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UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO Programa de Ps-Graduao em Psicologia

Tiago Matheus Corra

O GOVERNO CARNAVALIZADO OU O CARNAVAL GOVERNADO: poltica e esttica no campo de ao da 9 Parada da Diversidade de Pernambuco

RECIFE 2012

Tiago Matheus Corra

O GOVERNO CARNAVALIZADO OU O CARNAVAL GOVERNADO: poltica e esttica no campo de ao da 9 Parada da Diversidade de Pernambuco

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Psicologia da Universidade Federal de Pernambuco, como requisito parcial para a obteno do grau de Mestre em Psicologia.

Orientador: Prof. Dr. Benedito Medrado

RECIFE 2012

AGRADECIMENTOS

Nunca fui muito afeito a formalidades. E no seno um tanto a contragosto que cumpro esses ritos. Talvez porque admire mais os pequenos gestos dos tempos longos do que as grandiloquncias das horas solenes. O almoo que meu pai cozinha com capricho todos os dias. A preocupao da minha me quando no volto no outro dia para casa, quase sempre justificada com um se voc fosse me... O barulho dos meus irmos em seus quartos. Pontas de um dia-a-dia no lar para os quais dizer qualquer palavra parece to insuficiente quanto redundante. Era l que eu estudava ou descansava nos dias de semana, aps as aulas na ps-graduao de psicologia na UFPE ou depois das reunies do GEMA. E se a algumas eu ia com entusiasmo, instigado pelas discusses e pelas tarefas desafiantes, a outras eu precisava brigar com a preguia e o tdio, para encontrar estmulo na companhia de alguns dos professores e estudantes que por ali passavam. Benedito, desorientando sempre com o pensamento rpido e uma piada na ponta da lngua. Jorge com o sorriso largo do tamanho do seu abrao. Edna, cabocla nas mgoas e na fora. Jullyane dos quadros e tabelas obsessivamente dedicados. Geminhas da velha guarda que mais prximos ou mais distantes compartilhavam comigo o prazer de estarmos juntos e a crena to seriamente ingnua em um mundo melhor. Assim como os da nova guarda, que pude receber fingindo ter algo a ensinar s para aprender que nada se ensina. Vive-se. Aida soltando orgulhosamente, como ela, os cabelos. Fernanda convertendo-se de supeto de evanglica para travesti. Lusa me conquistando leoninamente. Clarissa dos mistrios que se s parcialmente se revelavam. Alanna me heterossexualizando com o ventre. Las construindo memrias por detrs da cmera fotogrfica. Mrcio, yomangando serenidade em meio as atribulaes. Celestino, marilaquizando a vida. A partir do GEMA, pude conhecer e fazer parte do ncleo pernambucano da ABRAPSO, no qual pude praticar coletivamente uma psicologia ousada, como diria Rassa, para tentar se referir a esse sentimento um tanto vago mas bastante forte em pessoas como Adelle, Domitila, Marlia, Dara, Tulio, Juliana, Mariana, que se esforavam em construir uma psicologia alternativa quela reguladora,

individualizante e patologizante que aprendamos na graduao.

Pude, ainda, conhecer os militantes do Frum LGBT de Pernambuco, a quem passei a conviver com todos os incmodos e descobertas que permitiam nossas diferenas e que produziram essa dissertao. Meu char, Thiago, cuja competncia na articulao e na organizao das aes no pde nunca o bastante ser reconhecida. ris, das falas erradas que sempre acertam os ouvidos at daqueles mais acostumados a conceitos empolados. Henrique, exu mirim das carcias na sobrancelha e das brigas intempestivas. Nas horas livres, era tempo de beber. Com Babi, Marina, Izabel, Hermano, Pedro, Nathlia, Paula, Fane, Filipe, Caio, a turminha das mil douras. De ir ao cinema, projetando desejos com Rodrigo, Faltay, Andr e os outos meninos do Cineclube Dissenso. De criar histrias de amor. Lus, com quem aprendi a gramtica (e as regras de pontuao) dos namorados. Yuri, que fez dela fbula para crianas, com fantasia e moral da histria. Lucas, um verso branco e livre. E, Guilherme, meu conto inacabado a ponto de virar romance. A todos e todas que compartilharam comigo esse cotidiano fugidio, mais do que um obrigado que dissonasse com a sutileza dos momentos acompanhados, fica a certeza de que o tempo no nunca suficiente para as vontades que sobram, mas o bastante para aproveitar o que resta.

Pra libertar meu corao Eu quero muito mais Que o som da marcha lenta Eu quero um novo balanc E o bloco do prazer Que a multido comenta No quero oito e nem oitenta Eu quero o bloco do prazer E quem no vai querer? Mam, mame eu quero sim Quero ser mandarim Cheirando gasolina Na fina flor do meu jardim Assim como carmim Da boca das meninas Que a vida arrasa e contamina O gs que embala o balanc Vem meu amor feito louca Que a vida t curta E eu quero muito mais Mais que essa dor que arrebenta A paixo violenta Oitenta carnavais (Moraes Moreira e Fausto Nilo)

RESUMO

A partir de uma metodologia cartogrfica (DELEUZE e GUATARRI, 1995), baseada nos princpios de conhecimento situado da epistemologia feminista (HARAWAY, 1995), entendendo esse conhecimento como uma prtica coletiva, narro o percurso da dissertao desde a insero como pesquisador junto aos interlocutores do Frum LGBT de Pernambuco at a efetivao de um campo-tema da pesquisa (SPINK, 1995): a Parada da Diversidade de Pernambuco. Elaboro assim a pergunta que fundamenta essa dissertao: como a Parada constitui um campo de ao poltica? A partir da noo de governamentalidade (FOUCAULT, 2008a, 2008b), entendo um campo de ao poltica como uma rede complexa de relaes de poder, envolvendo elementos e agncias capazes de formatar prticas governamentais que produzem sujeitos, instituies e condutas a serem reguladas. Elejo as Paradas do Orgulho Gay como ponto a partir do qual trao esse campo no dispositivo de sexualidade (FOUCAULT, 2009), explorando suas primeiras manifestaes no pas como parte da histria do movimento LGBT. Realizo, ainda, uma breve anlise crtica da produo cientfica que aborda esses eventos no pas, problematizando a relao entre esttica e poltica nas Paradas do Orgulho Gay, a partir das contribuies de DaMatta (1997) sobre o carnaval brasileiro. Na anlise, a partir do registro das observaes no cotidiano das reunies preparatrias da Parada da Diversidade de Pernambuco, mapeio a construo de seu campo de ao poltica atravs de cinco eixos: 1) o sistema de diferenciaes, problematizando o uso de categorias sexuais; 2) os tipos de objetivos, que colocam em jogo a conquista de direitos, a criao de aparatos estatais e a sustentabilidade do prprio campo; 3) as formas de institucionalizao, que produzem uma hibridizao precria entre militncia, mercado e Estado; 4) as modalidades instrumentais, que colocam em funcionamento uma esttica complexa, capaz de produzir a emergncia de um determinado sujeito ou populao LGBT; 5) os graus de racionalizao, que operam uma abjeo do carnaval como modo legtimo do exerccio da poltica. Finalizo questionando a os riscos e limites de estratgias de governo que tenham como horizonte o reconhecimento do Estado e sugerindo em seu lugar uma utopia carnavalesca, que assume o prazer como fundamento de sua prtica.

PALAVRAS-CHAVE: 1) Parada Gay; 2) Governamentalidade; 3)Polticas sexuais

ABSTRACT

From a cartographic approach (Deleuze and Guattari, 1995), based on principles of situated knowledge concercing to the feminist epistemology (HARAWAY, 1995), I describe the journey of this dissertation from the insertion as a researcher with the interlocutors of the Forum LGBT de Pernambuco until the execution of a fieldtheme of research (Spink, 1995): the Pernambucos Gay Parade. The question underlying this research is basically: how the Parade builds up a field of political action? From the notion of governmentality (Foucault, 2008a, 2008b), I understand a field of political action as a complex network of power relations involving elements and agencies capable of formatting government practices that produce subjects, institutions and behaviors to be regulated. Specifically, I address the gay pride parades as an element of a field of political action in the sexuality dispositive (Foucault, 2009), exploring its earliest manifestations in the country as part of the history of the LGBT movement. Also, I conducted a brief review of scientific literature that addresses these events in the country, choosing from this reading to problematize the relationship between aesthetics and politics in gay pride parades, borrowing for this contributions of DaMatta (1997) on the brazilian carnival. From the analysis of the observations in the daily record of the preparatory meetings of the Pernambucos Gay Parade, I map the building of their field of political action through five axes: 1) the system of differentiation, questioning the use of sexual categories in the field ; 2) the types of goals, which bring into play the conquest of rights, the creation of the state apparatus and the sustainability of the field itself, 3) forms of institutionalization, which produce a weak hybridization between activism, market and state, 4) the instrumental methods, which put in place an complex aesthetics, capable of producing the emergence of a particular subjetct or LGBT population, 5) the degree of rationalization, operating the abjection of carnival as a mode of legitimate exercise of politics. Conclude by questioning the risks and limits of government strategies which have as a goal the recognition of the state and suggesting instead a carnivalesque utopia, which takes pleasure as the foundation of their practice.

Keywords: 1) Gay Parade; 2) Governmentality; 3) Sexual Politics

SUMRIO
1.INTRODUO ................................................................................................................... 9 2.NARRATIVAS CARTOGRFICAS: MAPEANDO TRAJETRIAS POSSVEIS .............. 12 2.1 2.2 2.3 2.4 2.5 Cartografia: o caminho da margem ao centro. ....................................................... 12 O Rastreio: entre a indiferena e a inquietao. .................................................... 17 O toque: entre a suspeita e a seduo. ................................................................. 20 O pouso: do sujeito ao campo de ao poltica. ..................................................... 25 Reconhecimento atento: o traado das coordenadas. ........................................... 30

3.DO GOVERNO DAS SEXUALIDADES AO GOVERNO DAS VIOLNCIAS .................... 35 3.1 Governamentalidade: um conceito estratgico ........................................................... 35 3.2 Para alm da genealogia do Estado ........................................................................... 41 3.3 Sexualidades (des)governadas .................................................................................. 44 3.4 Governo da violncia, violncia do governo ............................................................... 52 4. QUE PARADA ESSA? ................................................................................................. 59 4.1 As Paradas do Orgulho Gay no Brasil ........................................................................ 60 4.2 Paradas: uma breve reviso de literatura ................................................................... 68 4.3 Paradas: dimenses esttica e poltica ...................................................................... 76 5. PARADA DA DIVERSIDADE DE PERNAMBUCO: A CONSTRUO DE UM CAMPO DE AO POLTICA........................................................................................................... 82 5.1 Sistema de Diferenciao: o uso das categorias sexuais. .......................................... 83 5.2 Os tipos de objetivos: direitos, aparatos estatais e sustentabilidade........................... 86 5.3 As formas de institucionalizao: a hibridizao precria entre militncia, mercado e o Estado. ............................................................................................................................. 93 5.4 As modalidades instrumentais: da esttica da inverso multido. ......................... 100 5.5 Os graus de racionalizao: a abjeo do carnaval. ................................................. 104 6. POR UMA UTOPIA CARNAVALESCA ......................................................................... 107 REFERNCIAS ................................................................................................................. 109 ANEXO 1 ........................................................................................................................... 113

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1. INTRODUO

Recife. 14 de Novembro de 2011. Penltimo dia do XVI Encontro Nacional da ABRAPSO. Apesar de exaustos com a organizao do evento, eu e alguns colegas da comisso organizadora ainda aproveitmos as ltimas foras para festejar junto aos convidados de vrios lugares do pas. No Club Pigalle, em Boa Viagem, uma casa noturna relativamente nova e costumeiramente frequentada por homossexuais, danvamos sambas, funks e bregas, embalado por tanto lcool quanto fosse suficiente para deixar de lado o cansao e as vergonhas. A luz do sol anunciava o fim da noite, quando algum teve a ideia bbada de seguir rumo praia, sendo acompanhado por um grupo de pessoas que se recusavam a ceder o entusiasmo. Segui junto, abraado com Guilherme, tropeando entre carinhos e desnveis da calada. Chegando a Avenida Conselheiro Aguiar, ante a iluminao do dia e a passagem dos carros rumo aos seus trabalhos, comeava a me inquietar com a intimidade do meu corpo junto ao dele. Do lado de fora, ao invs de beijos de olhos fechados, a ateno voltada ao redor. A mo hesitando entre a vontade de encontrar outra e o receio de se bater com vrias. Desejo e terror. Era inevitvel, tendo j passado a metade da dissertao, no pensar na Parada da Diversidade de Pernambuco, que acontece ali bem prximo, naquele mesmo bairro. O desgaste dos militantes em relao sua organizao, o nosso com o Encontro Nacional da ABRAPSO. O esforo coletivo daqueles para construir uma possibilidade de gozar seus prazeres sem medo de sofrer alguma agresso, minha surpresa contumaz ao me colocar em espaos em que estranho o afeto a outro homem. Tudo isso parecia confluir no que eu escrevia na dissertao. A Parada da Diversidade o nico momento em que se podia ver com alguma frequncia todo tipo de pessoas se agarrando, travestis de peito de fora, gogo boys danando do lado de fora, sem estar dentro de um ambiente fechado. O nico momento em que esses se passavam por gente comum simplesmente aproveitando a companhia uns dos outros. O que, apesar do esforo que deve ser reconhecido de seus organizadores, tanto um motivo para celebrar, como para se indignar diante da impossibilidade do exerccio despreocupado de outras formas de sexualidade que no se identificam como heterossexuais. a partir dessa tnica, de reconhecimento ao trabalho realizado pelos organizadores, mas tambm da

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lembrana de que se trata de um evento cuja temporalidade e espacialidade fugazes remetem a um cotidiano duradouro e violento, eu escrevia esta dissertao. Apesar escrita em grande parte na primeira pessoa do singular, trata-se aqui de uma produo compartilhada, feita a partir dos dilogos com os integrantes do Ncleo de Pesquisa em Gnero e Masculinidades (GEMA/UFPE), com o Programa de Ps-graduao em Psicologia da UFPE e com os membros do Frum LGBT de Pernambuco. Divide-se em quatro captulos, nos quais busco descrever o campo de ao poltica da 9 Parada da Diversidade de Pernambuco. No primeiro captulo, trato da metodologia utilizada. Escolho comear desse modo, por consider-la central na construo dessa dissertao, no apenas um instrumental para alcanar objetivos previamente concebidos, mas o prprio caminho capaz de produzir o problema da pesquisa e seus objetivos. A partir do mtodo (DELEUZE e GUATARRI, 1995), portanto, narro o processo envolvido nessa dissertao, desde minha insero como pesquisador junto aos meus interlocutores at a efetivao de um campo-tema de pesquisa (SPINK, 1995), entendendo essa narrativa como um saber localizado numa trajetria pessoal, portanto, parcial e baseado em valores (HARAWAY, 1995). Nessa narrativa, enfatizo meu contato com a Parada da Diversidade de Pernambuco, questionando-me como esse evento produz um campo de ao poltica e elegendo a observao no cotidiano (SPINK, 2007) de sua organizao como tcnica metodolgica adequada para dar conta dessa questo. No segundo captulo, exploro o conceito de governamentalidade de Michel Foucault, buscando apresent-lo como til para pensar a formao de um campo de ao poltica a partir de um dispositivo de sexualidade. Essa reflexo terica tem como perspectivasituar esse campo como uma rede complexa de relaes de poder, envolvendo elementos e agncias capazes de formatar prticas governamentais que produzem sujeitos, instituies e condutas a serem reguladas. Busco trazer a reflexo de outros/as autores/as contemporneos, a fim de problematizar o prprio conceito de governamentalidade, bem como apontar crticas e transformaes noo de dispositivo de sexualidade. Esboo ainda uma crtica sobre a configurao desse dispositivo no Brasil, a partir de uma nfase crescente que tem se dado a violncia baseada na identidade sexual e/ou de gnero, apontando novos problemas e desafios que essa configurao produz.

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No terceiro captulo, abordo especificamente as Paradas do Orgulho Gay como elemento desse campo de ao poltica. Exploro suas primeiras

manifestaes no pas como parte da histria do movimento LGBT nacional e seu desenvolvimento e proliferao como sinalizao de uma transio do modo como se d a produo de identidades sexuais entre os movimento sociais e o Estado. Realizo uma breve anlise crtica da produo cientfica que aborda esses eventos no pas, elegendo nessa leitura a relao entre esttica e poltica nas Paradas do Orgulho Gay como um elemento crtico, cujas contribuies de DaMatta sobre o carnaval brasileiro podem oferecer elementos de anlise interessantes. No quarto captulo, analiso o modo como a Parada da Diversidade em Pernambuco produz um campo de ao poltica no dispositivo de sexualidade com fins de governar/regular as condutas e os corpos de indivduos, a partir da construo de uma determinada populao com base na produo de modos de subjetivao baseado na orientao sexual e/ou identidade de gnero. Apresento a Parada como constituio de um campo de fluxo intenso (porm, limitados) de pessoas, prticas e recursos entre a mdia, o mercado, a militncia e o Estado (embora minha nfase se d no jogo entre esses dois ltimos) no qual o exerccio do poder racionalizado e tambm carnavalizado. Essa anlise foi feita com base nos dirios de bordo (MEDRADO et al, 2011) produzido por mim e outras integrantes do GEMA/UFPE, durante as reunies de organizao da Parada da Diversidade em Pernambuco. Inclu tambm recortes do release produzido pela prpria comisso organizadora do Frum LGBT para ser veiculado aos principais canais de comunicao locais, por considerar que esse trazia informaes relevantes que no constavam nos dirios. No tenho como pretenso a partir dessas anlises orientar prticas, ou realizar avaliaes a respeito da eficcia da organizao e da realizao do evento, mas to somente favorecer discusses sobre a temtica e, quem sabe, contribuir para a ampliao de perspectivas crticas a respeito das Paradas do Orgulho Gay no pas. Isto , que no deslegitimem sua relevncia, mas sejam capazes de apontar obstculos e limitaes capazes de pensar em formas ainda mais criativas de enfrentar discriminaes e violncias contra o livre exerccio da expresso sexual.

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2. NARRATIVAS CARTOGRFICAS: MAPEANDO TRAJETRIAS POSSVEIS

Inicio a dissertao pelo captulo metodolgico, que usualmente aparece mais ao final das produes cientficas. Isso porque, valho-me do mtodo cartogrfico, nos moldes propostos por Deleuze e Guatarri (1995), que confere quele um carter central, no sendo apenas uma etapa para alcanar objetivos determinados, ou um instrumental para corroborar um determinado arcabouo terico. Adoto ainda a noo de saber localizado de Haraway (1995) como orientador dessa prtica cientfica ao assumir sua parcialidade, tanto no que diz respeito impossibilidade da construo de um conhecimento totalizante, como no sentido de seu

atravessamento por valores pessoais do autor. A partir dessa metodologia, portanto, narro a construo do campo-tema de pesquisa (SPINK, 2003), ou seja, o campo poltico produzido a partir da Parada da Diversidade em Pernambuco. Essa narrativa, que no se escusa de expor preconceitos ou impresses pessoais, tem como finalidade possibilitar ao leitor a visualizao do contexto de sua produo, facilitando a justificativa (e o questionamento) das escolhas metodolgicas realizadas.

2.1 Cartografia: o caminho da margem ao centro.

O mtodo cartogrfico, sugerido por Deleuze e Guatarri (1995), adota como foco os processos envolvidos na formulao da prpria pesquisa, afastando-se de outras proposies metodolgicas que buscam obter uma representao do objeto estudado. Trata-se de acompanhar e investigar processos de produo,

considerando a prpria investigao como um componente nesse processo, de realizar mapeamentos cujo prprio traado pode provocar alteraes nas relaes que mantm com o territrio. Deleuze e Guatarri adotam o termo cartografia, tomando de emprstimo da geografia,
para referir-se ao traado de mapas processuais de um territrio existencial. Um territrio desse tipo coletivo, porque relacional; poltico, porque envolve relaes entre foras; tem a ver com uma tica, porque parte de um conjunto de critrios e referncias para existir; e tem a ver com uma esttica, porque atravs dela que se d forma a esse conjunto, constituindo um modo de expresso para as relaes, uma maneira de dar

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forma ao prprio territrio existencial. Por isso, pode-se dizer que a cartografia um estudo das relaes de fora que compem um campo especfico de experincias (FARINA, 2008, p. 9).

Ao enfocar a processualidade, em lugar de um estado de coisas, trata-se de um procedimento de coleta e de anlise sujeito todo momento a mudanas, seja a partir das diversas linhas de fora que compe o campo de experincias designado em sua singularidade e complexidade, seja a partir das prprias transformaes pelas quais o pesquisador submetido na elaborao de seu trabalho, seja ainda pelos prprios efeitos que esses trabalhos produzem sobre os processos analisados. De modo que seria incompatvel, a partir de uma metodologia cartogrfica, pensar em estabelecer regras abstratas e/ou definir objetivos prvios entrada num determinado territrio, como se um mtodo de pesquisa pudesse orientar quais os modos de estar nele e o que dele pode ou no ser analisado. Todavia, isso no significa que o pesquisador possa se eximir de sua responsabilidade em descrever, discutir e compartilhar suas reflexes de maneira fundamentada. No se trata, portanto, de definir o mtodo a partir de metas propostas, mas de conferir centralidade quele, na medida em que ele tambm parte constituinte dos resultados e da prpria definio do objeto. Entendendo-o na sua expresso literal de caminho que no se orienta tanto por um chegar a, mas por um passar por. Afirmar o primado do caminho em detrimento da meta retomar o carter experimental da pesquisa, no como um isolamento de um objeto em laboratrio, mas como experimentao, um processo aberto e imprevisvel que se desdobra em inesgotveis inquietaes e problemas. nesse sentido que, sem tentar propor guias ou tcnicas metodolgicas que definam modos corretos de fazer uma cartografia, mas buscando prevenir tropeos e vielas para realizar caminhada mais proveitosa, valho-me de algumas pistas, como denominam Passos, Kastrup e Esccia (2009). Esses autores chamam ateno para os elementos a serem considerados na realizao da cartografia. A construo do campo de pesquisa coloca imediatamente a questo de que elementos dentre os mltiplos com os quais o pesquisador se defronta podem ser selecionados, isto , o que deve se manter a mo do pesquisador e o que deve ser jogado fora. A mera presena do pesquisador junto ao seu campo de pesquisa o expe a uma srie de questes que convocam a sua

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reflexo. Como se desvencilhar, ento, daqueles que seriam dispersivos, para se concentrar naqueles que guardam uma relao mais consolidada com o que vai a procura? Como achar a ponta do fio para desenlinhar o novelo? Ora, se a prpria busca se organiza pelo caminho trilhado, essa distino no pode se dar de forma imediata, a partir de critrios pr-estabelecidos. A pesquisa cartogrfica exige do pesquisador uma ateno suspensa, ou uma concentrao sem focalizao, configurando uma atitude que prepara para o acolhimento do inesperado. Para continuar com a metfora, no se trata de buscar a ponta do fio, mas de considera-lo em seu embaraamento, como um gato que desatento a sua utilidade brinca com ele despreocupado:
As experincias vo ento ocorrendo, muitas vezes fragmentadas e sem sentido imediato. Pontas de presente, movimentos emergentes, signos que indicam que algo acontece, que h uma processualidade em curso. Algumas concorrem para modular o prprio problema, tornando-o mais concreto e bem colocado. Assim, surge um encaminhamento de soluo ou uma resposta ao problema; outras experincias se desdobram em microproblemas que exigiro tratamento em separado (KASTRUP, 2007, p. 18).

Ao percorrer o campo ou o territrio existencial que passa a habitar, seu interesse passa a se depositar sobre aquilo que lhe afeta, sem produzir compreenso ou ao imediata. Mobiliza sua memria, sua imaginao e seu passado numa amlgama pouco discernvel. A partir dessa noo de ateno flutuante, Kastrup (2007) distingue quatro variedades de relao com o campo de pesquisa: o rastreio, o toque, o pouso e o reconhecimento atento. O rastreio, como o prprio nome sugere, um gesto de varredura do campo, em busca de alvos mveis. Ao no se conhecer de antemo o alvo a ser perseguido, abre-se a possibilidade de seu surgimento de modo mais ou menos imprevisvel, a partir da localizao de signos de processualidade. Acompanhando mudanas de posio, de ritmo, de relaes, constitui-se como um movimento de explorao ativo e assistemtico, que visa construir um conhecimento em nada distanciado do objeto, ao acessar seus fragmentos sequenciais. O toque pode ser definido como uma rpida sensao ou vislumbre, que aciona o processo de seleo. Este se d independente do interesse tematizado, atravs de um contato leve com traos momentneos ou elementos que possuem uma fora de afetao. Aquilo que tocado pode constituir um fator de disperso ou de alerta. Algo que sobressai num conjunto a primeira vista homogneo. Um

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acontecimento que convoca a ateno, a partir do rompimento de uma situao aparentemente estvel. Sua importncia no desenvolvimento da pesquisa est em possibilitar mltiplas formas de entrada ao campo, no apenas um caminho unidirecional com um fim determinado. O pouso um movimento de parada, um fechamento sobre o campo, configurando um quadro de apreenso. Demarca um centro mais ou menos mvel, em torno do qual se organiza momentaneamente aquele campo, configurando limites e fronteiras a ao do pesquisador. J o reconhecimento atento se d a partir de uma reconfigurao do territrio de observao aps o pouso, atravs de um trabalho de construo do mesmo atravs do acionamento dos diversos circuitos que o constitui. Tratam-se, portanto, de formas de relao com o campo que possibilitam a construo de um saber parcial e localizado (HARAWAY, 1995), em que a distino entre um conhecimento subjetivo e objetivo de antemo desautorizada, pelo menos na acepo tradicional que se atribuem a esses termos. Mas podem ser consideradas objetivas no sentido que Haraway atribui a essa palavra, ou seja como posicionamentos corporificados, que produzem saberes particulares, capazes de ser compartilhados com outros interlocutores interessados. Se quisermos ser ainda mais fiel a essa perspectiva, precisamos pensar a prpria noo de territrio ou de campo como uma construo elaborada pelo pesquisador que lhe circunscreve ainda que no somente. A expresso pesquisa de campo usualmente utilizada em Psicologia Social para designar um tipo de pesquisa realizada no em laboratrios, mas em espaos da vida cotidiana. Dessa forma, o pesquisador ou pesquisadora vai ao campo para coletar dados que sero depois analisados, utilizando metodologias diversas tanto para a coleta, quanto para a anlise. O campo, nessa perspectiva, um espao que possui uma dada limitao, de modo que possvel acess-lo e, depois, dele se retirar. Peter Spink (2003) questiona essa possibilidade de delimitao entre um dentro e um fora do campo de pesquisa. De modo distinto de uma concepo que entenda aquele como algo dado, que existe independente da presena do pesquisador ou da pesquisadora, o autor entende o campo como um enredamento num processo dialgico com uma srie de atores e atrizes a partir da definio de um assunto a se discutir, um tema de pesquisa. Spink utiliza a expresso campotema justamente para expressar sua compreenso diferenciada daquele no como

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um lugar fixo, mas como uma produo a partir das redes de sociabilidade e materialidade acionadas pelos pesquisadores, de sorte que no possvel pensar num campo que possui determinado assunto, mas num assunto (ou num conjunto deles) que constitui um dado campo a partir das redes que aciona. Claro, que determinados campos-tema podem ser mais ou menos consolidados numa dada comunidade cientfica, a depender do seu grau de institucionalizao, a ponto de serem assumidos como bvios, como o caso da Sexualidade, ou da Sade Mental, no mbito da Psicologia Social. O campo-tema no se trata, como poderia parecer a uma primeira vista, de uma construo individual, criado pela vontade do pesquisador ou da pesquisadora, mas de uma negociao que envolve uma srie de aspectos que fogem a sua vontade. Como, por exemplo, no caso desta dissertao, a possibilidade de financiamento, disponibilidade de professor qualificado para orientao,

desenvolvimento atual das pesquisas em cincias humanas dentro e fora do pas, contato com os sujeitos e as instituies envolvidos na pesquisa etc. Mas todos esses elementos so colocados em jogo no momento em que o pesquisador presentifica um determinado campo-tema, configurando as possibilidades e as restries de sua circulao. Essa noo de campo-tema, ao conferir certa centralidade ao pesquisador na produo do conhecimento, a partir das relaes que desenvolve e dos lugares em que circula para feitura de seu trabalho, torna possvel pensar sua trajetria e a prpria pesquisa - de forma no-linear. Tendo em vista a malha de processos multidirecionais em que se envolve o pesquisador para consecuo de seus objetivos, no surpreende que estes prprios objetivos sejam modificados em seu percurso. Prefiro expor o processo de construo desse campo e as escolhas metodolgicas realizadas por meio de uma narrativa, pois acredito que essa forma discursiva seja capaz de situar melhor o lugar do pesquisador ao longo do desenvolvimento desses processos, ao responsabiliz-lo como protagonista do percurso realizado. Acredito que esse formato narrativo seja mais condizente com uma perspectiva de um saber localizado, ao expor as diversas inseres do autor e suas implicaes na formulao de sua pesquisa, no para isent-lo de seu aspecto pessoal, mas justamente para implica-lo em sua parcialidade ao longo desses processos.

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2.2 O Rastreio: entre a indiferena e a inquietao.

