudo o que Deus tem preparado para ns; no entanto sabemos que o Esprito se ocupa de vivificar-nos e encher-nos de vida, mesmo agora, no meio da contradio, da angstia e da morte prematura. A ressurreio do Crucificado semente da nossa esperana, primcias de uma grande colheita, comeo de nossa nova criao, garantia da nova cidade cujo arquiteto e construtor Deus (Hb 11:10); ou em outra metfora, do novo cu e da nova terra que est por vir (Ap 21:1). 145. Se nossa esperana est vinculada organicamente histria do Filho (histria ainda inacabada, pois prometeu que h de voltar), a esperana da justia tem sentido enquanto mantenha viva a conexo com Jesus de Nazar. Isso quer dizer que a esperana encontra-se de maneira particular quando damos boas novas aos pobres, saramos aos quebrantados de corao, proclamamos liberdade aos cativos e damos vista aos cegos, colocamos em liberdade aos oprimidos e proclamamos o ano do jubileu do Senhor (Lc 4:18-19). No estranho que esta atividade de Jesus (que tambm nossa) infunda-nos esperana em Amrica Latina e o Caribe, porque ns mesmos e ns mesmas sabemos na prpria carne o que a pobreza, a cegueira, a priso, a opresso, as dvidas e a falta de terras. Para ns no so verdades metafricas, seno descries da vida atual em muitos dos nossos pases. 146. O vnculo de esperana aprofunda-se atravs do seguimento a Jesus pelos caminhos que o Esprito Santo vai-nos abrindo, at que um dia possamos contemplar a Deus face a face. Tanto os falsos e excessivos otimismos, como a f sem Esprito e sem materialidade, podem nos desviar do caminho de seguimento do Deus da vida: o primeiro porque acredita que pode tocar o cu com as mos quando a injustia ainda prevalece; o segundo porque no capaz de ficar parado na terra e participar plenamente da materialidade de uma criao que boa e digna de compromisso. O caminho que temos pela frente como igrejas evanglicas latino-americanas e caribenhas deveria, ento, ser outro: no Esprito, com o Esprito e pelo Esprito da Vida caminhamos, respiramos, aguardamos pela f a esperana da justia de Deus, essa justia que anelamos, que vislumbramos em Jesus e que tanto nos faz falta em nossas igrejas e na sociedade.

Pergunta geradora 18
Por que existem tantos abusos de poder e tanta corrupo nas igrejas evanglicas? Que falhas estruturais existem em nossas igrejas? Como se relaciona com isso a educao teolgica em todos os nveis? 147. Jesus o fundamento da igreja. A igreja ou a comunidade crist encarnada na vida de seu contexto social sacramento da presena de Deus no mundo. No possvel separar a igreja de Cristo, porque entre os dois existe uma relao vital, e a visibilidade de Cristo est em boa parte vinculada com os frutos que a igreja demonstra. A igreja de Cristo a igreja que, apesar de sua visibilidade distorcida
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no mundo, contm dentro de si a esperana do perdo, da graa e da justificao infinita. Essa a espiritualidade santificadora para qual estamos chamados e chamadas como igreja: sempre pecadores e pecadoras, mas sempre arrependidos e arrependidas. A igreja vive a sua espiritualidade e assim faz visvel o amor de Deus pela humanidade. A sua luz ilumina as trevas da maldade que penetram indiscriminadamente, corrompendo e deteriorando nossas igrejas, nossa convivncia e compromisso. 