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Bento Prado Neto 1

Bento Prado Jr e Wittgenstein 2

Ao professor
Para falar sobre Bento Prado Jr. ou, talvez melhor, em sua homenagem , escolhi, como tema, a relao entre Wittgenstein e a fenomenologia. Trata-se de um tema que lhe era caro, e essa uma das razes desta escolha a outra, claro, o fato de ser um tema que no me totalmente estranho. No tenho, aqui, a pretenso de fazer uma anlise dos seus trabalhos sobre Wittgenstein, tarefa para a qual me faltariam os instrumentos adequados, dada a envergadura do horizonte, a riqueza dos elementos e o telos peculiar que os caracteriza. A idia simplesmente testemunhar um pouco a importncia que meu primeiro professor tem no meu trabalho, percorrendo um tema de sua predileo com os instrumentos de que disponho. Isso me permitir conciliar as duas exigncias, de prestar essa homenagem e de produzir um texto com um mnimo de propriedade. Mas antes, talvez valha a pena comear por situar o interesse que Bento Prado Jr. atribua a Wittgenstein na ltima quadra de um percurso que comeou em Bergson3 e passou por Rousseau. Depois de abrir esse largo horizonte, voltarei a estreit-lo at as dimenses de minha leitura de Wittgenstein, mais propriamente historiogrfica.
I.

H pelo menos dois aspectos, nesse interesse de Bento Prado Jr. por Wittgenstein4 , um em continuidade com o trabalho sobre Bergson, o outro
1 UFSCar/CNPq 2 Este texto uma verso remanejada de uma aula inaugural, proferida na PUC-SP, em comemorao aos trinta anos do seu programa de ps-graduao, e tambm em homenagem ao Bento Prado Jr., meu pai. 3 Ou talvez: que comeou em Sartre e Carlos Drummond de Andrade; cf. Arantes, Bento Prado Jr. e a filosofia uspiana da literatura nos anos 60, posfcio de B. Prado Jr, Alguns ensaios: filosofia, literatura, psicanlise (2000: 235-294). 4 Que talvez remonte a 1962, quando assistiu, na Frana, a um curso de G.-G. Granger sobre Wittgenstein.
o que nos faz pensar n022, novembro de 2007

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prolongando um aspecto de seu trabalho sobre Rousseau. A tese de livre docncia sobre Bergson Presena e campo transcendental5 parece ser um pouco mais do que uma admirvel obra de histria da filosofia; salvo engano, o que se procurava ali, ao reler Bergson, era um ponto de vista privilegiado para refletir sobre a filosofia francesa contempornea (isto , na poca, Sartre e Merleau-Ponty): uma espcie de ponto cego (para me valer de uma expresso que ele gostava de usar) dessa tradio, o recalque de uma dvida que no era sem conseqncias para o seu trajeto6 . Pode-se medir o acerto dessa abordagem pelo sucesso da obra, publicada h pouco tempo na Frana7 , no cenrio filosfico francs dos dias de hoje, mesmo para alm do crculo estrito dos estudos bergsonianos. Como eu imagino que, na poca, a filosofia francesa contempornea era, para ele, quase sinnima de filosofia contempornea, o que estava em jogo na sua leitura de Bergson era uma chave para compreender o debate filosfico tout-court. No me parece ser outro o alvo de Bento Prado Jr., ao ler Wittgenstein: novamente a localizao de uma espcie de ponto cego da filosofia contempornea, mas, desta vez, com duas modificaes. Em primeiro lugar, no se tratava mais de fazer histria da filosofia, de explicar Wittgenstein, mas sim de usar Wittgenstein (um pouco como, por exemplo, Foucault fazia com Nietzsche). Se, como claro, esse uso de um filsofo sempre indissocivel do seu comentrio nunca de uma aplicao de conceitos j prontos , o fato que nunca passou pela cabea de Bento Prado Jr. escrever um livro sobre Wittgenstein nos moldes do livro que escreveu sobre Bergson, ou daquele sobre Rousseau. Em segundo lugar, o ponto cego, agora, encontrava-se no espao que separa e contrape a tradio fenomenolgica tradio analtica. No mais o recalque da herana ou da dvida de uma tradio, mas a cegueira para o solo comum de que brotam duas tradies antagnicas. Aqui, o ponto de vista privilegiado proporcionado por Wittgenstein reside, salvo engano, no fato de que ele permite, por no se encaixar no figurino que seus herdeiros contrapem filosofia continental, desarmar oposies conceituais j prontas e avaliar o que realmente est em jogo nesse embate. De fato, Bento Prado Jr. gostava de citar uma frase de Foucault, ainda que a