Meu primeiro contato com o movimento LGBT de Pernambuco e com a Parada ocorreu de forma bastante pontual. Em 2005, participei de uma pesquisa realizada em conjunto pelo Centro Latino Americano em Sexualidade e Direitos Humanos (CLAM/UERJ), Centro de Estudos de Segurana e Cidadania

(CESEC/UCAM), Ncleo de Estudos em Gnero e Masculinidades (GEMA/UFPE) Instituto Papai e o Frum LGBT de Pernambuco. Essa pesquisa envolvia a aplicao de questionrios junto as participantes da Parada da Diversidade de Pernambuco, com a finalidade de obter dados demogrficos sobre essa populao, principalmente no que diz respeito aos ndices de violncia sofrida (CARRARA et al, 2007). Envolveu um treinamento prvio, em que pude conhecer outros participantes e os organizadores, dentre os quais alguns membros do Frum LGBT de Pernambuco. Contudo, nesse momento, meu interesse no ia alm de compreender e cumprir as orientaes oferecidas para aplicao do questionrio, para a qual havia uma pequena remunerao reservada. Uma dessas orientaes, que foi

insistentemente reforada durante o treinamento principalmente nos itens relativos a sexo, orientao sexual e identidade de gnero, era de considerar as informaes que fossem dadas, mesmo que no estivessem contempladas nas opes das perguntas fechadas do questionrio, anotando-as ao lado, ou colocando-as, quando houvesse, na opo outros. Com essa orientao, pude me deparar no sem algum estranhamento com uma pessoa fantasiada e com maquiagem exuberante que durante a aplicao do questionrio se declarou travesti e lsbica. Naquele momento, considerei apenas como uma brincadeira um tanto hostil por parte dela, j que embora tenha aceitado de incio, no parecia nem um pouco interessada em responder ao questionrio, mas estava muito mais entretida com a conversa alta e a risada de suas amigas. De todo modo, anotei suas respostas, cumprindo a funo que me tinha sido cabida. Finalizado todas as aplicaes, recebi meu pagamento e fui embora. Mantive-me apenas durante a concentrao da 5 Parada, a ltima que se realizaria no centro do Recife, para realizao de uma atividade de pesquisa. Pude observar os participantes enquanto chegavam, me divertir com as performances e fantasias espalhafatosas, ver de soslaio as apresentaes de drag queens no palco

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montado e escutar sem dar muita ateno as falas de representantes do movimento LGBT e do Estado. No quis continuar para assistir ao desfile, no porque me incomodasse de estar ali presente, mas simplesmente porque no tinha muito interesse. Minha participao nessa pesquisa deveu-se ao fato de eu integrar o GEMA/UFPE, que foi uma das instituies que a realizaram, como bolsista de iniciao cientfica, embora no tenha participado diretamente de sua organizao. Naquele perodo, ainda no incio da graduao em psicologia, havia ingressado GEMA/UFPE para participar do projeto Violncia contra Mulher e Sade Mental: anlise de programas de atendimento a homens autores de violncia contra mulher, sob coordenao do Prof. Benedito Medrado, a partir do qual pude ter contato com as pessoas que ento integravam o grupo de pesquisa, estudos de gnero e masculinidade e o construcionismo social, assim como a rede de enfrentamento a violncia contra mulher no estado, formada tanto por organizaes feministas, quanto por servios governamentais. Esse contato inicial com pessoas, teorias e instituies diversas foi pessoal e intelectualmente instigante, ao me permitir vivenciar um modo em que produzir cincia deixa de ser para apenas obter um conhecimento especializado, para tornarse uma ao coletiva e politicamente orientada de acordo com princpios feministas. Trata-se, claro, de um aprendizado paulatino, ainda mais para algum num curso universitrio, que apesar de um conjunto significativo de teorias e prticas apontarem para outra direo, do meu ponto de vista, ainda mantem seu foco no indivduo, a partir de concepes essencialistas e patologizantes, cuja nfase recai sobre sua adequao a uma srie de normas e no ao questionamento delas. Um pouco antes da entrada no GEMA/UFPE, eu havia comeado meu primeiro namoro, com Lus. Ainda que nos resguardssemos de demonstraes pblicas de afeto e tentssemos administrar o segredo de nossa relao aos nossos pais, isso no era vivenciado como um grande problema, at porque nosso circuito de amizades era em sua maior parte composto por pessoas que mantinham relaes com outra do mesmo sexo ou que, pelo menos, no tinha grandes complicaes em relao a isso, portanto circulvamos preferencialmente por espaos que no oferecia grandes transtornos para ns. Mas a preocupao e o desconforto persistiam, principalmente no que diz respeito as nossas respectivas famlias. No fosse o crculo de amizades e o

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ambiente acadmico favorveis, deixar minha famlia saber de minha relao amorosa com um rapaz teria sido diferente, seno de todo impossvel. Por um lado, o afeto e o apoio dos amigos, por outro pensamentos e princpios que transbordavam em crticas a diferentes formas de opresso que eu em algum grau vivenciava e uma moral sexual mais dignificante e aprazvel, numa negociao constante entre teoria e experincia. Digo deixar saber porque no se tratou de um momento solene de revelao, mas de uma foto de um beijo nem to involuntariamente assim deixada a mostra no computador de casa. E o que pra mim no era nenhuma novidade, nem sequer um atributo que me fizesse me sentir to substancialmente diferente do resto das pessoas, mas to somente um desejo compartilhado com alguns amigos e amigas mais ntimos, passa a ser aos poucos reconhecido pelos outros e por mim mesmo de uma outra forma. Como uma identidade consolidada, articulada a

posicionamentos tericos e crticos que a positivam em certa medida e a qual, por eu j no ter nenhum cuidado em mant-la em segredo, tornou-se pblica e notria a ponto de hoje serem raros os momentos em que paire alguma dvida sobre mim. Eu era, como diziam alguns amigos, uma bicha engajada. No deixa de ser irnico que, enquanto a orientao sexual no fosse problematizada por esses mesmos amigos, o engajamento aparecia quase sempre como um rtulo seno pejorativo, mas como motivo de brincadeira. Ao mesmo tempo, na minha famlia, o contato com pessoas de movimentos sociais foi suficiente para meu pai me caricaturizar reiteradamente como subversivo (o que, considerando seu passado militar, no exatamente um elogio) e minha me quando se cansa de alguma discusso poltica vez por outra me chame de radical. J no que me diz respeito, a alcunha de engajado me soava estranha, no tanto pela carga negativa com que despontava nas minhas relaes pessoais, mas porque eu me reconhecia muito mais como acadmico e muito pouco como militante. Se por um lado a sexualidade enquanto uma prtica restrita intimidade deixa de ser um problema, toma-la como base de um exerccio poltico despontava como inquietante. E essa inquietao se alargava conforme minha aproximao com o movimento LGBT tornava-se mais frequente. Em 2007, numa viagem a lazer com meu namorado em So Paulo, pude estar presente na Parada de l. Tnhamos ido no sob o pretexto de conhecer o evento que, por uma coincidncia feliz, ocorreu durante nossa estadia. O que

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podamos sentir no ar da cidade e tambm ver nas ruas em que meninos passeavam de mos dadas e os locais repletos de pessoas que reconhecamos como gays. Talvez por no conhecer muito bem a cidade, fomos para um ponto na avenida Paulista que no se mostrou nada favorvel para observ-la: a frente do MASP. Mais do que a diverso em olhar o desfile, sobressaiu o incmodo por no achar um lugar mais livre em meio as milhares de pessoas a nossa volta. O aperto, os corpos suados que inevitavelmente se esfregavam em ns e aquele mar interminvel de gente feia tornaram insuportvel ficarmos l por pouco menos de uma hora. Para onde tinham ido os garotos to bonitos que tnhamos visto dias antes na boate Alka?

2.3 O toque: entre a suspeita e a seduo.

Em 2008, ao final do projeto de pesquisa em que eu estava inserido, j desejando me aproximar mais da discusso sobre sexualidade, a qual tinha tido um pequeno contato inicial a partir de algumas leituras relacionadas quele projeto, inicio o projeto de extenso Formao de Lideranas LGBT em Pernambuco, realizado pelo GEMA/UFPE, Instituto Papai e o Frum LGBT de Pernambuco, tendo como finalidade oferecer um curso sobre controle social para ativistas no estado, envolvendo conhecimentos bsicos sobre participao social, poderes executivo, legislativo e judicirio e comunicao. Para elaborao desse curso, participei ao longo do ano seguinte das reunies do Frum LGBT, acompanhando suas aes. Meu contato inicial com seus participantes deu-se a partir da minha proximidade com o Instituto Papai, organizao que deu origem ao GEMA/UFPE, junta a qual desde a minha iniciao cientfica eu j havia me envolvido em uma srie de aes e campanhas. Benedito, um dos fundadores da ONG e Thiago Rocha, um dos atuais coordenadores do Instituto Papai e representante junto ao Frum LGBT, foram em grande medida responsveis pela minha introduo junto ao grupo. Minha entrada deu-se num momento de suspeita em relao aplicao dos recursos voltados para o projeto, cuja responsabilidade da administrao tinha ficado a encargo do Instituto Papai, pois, juntamente com a ONG Lees do Norte, eram as nicas dentre todas as outras organizaes representadas no Frum que atendiam os critrios necessrios para receber financiamento pblico, o que parecia

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despertar certa desconfiana em relao ao modo como seria utilizado. Ainda mais quando considerado que havia a previso de pagamento para quem dentre os integrantes do Frum LGBT se tornasse assistente do projeto. Diante desse clima instaurado, fui primeira reunio com a solicitao que eu levasse um gravador. Em parte por descuido, em parte por uma timidez em me adentrar num territrio que me soava um tanto hostil nos relatos que eu pude ouvir anteriormente, liguei o gravador ao incio da reunio sem pedir a devida autorizao. O que foi notado por algumas pessoas presentes e colocado durante a prpria reunio, tornando ainda mais tensa as primeiras negociaes envolvendo a organizao do curso. Situao que foi, no momento, contornado sob a justificativa de que aquela gravao tinha finalidade de pesquisa e o anonimato das pessoas presentes seria preservado. Conforme minha presena nas reunies no Frum LGBT tornava-se mais frequente, sobressaam os conflitos entre os seus prprios membros, de modo que sentia que a suspeio e a desconfiana no era um privilgio apenas de um recm-chegado um tanto desastrado, mas uma constante na relao entre todos. Mesmo que no entendesse com clareza o que estava em jogo ou a motivao de cada um a respeito do que se passava, podia notar como eram feitas e desfeitas a todo momento alianas provisrias entre grupos que se opunham, ouvir acusaes veladas e explcitas a respeito da ndole de um ou outro membro e assistir estarrecido episdios de agresso verbal e quase fsica durante discusses mais acaloradas. Em 2009, como parte do projeto em curso, foi realizada uma reunio em Carpina, cidade do interior de Pernambuco, para construo de um documento que conferisse ao grupo um carter mais formal, tendo sido denominado de carta de princpios do Frum LGBT de Pernambuco. O processo de produo desse documento, que teve sua metodologia pensada por uma equipe composta por membros do Frum LGBT, Instituto Papai e GEMA/UFPE, foi alvo de constantes questionamentos. Houve tambm vrios conflitos entre os participantes, havendo inclusive uma discusso verbal em que uma das mulheres presentes, tendo se sentido agredida por outra, ameaou prestar queixa na delegacia. O produto final, obtido aps discusses desgastantes e preciosistas, no deixa de me parecer uma contradio irnica em relao ao prprio coletivo ao enumerar princpios como: tica, Democracia, Solidariedade, Confiana,

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Honestidade e Transparncia nas relaes inter-pessoais, inter-institucionais e na sociedade como um todo (ver anexo 1). Ainda que se entenda mais como uma manifestao de intenes de um coletivo do que uma descrio de suas prticas, era impossvel no achar que ele estivesse mais distante daquilo que orientasse os interesses e as aes das pessoas naquele grupo. E que a necessidade de construir um documento que respaldasse sua atuao tivesse menos a ver com uma vontade coletiva de dar forma aquele conjunto de pessoas e mais com a necessidade de se apresentar como algo srio a outras instituies do governo ou da sociedade civil. Algo feito para ingls ver, mas no sem alguma utilidade, visto que produzia seus efeitos. Tanto que em nenhum momento ele foi consultado pelo grupo durante suas discusses no perodo em que eu pude acompanhar. Apenas foi citado algumas vezes durante alguns conflitos entre os integrantes, por uma de suas mais antigas, que sugeria a leitura por todos como forma dos mais novos conhecerem melhor o Frum e evitar conflitos, como se isso fosse possvel. J no incio da Carta de Princpios anunciado:
O Frum de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais (LGBT) de Pernambuco, fundado em Recife em abril de 2004, uma articulao poltica dos movimentos sociais que atua na defesa dos direitos humanos, que rene a sociedade civil organizada e ativistas independentes, sem distines de orientao sexual, gnero, identidade de gnero, religiosas, classes, tnico-raciais, ideolgicas, geracionais ou partidria.

Entretanto, chamava-me ateno como esses mesmos recortes utilizados na carta de princpios operavam de distintas maneiras no que diz respeito s relaes desenvolvidas no prprio Frum LGBT. A comear pela orientao sexual, tendo em vista que a coordenao era composta por um representante de cada segmento e s podia ser assumida por organizaes que se denominassem em seu regimento como LGBT. Isto exclua, por exemplo, no s os ativistas independentes, que no representavam nenhuma instituio, mas o prprio Instituto Papai e a Associao de Prostitutas e Profissionais do Sexo que, embora integrassem o Frum, no podiam ocupar cargos de coordenao, na medida em que no se definiam por um ou outro segmento. Por outro lado, a performance masculinizada de algumas lsbicas que, ainda que invocassem o machismo como forma de opresso presente entre os prprios

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membros do Frum, adotavam de modo geral uma postura conflituosa e agressiva, alm dos constates conflitos em relao as parcas lideranas travestis e transexuais presentes no grupo me alertavam para a complexidade da dimenso de gnero que se produzia naquele espao. A presena do candombl enquanto religio compartilhada por vrios dos integrantes e a constante meno aos evanglicos como inimigos, os diferentes nveis de escolaridade e como isso se expressava em termos de articulao de agendas polticas, a perpetuao de algumas lideranas mais antigas e a entrada e sada de pessoas mais jovens, a afiliao partidria de alguns membros a partidos de esquerda como PCdoB e PSB. Tudo isso me colocava diante de um universo de relaes multifacetadas e plurais que me deixavam um tanto atnito e desnorteado. O curso foi realizado em duas edies, em um hotel de Itamarac, cidade da regio metropolitana de Recife. Contou com a presena de 50 participantes, sendo 30 integrantes do Frum LGBT e 20 escolhidos a partir de uma seleo pblica, sendo privilegiados queles que estavam ligados a aes comunitrias de base. A primeira edio, realizada entre os dias 22 e 25 de maio de 2009, consistiu em discusses sobre controle social, tendo colaborado facilitadores de diversos setores da sociedade civil e da gesto pblica. Na segunda, ocorrida entre os dias 13 e 14 de junho, construiu-se uma pauta de reivindicaes de polticas pblicas da populao LGBT no estado de Pernambuco. A finalizao do curso deu-se a partir da promoo de um ato pblico em frente ao Palcio do Governo, na manh do dia 15 de junho, que contou com ampla cobertura da mdia local, quando representantes escolhidos pelo grupo entregaram uma carta de reivindicaes que iniciava um dilogo frutfero entre setores do governo e o movimento LGBT no estado. Foi a partir desse dilogo, por exemplo, que se criou em um ano pr-eleitoral a Assessoria Especial da Diversidade Sexual do Estado de Pernambuco, rgo ligado Secretaria da Casa Civil. Se a presena junto s reunies e discusses entre os participantes do Frum LGBT de Pernambuco, tinha at ento me chamado ateno para a fragmentao e proliferao de conflitos presentes no coletivo, o ato pblico no Palcio do Governo me surpreendeu pela fora e pela capacidade de articulao quase instantnea. Pensado durante a segunda edio do curso, contou com a presena de todos os participantes, que organizaram e executaram a ao em pouqussimo tempo hbil. Alm disso, aps a recusa inicial de serem recebidos no Palcio do Governo, a

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resoluo de fechar uma via de grande acesso da cidade do Recife junto a localidade, me pareceu bastante ousada e eficaz. Cerca de vinte minutos depois, a negociao foi estabelecida e os representantes convidados a entrar no Palcio. Tanto nas duas edies do curso, como na reunio para construo da carta de princpios, a hospedagem conjunta num estabelecimento por alguns dias me permitiu desfrutar de momentos de descontrao s noites. Em bares ou festas, quando as tenses se diluam parcialmente no lcool e os apetites saciavam com petiscos, despontava outras formas de relaes at ento pouco perceptveis para mim. Claro que ainda havia espao para a fofoca e as intrigas sussurradas que ainda diziam respeito s posies ocupadas por cada um no Frum LGBT, mas mesmo nessas surgiam elementos que diziam respeito mais a intimidade daqueles, ainda que muitas vezes mencionada para desqualifica-los. Mas tambm havia bate-papos mais despretensiosos, ou cuja pretenso no ia alm da curiosidade e do gozo da companhia alheia, quase sempre povoados pelas experincias sexuais e afetivas. Recebi uma ou outra investida que sempre recusara, no por nenhum pudor de pesquisador. Participei de cenas dramticas, como quando uma mulher entrou aos prantos no meu quarto de hotel, que eu compartilhava com um outro participante, queixando-se de uma briga com sua companheira e relatando o histrico de violncia de sua relao. E outras cmicas, quando fui intimado a danar Calypso numa das festas, por essa mesma companheira que a outra queixava-se de ser to agressiva e que me dera uma chave de perna, prendendo as minhas s suas e me conduzindo apesar da minha total falta de habilidade durante vrios minutos. Esses momentos foram importantes para eu desenvolver alguma empatia com pelo menos parte das pessoas que integravam o Frum LGBT, perceb-lo como um espao no apenas de problemas e intrigas, mas tambm de carinho, de afeto e de prazer. Ainda que mantivesse uma srie de reservas, havia tambm algo de encanto e surpresa. O que pude sentir nas outras Paradas que frequentei de 2008 a 2010. Agora, j prximo organizao do evento, compadecia-me com o trabalho hercleo executado com to poucos recursos e to poucas pessoas. E assistindo a tudo em cima dos trios, no podia deixar de ser arrebatado pela imagem da multido que comparecia. Claro que do mesmo modo que meu contato com as pessoas do Frum LGBT exacerbava as diferenas entre a minha e outras formas de vivenciar a sexualidade,

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a viso da multido tambm era perpassada por uma sensao de que entre mim e eles havia mais dessemelhanas do que semelhanas. A comear, nenhum dos espaos era frequentado por pessoas que me pareciam atraentes aos meus olhos. Uma gente feia que no tinha corpos, gostos, nem papos que me seduziam. Num divrcio entre militncia e exerccio da sexualidade que de to natural me parecia estranho. Como se no espao propriamente poltico que eu frequentava, houvesse uma esttica a qual eu fosse pouco afeita, e naqueles em que eu me sentia mais afinado, a poltica estivesse de algum modo afastada. E, como sempre, essas questes reverberavam na minha vida pessoal. Trazia meus amigos e namorados s Paradas, justamente como uma forma singela de tentar quebrar essa dicotomia que me aparecia. Questionava a prpria utilidade desses termos em face das minhas prprias relaes afetivas. Tinha comeado um namoro com Yuri, um rapaz quase uma dcada mais novo do que eu. E era inevitvel no me surpreender e me encantar com as diferenas entre eu e ele. Desavergonhadamente efeminado nas roupas e nos cheiros, ostensivamente gay nos gostos musicais e, dentro de suas possibilidades, desafiador das normas escolares. Se, no mbito familiar, havia uma permissividade quase total no que diz respeito ao seu comportamento sexual, o que lhe dava certa liberdade para criar um estilo bastante peculiar, a escola e, principalmente, a rua se mostravam ainda como espaos bastante repressores e violentos.

2.4 O pouso: do sujeito ao campo de ao poltica.

Como pensar essas diferenas que despontavam entre minha vida pessoal e os encontros junto ao Frum LGBT? Mais do que isso, a que elas serviam, quais efeitos produziam? Seria muito simplista resumir tudo a recortes de classe, raa, gnero, gerao etc. Ainda que sem dvida esses recortes operassem nas relaes que eu mantinha, produzindo desejos e preferncias. Ainda mais no que dizia respeito ao Frum LGBT, um espao mltiplo, em que pessoas de diferentes matizes se encontram, pensar essas relaes a partir desses recortes de forma teoricamente preconcebida seria reduzir essas diferenas a uma didtica pouco produtiva e criativa. No obstante, inquietava-me como essas mesmas categorias eram utilizadas para dar conta das prticas realizadas no e ao entorno do Frum LGBT (e tambm na minha intimidade). Principalmente, como as categorias de

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identidades sexuais eram acionadas tanto para dar conta de experincias pessoais, quanto para produzir polticas pblicas, negociando a prpria distino entre pblico e privado, ou seja, do que merecia ateno do movimento social e do Estado e aquilo que deveria ser deixado de fora. E, ainda, como essas categorias eram articuladas durante a produo da principal ao do Frum LGBT a Parada da Diversidade tornando-se ao mesmo tempo seu efeito, num espetculo massivo, que tinha como finalidade o que denominavam visibilidade e sua reverso previsvel em conquistas queles/as que eram abarcados por sua esttica. Eu estava s voltas, ainda que no tivesse exatamente muita clareza, com as questes sobre produo de um sujeito poltico. Entendo sempre, a partir de uma perspectiva ps-estruturalista que eu vinha sendo apresentado no decorrer da minha trajetria acadmica, esse sujeito no como algo dado, como dotado de alguma identidade ou essncia desde j suposta, mas como passvel de problematizao no que diz respeito aos seus processos de construo. O que correspondia a toma-lo no como ponto de partida. E o que me sobressaa, ainda que eu no tivesse suficiente maturidade terica para formular uma crtica mais consolidada das teorias da ao coletiva e de sujeitos polticos que eu pouco a pouco entrava em contato, era uma certa inquietao como se mesmo ao no toma-las como dado, de alguma maneira eram estabelecidas fronteiras entre territrios da intimidade e espaos pblicos, comportamento individual e aes coletivas, pessoa e sujeito poltico que tambm merecia do meu ponto de vista ser alvo de crtica e reflexo. Desse modo, tendo deixado de lado um pouco essas leituras, pude re-encontrar em Foucault o vocabulrio conceitual capaz de abarcar e dar forma ao meu interesse de estudo. Em seu texto, o Sujeito e o Poder (FOUCAULT, 1995), ele define o objetivo de seu trabalho como a criao de uma histria dos diferentes modos pelos quais os seres humanos tornam-se sujeitos, o que, para ele, se d a partir de seu posicionamento em complexas relaes de poder, de modo que entender o sujeito significa inseri-lo em sua dimenso poltica. Entretanto, Foucault recusa desde o incio qualquer tentativa de buscar uma definio do que o poder, geralmente apoiada em modelos legais. Ao invs de uma teoria sobre o poder, que questione sobre o que o poder, ele prope uma analtica do poder, cuja nfase recai sobre como ele se exerce.

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Para certas pessoas, interrogar-se sobre o como do poder seria limitar-se a descrever seus efeitos, sem nunca relacion-los nem a causas, nem a uma natureza. Seria fazer deste poder uma substncia misteriosa que, sem dvida, se evita interrogar a si mesma, por preferir no coloc-la em questo. Neste mecanismo, que no se explicita racionalmente, suspeita-se de um certo fatalismo. Mas sua desconfiana no nos mostra que ela supe que o poder algo que existe com sua origem, sua natureza e suas manifestaes? (p. 239).

Assim, o poder desponta no como coisa, mas como aquilo ele coloca em relao, ou seja, indivduos e grupos, na medida em que uns exercem poder sobre os outros. O que pode envolver o uso de leis, a formatao de instituies, a circulao de conhecimentos, o desenvolvimento de aparatos tecnolgicos, de modo que no se trata apenas de relaes vis--vis, mas de um conjunto complexo e articulado a partir do qual pode ser exercer. Isso equivale dizer que no existe um poder concentrado, ou difuso, ou distribudo, na medida em que o poder no tido como substncia, mas como ato. Que age sobre o outro no tanto a partir do consentimento ou da coao, que so para o autor apenas formas atravs das quais se expressam, mas, de maneira geral, pela estruturao de um campo possvel de ao dos outros. assim, ao recusar a pergunta sobre o que o poder que ele toma como ponto de partida no texto referido modos de resistncias contra distintas formas de poder, ou seja, que so assim reconhecidas e nomeadas: oposio ao poder dos homens sobre as mulheres, dos brancos sobre os negros, da medicina sobre a populao etc. Para Foucault, tom-las como ponto de partida implica em analisar as relaes de poder a partir do antagonismo das estratgias. Isto porque toda

relao de poder, na medida em que se prope como uma ao sobre a ao dos outros, passvel de resistncia ou insubmisso. E essas formas de resistncias podem se organizar em estratgias de luta que tem como finalidade transformaremse em novas relaes de poder. Sendo possvel a partir dessas formas organizadas de luta contra estratgias antagnicas de poder, pensar sobre o regime de poder em questo. Segundo o autor, essas formas heterogneas de luta do tempo presente possuem alguns pontos em comum, a saber: 1) so transversais, no se limitam a um pas ou regio, nem esto confinadas a uma forma poltica e econmica de governo; 2) so imediatas, no se dirigem em contraposio a um inimigo definido, mas a todos e todas prximos, nem esperam uma soluo vindoura para seus problemas - revolues 3)seu objetivo atacar os efeitos de poder apontado

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machismo, racismo etc.; 4) so lutas contra determinados regimes de saber, o modo atravs do qual o conhecimento circula e funciona; 5) questionam o estatuto do indivduo, ao afirmar o direito diferena e atacar tudo aquilo que separa os indivduos de suas relaes com os outros; 6) todas giram em torno da questo: quem somos ns? Tratam-se de lutas que no atacam tanto uma instituio, grupo, ou elite, mas o que, a partir dessas lutas, Foucault descreve como um regime de poder:
Esta forma de poder aplica-se vida cotidiana imediata que categoriza o indivduo, marca-o com sua prpria individualidade, liga-o a sua prpria identidade, impe-lhe uma lei de verdade, que devemos reconhecer e que os outros tem que reconhecer nele. uma forma de poder que faz dos indivduos sujeitos. H dois significados para a palavra sujeito: sujeito algum pelo controle e dependncia e preso sua prpria identidade por uma conscincia ou autoconhecimento. Ambos sugerem uma forma de poder que subjuga e torna sujeito a. (p. 235)

Esse caminho proposto pensar o exerccio do poder a partir de seus modos de resistncia que produzem formas de subjetivao no s satisfazia, mas redirecionava o tratamento do problema da produo de um sujeito poltico junto ao Frum LGBT, de modo que acreditava ser possvel conceber meu problema de pesquisa a partir desse horizonte terico-metodolgico. Inclusive porque as formas de resistncias descritas por Foucault tambm abarcavam facilmente aquelas circunscritas ao mbito da sexualidade. Entretanto, ao tomar aqui o Frum LGBT de Pernambuco como ponto de partida, reconhecendo-o como uma forma de resistncia sem dvida mais especfica e localizada do que aquelas apontadas em termos gerais por Foucault, mantive minhas dvidas sobre a pertinncia de suas concluses no que diz respeito a(s) forma(s) como o poder se exerce nesses pontos. Seria suficiente dizer que se trata de uma oposio a formas de categorizao dos indivduos, que lhe fazem sujeitos sempre no sentido de uma subjugao? Entre a riqueza de uma reflexo protometodolgica para descrever e analisar o poder a partir de suas resistncias e a simplicidade do modo como esse poder era descrito, me parecia haver uma srie de pormenores que haviam ficado de fora dessa anlise. O que, entretanto, me sugeria a possibilidade de utilizar suas reflexes, ainda que numa perspectiva crtica capaz de levar em conta as especificidades de um determinado ponto, em lugar de abarcar uma pluralidade assemelhada de pontos distintos. Eu poderia, quem sabe, tentar um caminho similar, ainda que mais atento

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s direes e desvios, porque mais curtos e vagarosos, do que alar aquele voo panormico sem dvida proveitoso, mas tambm um tanto generalizante. Tomava como ponto de partida os mesmos princpios, mas buscava indcios que pudessem me oferecer tambm outras concluses, outras formas de descrever o exerccio do poder. Para Foucault, era legtimo analisar o poder a partir das instituies em que ele se exerce, sendo espaos at privilegiados para tanto, na medida em que nelas o poder atinge seu mais alto grau de eficcia, concentrando-se, ordenando-se e diversificando-se. Entretanto, h sempre o risco de ao analisar as relaes de poder a partir de instituies depositar nessas sua fonte ou origem. O que no significa que se deva negar a importncia de instituies na organizao das relaes do poder, mas que necessrio explic-las pelas relaes de poder e no o inverso. Assim, ao escolher o Frum LGBT de Pernambuco como ponto de partida, eu no me propunha a me limitar a esta instituio, ou de compreend-la a partir dos seus produtos e produtores diretos. O que me traria o inconveniente de reconhec-la em sua relativa autonomia, ignorando sua efetivao a partir de uma srie de outros atores e atrizes envolvidos, alm de me restringir aos seus processos internos e as relaes inter-institucionais que mantinha. Uma reflexo que se operasse nesse nvel facilmente correria o risco de se transformar numa espcie de avaliao da eficcia daquela instituio, coisa que eu no queria, nem poderia executar por princpios ticos e polticos que me informam sobre a impropriedade de um saber que se autorize a julgar a efetividade de um movimento social legtimo. Ao invs disso, partindo daquele ponto, eu estava mais interessado no exerccio do poder, seguindo o pensamento foucaultiano, como estruturao de um campo de ao, inclusive do Frum LGBT. Ou, na medida em que o poder sempre um agir de uns sobre os outros, numa configurao de um campo poltico em que essa ao ganha sentido e pode ser direcionada: como o Movimento LGBT de Pernambuco (do qual eu entendia o Frum como principal instncia de articulao) compe um dado campo de ao poltica no estado? Essa pergunta, contudo, me parecia um tanto quanto ampla para os fins de uma dissertao, alm de colocar o foco exclusicamente sobre os movimentos sociais, do qual o campo seria apenas um fundo ou cenrio. E, ao invs de me focar no Movimento LGBT em Pernambuco, me parecia mais sensato seguir a trilha de uma de suas aes de modo a ser possvel pensar no tanto o movimento em si, mas o processo de construo desse

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campo poltico a partir das aes do movimento, atentar par os elementos articulados nesse processo como materializao desse campo de ao. Escolhi, portanto, a principal ao do Frum LGBT de Pernambuco, a saber: a Parada da Diversidade. De modo geral, a pergunta que busco responder com essa dissertao, pode ser formulada da seguinte forma: como a Parada da Diversidade de Pernambuco produz um campo de ao poltica? E a essa pergunta se atrela outra: o que/quem faz parte e o que/quem fica de fora desse campo? Essa pergunta assim colocada me parecia a primeira vista j evitar o inconveniente de uma noo de sujeito cindida entre a intimidade e um espao pblico, ao necessariamente abrang-lo como um de seus efeitos e condies, mas no se limitar a ele.