148. A igreja, corpo de Cristo, move-se entre o carisma e o poder. A primeira dificuldade que percebemos nos textos neo-testamentrios a crise do carisma e por isso foi necessrio deixar estabelecido desde cedo a vocao da igreja como corpo de Cristo. Todos e todas estamos chamados a ser parte de uma unio comum. Jesus em seu ministrio se confrontou com o poder de muitas formas: com o Templo, que s vezes se distorcia com uma ideologia opressora, com as tradies patriarcais, que mantinham um modelo de masculinidade-feminidade funcional ao sistema, e especialmente na relao com seus discpulos se perguntando quem seria o maior (Lc 22:25-30), onde havia a disputa sobre a sucesso do Mestre. No entanto, diante desses momentos de tenso, diante de uma compreenso banal do poder, Jesus lembra aos seus seguidores e seguidoras que tanto o carisma como o poder so recursos do ministrio, e o ministrio o servio para o mundo. 149. No chamado unidade na diversidade que nos encontramos diante de justificaes sobre como a igreja atravs da histria se estruturou e se organizou para a sua funo. E a sua estruturao tal que at o discipulado de iguais, o sacerdcio universal, se redefiniu de maneira que hoje passam a ser parte de um discurso bonito ao ouvido, mas faltam elementos que prevem ou solucionem as grandes dificuldades do abuso de poder, administraes corruptas ou lideranas egocntricas. O sacerdcio universal uma realidade na diversidade do atuar do Esprito na igreja, a promessa da presena de Deus em meio dela e no somente como uma doutrina herdada que garante ordem. Existem vocaes diversas, frutos do chamado de Deus, nas que no intervm os parmetros que temos atualmente como sociedade ou como igreja e nos surpreendem, pois a se visualiza o sacerdcio universal. Esta liderana em comum unio desafia as fraquezas que temos como igreja, como comunidade e entendemos com humildade e esperana que o Esprito de Deus est atuando, apesar de nosso dogmatismo (Ef 4:4). O objetivo desse Paracleto a edificao do povo de Deus, do corpo de Cristo, e de toda a criao. A sua misso o amor e no o crescimento das estruturas. Por isso to claro que o sacerdcio de todos e todas por todos e para todos; essa a nossa constante consagrao e edificao espiritual. 150. Quando falamos de espiritualidade estamos entendendo o que viver no Esprito: encarnao na vida e possibilidade de expressar esse amor de Deus em servios concretos impulsionados pela sua graa. Por meio da espiritualidade
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concreta da igreja o Senhor se faz visvel entre os seres humanos. O Esprito Santo conduziu a igreja a uma vida em abundncia, como comunidade aberta e inclusiva, onde haveria espao para todos e todas, onde, mesmo nas diferenas, se comunicam apesar de falar diferentes idiomas e ser de culturas diversas, se inspiraram a servir, respirar o mesmo amor, conspirar para fazer caminhos. Uma igreja-comunidade onde todos e todas so bem-vindos e cada membro contribui com a colaborao de seus carismas particulares para o bem comum. uma igreja-comunidade onde cada pessoa se edifica, enriquece e fortalece em sua misso. No uma igreja em comum-unidade na qual a perfeio pareceria ser a marca, mas o amor; o amor que cobre multides de pecados e temores. Ali a criatividade da unidade faz constantemente tentar novas melodias, novas cores, sabores e aromas. 151. A igreja no um corpo esttico nem inerte, um corpo de vida que se regenera e supera toda possvel impossibilidade; sempre est sendo recriada por Deus. Em algumas ocasies, umas podem estar fortes e outras em situaes de fraqueza ou debilidade, mas sempre cheias de frutos de justia (Fp 1:11). o Senhor quem comunica o seu poder por seu Esprito comunidade, constituindo-a como sua igreja (At 1:8). Da ento que funo do ministrio da comunidade de f a misso para os demais, mas indiscutivelmente tambm para si. Trata-se de um ministrio de mutualidade, exerccio de solidariedade que permite que se sustenham uns aos outros, em meio s situaes de mudana que podem afrontar. Quando a igreja, comunidade crist, uma comunidade serva do Senhor, no admite conflitos de poder, estes so absorvidos por vises edificantes que as transformam em grandes oportunidades. Para isso, a igreja deve se preparar, deve velar, deve se educar para prevenir os pontos fracos e vulnerveis. Todos e todas, desde a sua contribuio de seus carismas particulares, edificam uns aos outros e edificam o corpo de Cristo, a igreja, fortalecendo a unidade. 