5 Presena e campo transcendental: conscincia e negatividade na filosofia de Bergson (Prado Jr, 1989). 6 A pista talvez lhe tenha sido fornecida pelo artigo de Merleau-Ponty sobre Bergson: Bergson se faisant (Merleau-Ponty, 1960). Sobre esse alvo de Bento, ver o prefcio de Marilena Chau em Prado Jr, 1989: 11-23. 7 Prsence et champ transcendental: conscience et ngativit dans la philosophie de Bergson (Prado Jr, 2002).

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caracterizando como um exagero: Il faut tre une mouche aveugle pour ne pas voir que la philosophie de Heidegger et celle de Wittgenstein sont une seule et mme philosophie8 , e essa proximidade (descontando o exagero de Foucault) era um dos elementos de que Bento Prado Jr. se valia para recolocar em questo o enjeu do debate contemporneo9 remontando dvida kantiana dessas duas tradies e examinando seus modos distintos de apropriao dessa herana comum10 . Para completar essa descrio da insero do interesse por Wittgenstein na trajetria de Bento Prado Jr., valem algumas breves palavras sobre um outro exerccio historiogrfico, desta vez sobre Rousseau. Nesse texto11 , redigido no exlio, entre 1969 e 1974, Bento Prado Jr. tambm se vale da histria da filosofia para dialogar com a filosofia francesa contempornea (agora, a gerao seguinte, de Althusser a Derrida), mas no era esse o seu verdadeiro alvo. O que lhe interessava, em Rousseau, era uma certa crtica da cultura cujo verdadeiro sentido se via encoberto pelas variadas leituras, de cunho retrospectivo, da poca , o modo especfico pelo qual Rousseau propunha um nouveau partage thorique et pratique la culture de son temps12 . Mas essa fidelidade histrica no significava atribuir crtica rousseauniana um interesse meramente historiogrfico: salvo engano, o que Bento Prado Jr. acreditava encontrar nessa crtica era sua atualidade, ou melhor, um pensamento vivo. Se isso no se expressa literalmente nas pginas do livro, basta que o leitor compare essas pginas dedicadas exegese da crtica rousseauniana com alguns textos de Bento Prado Jr. sobre Wittgenstein, nos quais a crtica da cultura atual que est explicitamente em jogo. De certa forma, pode-se dizer que Bento Prado Jr. reencontrou, na figura de Wittgenstein, o mesmo personagem que redigiu a Carta a dAlembert: novamente, uma crtica das luzes (anti-Aufklrung13 , anti-progressista), que no nos joga para o outro
8 Cf. Algumas observaes sobre as Vermischte Bemerkungen (Prado Jr, 2006: 29 nota 18). Vale notar, de passagem, a curiosa expresso cunhada por Foucault: um bicho que praticamente se resume s milhares de facetas de seus olhos, e que cego. 9 O que inclua uma discusso no apenas sobre as teses de Wittgenstein, mas tambm sobre o sentido exato em que se pode falar de fundacionalismo no ltimo Merleau-Ponty ou no ltimo Heidegger aqui uma velha discusso tanto com Jos Arthur Giannotti quanto com Luiz Henrique Lopes dos Santos. 10 Tal era o objeto de seus ltimos cursos, que subsidiaram a redao de seu ltimo manuscrito (a ser editado por Vladimir Safatle). 11 No prelo, editora Cosac Naify, edio de Luiz Fernando Franklin de Mattos. 12 Op. cit., cap. 7, seo III. 13 Cf., por exemplo, Prado Jr, 2006: 24; a comparao, ali, com o Naphta, mas no difcil reconhecer alguns dos traos do Rousseau tal como descrito no livro a ser publicado pela Cosac Naify.