2.5 Reconhecimento atento: o traado das coordenadas.

E para tentar respond-la, eu poderia levar em conta os prprios elementos considerados por Foucault, no texto em Sujeito e Poder, na anlise das relaes de poder, a saber:

a. O sistema de diferenciaes que permite agir sobre a ao dos outros, ao diferenciar esses outros. Seja a partir de quaisquer diferenas elencadas, como econmicas, jurdicas, de sexo, raa, orientao sexual ou identidade de gnero. Toda relao de poder opera diferenciaes que so para ela, ao mesmo tempo, condies e efeitos (p.246).

b. Os tipos de objetivos perseguidos sobre aqueles que agem sobre a ao dos outros: manuteno de privilgios, acmulo de lucros, conquista de direitos etc. c. As modalidades instrumentais a partir do qual o poder exercido, os instrumentos, aparatos ou mecanismos materiais ou simblicos atravs dos quais se efetivam as relaes de poder.

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d. As formas de institucionalizao, podendo ter a aparncia de um dispositivo fechado sobre si mesmo, com posies, hierarquias e regulamentos prprios, ou misturar dispositivos, estruturas e regras dispersas;

e. O grau de racionalizao que baliza o campo poltico a partir de possibilidades mais ou menos elaboradas em funo da eficcia dos instrumentos e dos objetivos propostos. O exerccio do poder no um fato bruto, um dado institucional, nem uma estrutura que se mantm ou se quebra: ela se elabora, se transforma, se organiza (p. 247).

Desse modo, perguntar sobre a configurao de um campo de ao poltica a partir da Parada da Diversidade, tambm se questionar sobre os sistemas de diferenciao, os tipos de objetivos, as modalidades instrumentais, as formas de institucionalizao e o grau de racionalizao envolvidos na produo desse campo. Trata-se, enfim, de investigar as condies e os efeitos que tornam possvel a constituio desse campo poltico. Entendo, dessa forma, o processo de organizao das paradas como constituindo incidentes crticos (Galindo, 2003) que possibilitam perceber as diferentes posies e s possibilidades de negociao entre interlocutores, que permitem compreender a produo de um campo poltico, com todos os seus elementos e processos envolvidos. Para acompanhar esses processos, elegi como tcnica metodolgica a realizao de observaes no cotidiano da organizao da 9 Parada da Diversidade de Pernambuco, realizada em Recife em 12 de setembro de 2010. A expresso pesquisa no cotidiano foi cunhada por Mary Jane Spink (2007), para quem, pesquisar no cotidiano remete a uma postura metodolgica particular, correspondente quela apontada por Peter Spink (2003) ao pensar campo no como um lugar de acesso, mas como construo a partir do acionamento de redes materiais e simblicas pelo autor:

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A nfase dada ao no procura marcar a diferena na postura metodolgica. Se pesquisarmos o cotidiano, estabeleceremos a clssica separao entre pesquisador e seu objeto de pesquisa. Mas, se pesquisarmos no cotidiano, seremos partcipes dessas aes que se desenrolam em espaos de convivncia mais ou menos pblicos. Fazemos parte do fluxo de aes; somos parte dessa comunidade e compartimos de normas e expectativas que nos permitem pressupor uma compreenso compartilhada dessas interaes (p. 07).

Pesquisar no cotidiano solicita, assim, dos pesquisadores o posicionamento como membros da comunidade discursiva, ou seja, de se tornarem capazes de interpretar as prticas negociadas nos espaos e lugares em que acontece a pesquisa. Essa compreenso compartilhada repousa na indexicalidade. Esto aptos a entender os indcios de sentido, frequentemente incompletos, que adquirem sua plena capacidade na comunicao - porque so capazes de considerar a parte (a enunciao e a ao) em relao ao todo (o contexto em que se d a ao/interao). O cotidiano est presente na vida das pessoas de modo geral e realiza-se em um fluxo de fragmentos corriqueiros e de acontecimentos em microlugares. Como destaca Peter Spink (2008), possvel entender que esses microlugares existem como pequenas sequncias de eventos e que no h nada mais alm disso. Nesse sentido, o pesquisador mais um nesse emaranhado de sequncias. Em nossa prpria cotidianidade so produzidos e negociados os sentidos, e o pesquisador no cotidiano caracteriza-se pelos encontros casuais e pelas conversas informais e espontneas. Nessas observaes, foram produzidos dirios de bordo, expresso usada por Medrado et al. (2011) para designar os registros em que os/as pesquisadores/as inscreveram de modo posicionado, relatos reflexivos sobre o cotidiano do processo de realizao de reunies e outros momentos de organizao da Parada da Diversidade. A denominao dos dirios, numa metfora emprestada das cincias nuticas se d no tanto para se diferenciar para diferenciar da noo de dirio de campo da etnografia, j que tambm se pretende uma descrio densa (GEERTZ, 1989), mas para demarcar seu uso a partir de uma metodologia cartogrfica, reforando seu carter pessoal a partir do trajeto percorrido pelo autor/a (MEDRADO et al, 2011). Ao total, foram observadas 15 reunies, num perodo de 05 meses, ao longo do ano de 2010. As reunies dividiam-se em ordinrias, realizadas s segundas e as

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extraordinrias, a depender da necessidade. Tinham durao varivel, geralmente de duas a quadro horas. As reunies ordinrias realizavam-se sempre no turno da noite, horrio em que a maioria estava disponvel aps o trabalho. Embora no tenha sido possvel observar todas as reunies, devido incompatibilidade de horrio dos pesquisadores, esse nmero corresponde grande maioria dos encontros realizados ao longo do ano, tendo em vista tambm a ocorrncia de cancelamentos e os feriados prolongados que interrompiam a realizao de atividades no Frum LGBT. A maior parte da observao das primeiras reunies foi realizada por outras integrantes do GEMA/UFPE, enquanto as ltimas foram observadas exclusivamente por mim, como mostra o quadro abaixo: Quadro 1 Distribuio de Pesquisadores nas Reunies do Frum LGBT 05/04 19/04 26/04 24/05 31/05 12/06 14/06 05/07 12/07 19/07 22/07 02/08 09/08 23/08 25/08 Aida Clarissa Fernanda Tiago X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X

A anlise ou traduo das observaes no cotidiano da organizao foi orientada pela epistemologia feminista proposta por Haraway (1995) que defende a contextualidade e o carter parcial do conhecimento. Mas, como bem adverte a autora, no qualquer perspectiva parcial que serve, pois devemos rejeitar relativismos fceis, feitos de adio de partes. Nas palavras da autora:
Estou argumentando a favor de polticas e epistemologias de alocao, posicionamento e situao nas quais parcialidade e no universalidade a condio de ser ouvido nas propostas a fazer de conhecimento racional. So propostas a respeito da vida das pessoas; a viso desde um corpo, sempre um corpo complexo, contraditrio, estruturante e estruturado, versus a viso de cima, de lugar nenhum, do simplismo. O feminismo ama outra

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cincia: a cincia e a poltica da interpretao, da traduo, do gaguejar e do parcialmente compreendido. O feminismo tem a ver com as cincias dos sujeitos mltiplos com (pelo menos) viso dupla. O feminismo tem a ver com uma viso crtica, consequente com um posicionamento crtico num espao social no homogneo e marcado pelo gnero. A traduo sempre interpretativa, crtica e parcial. (p. 31)

No entanto, antes de iniciar propriamente o percurso de anlise, necessrio se munir de ferramentas terico-conceituais adequadas, de modo que passo agora a apresento o conceito-chave que sustenta esse exerccio cientfico.

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3. DO GOVERNO DAS SEXUALIDADES AO GOVERNO DAS VIOLNCIAS

Neste captulo, exploro o conceito de governamentalidade de Michel Foucault, buscando apresenta-lo como til para pensar a formao de um campo de ao poltica a partir de um dispositivo de sexualidade, tomando em nossa pesquisa a Parada da Diversidade como ponto de inflexo. Alm dos seminrios em que ele expe esse conceito (Foucault, 2008a e 2008b), valho-me das leituras de autores da escola britnica dos governamentality studies (Burdon, Gordon e Miller, 1991) e, principalmente, da leitura proposta por Thomas Lenke (2007), de modo a revisar o conceito, para abranger tambm os movimentos sociais, tornando-o mais acurado para a anlise que proponho. Em seguida, passo a refletir mais propriamente sobre o dispositivo de sexualidade (Foucault, 2009), focando mais especificamente sobre suas implicaes para uma governamentalizao da homossexualidade. Dialogo tambm com outros autores, como Judith Butler (2003), Ernesto Meccia (2006) e Beatriz Preciado (2011), buscando apontar crticas e transformaes contemporneas nesse dispositivo de sexualidade. Por fim, a partir de Ramos e Carrara (2006), esboo algumas reflexes sobre esse campo no Brasil, buscando evidenciar a transio de uma

governamentalizao da homossexualidade para uma governamentalizao da homofobia, o que no deixa de criar problemas e desafios que busco refletir a partir da noo de judiciarizao das relaes sociais (Rifiotis, 2008). 3.1 Governamentalidade: um conceito estratgico Entre 1970 e 1984, Michel Foucault ministrou treze seminrios anuais no Collge de France, em Paris. Estes seminrios, em que relatava o desenvolvimento de suas pesquisas, faziam parte das suas atribuies na cadeira de Histria dos Sistemas de Pensamento, tendo sido registrados e transcritos por seus ouvintes. Enquanto alguns destes serviram como incurses preliminares a temas que seriam desenvolvidos pelo autor em seus ltimos livros, outros discorreram sobre assuntos que ele no quis ou no teve tempo suficiente para desenvolver depois. Talvez os de maior destaque sejam os de 1978 e 1979, intitulados respectivamente de Segurana, Territrio e Populao e O Nascimento da

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Biopoltica. Neles, Foucault define e explora o conceito de governamentalidade, buscando responder s crticas feitas por marxistas sua teoria poltica. Estas crticas foram endereadas s ideias apresentadas em seu livro Vigiar e Punir, publicado em 1975. Nesse livro, a partir das investigaes das tcnicas disciplinares na formao das prises modernas, o autor sugere que uma anlise mais acurada da sociedade contempornea passaria pela investigao das tcnicas de poder difundidas ao longo de todo tecido social, em instituies como a escola, a fbrica, ou a prpria priso, destinados a monitorar, modelar e controlar o comportamento dos indivduos; o que denominou de microfsica do poder (Foucault, 2007). Embora recebidas com bastante interesse, suas ideias tambm foram alvo de uma srie de crticas. Dentre essas, uma das mais comuns rejeitava o esboo da sociedade desenhada por Foucault, como uma rede de relaes de poder e dominao onipresente, que resultava num apagamento de qualquer possibilidade de liberdade pessoal significativa. Outra se baseava no argumento de que a ateno s especificidades e aos detalhes de tcnicas e prticas particulares no permitia pensar uma poltica de forma global, de modo a conseguir alcanar a relao entre sociedade e Estado. Foucault, ento, prope estudar tcnicas e prticas para governar a populao, no nvel da soberania poltica sobre a sociedade, utilizando o mesmo estilo de anlise empregado ao estudar tcnicas e prticas voltadas para disciplinar indivduos, situados em instituies locais. No havia, para ele, nenhuma descontinuidade entre abordagens micro e macrofsicas no estudo do poder. O conceito de governamentalidade, compreendido como racionalizao das prticas governamentais no exerccio da soberania poltica (Foucault, 2008b, p. 4), desponta ento como uma diretriz para uma genealogia do Estado moderno, que abarca um perodo que vai desde a Grcia Antiga at formas contemporneas do neoliberalismo. Nessa genealogia, Foucault chama ateno para a constituio recproca de tcnicas de poder, formas de conhecimento, regimes de representao e modos de interveno que consubstanciam aquilo que conhecemos como o Estado. Ao invs de uma anlise que se atenha ao desenvolvimento e transformao de suas estruturas administrativas, o que ele apresenta so mltiplas relaes entre a institucionalizao do aparato estatal e formas histricas de subjetivao,

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esforando-se para problematizar como o Estado soberano e o indivduo autnomo modernos emergem de forma simultnea. Esse modo de colocar o problema por si s j chama ateno para o emprego distinto que ele faz da palavra governo. Embora hoje, essa palavra seja geralmente usada em seu sentido puramente poltico, adquirido, conforme o prprio Foucault nos mostra, apenas no sculo 18, ele resgata outros usos no s em tratados polticos, mas em textos filosficos, mdicos e pedaggicos. Alm da gesto pelo Estado, a palavra governo era acionada para discorrer sobre problemas de autocontrole, orientao das crianas e da famlia, administrao do lar, direo da alma. Desse modo, ao recuperar esses sentidos, ele busca ir alm das questes geralmente formuladas para pensar o que o governo contemporaneamente, utilizando-a para nomear de modo geral a conduo da conduta (2008a, p. 258), seja no que diz respeito ao governo de si, seja ao governo de outros. Traa, assim, uma distino entre a problemtica do governo em geral e a forma poltica do governo, de modo a ressaltar a diferena conceitual entre o sentido mais abrangente e o sentido mais recente do termo. Foucault pretendia com isso deslocar o modo como a teoria clssica do Estado abordava o problema do governo, ao identific-lo a propriedades essenciais daquele. O governo passa a ser explorado, portanto, como um campo discursivo no qual o exerccio de poder racionalizado. Atravs da delineao de conceitos, delimitao de objetos e limites, produo de argumentos e justificativas, este campo permite a ecloso de problemas e a produo de estratgias para enfrentalos. Assim, o governo por agncias estatais emerge como uma das formas possveis de governamentalidade, sendo concebido como um processo poltico contingente, um evento histrico singular, que precisaria ser explicado ao invs de ser tratado como fato. Abre-se por essa via a possibilidade para uma srie de comos. Como o Estado age enquanto uma fora poltica coerente? Como a unidade imaginria do Estado produzida atravs de prticas discursivas? Como uma variedade de processos e instituies se torna o Estado? Como explicar a aparente autonomia do Estado enquanto uma entidade separada e de algum modo acima da sociedade? O Estado, para Foucault, possui o status poltico e epistemolgico de uma realidade transicional (2008b), no nem uma coisa existente, nem uma quimera.

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algo que no existe, mas faz parte dessa realidade. O Estado no um objeto dado desde sempre, mas no pode ser reduzido a um efeito ilusrio ou ideolgico de prticas hegemnicas. Ele uma bricolagem de relaes que produzem ao mesmo tempo sua estrutura institucional e o conhecimento sobre seu funcionamento. A analtica do governo em Foucault proporciona uma ontologia histrica do Estado, tornando possvel explorar rupturas e descontinuidades nos regimes de verdade que o sustentam. Pressupor que aquele no existe enquanto realidade determinada permite pensar como diferentes elementos e prticas tornam possvel que algo como o Estado possua uma realidade histrica e uma consistncia estrutural por um longo perodo de tempo. Em sua anlise, a emergncia e continuidade de agncias estatais esto intimamente conectadas com a gerao, circulao, armazenamento e regulao incessantes de conhecimentos. A constituio do Estado moderno possui relaes intrnsecas com a produo de saberes sobre o indivduo e a populao nas cincias humanas. O uso de grficos, estatsticas, relatrios cientficos, diagnsticos mdicos, plantas de arquitetura, regras burocrticas etc. para descrever eventos e objetos como informao para ao poltica torna possvel definir problemas, reas especficas de interveno, definir metas a partir dos quais o Estado deve atuar e sobre os quais se estrutura. Produo de conhecimento sobre a atuao do Estado, quais os objetos e problemas pertinentes de serem tratados por ele e quais as estratgias de enfrentamento. Produo de conhecimento sobre o Estado, o que ele ou deve ser e como funciona. H aqui um jogo dual que instaura simultaneamente modos de pensar sobre o governo pelo Estado e aquilo sobre o qual ele governa. Contudo, vale ressalvar que esse conhecimento para Foucault no se reduz aquilo que considerado como cientfico, pois inclui tambm repertrios do cotidiano, normas tcnicas, leis etc. Esse jogo hbrido que Foucault aponta erode as fronteiras entre formao de Estado e formulao de polticas, ao compreend-las como um processo persistente no qual os limites e objetos da ao estatal so permanentemente negociados e redefinidos, borrando tambm os limites entre Estado e sociedade, de modo que se torna possvel pensar como aquele se presentifica em diversas relaes sociais. Pensar a racionalizao do exerccio do poder em termos do Estado permite

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imaginar modos de problematizar uma srie de prticas e instituies acionadas sob seu nome. A analtica do governo em Foucault interessa-se particularmente em examinar tecnologias governamentais como forma de abordar a transformao do Estado, entendendo essas tecnologias tanto no seu aspecto material, como simblico. Foucault investiga, por exemplo, como formas de subjetividade e estilos de vida so concretamente produzidos por distintas tecnologias governamentais. Em Vigiar e Punir (1975/2007) e na Histria da Sexualidade, vol. 1 (1976/2009), ele analisa tecnologias que disciplinam os corpos individuais e regulam processos

populacionais. Nos seus ltimos trabalhos (1990), ele estava interessado em discutir sobre o que nomeou como tecnologias de si e tecnologia poltica dos indivduos, que dizem respeito, respectivamente, aos modos como os sujeitos relacionam-se consigo mesmo enquanto seres ticos e os modos pelos quais ns nos reconhecemos como parte de uma sociedade, de uma comunidade, ou de um grupo. Mais do que uma estrutura material ou um campo discursivo, o Estado nessa concepo, gera uma experincia vivida e corporificada, um modo de existncia. Assim, ao propor uma definio ampla de tecnologias, a anlise do governo em Foucault recusa dicotomias como micro e macro, indivduo e Estado. Concebe tanto processos de individualizao e prticas de institucionalizao como tecnologias de governo, tornando possvel pensar as relaes entre essas distintas tecnologias. Por exemplo, inquirir sobre a articulao de tecnologias de si e elaborao de polticas pblicas. Ao no incluir apenas elementos materiais, mas tambm simblicos, a concepo de tecnologia em Foucault inclui discursos, narrativas, regimes de representao pensados em sua dimenso performativa. Quer dizer: tecnologias de governo produzem mecanismos, procedimentos, instrumentos, clculos que as autoridades necessitam para formular estratgias e objetivos. A partir dessa noo, portanto, possvel investigar a relao entre elementos que so sistematicamente separados e evitar uma abordagem institucionalocntrica ao conceber instituies tambm como tecnologias, ao invs de tom-las como ponto de partida como faz a teoria clssica do Estado. No lugar de atribuir as transformaes polticas s aes de um Estado autnomo, portanto, inventariar as tecnologias e formas de conhecimento que tornam possvel a emergncia do Estado e do que ele regula. Desse ponto de vista,

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o Estado concebido como um efeito produzido e como um instrumento de estratgias polticas e relaes de poder. No podendo ser reduzido a um ator estvel e homogneo, que existe anteriormente ao poltica, mas sendo concebido como uma complexa e heterognea rede de prticas governamentais. Isto no significa, no entanto, que seja uma categoria que deva ser dispensada. Pelo contrrio, ocupa uma posio estratgica, j que, nas sociedades contemporneas, no simplesmente uma forma especfica de exerccio de poder, ainda que a mais importante, mas, a forma a que todas as outras fazem referncia. No porque sejam derivadas dela, mas porque as diversas formas de relao de poder realocaram-se progressivamente sob o controle do Estado. Como coloca Foucault, as relaes de poder foram progressivamente governamentalizadas, ou seja, elaboradas, racionalizadas, centralizadas na forma de ou sob a cauo das instituies do Estado (2008a, p. 247). Essa concepo facilita abordar o Estado como um instrumento, um lugar de ao estratgica. Como instrumento, na medida em que as prticas governamentais estabelecem a distino entre o que est dentro e fora do Estado, do que estatal e no-estatal. Esses limites no separam simplesmente dois domnios externos e independentes um do outro, mas operam uma diviso que diz respeito aos recursos que podem ser manejados atravs das agncias estatais, j que concerne ao que pode ser definido como pblico e privado. O fato de que alguns atores e processos so definidos como privados podem assegurar a eles uma posio privilegiada ou, pelo contrrio, priv-los de recursos financeiros e proteo legal. Como, por exemplo, no que diz respeito ao tratamento das relaes amorosas por parte do Estado, cuja ausncia pode tanto resultar na falta de garantia de direitos, como numa maior fluidez e multiplicidade. possvel pensar assim em graus distintos de efetividade estatal no que diz respeito capacidade de foras polticas de traar estratgias e alcanar seus objetivos, assim como tenses e sobreposies entre foras polticas diferentes. Instituies e polticas estatais particulares podem favorecer algumas estratgias em detrimento de outras, privilegiar o acesso de algumas foras no lugar de outras. Levar a lgica estratgica s ltimas consequncias na anlise de prticas governamentais implica em abarcar uma srie de questes que podem ser relegadas como pertencentes ao mbito privado e, portanto, para alm do escopo de atuao do Estado. O domnio do privado, dessa forma, emerge no como um

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espao separado e protegido, que no alvo de intervenes estatais, mas como um objeto de poder estatal em sua definio e regulao. A partir dessa compreenso, torna-se possvel questionarmos, por exemplo: que dispositivos de sexualidade, que regimes de gnero, que formas de famlia e reproduo so promovidos, marginalizados ou inibidos pelo Estado? Foucault ultrapassa, portanto, uma concepo jurdica do Estado, ao pens-lo no como uma coisa, mas como um processo. Ao invs de compreend-lo em termos de categorias jurdicas, prope pensa-lo a partir da lgica de relaes estratgicas que constituem um objeto que no existia anteriormente, com fim de regul-lo. Em sntese, pode-se dizer que ao ampliar sua metodologia para abarcar o estudo do governo, Foucault lana mo de trs dimenses analticas: 1) uma descrio nominalista do poder que enfatiza a importncia dos saberes e dos discursos polticos na constituio do Estado; 2) uma compreenso ampliada de tecnologia que envolve tanto componentes materiais como simblicos, incluindo tecnologias polticas e tecnologias de si; 3) uma concepo do Estado como efeito e instrumento simultaneamente na definio dos limites entre pblico e privado, Estado e sociedade civil. 3.2 Para alm da genealogia do Estado Ainda que o conceito de governamentalidade oferea ferramentas valiosas para a anlise dos modos como as relaes de poder so estruturadas contemporaneamente, algumas limitaes foram apontadas por seus crticos. A nfase no Estado-nao soberano como quadro de referncia implcito ou explcito de sua reflexo desconsidera a importncia de outras prticas governamentais que no se limitem ao Estado, como organizaes internacionais e organizaes nogovernamentais, s para ficar em outras formas de instituies que exercem formas de governo especficas. Outra crtica se d em relao eurocentrismo de suas formulaes que quase exclui outras formas de organizaes polticas em vrias partes do globo (Lenke, 2007). Embora dessubstancialize o Estado e permita pensar o exerccio de um governo para alm dele, o foco da anlise de Foucault deposita-se sobre o mesmo. Talvez, em funo da necessidade de responder s criticas que se lhe

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apresentavam na poca de sua formulao. Entretanto, pensar as relaes de poder num determinado campo de ao poltica a partir da noo de governamentalidade no compatvel com sua limitao ao Estado, mas exige que se abarque outros atores/atrizes e organizaes que produzem esse campo, como o mercado, os movimentos sociais etc. Ao invs de pensar a governamentalidade como uma genealogia do Estado contemporneo, proponho, em seu lugar, pensa-la a partir de uma cartografia de um campo de ao poltica, que envolve os elementos apontados anteriormente para pensar o Estado. A expresso campo de ao poltica me parece adequada na medida em que evita o inconveniente de denominar um foco ou ponto principal, permitindo descrev-lo a partir do diversos componentes de um dispositivo, que envolvem inclusive suas agncias estatais. H que se considerar, no entanto, que assim como o que Foucault apontou para uma reflexo sobre o Estado, esse campo descrito uma realidade transicional, algo que no existe, mas tambm no ilusrio, na medida em que se constitui num complexo de relaes que produzem efeitos. A prpria institucionalizao do Estado, dos movimentos sociais e do mercado, bem como as formas histricas de subjetivao que produzem, podem ser descritas como instrumento e efeito desse campo de ao poltica. Nesse sentido, interessante pensar esse campo de ao luz dos desdobramentos atuais do conceito de governamentalidade. Um foco dos estudos sobre governamentalidade subsequentes tem sido a transformao do Estado de bem estar social para as chamadas polticas de livre mercado e a ascenso dos projetos polticos neoliberais nas sociedades ocidentais. Diferente de teorias polticas que adotam uma concepo de poder enquanto substncia ou jogo de soma zero, em que o exerccio de poder por parte de agncias no-estatais implicaria em uma diminuio de poder e autoridade por parte do Estado, os estudos de governamentalidade tem caminhado na direo de entender as transformaes polticas contemporneas no como um declnio da soberania dos Estados, mas como uma forma de governo que promove a responsabilidade individual, a gesto privada, o desenvolvimento das foras de mercado e modelos empresariais em vrios domnios sociais (Burdon, Gordon e Miller, 1991). Numa perspectiva foucaultiana, o desempenho de prticas governamentais por agncias no-estatais no significa transferncia de poder estatal para outras instncias. Vale considerar, por exemplo, que diferentes tipos de agncias no-

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estatais so frequentemente encorajadas e financiadas pelos Estados de modo a se conseguir legitimar processos, implantar polticas pblicas, avalia-las e monitor-las. Trata-se, de outro modo, como alguns autores tm apontado, de uma transformao de racionalidade governamental, em que a sociedade civil redefinida no como um objeto passivo de governo, para ser tomada como uma entidade que tanto objeto como agente desse governo (Sending e Neumann, 2006). o que parece ser o caso, por exemplo, do Frum LGBT de Pernambuco, cujos grupos no s so financiados pelo Estado (ao menos as que conseguem obter recursos), mas regulados a partir de um marco legal que lhes confere uma personalidade jurdica a partir do seu registro reconhecido por agncias estatais. Apenas as organizaes no-governamentais possuem direito a voz e voto no Frum, num modelo de associativismo poltico que no s financeira, mas administrativamente dependente de uma formulao estatal. O que no deixa de ser paradoxal na medida em que a maioria das ONGs presentes no Frum LGBT tem caractersticas de grupos informais. Por outro lado, as aes do Frum tem em grande medida o Estado como objeto de regulao. Vale ressaltar, ainda, que algumas das organizaes vinculadas ao Frum atendam apenas formalmente tais critrios, o que indica no tanto uma fragilidade, mas uma certa fluidez possvel nessa relao com o Estado. Pensar a produo de um campo que envolva tanto agncias estatais como no-estatais no implica em disputa ou sobreposio soberania do Estado. Ao contrrio, ambos podem ser compreendidos como produzindo prticas

governamentais que ora se somam, ora se contrapem, gerando tenses e novas formas de governo e mantendo antigas. Mais ainda, significa problematizar os limites entre essas distintas agncias e suas respectivas formas de governo. Se considerarmos, por exemplo, que os rgos administrativos tanto no governo estadual de Pernambuco, quanto na prefeitura de Recife, que se dirigem especificamente a uma populao LGBT so gerenciados por pessoas que foram lideranas do prprio movimento e, que alm do mais, a prpria criao da Assessoria Especial da Diversidade Sexual (governo do estado) e da Gerncia de Livre Orientao Sexual (prefeitura municipal) foram obtidas a partir de uma demanda dos prprios integrantes do movimento, possvel questionar essas fronteiras estatais to bem demarcadas.

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De modo que, a partir da reviso do conceito de governamentalidade, podemos ampliar nossa pergunta inicial de pesquisa para pensar: como a unidade desse campo de ao poltica produzido a partir de um conjunto de foras e prticas discursivas? Como uma variedade de processos e instituies podem ser percebidas como parte de um campo? Como descrever as relaes entre as diversas agncias (estatais ou no) que compe esse campo? Para responder essas perguntas, necessrio antes pensar a prpria emergncia desse campo poltico, que no se d no vcuo, mas a partir de um dispositivo histrico. Em seguida, portanto, trao a constituio desse dispositivo e a emergncia de um campo de ao poltica envolvendo Estado e sociedade civil seguindo os passos apontados pelo prprio Foucault, buscando, contudo, atualizar sua formulao de modo a favorecer a anlise dos fluxos e tenses emergentes no cenrio atual. 3.3 Sexualidades (des)governadas Foucault (2009) produz uma histria da sexualidade baseada na sua colocao em discurso, ou seja, no que se fala, em quem fala, onde se fala sobre o sexo. A partir desse posicionamento metodolgico, ele contrape-se ao que denomina de hiptese repressiva, a compreenso difundida de que a sexualidade a partir de determinada poca na histria teria sido alvo de uma constante e insidiosa represso, verificando que a partir do fim do sculo XVI h uma incitao discursiva do sexo, uma implantao de sexualidades polimorfas e a constituio de uma cincia da sexualidade. Ele sugere uma incitao poltica, econmica e tcnica sobre o sexo, que tomaria a forma no de uma teoria geral sobre a sexualidade, mas de anlises, contabilidades, classificaes e especificaes, atravs de pesquisas quantitativas e qualitativas. Trata-se no s de sua colocao em um discurso moral, mas de uma racionalizao do sexo. Ou, para usar um termo posterior no pensamento de Foucault, de sua governamentalizao. O sexo no emerge como algo que se deve condenar ou tolerar, mas gerir atravs de sistemas, regular para o benefcio dos indivduos e da populao, fazer funcionar dentro de uma normalidade tima. Passa a ser assunto, portanto, do

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poder pblico, ao exigir a instaurao de tcnicas, procedimentos e instituies capazes de administr-lo e no apenas censura-lo. Segundo Foucault, uma das grandes tecnologias polticas do sculo XVIII foi a inveno da populao enquanto um problema econmico e poltico. Esta tecnologia pe em jogo a problemtica do governo no apenas com sujeitos, mas com esses fenmenos especficos: fecundidade e, natalidade, morbimortalidade, expectativa de vida etc. Variveis que se apresentam como ponto de interseo entre movimentos prprios vida dos indivduos e os efeitos particulares das instituies estatais. No cerne destas questes, destacava-se o sexo, piv ao redor do qual se desenvolve a tecnologia da vida. Atravs do sexo, tem-se acesso tanto ao corpo do indivduo, quanto ao corpo poltico da populao. A conduta sexual, portanto, passa a ser tomada ao mesmo tempo como objeto de anlise e alvo de interveno. Ao atrelar a soberania do Estado sua populao, o sexo torna-se

governamentalizvel:
Que o Estado saiba o que se passa com o sexo dos cidados e o uso que dele fazem e, tambm, que cada um seja capaz de controlar sua prtica. Entre o Estado e o indivduo o sexo tornou-se objeto de disputa, e disputa pblica; toda uma teia de discursos, de saberes, de anlise e de injunes o investiu (Foucault, 2009, p. 33).