152. Em relao ao poder da mensagem do Novo Testamento (Lc 9:1) existem dois termos gregos para referir-se a duas dimenses distintas do poder: dnamis que se refere capacidade, a fora, a potencialidade para fazer algo; exousa que se refere autoridade, a faculdade, a atribuio para fazer esse algo. Jesus encomendou a seus discpulos executar um servio (um ministrio), e lhes d tanto a capacidade como a autoridade para execut-lo: o carisma com poder para o ministrio. Na igreja, corpo de Cristo, todos e todas esto capacitados (empoderados) para servir do mesmo jeito que os discpulos. Mas aqueles e aquelas que esto em cargos de direo ou eminncia so servos de todos os outros. No esto acima, hierarquicamente sobre os outros, mas abaixo de todos e todas, em humanidade servil. Trata-se de uma nova concepo do poder, da autoridade e do servio, a graa que impulsiona ao amor, por meio do seu Esprito (1 Jo 4:11-13). 153. O poder e a autoridade no Reino de Deus a autoridade do que serve, de quem faz a vontade de Deus. O reino prometido o Reino de Deus concebido imagem de um grande jantar que se celebrar ao final da histria (Lc 14:15s). A
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participao nesse jantar escatolgico, e no juzo da humanidade ao final da histria, a recompensa para aqueles que souberam servir junto ao Messias na histria. No Reino de Deus, a diferena da lgica atual, os que foram colocados para presidir esto para servir aos demais. Sua influncia e sua autoridade esto em relao direta com a capacidade e disposio que possuem para servir sem discriminao ou favoritismos de sexo, classe social, idade ou raa. por isso que necessrio constantemente revisar os contedos conceituais que temos sobre o que ser igreja, ser comunidade. A possibilidade de perder o sentido de ser igreja, corpo de Cristo, est latente de tal maneira que, necessariamente, a exortao e orientao mtua sero a fortaleza para resistir os tempos. 154. A mtua edificao, educao e reflexo na vivncia de f so partes desta vida em comunidade. Esta possibilidade de pensar nossa f, e fazer as mesmas perguntas em comum que surgem, um privilgio de todos e todas por graa. A igreja tem esta liberdade e esta responsabilidade de edificao mtua, que leva a uma responsabilidade para com a sociedade. Mas no por isso deve-se deixar manipular por eventuais ideologias da sociedade. A liberdade da tarefa teolgica, de sua reflexo e edificao so para com a comunidade e a sociedade. No sculo passado o pentecostalismo e o movimento carismtico nos abriram uma brecha ou tenso entre carisma e poder que tendeu a se aprofundar dentro do prprio campo protestante ou evanglico. A identidade pentecostal e/ou carismtica tem se associado precisamente ao resgate ou nfase no empoderamento do Esprito Santo e o exerccio dos dons espirituais, para o desenvolvimento da misso. A falta de capacitao neste sentido levou a acreditar que a espiritualidade da igreja se reduz a estas marcas de pentecostalidade, esquecendo a riqueza do carisma. Com a irrupo dos movimentos neopentecostais, essa discusso adquire aspectos de maior complexidade, sobretudo pela nova nfase no ministrio apostlico. Tm surgido lideranas nos ltimos tempos que pretendem capturar para si o carisma e o poder, no incorporando o que nos diz a mensagem bblica, que a ao do Esprito precisamente atuar em liberdade, unidade e para a edificao mtua (At 10:44s).