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campo, mas antes desfaz uma cartografia apressada ou interessada. No seria exagero nenhum dizer que um dos principais interesses que Bento Prado Jr. via em Wittgenstein residia no fato de que este ltimo tambm propunha uma nova cartografia terica e prtica para a cultura de seu tempo14 .
II.

Aps abrir esse horizonte, passo ao tema das relaes entre Wittgenstein e a fenomenologia Zapatero, a tus zapatos. Mesmo assim, esse tema, tomado ao p da letra, ainda amplo demais para mim. Vou procurar restringi-lo um pouco. H um momento particular, no trajeto de Wittgenstein, em que me parece que o dilogo com a fenomenologia pode ser explorado de modo particularmente interessante, a saber, quando Wittgenstein volta ao trabalho filosfico, em 1929. Essa restrio, claro, motivada pelo fato de que essa etapa do trajeto wittgensteiniano aquela que estou trabalhando hoje, o que me facilita a tarefa. Por outro lado, como se sabe, nesse momento que a palavra fenomenologia entra no vocabulrio de Wittgenstein, para ser conservada at o fim. Mas cabe, desde j, lembrar que essa entrada em cena da palavra fenomenologia no tem sua origem num emprstimo corrente filosfica que nasce com Husserl. O projeto fenomenolgico de 1929 no propriamente o da anlise dos modos subjetivos nos quais se constitui uma objetividade, mas sim o de uma descrio dos fenmenos quase la Mach (preservando toda a distncia que os separa), e talvez essa expresso tenha sido efetivamente tomada de emprstimo ao vocabulrio da fsica. A despeito disso, esse projeto de uma fenomenologia (entre aspas) vai levar Wittgenstein a se aproximar da fenomenologia husserliana, e isso que eu pretendo abordar. Mas, antes, vou procurar descrever o ponto de partida, ou a oposio entre o projeto husserliano e o projeto tractariano. H vrias maneiras de operar esse confronto. Vejamos algumas, certamente no todas, talvez no as mais importantes, mas, ainda assim, maneiras bastante difundidas de operar esse confronto. Vamos percorrer trs delas, deixando uma ltima para depois. De um modo ou de outro, esses dois autores tm algo em comum: ambos tm como horizonte uma reflexo sobre os fundamentos da lgica. Mas eles diferem: i) no fato de que, de um lado, a lgica aristotlica que continua a ser o ponto de referncia (refiro-me a Husserl, claro), ao passo que, do outro lado
14 Acerca do carter central desse tipo de preocupao em Wittgenstein, basta percorrer os testemunhos biogrficos de seus contemporneos.

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(de Wittgenstein), so as inovaes tcnicas introduzidas pela lgica matemtica que constituem o ponto de referncia. Sabemos que essa substituio da estrutura sujeito/predicado pela estrutura funo/argumento, que foi crucial para o incio do percurso de Wittgenstein (e da filosofia analtica), ser posteriormente rejeitada por ele: aps a crise de 29, Wittgenstein ir abandonar a idia de que h uma forma essencial da proposio (que seria funo e argumento, em vez de sujeito e predicado). ii) uma segunda maneira de confrontar os dois projetos consiste nas respostas diferentes que eles oferecem para um mesmo problema (problema estreitamente vinculado ao projeto de fundamentao da lgica): o paradoxo do falso ou das representaes sem objeto15 . De um lado, o lado wittgensteiniano, a resposta consistir em conceber a proposio como essencialmente complexa, por oposio ao nome: uma proposio um complexo de nomes. Os nomes so representaes transitivas, que tm necessariamente um objeto. Proposies, no; elas consistem em unir nomes e, ao faz-lo, propor que os nomeados estejam unidos na realidade: desse modo se explica que possamos representar o que no existe, graas representao dos constituintes (que, eles sim, existem) desse complexo inexistente. De outro lado, do lado husserliano, temos o conceito de intencionalidade: a idia de que a conscincia conscincia de..., que a conscincia sempre conscincia de algo, ainda que esse algo no exista; para fins dessa contraposio, o que podemos reter desse conceito a rejeio dessa idia de que a inteno unitria daquilo que porventura no existe se decomponha em intenes parciais de coisas existentes. Dir Husserl, na quarta Investigao lgica, que o ato de significao no um complexo no sentido de que suas partes corresponderiam a partes do simbolizado16 . Desse ponto de vista, podemos caracterizar o ato intencional como simples (por oposio complexidade figurativa rejeitada por Husserl naquela mesma investigao), embora saibamos que o ato intencional , desde as Investigaes, extremamente complexo e, com o tempo, vai se tornando ainda mais complexo. Esse segundo ponto de confronto, como o primeiro, tem um prazo limitado: como se sabe, ali pelos anos 30, Wittgenstein abandona tambm a idia de figurao lgica17 . iii) esse segundo ponto, a diferena nas respostas a um mesmo problema, leva a um terceiro ponto de confronto: de um lado, a fundamentao da lgica vai repousar essencialmente num ato de conscin15 Cf., acerca de tudo isso, Lopes dos Santos, 1993; Benoist, 2001. 16 Cf. Husserl, Investigaciones lgicas, 4 investigao, 2 (1967: 97-98). 17 Cf., por exemplo, Wittgenstein, The big typescript: TS 213 (2005: 141). Voltarei adiante questo desse abandono.