Nesse processo, Foucault nos chama a ateno para a multiplicao das formas de nomear a sexualidade promovida pelo sculo XIX. At o final do sculo XVIII, trs cdigos regiam explicitamente as prticas sexuais (a pastoral crist, o direito cannico e a lei civil), fixando cada qual a sua maneira as fronteiras entre o lcito e o ilcito sexual, ainda que todos se debruassem para as relaes sexuais matrimoniais, circundando suas prticas e prazeres de uma srie de prescries. Embora proscritas, as prticas sexuais fora do casamento eram tratadas de forma indiferenciada. A exploso discursiva dos sculos XVIII e XIX provoca duas modificaes nesse sistema. Fala-se cada vez menos das prticas sexuais entre casais monogmicos e se interroga cada vez mais as sexualidades desviantes. Sobressai um mundo de perverses sexuais, povoado com novos personagens, que desempenham seus papis nos palcos cuja nascente governamentalidade no

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dispositivo sexual viria a levantar: conselhos de disciplina escolares, tribunais, casas de correo, colnias penitencirias, hospitais psiquitricos. Para Foucault, os efeitos dessa proliferao discursiva de perverses no devem ser buscados tanto em termos de represso, no que desempenha um papel ambguo. Por um lado, favorecem a retirada de crimes sexuais em uma srie de cdigos jurdicos europeus, por outro possibilitam o surgimento de instncia de controle e mecanismos de vigilncia bastante severos ao longo de vrias instituies sociais. Mas sim no que possibilitam em termos de inveno de prticas governamentais que contribuem tanto para ampliao do campo da sexualidade, quanto para a interveno nesse mesmo domnio. Uma das estratgias para implantao das perverses e das prticas governamentais correlatas foi a sua incorporao, a especificao de indivduos. Enquanto os antigos direitos civil e cannico interditavam atos a sujeitos que nunca deixavam de ser mais do que jurdicos, a perverso torna-se uma identidade pessoal. A categoria psicolgica do homossexual surge menos como referente a um modo de relao do que a um tipo, um personagem, um sujeito. A difuso dessas identidades sexuais no se fazia como uma resistncia s prticas governamentais, mas consistia precisamente em seu efeito-instrumento. As categorias sexuais surgem como uma tecnologia de governo, possibilitando atravs da construo de sexualidades perifricas (e, consequentemente, de um centro heterossexual), a ramificao e multiplicao das relaes entre sexo e poder. A sexualizao dos sujeitos tanto produto, quanto ferramenta para o exerccio de uma poltica sexual. Essa estratgia se apoia no que Foucault denomina de medicalizao do inslito sexual, possvel a partir da emergncia de uma cincia sexual, esse conjunto de saberes, procedimentos e tcnicas capazes de extrair uma verdade do sexo. A cincia sexual teria sido desenvolvida ao longo do sculo XIX, a partir do antigo procedimento da confisso, agora sujeito s regras do discurso cientfico. Ao produzir verdades sobre o sexo, tornou possvel a emergncia desse domnio nomeado como sexualidade. Essa cincia sexual retira a sexualidade do registro da culpa e do pecado, do excesso e da transgresso, para transp-la ao seu correlato do normal e do anormal. O sexo surge a como vulnervel a uma srie de processos patolgicos, portanto solicitando um disciplinamento e intervenes teraputicas.

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Foucault, ainda que no tenha ignorado, parece no ter dado nfase na sua explicao de um dispositivo de sexualidade s possibilidades de resistncia que ele ofereceu, culminando com o surgimento de um movimento homossexual. Supor que a difuso e incorporao de identidades atravs de prticas governamentais calcadas numa racionalidade cientfica so suficientes para explicar os arranjos coletivos e polticos proporcionados pela identidade homossexual parece subestimar uma srie de agenciamentos. Beatriz Preciado (2011) critica a anlise foucaultiana da sexualidade como excessivamente dependente de certa ideia de disciplina do sculo XIX, em que o poder no faz nada mais do que produzir normalizaes e criar formas de subjetivao. Ela faz a distino, a partir de Maurizio Lazzaroto, entre biopoder e potncia da vida, buscando entender os corpos e identidades dos anormais como uma potncia poltica e no simplesmente enquanto efeito discursivo sobre o sexo, chamando ateno para o silncio de Foucault em relao aos movimentos feministas e homossexual e subcultura sadomasoquista, dos quais tinha conhecimento, mas no deu suficientemente ateno em suas reflexes sobre o dispositivo de sexualidade. Para Preciado, a sexopoltica uma das formas de biopoltica predominante no capitalismo contemporneo, em que o sexo (envolvendo aqui rgos e prticas sexuais, cdigos de masculinidade e feminilidade, identidades sexuais normais e desviantes) entra nos clculos de poder, fazendo do discurso sobre o sexo e das tecnologias de normalizao um agente de controle da vida. Colocado desse modo, a sexopoltica no se reduz apenas regulao da reproduo da vida, nem aos processos biolgicos que se referem populao, como parecia se restringir para Foucault. A sexopoltica tambm o espao de criao em que emergem, se organizam e se movimentam feministas, homossexuais, transexuais, transgneros, intersexuais etc. Para Preciado, a histria dos movimentos poltico-sexuais a histria das condies de exerccio de suas enunciaes, da inverso da fora performativa dos discursos sexuais dominantes e de uma reapropriao das tecnologias sexopolticas de produo dos corpos dos anormais. Embora parea no ter dado tanta relevncia a esses modos de resistncia, a histria da sexualidade em Foucault lida sob a perspectiva das prticas governamentais que coloca em jogo parece sugerir que o Estado, no marco jurdico

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do

liberalismo

poltico,

instituiu

sexualidade

de

modo

geral

e,

mais

especificamente, as perverses sexuais como um problema. Ou seja, as produz enquanto algo a ser governado. Essa sugesto foi desenvolvida pelo socilogo argentino Ernesto Meccia (2006), no obstante ele parea tratar o Estado sob um ponto de vista mais tradicional, atribuindo-lhe certa intencionalidade e

homogeneidade, podemos tentar dialogar com uma concepo mais foucaultiana, considerando como rede dispersa e articulada de prticas governamentais que atravessam uma srie de dispositivos, dentre eles o da sexualidade. A homossexualidade, defende Ernesto Meccia, nasce como um problema do Estado. Ele se pergunta como uma prtica sexual, ou seja, uma prtica de ndole privada cujo exerccio no acarretaria consequncias para outras pessoas alm das que a realizam, pode ter se tornado objeto de poltica estatais. Claro que ao relativizarmos as definies entre pblico e privado, compreendendo estes no como domnios separados, mas superpostos e sujeitos a constantes redefinies, a questo remanescente passa a ser outra: como a homossexualidade foi criada e enredada nessa malha de prticas governamentais de modo a delimitar fronteiras entre o pblico e privado? Que agncias foram inventadas ou acionadas para dar conta desse problema recm-criado? Quais os efeitos dessa governamentalizao da homossexualidade sobre as relaes sexuais e afetivas entre pessoas do mesmo sexo? Ernesto Meccia chama ateno para um desses efeitos: ao instaurar a homossexualidade como um problema pblico, colocando-a como perverso ou enfermidade, o Estado possibilitou tambm, de forma imprevisvel, a formao de uma vigorosa identidade pblica dos homossexuais, que no cessam de produzir discursos de rplica, retirando a nomeao do seu monoplio. O que a homossexualidade? O que fazer com ela? Quem est autorizado a dizer o que e o que fazer? Questes cuja emergncia de uma autodefinio dos homossexuais vai propor constantes litgios s prticas governamentais at ento instauradas. A colocao da homossexualidade em discurso no final do sculo XIX no pode prescindir do seu carter de resistncia em face das subculturas sexuais ento vigentes. Ao tornar-se uma categoria cientfica, construindo a ideia de uma natureza sexual distintiva, a homossexualidade produziu efeitos mdicos e jurdicos que viabilizaram tambm uma autodefinio dos homossexuais.

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O crescimento dos centros urbanos a partir do sculo XVIII, possibilitando mltiplas formas de relao social e anonimato, foi nesse sentido um fator crucial para o desenvolvimento de subculturas sexuais. A complexificao e diferenciao social produzidas nas sociedades industrializadas modernas favoreceram a articulao de grupos com base em identidades sexuais, promovendo o desenvolvimento de comunidades gays organizadas em cidades como So Francisco, Nova York e Sidney, que serviriam de base para a emergncia de um movimento social organizado. A emergncia de um movimento homossexual em diversos contextos nacionais e internacionais produz um giro epistemolgico capaz de apresentar novas definies de homossexualidade, retirando-a exclusivamente do mbito mdicolegal, para lhe realocar no quadro mais favorvel dos direitos humanos. Assim, a homossexualidade deixa de ser apenas um problema do Estado, sendo devolvida como um problema para o Estado. Para Ernesto Meccia (2006), esses movimentos tem sido bem sucedidos em politizar a homossexualidade (e, acrescento, outras formas de relao sexual e de gnero), a partir de uma linguagem dos direitos humanos, de modo a conquistar progressivamente agendas polticas estatais, questionando e transcendendo as polticas de excluso promovida pelos Estados nacionais. De um catlogo de direitos defensivos na relao com autoridades polticas, tem-se avanado rumo proposio de uma srie de direitos afirmativos. Essa opinio, contudo, no consensual. Ao refletir sobre a reivindicao pelo casamento por pessoas do mesmo sexo nos Estados Unidos, Butler problematiza as formas de relacionamento legitimadas pelo Estado e a prpria atribuio deste em conferir-lhes legitimao. Para Butler (2003), o dispositivo sexual no se reduz em possibilidades legtimas e ilegtimas (de acordo com o Estado), abrangendo outras que no se delineiam no mbito dessa dicotomia, no a adotam como seu ponto de referncia, nem se pautam por esse desejo. Entretanto, a prioridade que debate sobre o casamento entre pessoas do mesmo sexo ganhou nos Estados Unidos teve como consequncia tornar o campo de ao poltica surgido a partir do dispositivo sexual refm dessa lgica, pois se reduz a questo sobre se o casamento deve ser legitimamente ampliado a homossexuais, restringindo o dispositivo sexual em termos de legitimidade e ilegitimidade.

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Desse modo, diversas prticas sexuais e formas de relacionamento so excludas, produzindo-se hierarquias nos discursos pblicos que impem distines tticas entre relaes homossexuais legtimas e ilegtimas. O par estvel, que se casaria se fosse possvel, considerado ilegtimo, mas candidato a legitimidade num futuro prximo, enquanto outros sujeitos sexuais que no adotam um vnculo monogmico no so considerados como passveis de legitimao. O que Butler pretende ao demarcar essa postura crtica no se posicionar contra ou a favor do casamento entre pessoas do mesmo sexo, mas interrogar como e por que isso se transformou em problema, quais os problemas que podem ou no ser qualificados como significativos politicamente, de que modo o tornar-se poltico depende dessa lgica binria instituda discursivamente e no se interroga se o dispositivo sexual restringido pela aceitao desses termos. Em outras palavras, o que a autora chama ateno como a politizao do dispositivo sexual produz neste zonas claramente polticas e obscurece outras como apolticas, de maneira que essa operao no fosse ela mesmo efeito do poder, objeto de reflexo poltica. A poltica, nessa perspectiva, depende fundamentalmente de um desconhecimento e de uma despolitizao das prprias relaes de fora que constituem seu campo de ao. Cabe, para Butler (2003), a reflexo crtica apontar esse processo de constituio e delimitao de um campo de ao poltica que no implica em assumir um no-lugar fora desse campo, mas torc-lo, dobr-lo, revir-lo a partir de seu prprio interior. Mais do que recusar ou propor agendas polticas, uma postura crtica preocupa-se com seu processo de produo, que inevitavelmente, implica em certas perdas e renncias. No se trata, como seria possvel inferir, de propor uma separao entre uma crtica e uma poltica o que, para a autora, no nem possvel, nem desejvel, mas sugerir uma poltica que incorpore uma dimenso crtica, auto-reflexiva e nodogmtica. De modo que ser poltico no seja sinnimo de adoo de uma posio fixa e duradoura, mas de um processo capaz de rever suas prprias assunes, mudar tticas e traar novas estratgias. Assim, embora no se posicione contra o casamento entre pessoas do mesmo sexo, Butler ataca como inaceitvel para um movimento progressista sexual que essa seja a nica via utilizada para sancionar ou legitimar relaes entre pessoas do mesmo sexo. Ainda que seja sob a perspectiva de acesso a direitos

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promovidos atravs do casamento (patrimnio, ateno sade etc.), ela se pergunta por que no existem outras maneiras de assegurar esses direitos fundamentais, independentemente do estado civil. Mais ainda, por que cabe ao Estado o poder de conferir ou negar reconhecimento a formas de alianas sexuais, ou mesmo, para que essa forma de reconhecimento necessria? Os debates sobre o casamento entre pessoas do mesmo sexo, aponta, prov implcita ou explicitamente argumentos sobre o que o Estado deve fazer, o que deve prover e que tipos de relaes devem ser passveis de legitimao pelo Estado:
O que esse desejo de impedir o Estado de dar reconhecimento a parceiros no-heterossexuais, e o que esse desejo de forar o Estado a dar tal reconhecimento? Para ambos os lados do debate, o problema no s a questo de quais relaes de desejo devem ser legitimadas pelo Estado, mas de quem pode desejar o Estado, quem pode desejar o desejo do Estado. (...)De fato, as questes so ainda mais complicadas: de quem o desejo que pode se qualificar como desejo de legitimao pelo Estado? Mas tambm, o desejo de quem pode se qualificar como o desejo do Estado? Quem pode desejar o Estado? E quem o Estado pode desejar? De quem ser o desejo do Estado? (Butler, 2003, p. 233).

Para Butler (2003), de modo bastante similar a caracterizao de realidade transicional em Foucault, o Estado o meio pelo qual uma fantasia se torna literal. Atravs dele, formas de desejo e sexualidade so produzidas, ratificadas e difundidas. Ao mesmo tempo, aquelas so despossudas e deslocadas deixando de ser assuntos privados e tornando-se pblico. A demanda por reconhecimento de casamentos entre pessoas do mesmo sexo coloca, ento, um dilema: de um lado, viver sem normas de reconhecimento provoca sofrimento e um desempoderamento que produzem consequncias psquicas, matrias e culturais funestas, por outro lado, pode levar a novas formas opressivas de hierarquia social, a uma reduo do campo de ao poltica produzido no dispositivo sexual e a novos modos de apoiar e ampliar o poder estatal, se no pautadas por um pensamento crtico atento a essas contradies. Apelar apenas ao reconhecimento do Estado significa fortalece-lo como fonte de normas de reconhecimento, abdicando outras potencialidades advindas da sociedade civil e da cultura em geral. O que, para um movimento pautado pela sexualidade, significaria deslocar a deslegitimao de homossexuais para outra parte deles, transformar uma deslegitimao coletiva em seletiva

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Seja num vis claramente otimista, que aponta para a eficcia da reverso simblica atravs de um discurso baseado nos direitos humanos na relao entre Estado e sociedade civil, como coloca Ernesto Meccia, seja atravs de uma desconfiana crtica que atenta para as zonas obscuras na politizao da sexualidade, como nos traz Judith Butler, o que ambos autores parecem indicar uma transformao no dispositivo de sexualidade que leva em considerao a emergncia de um campo de ao poltica que envolve outras agncias e discursos que no foram devidamente atentados por Foucault na sua histria da sexualidade. Nem poderia, afinal, como diz Snia Corra (2009):
Foucault no viveu para assistir e analisar essa nova etapa em que os corpos e as identidades que resistem lgica disciplinar esto abertamente engajados com processos e atores estatais para transformar as leis e as normas existentes e produzir novas regras de regulao da sexualidade. importante sublinhar, inclusive, que esse investimento se faz, sobretudo, pela via do recurso ou retorno aos direitos organizados com base na soberania, um caminho ao qual Foucault expressou franco ceticismo (p. 19).

Contudo, vale a ressalva, essas transformaes no viriam necessariamente substituir ou suplantar mecanismos e prticas que as antecederam, mas coexistir com elas de modo a gerar novas formulaes, tensionamentos e contradies. Basta notar a influncia ainda preponderante de instituies religiosas na relao com o Estado, a manuteno de repertrios patologizantes sobre as diversas formas de sexualidade no-heterossexual, a reformulao de um discurso cientfico que ainda se arvora dizer a verdade sobre o sexo. 3.4 Governo da violncia, violncia do governo O desenvolvimento da noo de dispositivo sexual em Foucault baseia-se em grande medida no contexto europeu. Ainda que suas proposies tenham ganhado grande repercusso tambm nas Amricas, a suposio de que tudo se d mais ou menos da mesma forma atravs de sua importao para esse lado do Atlntico , para dizer o mnimo, arriscada. No ser feita aqui uma crtica mais pormenorizada a pertinncia do uso dessa noo no contexto brasileiro, no porque no seja relevante, mas porque foge em grande medida aos limites dessa dissertao. Entretanto, o que se busca apontar peculiaridades desse contexto que podem ao

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menos oferecer outras possibilidades de pensar os desafios e solues enfrentados por aqui. Tanto Judith Butler como Ernesto Meccia parecem concordar que a emergncia de um campo de ao poltica a partir do dispositivo de sexualidade dse a partir por meio da demanda dos movimentos sociais por reconhecimento do Estado. Do mesmo modo, as observaes no Frum LGBT de Pernambuco apontam para uma centralidade daquele no que diz respeito s prticas governamentais produzidas pelos militantes e pelas militantes que integram o prprio Frum. Entretanto, essas observaes, conjugadas com as produes tericas sobre o movimento LGBT no pas, apontam diferenas em relao ao que Butler (2003) afirma em relao ao contexto norte-americano, em que a nfase da relao entre movimentos sociais e Estado parece passar, ao menos contemporaneamente, pela questo do casamento entre pessoas do mesmo sexo. Ainda que no Brasil tenha havido uma demanda significativa pelo casamento entre pessoas do mesmo sexo, principalmente a partir do projeto de unio civil apresentado Cmara Federal em 1995, que passou em seguida por inmeras modificaes sem com isso obter aprovao, sendo conquistada em 2011 a partir de uma deciso judicial do STF, a violncia contra homossexuais tem sido desde 1980 um tema central para a militncia, o governo e a mdia no Brasil (Ramos e Carrara, 2006). No que diz respeito militncia, a denncia de agresses e discriminaes com base na orientao sexual, a partir da difuso do termo homofobia para designar esse tipo especfico de violncia, tem concentrado boa parte de seus esforos, recorrendo-se a estratgias distintas e nem sempre articuladas, como o apelar mdia, recorrer justia, exercer advocacy, realizar campanhas e paradas do orgulho gay. A articulao do movimento LGBT, para usar sua denominao atual, em torno ao enfrentamento da homofobia parece ter se dado de maneira similar ao ocorrido com outros movimentos sociais no pas, que com algum sucesso difundiram noes de violncias especficas com base em identidades coletivas. Como o movimento feminista, que ao final dos anos 70 levantou a bandeira da violncia de gnero, exigindo a criao das Delegacias Especiais de Atendimento a Mulher (DEAMs). E o movimento negro que nos anos 80 lutou pela criminalizao do racismo, obtido com a aprovao da Lei n 7.716 de 1989.

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Fundamental nesse agendamento da homofobia, como apontam Ramos e Carrara, foram os dossis sobre assassinatos produzidos a partir de 1980 pelo Grupo Gay da Bahia (GGB). Ao divulgar informaes sobre violncia contra homossexuais, registrando documentos (em sua maioria, notcias de jornais) nos quais o motivo da morte relacionava-se com a condio sexual da vtima, esses dossis receberam uma ateno significativa da mdia, que passaria a noticiar um tipo especfico de crime, principalmente a partir dos anos 90. Entrentanto, o acesso mdia produziu efeitos ambguos. Se, por um lado, favorecia a identificao de um tipo de violncia sofrida por homossexuais, por outro, tambm promovia representaes negativas sobre esses, ao responsabiliz-los de algum modo pela tragdia sofrida. Alm disso, a nfase na violncia letal e a exposio de corpos parecem ter contribudo para associar violncia contra homossexuais exclusivamente assassinatos. Esta associao s seria desconstruda atravs das primeiras polticas pblicas na rea de segurana especfica para homossexuais, que possibilitariam um esforo conjunto da militncia e da academia no sentido de ampliar o uso do termo homofobia para outras formas violncias no-letais contra homossexuais. Segundo Ramos e Carrara, o Disque Defesa Homossexual (DDH), criado em 1999 pela Secretaria de Segurana do Rio de Janeiro, foi a primeira experincia de poltica pblica de enfrentamento a homofobia no mbito da segurana, servindo, inclusive, de inspirao para iniciativas apoiadas por outros governos e prefeituras no pas. Esse projeto, que contava com uma parceria entre a polcia e grupos de militantes, tinha como finalidade o atendimento s vtimas e a preveno de crimes. Enquanto os dossis produzidos pelo GGB baseavam-se prioritariamente em notcias de jornais, os dados gerados pelo DDH eram gerados a partir dos relatos das prprias vtimas, o que possibilitou a problematizao de um conjunto de agresses e discriminaes associadas homofobia. Uma anlise produzida a partir dos primeiros 500 casos, classificou a violncia contra homossexuais em trs grupos: 1) crimes interativos, isto , agresses e discriminaes ocorridas em casa, na vizinhana e entre parceiros, dos quais tambm as lsbicas e no apenas gays e travestis apareciam

significativamente como vtimas, 2) crimes com fins de lucro, ou seja, chantagens, extorses, boa noite cinderela, em geral praticados contra gays e travestis, 3)

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crimes de dio, como graves ameaas, espancamentos e assassinatos, dos quais a maior parte das vtimas so travestis (Ramos, 2001). Este estudo, juntamente com as pesquisas de vitimizao das Paradas (CARRARA, CAETANO, RAMOS, 2003; CARRARA, RAMOS, 2005; CARRARA, RAMOS, SIMES, FACCHINI, 2006; CARRARA, RAMOS, MEDRADO, VIEIRA, 2007), da pesquisa sobre homofobia nas escolas (REPROLATINA, 2010) tem constitudo uma srie de esforos no sentido de caracterizar a complexidade da relao entre violncia e sexualidade no Brasil, demonstrando variaes significativas de acordo com marcadores como gnero, identidade sexual, idade, escolaridade e cor, diferindo bastante das imagens veiculadas pela mdia e pela militncia desde os anos 80. No que diz respeito s polticas pblicas de enfrentamento homofobia, tambm digno de nota o projeto Brasil sem Homofobia, lanado pelo governo federal em 2004. Elaborado por uma comisso do Conselho Nacional de Combate Discriminao e pelo Ministrio da Sade, com a participao de vrios ativistas e organizaes LGBT, prev um conjunto amplo de aes, em vrias reas do governo (Sade, Segurana, Educao, Cultura etc.). Destas, merece destaque a implantao de Centros de Referncia LGBT, para prestao de servios a vtimas de discriminao, que tem sido realizado atravs de editais pblicos para seleo de projetos, dentre os quais a maioria dos aprovados so coordenados por organizaes no-governamentais. As relaes entre Estado e Movimento LGBT no Brasil no se esgotam no mbito do poder executivo (nas suas trs esferas, municipal, estadual e federal), mas se extendem tambm rumo ao legislativo e judicirio. Tambm contribuem para a construo da homofobia como uma categoria relevante para designar uma forma particular de violncia o exerccio de advocacy junto a vereadores, deputados estaduais e federais e senadores. Hoje, vrios municpios e estados contam com alguma legislao que prev proteo discriminao contra homossexuais. Alm disso, discutiu-se no Congresso Federal a aprovao do Projeto de Lei n 122, que altera o Cdigo Penal e a Lei 7.716, criminalizando a discriminao com base em sexo, orientao sexual e identidade de gnero, posteriormente modificado para o Projeto de Lei denominado Alexandre Ivo, que altera apenas o Cdigo Penal, prevendo punies para essas formas de discriminao no mercado de trabalho, nas relaes de consumo, na prestao de servio pblico e na induo violncia.

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O Judicirio tambm tem se mostrado outra arena fundamental nesse campo de ao poltica a partir de vrias decises que tem garantido uma srie de direitos pessoas que se identificam como homossexuais, principalmente aps a deciso do STF sobre a unio civil de pessoas do mesmo sexo. Entretanto, no que diz respeito violncia cometida com base na orientao sexual ou identidade de gnero, a ausncia de uma lei que a configure como um tipo penal especfico produz efeitos confusos, que dependem da iniciativa pessoal dos juzes e coletiva dos tribunais. Em linhas gerais, pode-se falar numa demanda de reconhecimento pelo Estado que se d via exigncia do reconhecimento da violncia baseada na orientao sexual ou identidade de gnero nos vrios setores e instncias estatais. De um trajeto em que se especifica um problema, a partir dos quais se traam polticas pblicas no mbito do executivo e se produzem decises no mbito jurdico, para culminar com sua tipificao enquanto categoria jurdica no mbito do legislativo. Para usar uma terminologia foucaultiana, pode-se falar de uma governamentalizao das violncias. Que, a partir do momento que passam a ser especificadas, passam a integrar os clculos, procedimentos, instrumentos e mecanismos de governo. Teophilos Rifiotis (2008), ao refletir sobre o trajeto semelhante percorrido para o reconhecimento da violncia contra mulher pelo Estado, chama ateno para os usos recorrentes da palavra violncia, que torna desnecessria sua definio, transformando-a numa espcie de significante vazio, apto a acolher novos significados e situaes, de modo a produzir um campo discursivo plstico, abrangente e em processo de contnua expanso. Para ele, o uso da palavra violncia tem o poder performativo de instaurar realidades substantivas que passam a ser descritas atravs dessa palavra. Basta pensar como vocabulrios como racismo, violncia de gnero, ou homofobia, ao qualificar determinadas situaes possibilitam o aparecimento de um campo discursivo propcio ao surgimento de repertrios, delineamento de estratgias polticas, desenvolvimento de aes governamentais etc. A criao dessas categorias fundamental no delineamento de um campo de ao poltica entre a sociedade civil e Estado, tornando-se uma espcie de operador simblico capaz de dar sentido a formas assimtricas, hierrquicas e excludentes de desigualdade. O que ele, contudo, destaca que o modo como a problemtica da violncia governamentalizada nessa trajetria restringe-se aos sistemas policiais e jurdicos

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do Estado, o que denomina de judiciarizao das relaes sociais. No que concerne violncia de gnero, com a sua penalizao atravs da criao das DEAMs e da aprovao da Lei Maria da Penha, para Rifiotis, houve a produo de um efeito ambguo: ao garantir e ampliar o acesso ao sistema de justia, reduzindo a impunidade, contribuiu tambm para a ampliao das reas de litgio abrangidas pelo sistema jurdico, desvalorizando outras formas de resoluo de conflito social. Para Rifiotis, a criminalizao como reconhecimento do Estado de uma opresso social via sistema penal uma ddiva ambivalente, pois exige a aceitao dos termos colocados por esse sistema, o que implica na polaridade vtima/acusado e na sano como estratgia de resoluo do problema. A contradio fica mais evidente ao colocar lado a lado demandas de movimentos sociais distintos. Enquanto os movimentos negro, feminista e LGBT tem no reconhecimento de suas violncias especficas uma importante estratgia poltica de questionamento da diferena social e da conquista da igualdade de direitos, movimentos que atuam no mbito do judicirio, alternativos ao direito tradicional, cujo horizonte a desregulao ou desjudiciarizao da vida social buscam outras vias para alm das criminalizaes dos problemas sociais, como, por exemplo, a mediao. No se trata, novamente, de se posicionar contra ou a favor de iniciativas que caminhem no sentido de uma judiciarizao dos problemas reunidos sobre a categoria de violncia, mas de entend-la, nas palavras do autor, como uma soluo-problema, que no pode ser adotada enquanto um fim em si mesma. Ainda mais no que diz respeito ao projeto da Lei Alexandre Ivo que, ao criminalizar discriminaes por sexo, orientao sexual e identidade de gnero, elenca apenas a punio como estratgia de enfrentamento. Diferente da Lei Maria da Penha, que ao prever medidas de mediao e trabalhos com agressores, aponta ainda para caminhos paralegais, ainda que mesmo assim, como ressaltam Medrado e Mello (2008) no faam nenhuma aluso explcita a trabalhos de promoo da equidade de gnero com a populao masculina, nem adotem uma definio clara sobre a estrutura e organizao dos centros de atendimento aos "agressores", cuja finalidade, conforme a lei, de "educao e reabilitao". Sem dvida, caso aprovada, trata-se de uma importante conquista no sentido do reconhecimento pelo Estado da opresso sofrida por lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais. No entanto, ao que parece, o tipo especfico tem sido

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pensado para coibir situaes em que os autores de violncia no mantem relao pessoal com a vtima, desconsiderando que uma parcela significativa das formas de homofobia, como j apontado, ocorrem no ambiente domstico, na vizinhana ou em relaes afetivas. Alm disso, o esforo para uma soluo penal poderia contribuir para uma individualizao do problema na figura dos agressores, restringindo a atuao e a criatividade no que diz respeito a inveno de estratgias efetivas para lidar com o problema.