Pergunta geradora 19
Como incorporar a agncia pneumtica de mulheres, jovens, povos originrios e afrodescendentes em nossa maneira de viver, ser igreja e fazer teologia? 155. Uma misso que no integral uma misso que desmerece a todos os sujeitos que no so privilegiados pelo sistema imperante. Tal misso contradiz a boa nova de Jesus, que deu prioridade aos pequeninos. De fato, Jesus nos desafia em primeiro lugar a tornar-nos como crianas, para poder entrar na lgica do Reino de Deus, porque das crianas podemos aprender sobre a confiana sem limites em Deus. Mas quando falava dos pequeninos, Jesus se referia, tambm, a todos os que se prejudicavam pelas normas e costumes hegemnicos e das
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assimetrias de poder derivadas do pecado estrutural e social. Em vez disso, a misso integral deve reparar na agncia que pelo Esprito tm todos aqueles e aquelas cujas vozes tm sido silenciadas atravs dos sculos, s vezes em nome de Deus. 156. Os povos originrios da Amrica Latina e o Caribe sofreram sculos de abuso e violncia, que foram acompanhados da imposio da religio crist. Houve por certos missionrios dispostos a valorizar a pessoa e as culturas indgenas, procurando o fortalecimento de sua identidade e a valorizao de sua cultura. No entanto, muitos outros procuraram impor a sua cultura juntamente com a sua religio. Ao fazer isso, alm de impor uma mensagem que foi distorcida pela violncia, perderam a oportunidade de aprender das espiritualidades autctones de nosso subcontinente, que na maioria dos casos, partiam de um forte vnculo espiritual entre a terra e seus moradores. Esta espiritualidade, que est ligada justia, ao trabalho e vida em comunidade, tem fortes paralelos com a espiritualidade ecolgica subjacente ao relato bblico da criao e s instrues dadas ao povo de Israel sobre como expressar o respeito terra e criao de Deus. Deus espera de ns hoje uma atitude de respeito para com a criao e uma maneira de pensar holstica e integral que pode aprender muito da sabedoria ancestral indgena. 157. Durante sculos, igualmente, milhares de africanos e africanas foram raptados de suas terras originrias e transferidos fora para a Amrica Latina e o Caribe para viver como escravos, sofrendo violncia e desprezo. Apesar de todos os obstculos, conseguiram preservar muitos elementos de sua cultura e de sua espiritualidade, entre outras coisas, a capacidade de expressar um culto a Deus que envolve toda a vida e todo o corpo de maneira positiva em uma expresso comunitria. Este acervo espiritual muito valioso na hora de superar o dualismo antropolgico, ou seja, a inimizade entre o corpo e o esprito que se filtrou no cristianismo ocidental atravs dos sculos, apesar de que esse no seja em absoluto a nfase bblica. A misso integral no pode ser realmente integral sem incorporar a valorizao do ser corpo humano em toda a sua materialidade expressada na encarnao, na vida de Jesus com sua alegre comensalidade, e na ressurreio, e que reaparece na herana espiritual afro-descendente. 158. Cabe mencionar tambm, que desde o comeo, o evangelho de Jesus foi recebido como uma notcia muito boa por mulheres de todas as classes e todas as culturas. Jesus tratou-as com respeito, dedicou-lhes tempo e energia, dialogou com elas, encomendou-lhes a boa notcia de sua ressurreio, e lhes prometeu um Defensor, o Esprito Santo, que lhes permitiria fazer coisas ainda maiores das imaginadas at aquele momento (Jo 14). No entanto, a institucionalizao das estruturas e hierarquias eclesiais, que j se vislumbra nos ltimos escritos do Novo Testamente, viu com suspeita a possibilidade da gloriosa liberdade das filhas de Deus, e tentou deslocar a manifestao material de sua igualdade em Cristo (Gl 3:28) at que o Senhor retornara em glria. A misso no pode ser
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integral se o evangelho pregado e vivido no promove o florescimento das mulheres, pelo qual vem se beneficiados no somente as crianas, seno tambm os homens, libertados da carga de uma falsa superioridade que os desumaniza. 159. A agncia do Esprito Santo sempre consiste em desarticular as falsas hierarquias e as assimetrias de poder, sejam as que tenham a ver com o econmico, com a raa, o gnero, a sexualidade, com desigualdades, tais como o desprezo incapacidade ou velhice ou com a combinao de todos esses fatores. A boa notcia que a irrupo de todas as vozes que alguma vez foram caladas faz da igreja um espao vital capaz de se expressar de maneira polifnica, em um canto que celebra a variedade e a beleza da criao e que louva ao Deus trino que a faz possvel.

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