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4. QUE PARADA ESSA? No captulo anterior, tentou-se delinear o que denominei de campo de ao poltico no dispositivo de sexualidade, entendendo este como uma rede complexa de relaes de poder, envolvendo elementos e agncias capazes de formatar prticas governamentais que produzem sujeitos, instituies e condutas a serem reguladas. Foi dado destaque nessa descrio s relaes construdas entre Estado e sociedade civil, enfatizando a articulao daqueles sujeitos produzidos pelo dispositivo sexual que no se coadunavam s suas normas e a resistncia oferecida por eles em sua interlocuo com o Estado, de modo a reconfigurarem o prprio dispositivo sexual a partir de um discurso pautado pelos direitos humanos. Sugeriuse que, ao menos no caso brasileiro, isso tem significado uma maior abertura a polticas pblicas voltadas o que tem sido chamado de populao LGBT, a partir de uma nfase no controle das violncias praticadas contra essa populao, reunidas sob a categoria de homofobia. Agora, nesse captulo, o que se pretende detalhar a construo desse campo poltico a partir de um elemento mais especfico, que tem produzido uma srie de efeitos, alguns previsveis, outros imprevistos: as Paradas do Orgulho Gay. Trata-se de um esforo para caracterizar no captulo analtico a seguir a Parada como uma tecnologia de governo, ou seja, como ferramenta de produo, circulao e regulao de prticas governamentais capazes de constituir uma dada populao a partir de um espetculo massivo, bem como a prpria ateno que essa populao recebe pelo Estado. A escolha de pensar as Paradas do Orgulho Gay se d pelo seu carter estratgico no que diz respeito produo de um campo de ao poltica a partir do dispositivo de sexualidade, entendendo-as como a ao poltica de maior repercusso realizada pelos Movimentos LGBT no pas, de modo a instaurar relaes inusitadas com uma srie de atores sociais, sejam do mercado, da mdia, do Estado etc. Restringe-se aqui em boa medida ao contexto brasileiro, ainda que no se ignore a origem estrangeira das Paradas, invocada quando for pertinente para discusso. Nesse sentido, inicialmente, a partir de Edward Macrae (1990), James Green (2000), Regina Facchini (2005) ser feita uma breve historicizao da construo desses eventos no Brasil, como parte da histria do atual movimento LGBT no pas. Em seguida, realiza-se uma anlise crtica da produo cientfica que

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trata sobre eles no pas, buscando-se outras chaves de leitura capazes de contribuir com nossa anlise. A partir da escolha de uma problemtica advinda da leitura crtica desse texto, ser explorada a relao entre esttica e poltica na Parada da Diversidade com DaMatta (1979/1997) e Rubim (2003). 4.1 As Paradas do Orgulho Gay no Brasil A dcada de 60 notabilizou-se, dentre outros fatores, pela emergncia de movimentos sociais como o negro, o feminista e o homossexual nos Estados Unidos e na Europa. Embora questes relativas sexualidade j fossem alvo de uma politizao por parte de grupos homossexuais e houvesse tentativas de articulao de um movimento j ao final da dcada de 40, foi apenas nos anos 60 que esse movimento entra no cenrio poltico do campo sexual com maior robustez. Costumeiramente, aponta-se o conflito em Nova York, em 28 de junho de 1969, entre a polcia e frequentadores do bar gay Stonewall Inn como um marco para o movimento homossexual, que acolhe esse dia para celebrao e luta por direitos. nessa data, um ano depois, que em So Francisco, reconhecida como um celeiro da contracultura na poca, seria iniciada a tradio de realizar manifestaes de rua, que ficariam famosas como as Paradas do Orgulho Gay. No Brasil, a celebrao dos eventos relacionados ao Orgulho Gay ocorre com mais fora apenas na dcada de 90, naquilo que Facchini (2005) denominaria a terceira onda do - expresso da autora - movimento homossexual brasileiro. H uma maior nfase nas produes cientficas sobre a Parada de So Paulo, mas possvel pensar numa difuso desse evento ao longo do pas, que vem sendo tambm tratada como objeto de estudo (Machado, 2007; Campos, 2008). Aa historicizao adotada por Facchini semelhante usada para se referir ao movimento feminista, que tem sido frequentemente pensado a partir de um modelo martimo, baseada em ondas que ganham fora, se espalham e depois so superpostas por outras. Uma metfora sem dvida interessante, mas tambm problemtica, na medida em que implica assumir o movimento como um conjunto de foras que tende a uma mesma direo (a praia), refm de certa teleologia ao supor sua dissipao ao final. Isso no significa, claro, que se deva abdicar desse modelo, mas apenas problematiz-lo. A prpria terminologia de ondas talvez possa continuar sendo

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utilizada, modificada a matriz de referncia da metfora. Afinal de contas, essa expresso tambm pode muito bem ser pensada enquanto gria de maconheiro, como viagem sem rumo definido, capaz de produzir impulsos criativos, mas tambm efeitos deletrios (bad trip). Facchini apresenta a primeira onda do movimento homossexual brasileiro, surgida a partir dos anos 70 como um projeto de politizao da homossexualidade em contraste com o gueto e outras associaes anteriores ao perodo que, apesar de reunir pessoas identificadas como homossexuais, possuam uma atuao qualificada pelos primeiros militantes como no-politizada, voltada exclusivamente para sociabilidade. Ela discute duas interpretaes sobre a origem de um movimento homossexual no Brasil: uma endgena, que atribui a James Green (2000) e outra exgena, a partir de Cludio Roberto Silva (apud Facchini, 2005). Para o primeiro, as condies de surgimento daquele movimento sob a ditadura militar teriam sido construdas a partir de complexas subculturas urbanas formadas no decorrer do sculo XX. Facchini critica essa abordagem, por entender que embora se refira a complexas subculturas, o autor parece referir-se a apenas uma subcultura que converge na formao de uma identidade e de um movimento homossexual. Para ela, Green menciona apenas algumas realizaes do movimento, mas no faz referncia aos seus conflitos internos como uma caracterstica permanente, mas apenas como rachas ocasionais. Ele, ainda, teria ignorado outros elementos e atores importantes para o surgimento de um movimento brasileiro e identificado apenas um efeito negativo da ditadura militar sobre sua organizao, deixando de notar como ela possibilitou a formao de resistncias em diversos setores sociais. Ainda que ressalte a importncia de espaos de sociabilidade e de algumas iniciativas miditicas que poderiam ser identificadas a uma determinada subcultura gay, Silva pe maior nfase no contato dos primeiros militantes com o movimento gay internacional, principalmente o norte-americano, atravs do autoexlio daqueles. Como, por exemplo, Joo Silvrio Trevisan e Joo Antnio Mascarenhas, que seriam os primeiros articuladores do grupo Somos e do grupo de editores e colaboradores do Lampio da Esquina. Silva enfatiza, ainda, a contracultura, a contestao existente no perodo de abertura como elementos importantes na emergncia de um movimento homossexual brasileiro.

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Facchini aponta o Somos como o primeiro grupo reconhecido por possuir uma proposta de politizao da homossexualidade na bibliografia sobre movimento homossexual. Fundado em 1978, em So Paulo, adquiriu grande notoriedade, segundo a autora, no s por ter sido o primeiro grupo brasileiro, mas tambm pelo impacto de sua atuao, pela referncia que se tornou para centenas de pessoas que se envolveram em suas atividades e pela extensa documentao produzida sobre o grupo. Entretanto, para ela, isso oferece um risco tendo em vista que o modo de militncia e as questes especficas do grupo podem acabar se tornando sinnimo de movimento homossexual nessa poca no Brasil, invisibilizando outros grupos e estilos de militncia no pas. No faz parte do objetivo da autora documentar a diversidade de iniciativas no territrio brasileiro, na medida em que seu trabalho diz respeito em grande medida s movimentaes no estado de So Paulo. Alis, vale ressaltar, boa parte da produo sobre a histria dos movimentos sexuais no pas, ainda que se esforcem por abranger um contexto nacional mais amplo, so feitos a partir de localidades geogrficas especficas, principalmente do eixo Rio-So Paulo. H vrias lacunas no que diz respeito a essas histrias, que no sero aqui preenchidas, mas apontadas na esperana de que outros possam faz-lo. Tambm no deixa de ser interessante notar, no que diz respeito ao incio proposto para histria do movimento at ento homossexual, o estabelecimento de certas dicotomias que iro ser recorrentes ao longo das narrativas produzidas: sociabilidade/politizao, subcultura/movimento organizado, guetos/grupos polticos. Estes pares fazem pensar sobre as noes sobre poltica e cultura, bem como sua inter-relao, utilizadas na construo dessas narrativas, problemtica que ser retomada posteriormente. De volta anlise produzida por Facchini, um foco interessante so os encontros e discusses pblicas que funcionam como disparadores e catalisadores do movimento homossexual no pas. Assim, ela aborda a primeira apario pblica do Somos numa semana de debates sobre movimentos de emancipao de grupos discriminados, ocorrida em 1978, na USP. Neste encontro, alm de atrair novos integrantes para o grupo, houve a criao de outros dois (Eros e Libertos). No ano seguinte, em 16 de dezembro, no Rio de Janeiro, foi organizado o I Encontro de Homossexuais Militantes, na Associao Brasileira de Imprensa, contando com a presena de nove grupos (Somos/SP, Eros/SP, Grupo Lsbico Feminista/SP,

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Somos/RJ, Au/RJ, Libertos/Guarulhos, Grupo de Afirmao Gay/Caxias, Beijo Livre/Braslia e ainda um futuro fundador do grupo 3 Ato de Belo Horizonte). Em 4 a 6 de abril de 1980, ocorreria em So Paulo o I Encontro de Grupos Homossexuais Organizados (restrito a grupos e seus convidados) e o I Encontro Brasileiro de Homossexuais (aberto ao pblico). Este contou com a presena de cerca de 600 pessoas, enquanto aquele teve mais de duzentas pessoas, dentre grupos das cidades de So Paulo, Guarulhos, Rio de Janeiro, Belo Horizonte, Vitria, Braslia e Curitiba. Digno de nota, ainda no mesmo ano foi a campanha contra o delegado Richetti, que havia iniciado uma ao contra os frequentadores noturnos do centro da cidade de So Paulo, ficando conhecida como operao limpeza. A campanha e a manifestao do dia 13 de junho foram as aes mais notrias do movimento paulista, mobilizando ainda foras de esquerda, os movimentos negro e feminista contra a represso policial. Em 1981, a organizao de um segundo EBHO fracassa e ocorrem encontros no Nordeste e em So Paulo, sem que haja maiores informaes sobre esses. Aps um breve perodo de efervescncia, ocorre, na viso de MacRae e Green, um declnio do movimento, com a extino de vrios grupos no pas. Entretanto, para Facchini, no se trata tanto de um declnio, apesar da reduo quantitativa de grupos, mas de uma transformao, que promoveria outras articulaes, no interior do movimento, e desse com o Estado, inaugurando o que ela denomina de segunda onda. O surgimento da epidemia da Aids apontado aqui como um fator crtico nesse processo ao, por um lado, desmobilizar as propostas de liberao sexual, mas, por outro, arregimentar vrias lideranas do movimento na luta contra a doena, criando as primeiras respostas civis. Alm disso, a abertura democrtica e o subsequente fim da ditadura militar tambm influiriam fortemente na relao do movimento com o Estado brasileiro, exigindo uma readaptao dos estilos de militncia. At ento, boa parte da atuao militante se dava em oposio s aes do Estado, encarado como opressor e autoritrio. No toa, nessa poca que tem fim o prprio jornal Lampio da Esquina que, como parte da imprensa nanica da poca, tinha o objetivo de enfrentar a censura do Estado, deixando os grupos homossexuais sem uma expresso miditica.

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Para Facchini, o movimento passa de uma nfase antiautoritria e comunitarista, para uma nfase na garantia do direito diferena e para uma tendncia a estabelecer organizaes de carter mais formal do que comunitrio. H um certo afastamento s ideias de uma contracultura, de grupos com concepes poltico-revolucionrias. Um menor envolvimento com projetos de transformao social, num sentido mais amplo, e um maior direcionamento a aes pragmticas, voltadas a garantia de direitos civis contra a discriminao de homossexuais. H ainda uma maior aproximao com o movimento internacional. Tudo isso interpretado pela autora como uma institucionalizao do movimento homossexual, no como um sinal de seu declnio, que destaca ainda a desvinculao da imagem marginal do homossexual e a necessidade de construo de uma imagem pblica positiva, em face da forte associao negativa entre Aids e homossexualidade ocorrida no incio da epidemia. MacRae (1990) aponta a existncia de 25 grupos existentes no pas no incio dos anos 80. No entanto, em janeiro de 1984, na cidade de Salvador, ocorre o II Ebho, no qual estiveram presentes apenas sete grupos (Dialogay/Sergipe, Gatho/Pernambuco, Grupo Libertrio Homossexual, GGB/Salvador, Ad-

Dudu/Salvador e mais outros dois de que no se tem registro). Alm da luta pela despatologizao da homossexualidade e por uma legislao antidiscriminatria, aprovou-se tambm a iniciativa de lutar pelo casamento gay. O III Ebho, de acordo com Facchini, ocorre no Rio de Janeiro em 1989, com apenas 06 grupos (Grab/CE, Dialogay/SE, GGB/BA, Comunidade Pacifista Tunker/GO, Movimento Antnio Peixoto/PE e Atob/RJ). A Aids desponta como forte preocupao, alm da violncia contra homossexuais e da necessidade de formao de novos grupos. preocupao No ano seguinte, realiza-se o IV Ebho em que comparecem o GGB/BA, o Dialogay/SE, o Atob/RJ, o Grab/CE, o Free/PI e o Nies (Ncleo Interdisciplinar de Estudos de Sexualidade). Nesse encontro, discutiu-se a campanha nacional de preveno Aids, denncia de assassinatos a homossexuais e a proposta de formao de um Conselho Brasileiro de Entidades Organizadas de Homossexuais. Em 1991, acontece em Recife o V Ebho, com as presenas do Movimento Antnio Peixoto/PE, do GGB/BA, do Atob/RJ, Rede de Informao Outro Olhar/SP e os futuros fundadores do grupo Dignidade/PR. Os temas destacados nesse A intolerncia religiosa tambm emerge como uma nova

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encontro foram a necessidade de fortalecimento do movimento e a participao na luta contra a Aids. Ainda que faa a ressalva de que a presena de grupos em encontros nacionais no necessariamente reflete a quantidade de grupos homossexuais existentes no Brasil, a autora compreende aquela como um indcio do vigor do grupos, j que a disponibilidade de deslocamento para lugares por vezes distantes pode ser entendido como um sinal de organizao e potencial de articulao dos grupos. Ainda na segunda onda, ela destaca uma participao pequena dos grupos paulistas e um incremento de grupos do Nordeste e do Rio de Janeiro, no que considera como um deslocamento geogrfico do movimento homossexual brasileiro. Note-se tambm que muitos destes grupos no esto mais ativos hoje. A partir dos anos 1990, h um novo crescimento de grupos homossexuais (e um aumento de grupos exclusivamente lsbicos) presentes nos encontros nacionais, que passam a ocorrer anual ou bianualmente, como parte do que Facchini entende como um reflorescimento do movimento homossexual brasileiro, que caracteriza como sua terceira onda. A partir de 1995, esses encontros passam a contar com financiamentos de programas estatais de combate s DST/Aids. No VI Ebho, realizado em 1992 no Rio de Janeiro, h a participao de 11 grupos. J no VII Eblho, em 1993, ocorrido em Cajamar (SP), houve 21 grupos presentes, inclusive de estados que nunca antes foram representados nos encontros nacionais e outros que no se identificavam como parte do movimento homossexual, mas em sua maioria desenvolvia aes contra a epidemia de Aids. A prpria mudana de nome do encontro nos anos seguintes a partir da stima edio (1993), que se chamou Encontro Brasileiro de Lsbicas e Homossexuais, na oitava, Encontro Brasileiro de Gays e Lsbicas (1995) e na nona, Encontro Brasileiro de Gays, Lsbicas e Travestis (1997), bem como sua realizao simultnea a partir do penltimo com Encontros Brasileiros de Gays e Lsbicas que Trabalham com Aids sinalizam para as articulaes e proliferao de identidades polticas no interior do movimento. Durante a Assemblia Geral do VIII Ebgl, ocorre a fundao da ABGLT, a partir de uma demanda j antiga do movimento que desde 1980 discutia sobre a necessidade de uma coordenao nacional. Durante o encontro, 32 das 84 entidades presentes se afiliaram a ABGLT, que contou, desde o incio, com a oposio e questionamento por parte de outros grupos.

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Segundo Facchini, o IX Ebglt marcado por uma srie de conflitos, agresses e trocas de acusaes entre os organizadores e os participantes. A autora aponta uma srie de motivos levantados para explicar os conflitos, frisando, contudo, o financiamento estatal como um fator de tenses no movimento:
As acusaes refletem, tambm, um momento no movimento em que a execuo de atividades financiadas aparecia ainda como uma questo maldigerida, no s para as entidades que no podem ou no querem receber financiamento, como para boa parte das que recebem recursos. Existe tanto uma atitude de disputa e inveja com relao s entidades financiadas, quanto de desconfiana, medo e, por vezes, at culpa em relao aos recursos recebidos. A atitude negativa/duvidosa parece estar mais vinculada aos recursos vindo do Estado e do trabalho com a Aids (FACCHINI, 2005, p. 133).

Se j a partir da dcada de 80, parece haver uma mudana significativa na relao entre Estado e movimentos sociais, at ento marcada por uma certa hostilidade, num momento de nfase antiautoritria em face de um governo ditatorial, para uma maior aproximao e interlocuo daqueles com agncias estatais, atravs do encaminhamento de propostas via parlamentares, conselhos e outras instncias de comunicao com o poder pblico, nos anos 90 h um aprofundamento desse processo a partir do financiamento direto do Estado a entidades da sociedade civil, numa tendncia que vem sendo denominada de onguizao dos movimentos sociais. O que, no caso do movimento homossexual, se deu de modo bastante peculiar, atravs das articulaes entre Estado e sociedade civil no combate Aids. De acordo com Parker (1997), as respostas polticas epidemia da Aids no Brasil podem ser divididas em quatro perodos: 1) Entre 1982 e 1985, houve as primeiras notificaes da doena no pas, marcada pela omisso de aes governamentais, a fundao das primeiras ONGs/Aids e pelo pnico e preconceito gerado pela doena; 2) Entre 1986 e 1990, em que se cria a primeira resposta federal no governo Sarney - o Programa Nacional de AIDS - h um aumento da cooperao internacional e do nmero de ONGs/Aids; 3) Entre 1990 e 1992, no governo Collor, em que so suspensas vrias aes do Programa Nacional, acarretando uma srie de conflitos entre o governo federal, a sociedade civil e rgos internacionais; 4) a partir de 1992, no governo Itamar Franco, em que h uma cooperao entre governo e sociedade civil no sentido de se construir aes estratgicas integradas no combate epidemia.

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Nesse processo, a classificaes de homossexuais, juntamente com profissionais do sexo e usurios de drogas injetveis na categoria de grupo de risco, embora j criticada como de carter discriminatrio, reverteu-se em fundamento para a construo de aes especficas junto a essa populao, favorecendo o financiamento de grupos de homossexuais por parte de agncias internacionais e organismos governamentais. Mais do que isso, a Aids em sua associao com a homossexualidade, propiciou uma maior discusso pblica sobre sexualidade no pas, com consequncias bastante complexas no que diz respeito ao movimento homossexual. nesse contexto do reflorescimento do movimento homossexual, a partir do estreitamento das relaes com o Estado, que deve ser situado o surgimento das primeiras manifestaes do orgulho gay no pas. Embora se tenha conhecimento de que j em 1982, tenha sido organizada pelo GGB uma Semana do Orgulho Gay e da Conscincia Homossexual, que contou inclusive com uma mareata (desfile de barcos), apenas a partir de meados da dcada de 90 que esses eventos ganham fora no Brasil, a partir de desdobramentos dos encontros nacionais realizados. H uma certa polmica no que diz respeito a qual teria sido a primeira Parada ocorrida em territrio nacional. Alguns defendem a manifestao ocorrida no centro de Curitiba, no VIII EBGL, em janeiro de 1995, que contou com a presena de 40 grupos, mais de 500 participantes e dois carros de som. Mais reconhecido, contudo, foi a passeata realizada no mesmo ano, ocorrida no Rio de Janeiro, durante o Encontro da ILGA (International Lesbian and Gay Association), que reuniu cerca de 3.500 pessoas. Nela, percorreu-se a Avenida Atlntica, contando inclusive com uma grande bandeira do arco-ris, que se tornaria uma marca das Paradas no pas. H ainda a referncia a I Passeata Gay do Rio de Janeiro, organizada pelo jornal Ns por exemplo, que teve a presena de 200 pessoas, o apoio de grupos gays (Tringulo Rosa e Dialogay) e de uma boate e um clube, porm na viso dos organizadores no teria alcanado a adeso esperada. Diferente de outras manifestaes j realizadas at ento, as Paradas pressupunham uma periodicidade anual, se destinando especialmente celebrao do orgulho e a visibilizao das demandas do movimento, inaugurando um estilo diferenciado de atuao poltica no movimento. Ainda que tomando como modelo eventos semelhantes ocorridos em outros pases, as paradas receberam um formato original no pas, a partir de sua assimilao ao carnaval, tendo se espalhado ao

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longo de vrias capitais e cidades do interior. Segundo a Interpride (rede internacional de entidades organizadoras de paradas), o Brasil hoje o pas com o maior nmero de paradas no mundo. Esse nmero pode ser atribudo a vrios fatores: 1) a repercusso alcanada pela Parada de So Paulo; 2) o prprio esforo da militncia em difundir essas iniciativas atravs 3) o da circulao de informaes por e compartilhamento de

experincias;

financiamento

concedido

rgos

governamentais,

principalmente daqueles que lidam com DST/Aids, que compreendem o evento como possibilidade de interveno em relao questes de sade de populaes de maior vulnerabilidade. No que diz respeito a esse ltimo elemento, importante frisar tambm que a partir de 2005, como consequncia do Programa Brasil sem Homofobia, o Ministrio da Cultura tem lanado editais de apoio s Paradas. (Frana, 2006) O apoio do Ministrio da Cultura s Paradas e tambm os prmios culturais LGBT e o financiamento de pontos de cultura LGBT, ao partir do entendimento de que h uma expresso cultural correlacionada s identidades sexuais sinaliza para uma modificao que a dita populao LGBT tem recebido por parte do governo federal, ampliando-se de uma populao vulnervel (no que diz respeito s DST/Aids), para um grupo cultural. Embora se tenha considerado a construo de uma populao LGBT na relao entre Estado e movimentos sociais no campo da sade (como vulnervel) ou no campo da cultura (como um grupo identitrio quase tnico) no se quer com isso afirmar que essas so as duas nicas formas de produo de identidade nessa relao. O que talvez possa ser dito que esses campos parecem servir de porta de entrada para as demandas do movimento e sua traduo em polticas pblicas pelo Estado que, ainda que perpassem outras reas, se do a partir desses dois registros. 4.2 Paradas: uma breve reviso de literatura Embora tenham surgido no Brasil em meados da dcada de 90, apenas uma dcada depois, a partir de 2006, as Paradas passam a ser tratadas de modo mais consolidado como objeto de pesquisa, como indica a reviso de literatura realizada pela equipe do GEMA/UFPE. Esta reviso consistiu na busca de textos sobre as

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Paradas do Orgulho Gay, a partir do universo disponvel de publicaes sobre o movimento LGBT no Brasil. Tendo em vista a grande quantidade de nomeaes utilizadas para defini-lo, foram eleitas como termos de busca: GLS, GLBT, LGBT, Gay, Homossexual, Homossexualidade, Homossexualismo, Lsbica, Lesbiandade, Lesbianismo,

Travesti, Travestilidade, Travestismo, Transexual, Transexualidade, Transexualismo, Transgnero, Homofobia, Lesbofobia, Transfobia. O levantamento compreendeu o perodo abarcado pelas bases de dados: Scielo (1997-2011) e Banco de Teses e Dissertaes da CAPES (1987-2011), sendo feito de modo exaustivo para textos publicados em lngua portuguesa. Chamou a ateno eventuais problemas nas bases de dados, como por exemplo, resultados diferentes quando usada a mesma palavra no singular e no plural, no caso do Scielo. Apesar de terem sidas usadas apenas palavras em portugus, a busca nessa base de dados tambm encontrou ttulos em ingls e espanhol. Para o caso desta base de dados, as buscas foram feitas usando as palavras

independentemente (no singular e no plural), pois era impossvel utilizar mais de trs palavras por busca ao mesmo tempo. Com os resultados encontrados, excluindo-se as repeties, foi construda uma primeira lista de artigos. No Banco de Teses e Dissertaes da CAPES, foi realizado o mesmo processo, mas uma lista semelhante pode ser produzida com todas as palavras simultaneamente, a partir da opo de busca disponibilizada qualquer uma das palavras. Se esta opo, inexistente no Scielo, facilitou a produo da listagem final, preciso ressaltar que a ltima conta com a possibilidade de produzir um documento com todos os ttulos encontrados por busca, o que no possvel no Banco de Teses e Dissertaes da CAPES. Este s disponibiliza dez ttulos por pgina, obrigando o pesquisador a copiar e colar pgina por pgina para construir uma lista das produes encontradas. O levantamento a partir das bases de dados gerou o seguinte quantitativo: Tabela I Distribuio de produes por termo de busca Termos em busca por palavra solta Gay/Gays Lsbica/lsbicas Travesti/Travestis Scielo 72 25 31 Capes 204 100 167

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Transexual/transexuais Transgnero/transgneros Homossexual/ homossexuais GLS GLBT LGBT Homossexualidade Homossexualismo Lesbiandade Lesbianismo Travestilidade Travestismo Transexualidade Transexualismo Homofobia Lesbofobia Transfobia Total* *Eliminado os ttulos repetidos ** 791 dissertaes, 239 teses.

15 7 100 15 4 5 79 8 0 2 1 5 7 9 22 0 0 242

73 23 690 58 15 12 533 533 0 15 8 167 52 52 58 1 0 1030**

A partir da leitura do ttulo e resumo dos trabalhos identificados atravs dos termos de busca, foram escolhidos apenas aqueles que diziam respeito s Paradas do Orgulho Gay. Chama ateno a pequena quantidade de produes referentes s Paradas dentro do universo pesquisado, sendo encontrado apenas 04 dissertaes e 02 teses. Com exceo de duas dissertaes, que abordam a Parada de Belo Horizonte (Machado, 2007) e do Distrito Federal (Campos, 2008), todas as outras produes dizem respeito Parada de So Paulo. Distribuem-se em campos cientficos distintos, sendo 01 tese e 01 dissertao da Psicologia Social, as demais dissertaes da Antropologia, da Comunicao e das Cincias da Religio e a segunda tese da Lingustica. Apresentam distintas abordagens terico-metodolgicas, noes de sujeito ou identidade sexual variadas e compreenses sobre poltica e cultura distintas. Entretanto, tendo em vista o nmero reduzido, possvel tentar descrever como caracterizam as Paradas do Orgulho Gay, buscando outras possibilidades de leitura sobre esses eventos. Irineu Ramos Ribeiro (2008) tem como objetivo discutir sobre o papel da televiso na formao de identidades e concepes de cultura, atravs da anlise da cobertura jornalstica da Parada Gay de So Paulo em 2007, realizada pela Globo, Globonews, SBT, Gazeta, Band, Bandnews, RedeTV e Rede Mulher. Entende a televiso como um veculo de comunicao de massa que estabelece um campo de

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produo e reproduo de representaes no que diz respeito a relaes de gnero. No se reduz, portanto, informao e entretenimento dos telespectadores, mas produz conhecimento, regula condutas, constri identidades e constitui relaes de poder. De modo geral, o autor compreende que a abordagem televisiva da Parada reduz a sexualidade questo de identidade sexual, fortalecendo a preocupao dos telespectadores com a intimidade e identidade alheia. Segundo ele, o jornalismo televisivo no Brasil ainda no respeita a diversidade de gnero quando o assunto a ser tratado gira em torno de grupos que no so heterossexuais (p. 93). A parada desponta como um evento cuja importncia repousa na visibilidade que produz, uma reao poltica de luta e resistncia contra a opresso que ainda se mantm, sendo entendida de maneira no reflexiva e acrtica a partir do modo como a prpria militncia a conceitua. Isadora Lins Frana (2006) busca compreender as relaes entre o movimento GLBT e o mercado de consumo voltado para essa populao, a partir da Associao da Parada do Orgulho GLBT de So Paulo (APOGLBT), abordando os processos de aproximao e diferenciao entre ambos os atores sociais, envolvendo tambm situaes de conflito e colaborao. Seu percurso metodolgico envolveu observao participante na Associao da Parada do Orgulho GLBT de So Paulo durante a gesto de 2004-2005, o acompanhamento das atividades do grupo durante 15 meses (maro de 2004 a junho de 2005), bem como da organizao das duas Paradas que ocorreram nesse perodo. A autora afirma que comumente h uma indiferenciao entre mercado e movimento, assim como uma circulao de categorias e saberes (p. 200) entre os atores sociais envolvidos. Pois, embora as fronteiras entre o militante e o profissional tenham esmaecido em determinados perodos, mesmo hoje esses limites so muitas vezes traados com dificuldades (p. 207). Aponta para a aproximao entre movimento e mercado, tanto no que diz respeito s prticas discursivas, quanto nas aes encaminhadas por atores destes dois campos, que se relacionam ao compartilhamento de identidades sexuais, tambm atribudas ao pblico a que se dirigem. Em vrios momentos do texto podemos observar menes da autora, como de seus entrevistados, acerca da importncia que pode ter um evento como as Paradas. Alguns apontamentos referem-se : (a) possibilidade de transformao

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cultural no que tange ao convvio com a diferena (p. 85-86); (b) experincia libertadora devido promoo do encontro entre iguais no espao pblico, em que a igualdade se expressa pelo compartilhamento de um desejo no hegemnico (p. 86); (c) promoo da cidadania e respeito diferena (p. 87); (d) um dos principais instrumentos de reivindicao e divulgao das demandas mais prementes do movimento, combinando a visibilidade da diversidade interna comunidade e a necessidade de que tamanha diversidade apresente-se como uma multido que afirma, em unssono, o direito diferena e o combate ao preconceito (p. 100); (e) celebrao do orgulho (p. 103); (f) ato de visibilidade massiva (p. 133); ou ainda, especificamente no caso da cidade de So Paulo, (g) como evento mximo do ativismo atual (p. 115). Frederico Viana Machado (2007) adota como foco do seu estudo a constituio de identidades coletivas em torno da Parada do Orgulho GLBT de Belo Horizonte. Embora tome como ponto de partida a organizao do evento, sua nfase recai nos grupos envolvidos em sua organizao, bem como naqueles que compuseram a histria de um campo poltico na cidade. Preocupa-se em como esses grupos negociam suas diferenas e semelhanas na produo de antagonismos sociais (p. 2) e os processos envolvidos na formao de alternativas polticas contra-hegemnicas (p.7), entendido como equivalncia dos direitos e efetivao dos princpios de cidadania LGBT. A metodologia utilizada para tanto envolve a observao participante da organizao da Parada, entrevistas semiestruturadas com seus integrantes e um mapeamento histrico do movimento LGBT em Belo Horizonte. Machado afirma que Belo Horizonte possui um carter perifrico no cenrio nacional, ao menos no que diz respeito militncia relacionada sexualidade, o que o leva a pensar nas especificidades geopolticas desse campo na cidade em face de uma lgica contempornea de globalizao, que abarca tambm os movimentos sociais. Isso justificaria, para o autor, a invisibilidade dos atores/atrizes e acontecimentos nesse campo em Belo Horizonte, de modo que ele produz uma historicizao destes a fim de dar conta dessa lacuna, o que entende como um objetivo tanto cientfico, como poltico. a partir dessa histria produzida que ele descreve, utilizando os termos de Melluci (2001), a configurao de redes submersas (p.26) formadas por conjuntos de relaes necessrias para que subalternidades naturalizadas sejam identificadas como relaes de opresso

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produzindo, atravs da construo de identidades coletivas, a formao sentimentos de injustia, a conscientizao de direitos sociais e a constituio de fronteiras polticas. A Parada Gay desponta como uma ao contempornea do movimento LGBT na cidade, produzida a partir da articulao de uma rede complexa de atores envolvendo militncia, mercado e Estado. Contribui para a criao e transformao de identidades coletivas que se abrigam sobre ela, produzindo formas de pertencimento e valores que do sentido a ao dos envolvidos. Expressa, nessa medida, os anseios de uma populao diversificada, produzindo uma exposio pblica de demandas sociais e a emergncia de antagonismos. Ainda que seja um evento pontual, o autor atribui ocupao do espao pblico a partir de um protesto cvico o potencial para questionar a condio de inferioridade dessa populao, dotando os organizadores do evento de autoridade para representao no mbito poltico, cultural e econmico. Trata-se, nessa perspectiva, de um evento que no pode ser considerado em si mesmo, mas de um componente de processos de negociao que so produzidos e acionados por ele. Alessandro Soares a Silva (2006) elabora um estudo intercultural, de abordagem psicopoltica, no qual, analisa a partir da Parada do Orgulho LGBT no Brasil (ainda que se restrinja a So Paulo), da Espanha e de Portugal a construo da conscincia poltica coletiva de homossexuais. Cabe ainda ressaltar que para o autor a Parada um fenmeno de massa, uma estratgia poltica de construo de uma cidadania ativa dos sujeitos LGBT. Ela se constituiu, para ele, como uma memria poltica do movimento de homossexuais e instrumento de visibilizao frente a uma sociedade assimilacionista, heteronormativa e avessa a diferena. Nesse sentido, num primeiro momento, as investigaes de Silva (2006) voltaram-se ao resgate da histria e reconstruo da memria das aes coletivas e das comunidades LGBT ibricas e brasileiras. Empreendimento que no se deu apenas pela reviso bibliogrfica, mas pelo trabalho de campo nos trs pases referidos e tambm entrevistas com dirigentes da Comunidade LGBT, homossexuais militantes e militantes no-homossexuais que participam de outros movimentos ou partidos polticos, no-militantes e empresrios implicados nos mltiplos processos de sociabilidade LGBT, o que contabilizou 44 entrevistas. A partir deste longo processo terico-metodolgico o autor prope-se no somente apresentar distintas construes do sujeito LGBT a partir de diferentes de

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campos conhecimento: cientfico, religioso e poltico, mas question-las e, em especial, acolhe a noo de sujeito LGBT como poltico e coletivo, diversificado e no-tradicional no que tange o processo questionador das estruturas estabelecidas. Cabe ressaltar que o autor se volta experincia coletiva das Paradas, assim como a construo da conscincia poltica e embora analise o impacto desta experincia em pessoas e orientao homoertica, militante ou no, ele no se debrua pormenorizadamente acerca dos sujeitos como indivduos. Nesse sentido, a noo de poltica, ou melhor, a preocupao poltica do autor se constitui como politizao ou conscincia poltica coletiva enquanto instrumento de resistncia. J Moacir Lopes Camargo (2007) apresenta uma investigao narrativa, atravs de sua histria de vida, memrias, acontecimentos vivenciados a partir de sua experincia na Parada do Orgulho Gay de So Paulo. Considera o evento em seu carter semitico, cujos smbolos so produzidos por seus participantes e, por ele, enquanto pesquisador. O autor nomeia sua metodologia como auto-etnografia, uma observao participante que leva em considerao a prpria experincia do pesquisador junto ao seu campo de pesquisa. Ele oferece uma extensa explanao a cerca da histria das Paradas do Orgulho Gay de So Paulo, contando sua vivncia na participao de vrias delas, de modo a destacar um movimento que vai da visibilidade reivindicao, sempre associado ao orgulho de ser o que se . Considera que as prticas realizadas na Parada produziram um conjunto de passos lgicos: primeiro tornar-se visvel; uma vez visveis, tornar-se parte da diversidade fundante do mundo social; uma vez integrados no mundo social, agora como sujeitos sociais coletivos, passam a reivindicaes, amplas ou especficas, respondendo ao movimento geral da sociedade (p. 83). Campos (2008), atravs da observao participante e da fotografia, visa uma anlise da Parada do Orgulho Gay atravs do estudo dos smbolos religiosos que nela aparecem, propondo uma abordagem do encontro entre a religio e a homossexualidade, por meio das imagens, smbolos e comportamentos religiosos encontrados nas Paradas Gays do Distrito federal. Compreende a Parada do Orgulho Gay como ritual, expondo os elementos constitutivos desse rito, bem como a simbologia nele presente, que expressam um ethos e uma viso de mundo que delineiam os traos culturais dos movimentos homossexuais em Braslia.

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No caso da Parada Gay de Braslia, as pessoas vo fantasiadas no a maioria mas um nmero considervel delas, trajando-se com vestes que denotam o Sagrado, outros, por sua vez, optam por figuras mitolgicas (arqutipos da condio religiosa do homem); muitas fantasias so bordadas com smbolos Gays e tambm trazem smbolos religiosos e, dado esse contexto, entende-se que a caminhada pelo Orgulho Gay de Braslia mesmo no sendo um ritual religioso, remete a este nvel de anlise, tendo em vista que, ao participar de uma Parada Gay verifica-se a presena de smbolos religiosos, a representao de mitos e fica evidente tambm a ao, a vivncia e a experincia de vida dos homossexuais sendo relembrada a partir do que foi a origem das Pardas Gays, isto , o advento da Batalha de Stonewall. (CAMPOS, 2008, p. 14).

interessante pensar o enfoque abordado pelas produes brevemente comentadas. Enquanto Ribeiro (2008) considera a Parada de So Paulo

simplesmente do ponto de vista da visibilidade miditica, sua dissertao se restringe em grande medida ao prprio reducionismo que aponta, no trazendo a complexidade e as fissuras que um evento massivo implica. J Silva (2006), Frana (2006), Machado (2007) entendem a Parada como uma pea-chave de um processo poltico extenso, que envolve tanto a construo de sujeito polticos, quanto a articulao com outros atores sociais, como um exerccio de cidadania. No entanto, ao pensar esse processo poltico na sua amplitude e complexidade, parecem no se deter tanto ao evento, seus elementos e configuraes. Essa a proposta encampada por Camargos (2007) e Campos (2007), que adotam uma abordagem que poderia ser descrita como mais interna em relao ao evento, ao se preocupar com as prticas e objetos presentes na prpria Parada. Por outro lado, suas anlise tambm no alcanam as redes formadas entre os diversos atores sociais envolvidos nas Paradas. Ainda que todos os autores e autoras apontados esforcem-se em alguma medida por uma anlise que integre cultura e poltica como dimenses nodicotmicas, o que essa breve leitura dos textos aponta uma dificuldade de pensar esses aspectos de forma integrada seja conceitual, seja metodologicamente. A

partir dessa problemtica, busco aqui propor uma reflexo que se debruce sobre um aspecto que explorando apenas marginalmente sobre essas produes, mas que se presta a oferecer uma alternativa terica a essas compreenses, capaz de munir conceitualmente minha anlise e propor argumentos capazes de rebater uma acusao comumente feita s Paradas: a de que se tratam apenas de um carnaval, portanto uma festa despolitizada. Para isso, proponho em seguida problematizar a relao entre espetculo e poltica.

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4.3 Paradas: dimenses esttica e poltica Embora reconhea o pioneirismo de Guy Debord (1997) ao inaugurar uma reflexo sobre o espetculo na sociedade contempornea, Antnio Rubim (2003) critica o conceito utilizado por aquele autor como encerrado em dois eixos bastante problemticos. O primeiro consiste na sua reduo a um determinismo econmico, a partir da sua associao com a mercadoria e o capitalismo, que impossibilita penslo para alm de uma dinmica capitalista e suprime as contradies em seu processo de produo. O espetculo, nessa perspectiva, seria refm do capital a ponto de no poder se realizar em suas margens ou at em oposio ao mesmo, tamanho o seu comprometimento com uma ideologia burguesa, ou com a formamercadoria. O segundo eixo parte da ciso adotada entre representao e realidade, em que o espetculo desponta como uma representao mediada de um real desde j dado. Em Debord, essa separao opera inclusive um certo maniquesmo, ao conferir ao real uma conotao positiva, que pressupe uma relao direta com o mundo e s representaes um sentido negativo, pois implicam em relao mediada. O espetculo, como tendncia a fazer ver (por diferentes mediaes especializadas) o mundo que j no se pode tocar diretamente, serve-se da viso como sentido privilegiado da pessoa humana'' (Debord, 1997, p.18). Ainda com base no pensamento de Debord, Roger-Grard Schwartzenberg (1978) passa a pensar a relao entre poltica e espetculo a partir do Estado. Para esse autor, o espetculo o prprio modo pelo qual se conforma a superestrutura da sociedade. O Estado desponta a como uma empresa teatral e a poltica se d enquanto encenao. Rubim critica esse autor por adotar uma concepo nostlgica e idealizada de poltica, ao supor um momento em que espetculo e encenao no fizessem parte dela. A poltica, outrora, era de idias. Hoje, (sic) pessoas. Ou melhor, personagens (p. 2). Ainda que reconhea o mrito da tradio inaugurada por Debord, Rubim rejeita a pressuposio de que a relao entre poltica e espetculo tenha que ser sempre lida a partir da chave da despolitizao. Para ele, somente uma concepo reducionista de poltica, concebida como uma atividade racional e orientada atravs de argumentos pode dispensar o espetculo como uma dimenso integrante:

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A poltica supe sempre um conjunto de instituies, prticas, atores capazes de produzir sua apresentao e sua representao visveis na sociedade. A plasticidade desses inevitveis regimes de visibilidade obriga a poltica a possuir uma dimenso esttica, que no pode ser desconsiderada.

O espetculo desponta assim como um modo de produo de sensibilidades capaz de instaurar relaes de poder. E a poltica amplia-se para abarcar encenaes e rituais que so a um s tempo ao (articulao pragmtica entre meios e fins) e atuao (enunciado simblico): rito, teatro, festa. A coroao de um rei, a posse de um presidente, as manifestaes de rua, toda e qualquer expresso poltica supe sempre uma dimenso espetacular ou esttica. Rubim retoma, ento, a etimologia da palavra espetculo, do latim spetaculum, que significa tudo que prende o olhar. Trata-se, portanto, de uma requisio do olhar de um espectador que institui a relao espetacular. E que instaura, dessa forma, um pblico ao solicitar os olhares daqueles presentes em um dado espao, seja geogrfico, seja virtual. A apreenso do olhar no se d por um acaso, mas em funo da excepcionalidade que produz, sua condio de existncia, que de certo modo rompe com fugacidade do cotidiano. Esse carter extraordinrio pode ser produzido tanto a partir de um clculo racional, como a partir de circunstncias imprevistas. A produo do extraordinrio, para Rubim, acontece pelo acionamento de uma grandiosidade encantadora que seduz os sentidos do pblico ao exacerbar as dimenses constitutivas do ato ou do evento seu enredo, a dramaticidade de sua trama, os dispositivos plsticos envolvidos:
os movimentos, os gestos, os corpos, as expresses corporais e faciais, o vesturio, os cenrios, a sonoridade, as palavras, as pronuncias, as perfomances; enfim, todo esse conjunto de elementos e outros no enunciados tm relevante incidncia na atrao da ateno, na realizao do carter pblico e na produo das simbologias e dos sentidos pretendidos com o espetculo.

Entretanto, ressalta Rubim, a ruptura com o ordinrio instaurada pelo espetculo no significa a ausncia de normatizaes, mas apenas a suspenso provisria de regras do cotidiano. Uma outra srie de normas passa a operar, que possibilita uma forma diferenciada de vivenciar o espao no qual aquele acontece. Tanto que possvel classificar formatos distintos de espetculo, a depender do arranjo que configuram.

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Considerando a relao entre espectador e espetculo, Jesus Requena (1989) prope uma tipologia baseada em quatro formatos: 1) o carnavalesco, caracterizado como uma cena aberta e indefinida, na qual o espectador pode participar e se mover, ocupando posies distintas; 2) o circense, em que a cena delimitada pela sua centralidade, havendo uma irreversibilidade entre espectadores, posicionados ao seu redor, e protagonista localizados ao centro; 3) a cena italiana, que conta com um palco, espao especializado para o seu desenvolvimento, proporcionando ao espectador um domnio visual pleno; 4) a cena fantasma, conformada pelo acionamento de aparatos scio-tecnolgicos contemporneos, como o cinema, a televiso etc. No que diz respeito especificamente a realizao das Paradas no Brasil, essa relao parece operar a partir do que Requena classifica como carnavalesco. Diferente de outros pases, em que se d em forma de marcha ou passeata, que aquele autor classificaria como circense, tendo em vista a separao entre ator e espectador conferida pela centralidade da cena. Esta originalidade no formato das Paradas ao adentrar em terras brasileiras, a associao recorrente com o carnaval na literatura analisada, assim como a fala frequentemente utilizada para descaracterizar o carter poltico das Paradas ao descrev-la como uma festa carnavalesca, parece sugerir uma relao entre espetculo e poltica singular, que mereceria uma reflexo mais atenciosa. Nesse sentido, parece proveitoso nos valermos do pensamento de Roberto DaMatta (1979/1997) sobre o carnaval, que poderia oferecer uma possibilidade de comparao de sua anlise com aquela que tentarei empreender aqui no que diz respeito Parada da Diversidade de Pernambuco. DaMatta compreende o carnaval (assim como os desfiles militares e as procisses a que recorre como contraponto comparativo daquele) como um ritual nacional que serve para a construo de uma identidade brasileira numa sociedade complexa. O ritual desponta em sua anlise como um instrumento privilegiado para construo de uma totalidade, ao consagrar certas formas de globalizao. O carnaval, portanto, um momento em que uma srie de elementos e relaes so colocadas em jogo de modo a constituir juntamente com outros rituais o nosso corao, ou seja, a continuidade como um grupo baseado na identidade nacional. A noo de ritual em sociedades complexas de DaMatta aproxima-se ao que temos denominado com Rubim de espetculo na medida em que os elementos e

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relaes que colocam em jogo fazem parte do ou guardam relao com o cotidiano dos indivduos de uma dada sociedade, conferindo-lhes uma dimenso

extraordinria atravs da sua exacerbao, ou, como denomina o autor, de seu close up. Afasta-se, por outro lado, pois DaMatta ao menos na obra citada embora sugira, no deixa explcito a relao entre poltica e ritual, parecendo mais preocupado com a construo e manuteno de uma identidade brasileira um tanto quanto homognea, pouco afeita a tenses e contradies. a partir da recombinao de elementos e relaes do cotidiano de uma sociedade brasileira, de sua manipulao formal ou informal, que os rituais salientam aspectos da vida social desse grupo, conferindo-lhes uma maior veemncia. Atravs do critrio da (in)formalidade que DaMatta comea por discutir os significados do carnaval, comparando aos desfiles militares relacionados a comemorao da independncia do pas. Ele elege estes dois eventos, juntamente com as procisses, como um trip ritual brasileiro que colocam em jogo respectivamente o Estado, a Igreja e o Povo como elementos polticos fundamentais na construo de uma identidade nacional. Enquanto os desfiles representariam o limite da formalidade nos rituais nacionais, o carnaval estaria no limite da sua informalidade e as procisses em algum lugar entre os dois. Em linhas gerais, os mecanismos a partir dos quais esses dois rituais operam os elementos do cotidiano so o reforo e a inverso. No reforo, h um inflacionamento daquilo que j existe e do modo como existe, chamando-se ateno para as regras, posies e relaes em jogo. Os desfiles militares baseiam-se quase que exclusivamente no reforo de smbolos oficiais da nao e na hierarquia militar, por exemplo. Na inverso, h uma dissoluo de hierarquias e posies sociais, de modo que o marginal e o perifrico podem emergir na cena. Por exemplo, no caso do carnaval, que opera basicamente por inverso, possvel observar-se atravs das fantasias o aparecimento de personagens ausentes no dia-a-dia: nobres, seres sobrenaturais, estrangeiros de vrias nacionalidades, criminosos etc. Atravs da inverso, o carnaval instaura um universo polissmico, oposto ao que ocorre nos desfiles militares em que o foco nos smbolos, nas hierarquias e nos gestos tem em vistas um carter unvoco:
(Os carnavais) engedram um campo social cosmopolita e universal, polissmico por excelncia. H lugar para todos os seres, tipos e personagens, categorias e grupos; para todos os valores. Forma-se ento o

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que pode ser chamado de campo social aberto, situado fora da hierarquia (p. 63)

A inverso carnavalesca opera em vrios sentidos que guardam relao com uma srie de elementos da sociedade brasileira, justamente ao sobrepor e mitigar as fronteiras entre seus diversos campos sociais e hierarquias. Historicamente, tem sido enfatizando a inverso do pobre em nobre, a partir da dissoluo das fronteiras de classe, como nos desfiles das escolas de samba do Rio, em que o centro da cena ocupado por pessoas pobres luxuosamente vestidas. Entretanto, a inverso apontada por Da Matta um mecanismo bastante amplo e poderamos facilmente observ-lo operando a partir de outros recortes como gnero, gerao, raa, orientao sexual etc. A inverso ainda pode abranger outros elementos, como o espao urbano, ressalta Da Matta. No carnaval, afirma, h uma transformao do pblico e do privado, de modo que as ruas e centros da cidade, usualmente utilizados para o trfego e para o trabalho, so tomados pelos folies e transformados em espaos de encontros e dramatizaes. A cidade demarcada pelo carnaval, recortada em nichos que so decorados pelos prprios habitantes ou pelos governos locais, transformando lugares impessoais e desarticulados em ambientes pessoais e comunitrios. Esse carter comunitrio, obtido a partir do rompimento temporrio de uma srie de hierarquias sociais, provoca a emergncia de uma massa multiforme: o povo. A ausncia de marcadores que funcione para caracterizar os indivduos e a fluidez com que ocupam o espao pblico, que renem todos sem um objetivo especfico que no a alegria, o prazer e a brincadeira cria uma abertura capaz de religar (como num momento religioso) todos enquanto folies, membros de uma mesma espcie - brasileiros. O prprio modo como o corpo aparece nas cenas carnavalescas indica tambm a inverso entre pblico e privado. De um recato exigido no dia-a-dia, passa-se a uma exuberncia das formas e um exagero dos gestos. O corpo desnuda-se, deixa-se mostrar, ou veste-se para aparecer com mais exuberncia:
A norma do recato substituda pela abertura do corpo ao grotesco e s suas possibilidades como alvo de desejo e instrumento de prazer. Os gestos indicadores do ato sexual invertem o mundo, pois devem ser realizados em casa, na plena intimidade de um quarto e numa cama, nunca de p, num andor, em meio a multido (p. 140).

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Na sua anlise sobre o carnaval, Da Matta parece colocar mais nfase no seu carter estrutural na sociedade brasileira, de modo que explora pouco suas contradies e transformaes ao longo da histria. Ele, j de incio, recusa adotar uma perspectiva histrica, embora no a ignore, sob a justificativa de que o carnaval institui uma temporalidade outra que diz respeito a sua pretenso de eternidade enquanto um ritual nacional. De modo que pra ele, tal perspectiva no contribuiria na compreenso sobre os significados e efeitos do carnaval no Brasil. Entretanto, suas contribuies ao explorar a noo de inverso produzidas nesse espetculo parecem oferecer possibilidades bastante criativas de anlise para outras formas de espetculos no pas, como as Paradas do Orgulho Gay. Claro, que necessrio entender que, a diferena do carnaval, estes no podem ser entendidos como rituais nacionais, no sentido de contribuir para a construo de uma identidade brasileira, tal qual pretendia Da Matta. Por outro lado, seria inadequado descrev-las como apenas um evento poltico, ao menos numa compreenso mais reducionista do que significa poltica, como parece adotar os textos analisados. Que, ainda que realizem comparaes ou lance mo do carnaval como categoria explicativa, no tratam a carnavalizao da poltica promovida nas Paradas como sua dimenso esttica integrante no pas. nessa perspectiva que com Da Matta podemos pensar: o que invertido na Parada? Quais os efeitos dessa inverso? E como essa inverso tem sido utilizada pelo movimento social e pelo Estado? Embora os autores utilizados aqui sejam bastante dspares entre si, no que diz respeito aos conceitos utilizados e afiliaes tericas, o que se quer crer que cada um aponta para elementos que no podem ser descurados na anlise da Parada do Orgulho Gay: 1) a relao entre espetculo e poltica, apontada por Rubim; 2) a carnavalizao dessa relao, a partir da noo de inverso apontada por Da Matta. O desafio agora , tendo em vista esses dois eixos, pensar como um espetculo pode ser utilizado como tecnologia de governo.

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5. PARADA DA DIVERSIDADE DE PERNAMBUCO: A CONSTRUO DE UM CAMPO DE AO POLTICA No captulo passado, busquei esboar uma narrativa sobre o surgimento das Paradas Gay no Brasil, durante a dcada de 90, num perodo de reflorescimento do movimento at ento denominado de homossexual (Facchini, 2005),

caracterizado pela sua expanso aps um momento de institucionalizao, sugerindo a passagem de uma noo de homossexualidade produzida como vulnervel, portanto, exigindo estratgias especficas de governo no sentido de sua proteo, para promoo de culturas sexuais, em que a construo de identidades afirmativas e de uma agenda poltica propositiva se d na confluncia entre movimentos sociais e o Estado. A partir de uma breve anlise crtica das produes cientficas brasileiras sobre as Paradas, tentei problematizar outros aportes terico-metodolgicos ao evento, elegendo a relaes entre esttica e poltica como um elemento relevante para reflexo. Sugeri que as Paradas produzem uma carnavalizao da poltica, a partir da inverso, que buscarei explorar nesse captulo, de um espao pblico heterossexual para um espao afeito a outras sexualidades. O que se analisa de modo geral nesse captulo o modo como a Parada da Diversidade em Pernambuco produz um campo de ao poltica no dispositivo de sexualidade com fins de governar/regular as condutas e os corpos de indivduos e da populao com base na produo de modos de subjetivao baseado na orientao sexual e/ou identidade de gnero. Trato, com base na noo de governamentalidade de Foucault (2008a, 2008b) de apresentar a Parada como constituio de tcnicas de poder, formas de conhecimento, regimes de representao e modos de interveno sobre essa populao. Penso ela como um campo discursivo no qual o exerccio do poder racionalizado (e, acrescentaria, carnavalizado). Como descrito na metodologia, fao isso a partir de uma cartografia (Deleuze e Guatarri, 1995) desse campo de ao poltico, envolvendo observaes no cotidiano das reunies do Frum LGBT realizadas por integrantes do GEMA/UFPE, que foram posteriormente transcritas em dirios de bordo, analisados a partir de cinco eixos propostos: 1) os sistemas de diferenciao, 2) os tipos de objetivos; 3)

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as formas de institucionalizao; 4) as modalidades instrumentais; e 5) o grau de racionalizao. Alm dos dirios de bordo, inclu na anlise recortes do release produzido pelo prprio Frum LGBT para ser veiculado aos principais canais de comunicao locais, por considerar que esse trazia informaes relevantes que no constavam nos dirios. Antes de iniciar a anlise, de suma importncia ressaltar que no me proponho aqui produzir verdades peremptrias, mas sim um conhecimento situado, portanto parcial e contextualizvel, feito a partir de um esforo pessoal em dilogo com outras pessoas do mesmo ncleo de pesquisa (GEMA/UFPE) e do prprio campo analisado. No tenho como pretenso orientar prticas, ou realizar avaliaes, mas to somente favorecer discusses sobre a temtica e, espero, contribuir para a elaborao de uma perspectiva que se busca crtica a respeito das Paradas no pas. No fao isso por desculpa, mas por respeito aos limites das possibilidades desta leitura. 5.1 Sistema de Diferenciao: o uso das categorias sexuais. Quero ignorar, ao menos inicialmente, a necessidade de discutir a produo de identidades sexuais na Parada da Diversidade a partir do binmio

essncia/construo. A uma primeira vista, poderia parecer bastante bvio, pela ausncia completa de qualquer discusso sobre o que so essas identidades, adotadas para dar conta de suas prticas polticas e da prpria nomeao do Frum LGBT, que h um essencialismo pr-reflexivo no que diz respeito s categorias sexuais utilizadas. Alis, a prpria composio da coordenao colegiada da instituio, formada por um representante de cada letrinha, o que exclui membros de organizao que, apesar de fazer parte do Frum, no so consideradas LGBT, poderia sinalizar para uma configurao estanque dessas categorias no nvel institucional. Entretanto, um olhar mais atento, apontaria fissuras nesses usos no que diz respeito a sua funo institucional, ou ao seu uso (juntamente com outras que no aparecem nesse plano institucional, como bicha, sapato, ativa, passiva) para dar sentido quilo que referido no plano pessoal. Assim, ao invs de apontar e criticar essencialismos associados sexualidade, o que j vem sendo feito de modo exaustivo (e, diria, at de forma pouco cuidadosa) por parte da produo cientfica atual, parece-me mais interessante propor uma

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descrio do modo como a sexualidade emerge a partir das discusses do prprio Frum LGBT e da organizao da Parada da Diversidade. Mais do que normatizaes associadas s categorias sexuais, o que emerge na observao das reunies so posicionamentos a respeitos dos modos como deve se dar o exerccio da sexualidade, seja na Parada, seja no dia a dia:
Suellen estava contando que tinha presenciado dois homens surrarem 2 outro homem nas imediaes do MKB . Ela contou que o segurana viu tudo, mas que no fez nada com o argumento de que o mich tinha passado a noite dando em cima dos dois homens e que ele estava indo e voltando pro escuro com eles. No entendi se o escuro era na rua escura, ou se era em algum darkroom dentro do MKB. De qualquer forma, Suellen estava muito indignada. Fbio dizia que as bichas procuram confuso tambm. (...) Fbio continuava dizendo: os gays tm que saber se portar, porque a sociedade homofbica, seno eles vo ser vtima de violncia mesmo! Algumas pessoas no gostam quando eu digo isso, dizem que eu estou cooperando com a homofobia, mas eu no acho isso. Por exemplo, na Parada de So Paulo, no final, o pessoal naquele empurra-empurra, vai logo... (faz um gesto de baixar as calas e de boquete). O pessoal fica atrs das rvores. Na praa da Repblica, ento! A depois acha ruim porque os policiais so violentos. (...) Joo comentou sobre alguns casos parecidos no Shopping Boa Vista e Fbio disse que as pessoas tinham que ser discretas, da ele me olhou e disse: se fosse do lado (...) da tua famlia o que eles achariam? (Dirio de Fernanda)
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A discrio aparece como um imperativo ante uma sociedade homofbica, afirmando uma moral sexual cujo desvio tem como desfecho previsvel a violncia. Entretanto, a indignao de Suellen, integrante do Frum, alm de outros posicionamentos de integrantes parecem questionar a pertinncia dessa moral, da necessidade de se manter uma reputao, diante da necessidade de que condutas sexuais podem ou no ser legitimamente politizadas:
Leandro expressou seu incmodo em colocar gogo boys e travestis de peito de fora nos trios, pois isso mancha nossa reputao. Sugeriu que o Frum impedisse essas manifestaes, colocando explcito no contrato com os trios, inclusive. Rodrigo acrescentou que o que importaria no a quantidade de trios, mas a qualidade, j que, segundo ele, h pouca qualidade, pouco discurso. Continua ainda: O que tem visibilidade so os trios com pessoas desnudas, que no tem a ver com o que ns queremos representar. (...) Mariana se contraps a essas colocaes, provocando: nossa reputao j est manchada. Segundo ela, temos que ampliar nossa compreenso do que poltica, mostrar peito uma manifestao poltica. (Dirio pessoal) Todos os nomes de pessoas utilizados na anlise so fictcios, de modo a resguardar a identidade das pessoas referidas. Os nomes das instituies, quando facilitavam o reconhecimento das pessoas envolvidas, foram omitidos com (***). 2 O MKB (Meu Kaso Bar) uma boate frequentada por homossexuais e travestis, em sua maioria de baixa renda, localizada no centro do Recife.
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O que se coloca em jogo aqui so as prticas sexuais e formas de relacionamento que podem ser ou no consideradas legtimas de um ponto de vista poltico. Enquanto o exerccio da sexualidade em ambientes privados, independente do modo como se d esses arranjos sexuais, considerados legtimo, sua exposio pblica e a nudez dos corpos em lugares abertos tem sua legitimidade colocada em questo. Quais modos de expresso de sexualidade podem ou no ser representados na Parada? Como chama ateno Butler (2003), a politizao da sexualidade produz nesta zonas claramente polticas e obscurece outras como apolticas. Os corpos desnudos e os provocadores situam-se aqui na margem do que pode ou no ser alvo de uma poltica. Ou seja, daqueles que devem ser resguardados da violncia e aqueles que nem sequer podem achar ruim sofrer essa violncia. Esse processo de politizao da sexualidade apontado e questionado na prpria discusso, que traz outras compreenses do que pode ou no ser considerado legtimo, a partir da compreenso de que mostrar peito uma manifestao poltica. Se, ao menos nas discusses coletivas, o modo como se exerce a sexualidade parece ser mais alvo de tensionamentos e disputas do que as prprias categorias sexuais acionadas institucionalmente pelo Frum LGBT, essa ausncia talvez no pudesse ser interpretada como um vale tudo entre quatro paredes para qualquer pessoa, j que em outros momentos emergem questionamentos a respeito das condutas sexuais associadas s identidades dos integrantes do Frum. Enquanto as pessoas que se denominam gays e lsbicas quase nunca so alvo de fofocas que pe em jogo suas identidades sexuais, ainda que o sejam pelos mais diversos motivos, o mesmo no pode se dizer em relao a bissexuais e transexuais. Os primeiros so quase sempre referidos na brincadeira como gays encubados. J a transexualidade surge como uma inquietao para alguns militantes na sua diferenciao em relao travestilidade. George, por exemplo, vrias vezes fofocava comigo a respeito de Consuelo e Leandro, ambos transexuais. Para ele, havia uma incoerncia entre o modo como esses se identificavam e suas prticas sexuais. Consuelo, transexual feminina, era criticada por dar em cima de rapazes homossexuais, o que para ele fazia dela uma travesti. J Leandro, transexual masculino, ao se relacionar com uma transexual feminina era tido como heterossexual ou sapato. Tanto a bissexualidade, como a

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transexualidade, parecia surpreender em relao a sua compatibilidade com os esquemas classificatrios de alguns militantes, ao exigir seu enquadramento em outras formas de identidade sexual e/ou de gnero mais habituais. Contudo, isto quase nunca significava o questionamento da pertinncia da participao no Frum LGBT daqueles que afirmavam-se a partir dessas categorias, mas, ao que parece, evidencia a coexistncia nem sempre pacfica de formas de categorizao sexual que parecem divorciar-se entre um plano institucional e um plano de prticas sexuais. Enquanto nesse plano, sobressaa a disputa entre modos (i)legtimos de exerccio da sexualidade, sendo um tanto indiferente o que ou qual a categoria sexual assumida (ainda que seja um tanto inquietante que as utilizadas nos recortes se refiram a michs, gogo boys e travestis), no plano institucional essa assumia um lugar diferenciado que diz respeito as possibilidades de assumir posies na coordenao do Frum LGBT e, como desenvolvido mais adiante, nomear os modos de cidadania sexual nas legislaes defendidas. 5.2 Os tipos de objetivos: direitos, aparatos estatais e sustentabilidade. Esse divrcio parece se acentuar ao se definir os objetivos da Parada. As prticas sexuais, seu aspecto (i)moral, perdem terreno a posicionamentos mais afinados a uma noo de cidadania despida de qualquer sensualidade, a partir de uma afirmao de direitos que aos poucos se despersonaliza numa linguagem mais jurdica e formal. O que, entretanto, no significa que essa pessoalidade desaparea completamente:
Foram sugeridos, em sntese, cinco temas para a Parada: a parceria civil, segurana pblica, direitos humanos, politizao do segmento LGBT e educao sexual. (...) achei importante a fala de Csar de que as pessoas s tem segurana para se assumir na parada e nos guetos e a fala de Ingrid de que a segurana no o nico problema, que as pessoas tem que comear a se mostrar mais, a ter coragem de se assumir em pblico. (Dirio de Clarissa)

Aqui, novamente, questiona-se o modo de exerccio pblico da sexualidade, no mais a partir da tnica da moralidade das prticas sexuais, mas a partir de uma atitude que favoreceria o enfrentamento da homofobia. Assumir-se vista como uma postura nobre, que exige das pessoas coragem, para colocar em exposio algo de si que no deve se manter oculto, revelar uma identidade pessoal no

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apenas em contextos favorveis, como os guetos e a Parada. A moralizao sai do nvel das prticas, para o nvel da identidade, produzindo pessoas corajosas e, por oposio, covardes que tem medo de se mostrar. No se trata como antes de uma culpabilizao pela homofobia sofrida, mas por uma postura de

responsibilizao ante uma situao de violncia cujo enfrentamento s pode, nessa compreenso, repousar numa noo pessoal de identidade. Por outro lado, ao avanar as discusses sobre o tema da Parada da Diversidade, esses elementos pessoais se tornavam cada vez mais rarefeitos. No s a partir da preocupao em constru-lo a partir de um repertrio baseado em noes de direitos humanos, que parece operar j de comeo uma distino entre o privado (reservado as prticas ntimas de cada pessoa, as quais no cabem discusso) e o pblico (utilizando noes universais de direitos, que supostamente poderiam ser aplicadas a todos e a todas, independente de suas prticas). Mas tambm a partir do acionamento a profissionais de comunicao com os quais os participantes do Frum LGBT mantinham contato, para avaliar se a escolha do tema atendiam a critrios mais publicitrios, se tinham uma pegada. Ao final desse processo, o tema escolhido pela maioria foi Direitos: queremos por inteiro, no pela metade. Esse tema suscitou uma srie de discusses no que diz respeito ao modo como trabalha-lo nos diversos canais miditicos. Ou seja, como os membros do Frum LGBT iriam explor-lo em suas falas atravs de jornais e outros meios de comunicao a fim de colocar suas demandas prioritrias:
Inicia-se (...) a discusso do tema a ser trazido durante a fala pblica da Parada. Heitor faz uma retomada das propostas da reunio anterior: segurana pblica ou emprego e renda. Leandro acrescenta ainda as eleies, propondo novamente a lista negra (de candidatos homofbicos). (...) Ingrid faz a defesa da proposta de emprego e renda, afirmando que a populao LGBT j foi atendida em vrias exigncias, como a Assessoria LGBT no Governo e que muitos ainda no tm emprego. Fala de sua trajetria pessoal, enfatizando o emprego em sua sada de casa e no exerccio de sua sexualidade: eu procurei minha liberdade atravs do emprego. Segundo Ingrid, o emprego a porta de entrada para a cidadania. Csar defende sua proposta afirmando que preciso rever o entendimento de segurana pblica, a qual, em sua concepo, no se resume a mortes, mas envolve cidadania e qualidade de vida. Fala da segurana pblica como uma espcie de guarda-chuva de direitos, que garantiria todos os outros. Cludia acha prejudicial focar em algum ponto, prefere fazer um documento que abranja todos esses pontos para enviar as autoridades, entregar em todas as secretarias. Considera que o Frum no deve se restringir Parada, mas fazer reunies com o Estado depois. Para Heitor, a proposta de Cludia no de um tema para fala pblica, mas de

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uma ao do Frum. Sugere direitos humanos, lembrando o slogan da Parada. Valdemar fala da importncia de explorar todos os espaos possveis (mdia, trio, etc.) e sugere que se divida equitativamente os temas nesses espaos. Cita como exemplo que um trio poderia enfatizar a segurana pblica, outro trio emprego e renda e assim por diante. (...) Exalta a parada de Pernambuco como a mais politizada do pas: a maioria anarquia. Toms, assumindo um tom conciliador, acha que todas as falas anteriores foram importantes. Lembra dos documentos produzidos nas conferncias LGBT que sintetizam tudo o que a gente almeja, mas destaca que nada disso foi implementado ainda, de modo que poderiam ser trabalhados na Parada. Traz impresso 5 cpias de um quadro com direitos negados a homossexuais e distribui para as pessoas, sugerindo que no fosse debatido especificamente nenhum ponto, mas o prprio conjunto de direitos negados.(...)Leandro diz ter adorado a fala de Toms, sugere que se acrescente os direitos negados a travestis e transexuais. Como houve consenso, designa-se a comisso de comunicao para se encarregar da finalizao da proposta e traze-la para o Frum. (Dirio pessoal)

Apesar dessa discusso apontar para relevncia da mdia no processo de organizao da Parada da Diversidade, tendo em vista que a prpria discusso dos objetivos do evento se deu a partir do modo como o tema seria explorado nos meios de comunicao locais, a escolha de me colocar junto ao Frum LGBT para acompanhar o processo de construo de um campo de ao poltica no permitiu que eu estendesse minha anlise para abranger tambm o modo como a Parada da Diversidade foi divulgada e veiculada em diversos canais de comunicao. No entanto, ressalto aqui o uso pretendido pelos militantes do Frum LGBT em recorrer a mdia como instrumento de presso junto ao Estado, tendo em vista que as demandas prioritrias trabalhadas ao longo dessa discusso o tem como alvo. A insistncia numa politizao do evento que se repete ao longo de todo o processo da organizao, aparecendo aqui no enaltecimento Parada da Diversidade por Valdemar, aponta para uma compreenso dessa politizao como sinnimo de reconhecimento pelo Estado, a partir da conquista de direitos, da aprovao de legislao especfica e da criao de rgos estatais voltadas para uma populao LGBT. nesse caminho que seguem as propostas direcionadas pela discusso: 1) garantia de direitos (emprego e renda, segurana pblica, direitos humanos); 2) encaminhamento de documentao s secretarias estaduais; 3) uso de documentao produzido nas conferncias LGBT. Alm disso, note-se que as conquistas atribudas realizao anual da Parada da Diversidade, como ressaltada no prprio recorte da discusso acima e no do release abaixo, depositam esse lugar de politizao da sexualidade no Estado:

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Para os organizadores da Parada da Diversidade, o evento tem contribudo para a conquista de direitos e benefcios. Destacam-se as leis 16.780/2002, que cobe a toda a forma de discriminao por orientao sexual no Recife e a 12.876/2005, que determina ao governo estadual a elaborao de estatstica sobre crimes contra homossexuais para enfrentar a violncia de maneira mais eficaz. Tambm relevantes so a legislao que garante os direitos Previdncia Social de parceiros homossexuais de funcionrios pblicos estaduais e servidores pblicos da Prefeitura da Cidades do Recife(PCR). Os militantes somam como resultado ainda a criao da Gerncia da Livre Orientao Sexual(Glos) na PCR no ano de 2005 e da Assessoria da Diversidade no Governo de Pernambuco, instituda em 2009. lembrada ainda a constituio da Frente Parlamentar LGBT na Assembleia Legislativa de Pernambuco em 2009. Conforme os integrantes do Frum LGBT/PE, a presso agora para aprovar no mbito nacional o Projeto de Lei 122/2006 que criminaliza a homofobia no Brasil, bem como o Projeto de Lei Projeto de Lei 4914 / 2009 acerca da Unio Estvel de casais homossexuais. Na esfera estadual, o movimento reivindica a lei que probe toda forma de discriminao com base na orientao sexual, atualmente em tramitao na Alepe e a instituio do nome social para travestis e transexuais (release).

A discusso e a celebrao das conquistas legislativas apontam para um reconhecimento do Estado que em grande parte percebida como proteo contra violncia e perda do patrimnio. Celebra-se esses instrumentos legais no tanto pela sua eficcia que, sabe-se, duvidosas. Mas pelo que permitem de legitimao das demandas do movimento. Parafraseando Butler (2003), poderamos perguntar o que esse desejo de proteo pelo Estado? Quem pode ou no ser protegido pelo Estado, quem pode desejar o desejo de proteo do Estado? Mais ainda: de quem o desejo que pode se qualificar como desejo de proteo do Estado? A demanda de reconhecimento pelo Estado implica obviamente num reconhecimento do prprio Estado, que emerge como um efeito produzido e como um instrumento de estratgias polticas. Como efeito, na medida em que a aprovao de novas leis e a constituio de novos rgos celebrada como uma conquista de uma ao poltica do prprio Frum LGBT, evidenciando possibilidades de renegociao dos limites e objetos da ao estatal. Como instrumento na medida em que se estabelece a distino entre o que est dentro e o que est fora do Estado, logo do que pode ou no ser garantido por meio dele. Esse reconhecimento do Estado se d em grande medida atravs daquilo que Riffiotis (2008) denomina como judiciarizao das relaes sociais, a partir do reconhecimento da violncia baseada na orientao sexual ou identidade de gnero nos vrios setores e instncias estatais, determinando situaes que possibilitam o aparecimento de um campo discursivo propcio ao surgimento de repertrios,

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delineamento de estratgias polticas, desenvolvimento de aes governamentais etc. Trata-se de um reconhecimento que se traduz em formas de criminalizao a uma opresso atravs do sistema penal. No se limita, contudo, a sua judiciarizao, ainda que esta parea lhe servir de fundamento, mas abrange uma srie de outras problemticas que embora relacionada violncia, apontam para outras estratgias polticas que abrangem no apenas o sistema penal, mas envolve tambm a burocratizao de relaes sociais a partir da criao de estruturas administrativas no aparelho do Estado. A criao dessas estruturas administrativas, como a GLOS, na prefeitura, ou a Assessoria da Diversidade Sexual, no governo do estado, so celebradas, dentre outros motivos, por garantir a prpria sustentabilidade da Parada da Diversidade, atravs da mobilizao de recursos estatais de que so capazes. O financiamento do evento deve-se em sua maior parte aos recursos pblicos alocados pelo governo estadual e pela prefeitura. A Assessoria da Diversidade Sexual do Governo do Estado de Pernambuco foi responsvel pelo repasse por parte das verbas prefeitura, com a qual foi obtido o palco e o pagamento dos artistas para a abertura. J a Gerncia de Livre Orientao Sexual, no possuindo recursos oramentrios prprios, foi responsvel pela articulao entre o governo estadual e as diversas secretarias municipais de modo a oferecer apoio tcnico para montagem do palco, contratao dos artistas, sinalizao do percurso e divulgao do evento. Esse financiamento pblico, se por um lado visto como um garantia de sustentabilidade da Parada da Diversidade, por outro parece oferecer certos riscos, seja no sentido da desmobilizao do prprio Frum LGBT, como quando Toms por vrias vezes se queixava no relaxamento na captao de recursos devido a superconfiana na Assessoria da Diversidade Sexual, seja no cuidado nas negociaes demandado com a prefeitura, de modo a garantir que o evento no se tornasse mais uma festa, a partir da apropriao daquela, mantendo seu carter poltico:
Ingrid contrape-se a Jair (da Fundao de Cultura da Cidade do Recife), defendendo a necessidade do Frum definir quem so os artistas que iro tocar na Parada. Ns temos que sentar com os artistas, diz. Complementa afirmando que eles devem apoiar a proposta poltica do Frum. Critica o processo de escolha das atraes pela prefeitura, j que essa seria uma competncia do Frum. Exige, ainda, que o Frum esteja presente nas negociaes com os/as artistas e no somente a prefeitura. Ingrid, de forma bastante assertiva, afirma que a Parada um evento poltico, no para se ganhar dinheiro. (Dirio pessoal)

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Este ltimo recorte diz respeito a uma reunio do Frum LGBT junto a representantes da Prefeitura do Recife, para se discutir o seu apoio ao evento. A tenso instaurada entre membros do Frum LGBT e servidores da Fundao de Cultura da Cidade do Recife deu-se pelo entendimento daqueles de que os servidores haviam extrapolado sua funo de oferecer apoio tcnico, tomando decises que eram da competncia dos militantes a respeito da escolha de artistas. No deixa de ser irnico que, se na reunio junto prefeitura, Ingrid afirmava que um evento poltico incompatvel com obteno de lucros, j em outra reunio somente com pessoas do Frum LGBT ela afirmaria algo diferente:
Ingrid levantou a necessidade de discutir o mercado de trabalho gerado pela Parada, de modo que se pudesse empregar pessoas LGBT nos empregos temporrios: s quem no lucra (com a Parada) o Frum. Sugeriu, como exemplo, a possibilidade de colocar pessoas LGBT para fazer panfletagem durante o evento, asseverando a importncia de iniciar esse dilogo com o governo. (Dirio Pessoal)

Apontando essa ironia, no pretendo de modo algum dar a entender a tentativa dos militantes do Frum LGBT tirarem proveito da Parada da Diversidade (ainda que, pessoalmente, no ache nenhum escndalo o desejo de obter justa remunerao por uma atividade que exige tanto esforo e tempo das pessoas responsveis), mas problematizar a sustentabilidade do evento e do prprio Frum LGBT como um objetivo. A obteno de recursos pessoais , alis, um ponto crtico nos encontros da instituio, produzindo uma srie de conflitos e tenses, que transbordam em fofocas e acusaes:
Joo comeou falando da primeira pauta, a qual ele havia nomeado como o negcio de Nadja. A histria era que algum falou para ele que Consuelp tinha dito a no sei quem que o movimento estava arretado por que Nadja recebeu um cargo. Tambm acrescentou que Nadja havia ficado sabendo e estava muito chateada, caindo no choro quando soube do acontecido. Um colega dele havia ligado pra Consuelo pra saber da histria e ela tinha negado tudo, falando que depois conversaria com Nadja. A conversa se desenrolou com todo mundo dando palpites, e achando o babado um absurdo. Fbio comeou a desabafar que quando ele no est na reunio seu nome doce e que as pessoas do Frum gostam muito de fuxicar uma das outras. A fofoca continuaria se Cludia no direcionasse o foco do grupo para as outras pautas, pois Nadja e Consuelo que tem que se resolver, j sabemos que no uma opinio do movimento. Ao fim, todos demonstraram apoiar Nadja e acordaram que o Frum era a favor de ela exercer o cargo, alis, como destacou Fbio: ficamos felizes por qualquer colega que consiga um emprego. (Dirio de Clarissa)

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A possibilidade de obteno de algum cargo ou privilgio associada a participao no Frum LGBT aparece constantemente como motivo de suspeita e desconfiana no participao da instituio. Ainda que alguns destes sejam militantes profissionais, ou seja, desempenham atividades diretamente em ONGs ou outras instituies relacionadas a sua atuao no Frum LGBT, a maioria dos integrantes desempenham outras atividades profissionais no relacionadas a essa participao, o que frequentemente apontado como uma empecilho (as reunies ordinrias eram realizadas a noite em funo da disponibilidade das pessoas em relao ao trabalho), juntamente com os gastos relativos ao transporte e alimentao em participar das reunies. Soma-se a isso a prpria dificuldade de captao de recursos para o Frum LGBT, que deixara de contar com sua sede e ainda mantinha uma dvida referente ao aluguel desta com um de seus integrantes para formar um cenrio de precariedade de recursos pessoais e institucionais, que favorece a emergncia de conflitos e tenses no que diz respeito possibilidades financeiras. Se os recursos pblicos eram aplicados diretamente na Parada da Diversidade, uma alternativa de sustentabilidade do Frum LGBT eram os recursos privados advindos do mercado, a partir da cobrana de valores para

estabelecimentos comerciais que desejassem colocar trio na Parada. Entende-se que esse um momento com um potencial publicitrio junto ao pblico consumidor desses estabelecimentos, logo seria legtimo exigir dos mesmos uma contrapartida:
Passou-se, ento, para a questo da quantidade de trios. Fernando sugeriu que se colocassem 15, Toms queria que se mantivesse os 10. Csar questionou quais os critrios para definir a quantidade de trios. Fbio disse que nossa Parada d apenas 150 mil pessoas, quanto a de Fortaleza d 800 mil, logo teramos capacidade para aumentar a quantidade de pessoas, apenas deveria ser feita uma melhor divulgao. A necessidade de se colocar mais trios, segundo ele, se d pela sustentabilidade do Frum, quanto mais trios particulares, mais dinheiro seria revertido para a organizao. Toms demonstra preocupao com aumento do nmero de trios, colocando que a ideia de aumentar o percurso justamente para aumentar a distncia entre os trios, assim, fosse aumentado o nmero de trios, de nada adiantaria. Consensuou-se o nmero em 10 trios. (Dirio pessoal)

A necessidade de financiamento para a Parada da Diversidade e tambm para o Frum LGBT colocava em questo critrios e princpios da prpria instituio. Definir o nmero de trios no apenas em funo da obteno de recursos, mas tambm por fatores de segurana e regulao. A recusa em receber apoio poltico-

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partidrio, j que se tratava de ano eleitoral. Este ltimo, alis, ao ser definido tomando como comparao a realizao da Parada de Paulista, municpio da Regio Metropolitana de Recife, cuja organizao contava com um dos integrantes do Frum LGBT, foi tambm motivo de tenso:
Toms, no entanto, demonstra alguma insatisfao com as negociaes (dos trios), pois no esto sendo discutido critrios. Exemplifica como critrio a proibio de receber apoio poltico-partidrio. Conta que a Parada de Paulista recebeu recurso de um poltico e embora no ache que caiba discutir as decises da Parada de Paulista, julga que no deveria haver esse tipo de apoio na Parada de Pernambuco. Valdemar se di e defende a Parada de Paulista que, segundo ele, embora tenha recebido apoio de um poltico, no pediu voto para ningum no trio. Demonstra-se irritado por ter ouvido falar que (sua instituio) foi criticada em reunio com a prefeitura (do Recife) em funo de ter recebido apoio poltico-partidrio. No por mim, diz Toms. Por voc e por ngrid, retruca Valdemar que, continua, afirmando que (sua instituio) tem autonomia, no partidria, apenas recebeu apoio financeiro para realizar a Parada de Paulista. (Dirio pessoal)

Tanto a judiciarizao, quanto a burocratizao, apontam para um fluxo de legislaes e de capitais nesse campo de ao poltica em que as relaes de poder so progressivamente governamentalizadas, elaboradas, racionalizadas,

centralizadas na forma do Estado. No entanto, no h que se compreender esse Estado como uma entidade substancializada, mas pontilhado por uma srie de fissuras e constitudo por distintas linhas de fora, que o produzem como prprio efeito desse campo de ao. H que se questionar, portanto, os modos de institucionalizao e funcionamento desse campo. 5.3 As formas de institucionalizao: a hibridizao precria entre militncia, mercado e o Estado. Na anlise dos objetivos, j possvel notar a rede de organizaes tecida na construo da Parada da Diversidade, dividindo-se entre: 1) a militncia, atravs do prprio Frum LGBT e das instituies que o compe; 2) o Estado, com seus rgos estaduais e municipais; 3) o mercado, com empresas voltadas para um circuito de lazer especfico, com bares, boates e saunas; e 4) a mdia, a partir dos meios de comunicao locais. No se tratam, como pode dar a entender essa diviso, de campos estanques, que mantem autonomia plena uns em relao aos outros, mas de uma rede que a todo momento produz hibridizaes, ao colocar em jogo funcionamentos distintos que podem aparecer tanto isolados, como amalgamados; uma bricolagem de relaes que ora demarca posies, ora permitem flutuaes,

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capaz de produzir zonas de instabilidade e outras de fixao. Ao conceber essa rede como uma realidade transicional (Foucault, 2008b), como no existindo enquanto dada, possvel pensar como diferentes elementos e prticas podem ser agrupadas junto a um mesmo campo de ao poltica. Ao compreend-la como um processo persistente no qual seus limites e objetos so permanentemente negociados e redefinidos, abre-se o questionamento de como esses mesmos limites e objetos se presentificam nas relaes que colocam em jogo. Por exemplo, no que diz respeito (in)diferenciao entre Estado e movimentos sociais, possvel perceber momentos em que essas distines so evocadas, como outros em que elas parecem se diluir. No recorte em que h uma tenso entre militantes do Frum LGBT e servidores da Fundao de Cultura da Cidade do Recife durante uma reunio junto prefeitura, essas posies foram acionadas pelos primeiros para delimitar competncias especficas, como a escolha dos artistas. Entretanto, ao incio da reunio, antes do tensionamentos, o clima era de disperso e informalidade:
Ao chegar na sala de reunio da Secretaria de Assistncia Social, s estavam presentes Toms e Leandro. Aos poucos, foram chegando outros membros do Frum, funcionrios e representantes dos rgos da prefeitura e do estado. Tanto uns como outros pareciam se conhecer de longas datas, imperando inicialmente um clima afetuoso, como se estivessem todos entre amigos. Era notvel como a maioria dos representantes da prefeitura e do estado ali presentes eram homossexuais e pareciam ter relaes de algum grau de intimidade com os integrantes do Frum. (Dirio pessoal)

A intimidade mantida entre militantes e servidores pblicos sinalizava para um conjunto de relaes alm dos limites institucionais. Quando se considera ainda que os representantes dos dois rgos constantemente acionados na construo do evento (a GLOS, na prefeitura e a Assessoria, no governo do estado) foram tambm notoriamente lideranas do prprio movimento, pode-se pensar nessa relao como um fluxo de pessoas, de prticas e de recursos cujo trnsito ora facilitado, ora dificultada, a depender das relaes em jogo. Esse fluxo, no entanto, tem limites bastante claros e definidos. A GLOS no possui oramento prprio, insere-se na Secretaria de Direitos Humanos e Assistncia Social da Prefeitura do Recife e conta com a articulao com outras secretarias e rgos municipais para promover suas aes. No caso da Parada, atravs da GLOS, foram acionadas: 1) para promover a divulgao, a

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Secretaria de Gesto Estratgica e Comunicao (pensada a princpio para financiar a impresso dos cartazes, mas que no foi efetivada), a Secretaria de Turismo (responsvel pela divulgao nos hotis e agncias tursticas) e Coordenao de ateno a DST/AIDS (que negociou com o consrcio de transporte urbano a afixao de cartazes nos nibus da regio metropolitana), 2) para montagem do palco, sinalizao do trajeto e contratao de artistas, a Secretaria e a Fundao de Cultura do Recife, 3) Para garantir a segurana, a guarda municipal, a polcia militar que, apesar de estadual, as articulaes foram realizadas junto as reunies com a prefeitura, 4) para cuidar do trajeto e alteraes no trnsito, a Companhia de Trnsito e Transporte Urbano (CTTU). A Assessoria da Diversidade Sexual do Governo de Pernambuco est ligada Secretaria da Casa Civil e tambm no tem rubricas destinadas no oramento anual, necessitando realizar parceria com outras secretarias no governo. Destinou dez mil reais Parada, que foram utilizados em parte para financiar o trio do Frum LGBT e em parte repassados prefeitura para contratao dos artistas. Se levarmos em considerao a movimentao de recursos financeiros por um rgo como um indicador de sua relevncia dentro do malha estatal e ainda considerando que tanto a Assessoria, quanto a GLOS, no possuem status prprio de secretaria, mas alocam-se no interior da estrutura administrativa de outras secretarias, possvel falar de uma marginalizao no Estado, que tem consequncias no que diz respeito ao potencial de mobilizao de recursos pblicos por esses rgos. No desconsidero que outras aes para alm da Parada da Diversidade possam ser desenvolvidas pelos mesmos rgos ou por outros municipais ou estaduais no que diz respeito essa noo de populao LGBT produzida nesse campo de ao poltica. Entretanto, ao que parece, a existncia de estruturas administrativas voltadas para um determinado pblico tem concentrado as prprias aes do Estado voltadas para esse pblico (tanto a GLOS, como a Assessoria so as principais interlocues do Frum LGBT junto prefeitura e ao governo estadual, respectivamente). Esse fluxo no se d apenas entre a militncia e o Estado, mas tambm envolve o mercado (Frana, 2006). Por exemplo, embora haja a exigncia de pagamento para a incluso de trios empresariais na Parada e a iseno para ONG,

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a importncia da insero de trios empresariais lembrada tanto pela atrao de pblico, como por um ativismo dos prprios empresrios:
Ingrid (..) queixa-se do retrocesso devido ao desconhecimento dos novos grupos em relao aos princpios do Frum. Fala da contribuio no s 3 financeira dos empresrios Parada, destacando que Madonna tem dilogo com o Frum, divulga a Parada, faz exigncias ao Estado. Critica o fato de os novos grupos no oferecerem nenhuma contrapartida ao Frum, aproximarem-se somente para colocar trio na Parada. Lembra que na parada anterior o *** fez VT, ofereceu assessoria de comunicao e questiona o que os novos grupos tem oferecido. (Dirio pessoal)

de se notar tambm que a crtica feita por Ingrid aos novos grupos, preocupados s em brilhar, diria em outro momento, se d em funo daquilo que seria legtimo apenas s empresas na medida em que elas oferecem um pagamento para serem includas na Parada, mas insuficientes para as instituies do Frum LGBT. Alm disso, h na Parada da Diversidade a presena de trios empresarias ligados s atividades externas ao Frum de seus prprios membros, reforando a porosidade das fronteiras entre militncia e mercado, o que em alguns casos garantiria at a possibilidade de acordos financeiros:
Fbio e Rogrio questionam o acordo que teria sido feito ano passado com o trio de Grace Kelly que, por ter sido considerada parceira do Frum, conseguiu um abatimento no preo. Fbio se coloca contrrio a qualquer acordo, j que o Frum necessitava de recursos financeiros, levantando, inclusive, suspeita dos processos contbeis realizados no ano passado. Toms lembra que ele o responsvel pelas finanas e que recebeu o balano fiscal do ano passado com todos os detalhamentos, constando inclusive o acordo feito com Tnia Tumulto, portanto caberia a ele tambm qualquer responsabilidade no processo. Consensua-se que esse ano no sero feitos nenhum acordo e que aqueles feitos nos anos passados no valero para o ano atual. (Dirio pessoal)

O prprio Frum LGBT, ao se propor como uma articulao de movimentos sociais que atuam na defesa de direitos sexuais, produz a partir de sua carta de princpios distines que a uma primeira vista poderiam parecer bastante claras, mas que permitem tambm um certo nvel de fluidez. Nesse documento distingue-se entre ativistas independentes e representantes da sociedade civil organizada, o que na prtica significa atuar numa organizao no-governamental. Ainda que no conste no documento, h um acordo tcito que garante a estes ltimos direito a voz e voto nas decises da instituio e apenas a voz aos primeiros. Outro acordo que
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Proprietria de uma boates recifense voltadas ao pblico LGBT.

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no est explcito, mas subsidia as prticas no Frum, a exigncia de que a coordenao s pode ser ocupada por representantes de organizaes LGBT, ainda que outras organizaes sejam bem vindas para participar junto ao Frum, como o caso do Instituto Papai e da Associao Pernambucana de Profissionais do Sexo. Entretanto, esses documentos e acordos permitem uma certa margem de manobra, quando considerado que algumas das organizaes representadas no Frum so o que se denomina ironicamente de INGs (indivduos nogovernamentais). Isto , organizaes no-governamentais cuja equipe de apenas uma pessoa. Alm disso, no que diz respeito coordenao, formada por um colegiado de cada representante de uma das letrinhas, como o critrio adotado para definir a orientao sexual a auto-atribuio, pode-se falar numa bissexualidade estratgica que permite a ocupao de um cargo de acordo com conjunturas que pouco dizem respeito sexualidade dos proponentes. Ora, se indivduos podem ser classificados numa mesma associao tanto como representantes quanto como ativistas independentes, h que se questionar o que faz de uns diferentes do outro. Talvez haja outros critrios informais que no tenha sido possvel observar, mas ao que parece a adoo de um marco regulatrio para a organizao da sociedade civil tem produzido no contexto do Frum LGBT de Pernambuco militantes de primeira classe (aqueles reconhecidos como fazendo parte, ainda que s no papel de ONG) e outros de segunda classe. Se o registro como pessoa jurdica de fato o nico critrio de diferenciao, h que se pensar que a existncia jurdica no apenas uma formalidade, mas um elemento simblico relevante na diferenciao entre militantes, ao exigir o seu reconhecimento formal pelo Estado como um fator de distino, mais do que o tipo de trabalho desenvolvido pelos prprios indivduos e/ou organizaes. Interessante notar que a prpria possibilidade de um indivduo fazer parte de mais de uma organizao seja surpreendida num incidente crtico durante as negociaes dos trios como um problema que exija dele uma definio de qual instituio representa, para no dar lugar a representao de duas instituies por um mesmo indivduo. Surpresa que, no entanto, aponta para a possibilidade de representao de uma instituio um elemento relevante, ao qual se deve colocar limites para no permitir o seu acmulo:
Ingrid, que tinha sado logo no incio da reunio, chega novamente informando que falou com Pai Al do *** e que ele tambm iria querer

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colocar trio. Valdemar, com raiva, diz que ele o representante do *** no Frum e que no foi comunicado nada a ele em relao a trio, no cabia a Ingrid falar pelo ***. Ingrid, no entanto, questiona a representao de Valdemar, visto que ele fala pelo *** e pelo ---. Valdemar irritado diz que no Frum ele est pelo ***, ao que Ingrid rapidamente pergunta quem ento poderia garantir o trio do ---, j que o prprio Valdemar quem tinha afirmado que o --- iria colocar trio no incio. (Dirio pessoal)

Alis, tendo em vista limitao de dez trios na Parada, dos quais cinco seriam empresariais e cinco de organizaes que integravam o Frum LGBT, tornou-se invivel para todas essas colocarem um trio por instituio, o que inicialmente gerou uma srie de impasses, sendo resolvido a partir de agrupamento de instituies por trios. Mas a disputa intensa provocada por esses processos ao longo de vrias reunies sinalizou para o lugar de prestgio que os trios pareciam assumir nas relaes entre os integrantes do Frum LGBT. Nesse cenrio institucional de precariedade de recursos financeiros tanto pessoais como coletivos, produo de hierarquias entre os prprios integrantes, disputa de prestgio entre as instituies, a tenso e conflitos assumem constantemente efeitos dramticos. No exemplo a seguir, recorto um episdio crtico de violncia entre integrantes do Frum LGBT ocorrido numa reunio, que foi discutido posteriormente na reunio seguinte:
Cludia, que no compareceu na reunio anterior e chegara atrasada na atual, retoma a discusso do nmero dos trios. Demonstra preocupao com o financiamento da Parada, que precisa de trios empresarias para ser bancada e prope a criao de uma ficha de inscrio para empresrios. Heitor, irritado com a retomada da discusso do nmero de trios, diz que se as pessoas chegarem a pensar sobre isso novamente, ele ir inviabilizar a reunio. Cludia retruca, dizendo que Heitor est ameaando. Desenrola-se entre os dois um violento bate-boca, assistido passivamente por todos os presentes. Ambos questionam a legitimidade um do outro no Frum, com Cludia apontando o afastamento de Heitor, que responde acusando-a de no exercer a coordenao por causa de suas obrigaes trabalhistas. Coordenadora p de chinelo; de chinelo no, chinelo, xinga Heitor. Vai estudar para subir na vida, continua. Valdemar tenta apaziguar, perguntando se algum quer retomar o questionamento de Cludia, ao que todos respondem com silncio. Cludia exige que na prxima reunio se discuta o episdio acontecido, pois quer que o Frum tome um posicionamento. (Dirio pessoal) Cludia retoma o episdio ocorrido na reunio passada entre ela e Heitor, exigindo uma resposta institucional do Frum. Diz-se discriminada e se sentido muito agredida. Embora enfatize a melhora nas relaes pessoais entre os membros do Frum, fala da recorrncia desse tipo de violncia naquele espao e da ausncia de uma resposta poltica. Afirma que todos ali j sofrem e lutam contra a violncia externa e violncias ali so inadmissveis. Sugere algum tipo de punio a Heitor, como a suspenso do Frum e pede para que os demais se posicionem. Ingrid refora a

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importncia da carta de princpios, que nem todos ali conhecem ou lembram dela, para que se respeite suas diretrizes e para que no acontea episdios como esse. Rogrio sugere que cada um pea publicamente desculpa ao outro, ao que Cludia afirma que no quer pedir desculpa. Csar coloca a si e aos demais como partcipe de uma situao de violncia, j que todos assistiram passivamente ao acontecido. Ressalta a responsabilidade do coletivo e condiciona a permanncia de sua instituio no Frum a uma resposta que impea novos episdios como esse pois, como uma ONG que trabalha com segurana pblica, no pode ser conivente com qualquer violncia que acontea no seu espao. Fbio fala que se houver penalidade, ter que ser para os dois, pois ambos se agrediram. Valdemar fala que apesar de ter surpreendido a todos, o acontecimento no foi de tanto inesperado, usando a expresso vulco hibernando que explodiu. Sugere uma proposta de se montar uma comisso de tica para esses casos, que faria a conciliao entre as partes e se remontaria ao Frum para avaliar a deciso. Ingrid clama a todos que no se crie penalidades no Frum, diz ficar triste quando falam mal do Frum por a, por se tratar de um ambiente com muitas brigas e cobra que os participantes o defendam nos vrios lugares que esto inseridos, conclui dizendo que todos tem que gostar do que esto fazendo. Joo relembra que as reunies de organizao da Parada sempre foram tensas, que estava inclusive achando que tudo estava muito feliz. Leandro exige que se crie alguma regra no Frum para lidar com essas situaes. Toms, adotando seu usual tom conciliador, critica o modo como constantemente os participantes do Frum se violentam, acrescentando, as fofocas em grupos pequenos aps a reunio como um fator que prejudica as relaes dos grupos. Confessa que apesar de seu compromisso poltico, chegou a pensar em sair do Frum, pois no estava conseguindo aguentar. Cludia apoia a criao da comisso de tica sugerida por Valdemar, mas para ocasies futuras que no a atual. Queixa-se novamente da violncia sofrida e emociona-se, chorando bastante. Insiste na suspenso de Heitor do Frum. Heitor pede desculpa, ressaltando que esse um pedido institucional e que pessoalmente ir dar tempo a Cludia e depois conversar com ela. (...) Falo tambm do meu incmodo com o clima pesado no Frum, relembrando a dificuldade de minha aproximao. Tento colocar a importncia em se trabalhar as relaes pessoais coletivamente e no deixar para se discutir isso em pequenos grupos, reforando o que Toms havia falado. Nesse momento, h trs propostas em jogo: 1) a suspenso de Heitor; 2) a criao de uma comisso de tica; 3) a leitura e discusso coletiva da carta de princpios. Peo esclarecimento sobre a terceira, pois no havia entendido muito bem. Nesse momento, Cludio questiona meu direito fala, falando que os integrantes do Gema deveriam se limitar a escrever a ata. Surpreendido, reajo falando que todos tem direito a voz e que ns no temos direito a voto. Ao que Toms e outros reagem lembrando que assim como os ativistas independentes, ns podemos sim contribuir naquele espao. A terceira proposta acolhida como uma ao a ser realizada pelo Frum, ficando apenas as duas primeiras a serem votadas. Heitor questiona a ausncia de qualquer regulamento sobre punio no Frum e diz sentir-se numa inquisio. Ao comear a votao, duas instituies se abstm, argumentando que no h na carta nada que torne uma punio ou criao de comisso propostas vlidas. A proposta 1 rechaada pela maioria, enquanto que a proposta 2 recebe apoio majoritrio. Cludia, ento, renuncia a coordenao do Frum e, chorando, queixa-se da violncia sofrida ao longo desses dois anos, fala da impunidade aos episdios de violncia e da impossibilidade de continuar. Ingrid intervem pedindo que todos desconsiderem a deciso de Cludia, pois foi tomada num momento de forte emoo e precisa ser amadurecida. Cludia diz que no ir voltar atrs e logo depois sai da sala. Toms a segue e vai com ela at a parada de nibus. Ingrid pede que todos liguem e

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conversem posteriormente com Cludia, fala da importncia dela para o Frum e de como no poderia se perder algum como ela. (Dirio pessoal)

Alm desse episdio, poderiam ser escolhidos outros exemplares das tenses presentes no Frum LGBT. Entretanto, atenho-me apenas a ele tanto por sua extenso, como pelo modo como coloca em jogo uma srie de elementos que diz respeito prpria institucionalidade do Frum. O disparador da violncia entre os dois integrantes em questo foi o questionamento da legimitidade mtua da participao no Frum. Este no um momento isolado, tendo sido observado vrios outros episdios em que se colocava em suspeita a legitimidade da participao de membros do Frum. A ausncia nas reunies, o no cumprimento de atividades, a falta de conhecimento dos princpios da instituio foram frequentemente apontados como fatores crticos da participao dos militantes no Frum. No foram tambm poucas as queixas de estresse, sobrecarga, difamao e violncia dentre os integrantes. A exigncia de uma eficcia que nunca parece ser obtida, junto com uma situao constante de sofrimento, sinaliza para um lugar de precariedade relacional e institucional no contexto do Frum LGBT, flagrada pela ausncia de um modo de lidar com os conflitos e violncias que emergem no decorrer do seu prprio funcionamento, a no ser ao sabor de uma conjuntura. O foco na realizao de atividades obnubila as prprias relaes no Frum, vivenciadas a partir da suspeita, da rivalidade e da hostilidade. O pessoal aqui no poltico, mas a poltica se d em detrimento do pessoal. 5.4 As modalidades instrumentais: da esttica da inverso multido. Ainda assim, apesar de sua precariedade, o Frum LGBT tem conseguido anualmente realizar a Parada da Diversidade de Pernambuco, acionando uma rede extensa que envolve tanto o Estado, como o mercado e mobilizando milhares de pessoas. Apenas no ano de 2010, segunda a assessoria da polcia militar, estiveram presentes 80 mil pessoas. O trecho a seguir, extrado do release produzido pelo prprio Frum LGBT, no sem interesse tendo em vista se tratar de um gnero discursivo publicitrio, d alguma dimenso do acontecimento:
O evento acontece no dia 12 de setembro de 2010, a partir das 9h, em frente ao Edifcio Acaiaca, na Avenida Boa Viagem. A sada dos trios est

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prevista para s 12h, em frente ao Hotel Recife Palace e segue por 3,5km at o 2 Jardim. A expectativa reunir mais de 200 mil pessoas em torno da causa. Tradicionalmente, o protesto marcado pelas irreverncia e alegria dos promotores e participantes. Durante a concentrao, grupos de percusso vo receber os manifestantes ao som do maracatu. Logo em seguida, nove cantoras assduas nos bares LGBTs acompanhadas por Luciana Moreno e Banda Batukada, vo trazer canes de todos os ritmos e estilos que marcam as pistas de dana da cidade, alm de performances de seis drag-queens e desfile de moda. A concentrao vai aquecendo a galera que aguarda a sada dos dez trios-eltricos e duas freviocas. Quem vai puxar a parada o grupo de samba Patusco, alm de vrias bandas e DJs. A, a festa fica por conta das fantasias, performances, bandeiras e palavras de ordem dos manifestantes. A previso de que o ltimo trio chegue por volta das 18h, no 2 Jardim, linha final do percurso.

Conjugando atraes artsticas que vo desde manifestaes identificadas cultura local como o maracatu, passando pela apresentao no palco de drag queens e artistas do circuito LGBT da cidade de Recife, incluindo apresentao de bandas e DJs nos diversos trios eltricos e ainda contanto com uma multido de pessoas fantasiadas ou no, faixas, cartazes e bandeiras, a Parada da Diversidade produz uma esttica hbrida e complexa que abrange elementos de vrios circuitos culturais urbanos. Sem dvida, pode-se falar numa preponderncia de atraes relacionadas ao mercado voltado a esse pblico especfico, como ressalta o prprio release a respeito dos ritmos e estilos que marcam as pistas de dana da cidade. Entretanto, isso exigiria problematizar melhor esse mercado, que tambm possui suas segmentaes e estilos distintos, o que, no entanto escapa a essa dissertao. Mas a presena de outras formas de manifestao cultural a exemplo do maracatu, ou mesmo a iniciativa de alguns trios de buscarem tocar msicas brasileiras em oposio ao bate-estaca sinalizam para tentativas de resistncia ao que poderia ser denominado de uma mercantilizao da Parada. No tanto no sentido pejorativo, de um evento comercial desprovido de qualquer cunho poltico, mas no sentido de uma hegemonia de prticas culturais relacionadas a esses circuitos urbanos de lazer. a partir da manipulao desses elementos estticos, seja nos trios das instituies, seja na Parada da Diversidade como um todo, que se visa construir um determinado pblico ao longo de sua organizao. Pude observar, por exemplo, a organizao do trio da cidadania, do Instituto Papai, da Associao Pernambucana de Profissionais do Sexo e da Organizao Homossexual do Cabo. A decorao feito com chitas remetendo a uma afirmao de um elemento da cultura

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pernambucana e o cuidado em colocar msicas brasileiras que no apresentassem contedos machistas ou homofbicos eram defendidos pelos seus organizadores como uma forma de resistncia no interior da prpria Parada da Diversidade. Alm disso, no processo de escolha das atraes artsticas no Frum LGBT, chamou ateno o modo como se descartou a atrao principal que tinha sido inicialmente cogitada:
Mnica pergunta se no poderia ser alterada a atrao principal. A reunio se dispersa, com vrios comentrios em relao a Gerlane Lopes: Gerlane u, diz Fbio. Retomando a reunio, Landro afirmar que ela s toca samba de roda, e a banda dela, que ficaria como apoio para as outras atraes, no saberia tocar outros ritmos. Mnica diz que Gerlane toca um samba de raiz para classes A e B, por isso ela no mobilizaria a populao. Lembra que antes foi cogitado Patusco, pedindo esclarecimentos sobre a escolha dos artistas. Fbio fala em colocar a banda Sem Razo e recebe apoio: a gente gosta de rebolation, de rala a tcheca, o que ns gays e lsbicas gostamos (Dirio pessoal).

A escolha da atrao principal foi feita a partir do critrio de que pblico concernia Parada. Um pblico, como disse Mnica, que no era classe A e B. Que no correspondia, por exemplo, aos prprios circuitos de lazer em que ela circulava, j que, apesar de descarta-la, Mnica afirma nessa mesma reunio apreciar as apresentaes da cantora num bar que frequentava. A cantora, como Leandro colocaria em outro momento, um pouco cult demais. Fbio vai mais alm e faz questo de mostrar sua rejeio pela cantora, a descartando em prol de uma associao entre identidade sexual e estilo musical. Defende-se aqui a incluso de outros artistas a partir de um recorte no s de orientao sexual, mas tambm de classe, assumindo que esse recorte corresponderia ao pblico frequentador da Parada. O que, se contrastado com o perfil dos participantes produzido pela pesquisa da 5 Parada da Diversidade (CARRARA et al., 2006) parece oferecer uma coerncia um tanto discrepante. Quando considerada a cor dos participantes cerca de 61% declararam no serem brancos. No que diz respeito ao nvel de instruo, em torno de 64% tinham at o ensino mdio. Embora na pesquisa no tenha sido questionado a respeito da faixa de renda dos participantes, essas informaes permitem supor que se trata de um pblico que, embora tenha um maior nvel de escolaridade em relao populao brasileira de modo geral, facilmente no se enquadram nos seus estratos economicamente mais elevados.

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De modo anlogo a descrio de DaMatta (1997) do carnaval como um ritual nacional que serve para a construo de uma identidade brasileira numa sociedade complexa, podemos pensar a Parada como um ritual que serve a construo de um determinado pblico, baseado na identidade sexual e/ou de gnero e num recorte de classe. Um instrumento para construo de uma totalidade, que consagra formas de globalizao, ao reunir uma srie de elementos e relaes que so colocadas em jogo produzindo um determinado grupo ou populao. Esses elementos e relaes colocado em jogo fazem parte ou mantem correspondncia com o cotidiano dos indivduos daquele grupo produzido, atribuindo a eles uma dimenso de extraordinrio atravs da sua exacerbao (o que, considerando-se o recorte de classe, talvez ajude a explicar a recusa e/ou resistncia inicial de muitos dos meus amigos e a minha prpria em relao Parada). As msicas, antes restrita aos ambientes fechados dos bares e boates, explodindo em decibis altissonantes nas caixas de som do palco e dos trios. Drag queens, com as maquiagens obscurecidas pela pouca iluminao das casas noturnas, brilhando ao relento na luz do dia. Travestis desfilando de graa seus corpos siliconados pela avenida. Homens e mulheres exibindo fsicos malhados ou gordurosos aos passantes atentos. O colorido das bandeiras e das fantasias sobre o cinza do asfalto. Palavras de ordem rasgando a brisa da praia. A Parada, como o carnaval, opera assim a partir de uma srie de relaes entre elementos desse cotidiano, de suas inverses. Entre o pblico e o privado, entre o heterossexual e no-heterossexual, entre o pobre e o nobre. Do recato exuberncia de formas, exageros nos gestos e sexualizao dos corpos. Da heterossexualidade como nica possibilidade de expresso pblica de desejo sexual, para outras possibilidades de expresso sexual. Da Avenida Boa Viagem como lugar nobre, de residncia das pessoas de classe A, para um espao de trnsito das pessoas de classes menos abastadas. Instaura desse modo um universo cosmopolita e polissmico em que h lugar para todas as pessoas, todos os tipos, todos os seres, para todas as categorias sexuais. Produz, como traz em seu prprio nome, uma diversidade que se mostra vultuosa aos olhos e ouvidos, tanto quando se esconde os seus prprios limites. Uma diversidade em parte restrita, cujo pblico no composto pelas classes A e B. Se por um lado ela borra as fronteiras entre militncia, mercado e Estado, ou

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sobre as diversas hierarquias presentes nesse mesmo pblico, nessas fronteiras e hierarquias que ela se apoia. Provoca, assim, o aparecimento de uma multido, de uma massa multiforme, num momento de unio coletiva em que o apagamento de marcadores que no sejam da ordem da sexualidade e a fluidez com que ocupam o espao pblico, os colocam todos como membros de uma mesma espcie, como uma populao: LGBT. Onde essas pessoas se escondem no resto do ano?, pergunta algum desavisado em cima do trio, ao vir pela primeira vez a Parada. A ocupao de um espao pblico por uma multido antes invisvel produz sua prpria materializao atravs de um espetculo. Cuja temporalidade e espacialidade so, no entanto, restritas a prpria durao e percurso do evento, como possvel observar ao trmino do evento, quando a multido se dispersa e nas ruas vizinhas j se pode ouvir novamente agresses verbais e provocaes. Ou, mesmo, pela necessidade de produzir condies de segurana ao longo do trajeto:
Para garantir a segurana e a tranqilidade dos participantes, esto alocados cerca de 600 agentes de segurana pblica, entre eles, 420 policiais militares e civis, 40 guardas municipais, 80 agentes de trnsito, alm de seguranas particulares. Tambm esto previstas uma viatura do Corpo de Bombeiros, trs ambulncias, uma ouvidoria e duas unidades de atendimento para mulheres vtimas de violncia. (Release)

5.5 Os graus de racionalizao: a abjeo do carnaval. A semelhana com o carnaval apontada na anlise provavelmente no seria corroborada pelos prprios organizadores do evento. O uso de elementos que facilmente poderiam ser associados ao carnaval exige a todo momento a recusa dessa forma de manifestao a fim de assegurar o carter poltico do evento, to reiterado ao longo das reunies de organizao e nas negociaes junto prefeitura e o governo do estado. Esse carter, alis, na opinio de alguns integrantes o que diferenciaria a Parada da Diversidade de Pernambuco das demais ao longo do pas, como coloca Ingrid e Valdemar em alguns recortes j citados. A nomeao do carnaval utilizada apenas para marcar sua diferena em relao Parada, ou para alertar ameaa de um deslocamento do poltico ante a apropriao do evento pelo Estado:

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Falando ainda sobre a reunio com a prefeitura, Toms disse que apresentou o Frum LGBT e a parada da Diversidade (no oba, oba), buscando uma parceria com a gesto pblica para apoiar nossa causa. (Dirio pessoal) ris se irrita, diz que Alisson est colocando coisas na parada, que isso uma falta de respeito. Reclama da dificuldade de relao do Frum com a Cultura. Enquanto Rosely tentava acalmar os nimos, afirmando que a parada no foi construda de cima para baixo, Ingrid se queixava: carnaval fora de poca. Rosely continua falando que ningum ali tinha autonomia para decidir nada sem o Frum, assegurando que ningum passava por cima do movimento. (Dirio pessoal)

O carnaval , nesse sentido, a abjeo da poltica. Pelo menos, daquilo que tradicionalmente compreendido enquanto tal, de sua dimenso mais formal e institucionalizada. Porque essa precisa do carnaval para se diferenciar, como "coisa sria", que tem relevncia e merece respeito. J aquele no seria mais do que um momento efmero de gozo, sem maiores pretenses ou resultados concretos. As Paradas, ao se incorporarem a esse calendrio de festividades da cidade, j no provocam tanto escndalo pela exposio pblica de afetos entre pessoas do mesmo sexo, ou pelos corpos "grotescos" que pe vista. Se h um escndalo na Parada, a carnavalizao da poltica que ela produz. Da incorporao do prazer como instrumento e efeito dessa poltica. Coisa que no pode ser levada a srio. s mais um carnaval fora de poca". Escndalo mesmo, afirma-se a reboque numa tal poltica, a poca fora do carnaval. a essa poca fora do carnaval que se remetem os argumentos dos militantes para justificar a seriedade da sua ao, colocando a homofobia como a principal justificativa para a manifestao, logo ao incio do release:
Cerca de 200 homossexuais foram assassinatos em 2009 no Brasil de acordo com dados do Grupo Gay da Bahia. O que mais chama ateno, alm das elevadas estatsticas, so os requintes de crueldade com os quais os crimes so praticados. O Nordeste continua sendo a regio mais homofbica que conforme pesquisa, abriga 30% da populao brasileira e registrou 48% dos homicdios de homossexuais. O Estado de Pernambuco figura entre os primeiros do pas em casos dessa natureza, conforme pesquisa do Grupo Gay Lees do Norte, realizada no perodo de 2002 a 2009. Segundo o levantamento, grande parte dos homicdios atinge cerca de 50% dos gays e as causas de morte mais freqentes so arma de fogo, instrumentos cortantes, espancamentos e apedrejamentos, respectivamente.

A contabilidade das mortes, as dimenses estatsticas de sua expresso letal, sua integrao nos clculos dos problemas de segurana pblica so

constantemente evocados como forma de construir um problema e fundamentos para exigncia de medidas capazes de solucion-lo. Essas medidas quase sempre

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so expressas a partir de um vocabulrio jurdico, traduzindo-se no objetivo explcito do evento como sendo a conquista e a efetivao de direitos. Sem dvida, um problema srio. Diante dessa seriedade dos clculos do governo, a irreverncia de uma manifestao carnavalesca parece soar quase aliengena. No fosse ela quem contribusse para construo de um determinado grupo ou populao, que a dotasse de um contigente quantificvel ainda que impreciso, que a tornasse visvel atravs de uma esttica hibrida e complexa. A Parada parece, assim, sustentar o prprio campo de ao poltica da qual efeito e instrumento, mas tambm ser recusado por esse mesmo campo no que possui de carnavalesco. Tanto no que diz respeito as burocracias e formalidades das instituies governamentais, como no trabalho e no sofrimento dos militantes durante sua prpria organizao, que expropriam o prazer como justificativa suficiente de uma poltica.

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6. POR UMA UTOPIA CARNAVALESCA Busquei na anlise apontar no de forma exaustiva, mas a partir de uma perspectiva parcial, modos como a Parada da Diversidade em Pernambuco torna possvel a emergncia de um campo de ao poltica hbrido, constitudo pela militncia, pelo mercado e pelo Estado. Esse campo, apesar da precariedade no que diz respeito fragilidade institucional da prpria militncia, a segmentao do mercado entre pblicos distintos, a marginalizao de seus agentes no Estado, tem sido eficaz na produo de um grupo ou populao LGBT, que seu efeito e tambm instrumento na prpria constituio desse campo, ao possibilitar a criao de estruturas administrativas no interior do Estado, a afirmao das demandas da militncia traduzida na conquista de direitos e a publicizao dos estabelecimentos comerciais voltadas a esse pblico especfico. No entanto, como coloca Butler (2003), a construo desse campo de ao produz zonas claramente polticas e obscurece outras. O choque de sistemas classificatrios oficiais de categorias sexuais com outros utilizados para dar conta das relaes pessoais parece reiterar uma dicotomia entre pblico e privado cujos efeitos so imprevisveis, mas que anunciam o risco de sujeio de uma tica sexual a uma ordem jurdica, produzindo novas hierarquias sexuais. Alm disso, a abjeo do carnaval pela poltica colocada em jogo na Parada da Diversidade faz supor que as estratgias de governo que apontam para um reconhecimento do Estado admitem apenas problemas srios como objeto dessa poltica, deixando de fora outras possibilidades que dizem respeito ao simples gozo, ou exerccio do prazer. O que eu gostaria de apontar ao final dessa dissertao no a necessidade de remeter esse exerccio do prazer a um reconhecimento do Estado, mas de colocar em questo esse reconhecimento como horizonte de uma poltica. No para deslegitimar as estratgias de governo colocada em jogo a partir do esforo de seus prprios organizadores na construo Parada da Diversidade. Que, como eles

prprios parecem concordar, so insuficientes. Mas radicaliza-las naquilo que as Paradas produzem, ainda que de forma tmida. Afirmar o que nela se recusa, ou com o que nela se busca deslegitima-la, que a prpria possibilidade de carnavalizao da poltica. Abrir caminho para, quem sabe, recolocar a abjeo do carnaval como horizonte dessa poltica. Assumindo-a no que ela capaz de produzir de ldico, de

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criativo e de gostoso. No apenas ao que se coloca como srio, til, ou importante. Radicalizar o prazer como fundamento do seu exerccio, recusando ordens, opresses e hierarquias. Inverter a necessidade de reconhecimento pelo Estado, para torna-lo progressivamente desnecessrio e obsoleto. Permitir, enfim, a emergncia de estratgias de governo que pouco se pode imaginar, mas das quais muito se pode desejar. Tais estratgias, apesar de parcas e pontuais, no so de todo absurdas. Por exemplo, no que diz respeito a preveno das DST/Aids, o carnaval brasileiro tem sido j a algum tempo um campo frtil para aes e formas de interveno. Em Recife, o bloco do Lao Branco e o Nem com uma flor tem sido realizados anualmente para promoo da equidade de gnero. O que a Parada aponta, entretanto, no apenas para o carnaval como campo de interveno, mas para uma carnavalizao da poltica cujos efeitos parecem por em questo o modo como se d o exerccio racional dessa mesma poltica, de sua regulao. nessa oscilao entre um governo carnavalizado e um carnaval governado que parece se constituir o campo de ao poltica da Parada da Diversidade de Pernambuco. Essa tenso, que no busco aqui resolver ou apontar sadas, parece abrir caminhos de investigao que no puderam ser trilhados com maior afinco no percurso dessa dissertao e produzir efeitos cujos alcances escapam em boa medida as possibilidades dessa anlise. Entretanto, espero com isso no exaurir, mas dar continuidade a um processo de dilogos capaz de fornecer argumentos mais robustos para o redirecionamento e/ou consolidao desse mesmo campo de ao poltica. Um processo de dilogos que no toa foi possvel iniciar numa psgraduao em psicologia, cujos integrantes alguns deles, ao menos esforam-se por ir alm de uma cincia que naturaliza problemas sociais, que produz modos sutis ou nem tanto de regulao dos corpos e possibilidades de existncia, numa poltica que se desdiz poltica quanto mais produz seus efeitos deletrios. Contra essa forma de produzir cincia, que se busca nessa psicologia, a partir de uma srie de abordagens tericas quase nunca harmnicas entre si, outros modos tanto mais vlidos, na minha opinio, quanto mais guiados por desejos imprecisos e pouco conceitualizveis como o que eu sugiro ao fim dessa dissertao, de uma poltica que adote o prazer como seu horizonte. E mais fortes quanto mais compartilhados.

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ANEXO 1
Carta de Princpios do Frum de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais de Pernambuco O Frum de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais (LGBT) de Pernambuco, fundado em Recife em abril de 2004, uma articulao poltica dos movimentos sociais que atua na defesa dos direitos humanos, que rene a sociedade civil organizada e ativistas independentes, sem distines de orientao sexual, gnero, identidade de gnero, religiosas, classes, tnico-raciais, ideolgicas, geracionais ou partidria.

Partilhamos dos seguintes princpios: Cidadania plena: gozo de todos os direitos e deveres; tica, Democracia, Solidariedade, Confiana, Honestidade e Transparncia nas relaes inter-pessoais, inter-institucionais na sociedade como um todo; Respeito diversidade, dignidade e integridade de todos os seres humanos; Independncia ideolgicapartidria.

Compromissos:

Propor, pactuar e monitorar a implementao de polticas pblicas especificas para a populao LGBT; Constituir parcerias com os diversos setores da sociedade civil organizada a fim de enfrentar todas as formas de discriminao e violncia; Denunciar todas as formas de omisso, transgresso e violao dos direitos humanos, civis, polticos e sociais, por discriminao de orientao sexual e identidade de gnero, buscando mecanismos para responsabilizar e punir os/as infratores/as de tais atos nas trs esferas de governo; Fortalecer as organizaes do campo LGBT para aes de advocacy; Propor polticas pblicas no plano de preveno e enfrentamento s DST/HIV/Aids; Contribuir para a desconstruo do modelo machista de sociedade heteronormativa; Contribuir para o reconhecimento legal dos diversos modelos de famlias; Reconhecer o pblico LGBT como sujeito de direito perante a sociedade; Incentivar o pblico LGBT nas representaes de conselhos em todas as esferas municipais, estaduais e nacionais; Promoo das DHESCAs Direitos Humanos, Econmico, Sociais, Culturais e Ambientais; Promover aes de cunho scio-educativas por meios de seminrios e campanhas nas reas de sade, educao, direitos humanos e cultura;

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Incentivar a participao das organizaes em fruns de debates relacionados a direitos humanos e temticas da populao LGBT; Realizar campanhas de comunicao acerca dos direitos da populao LGBT com objetivo de sensibilizar a sociedade.