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cia, o que a aproxima perigosamente de alguma forma de psicologia (e o prprio Husserl, e no apenas seus detratores, que ir reconhecer esse risco: de uma etapa outra da evoluo de seu pensamento, Husserl ver sua etapa anterior como ainda psicologista), de outro lado, temos a economia dessa incmoda referncia conscincia: filosofia da conscincia versus filosofia do conceito, numa caricatura. o segundo ponto de confronto aquele que envolve o conceito fundamental da fenomenologia, o de intencionalidade que eu gostaria de explorar. De certo, talvez se possa encontrar uma intencionalidade no Tractatus (Joo Verglio Cuter escreveu recentemente a esse respeito18 ), contida nas antenas da proposio: de fato, a relao nome-nomeado supe uma projeo, que remete a um eu o eu metafsico ou transcendental que efetua essa projeo, visando um nomeado atravs de um nome; mas essa intencionalidade essencialmente distinta da husserliana: esta ltima visa algo que pode tanto ser quanto no ser, e se prope como soluo para o paradoxo das representaes sem objeto, ao passo que o nome supe a existncia do objeto nomeado. Mas, nas Observaes filosficas, de 1929-30, no mbito do que Wittgenstein chama de fenomenologia (e que, como vimos, apenas homnima da husserliana), aparece, como tema de reflexo, o conceito de inteno. Ao contrrio daquela que poderamos descobrir no Tractatus, e que no recebia esse nome19 , agora a intencionalidade, chamada por seu devido nome (ou quase), tem como alvo no um objeto, algo de cuja existncia podemos estar assegurados, mas justamente aquilo que pode ser ou no o caso, que pode existir ou no exatamente como em territrio husserliano. A primeira coisa que eu gostaria de fazer, ento, mostrar como aqueles dois projetos, fortemente diferentes, se cruzam nesse conceito. Para faz-lo, vou procurar mostrar que movimentos conceituais levam reflexo wittgensteiniana sobre a idia de inteno. So, fundamentalmente dois movimentos. O primeiro desses movimentos bem conhecido: trata-se do abandono da tese tractariana da independncia lgica entre proposies elementares. Quando digo isto vermelho, eu estou, ao mesmo tempo, excluindo isto verde e isto azul; diante disso, a concluso do Tractatus era a de que no se trata de proposies elementares, mas sim moleculares20 : sua anlise deveria revelar que no so proposies inteiramente diferentes, mas que incluem, como condies de verdade, certas proposies elementares, logicamente in18 Cf. Cuter, 2006. 19 Cf. ibid: 174. 20 Cf. Tractatus, 6.3751.

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dependentes, que so num caso afirmadas, no outro, negadas. O que Wittgenstein percebe, em 1929, que nenhuma anlise permitir reduzir proposies sobre cores (por exemplo) a funes de verdade de proposies logicamente independentes entre si. Temos, ento, via de regra (no apenas no caso das cores), que a verdade de uma proposio exclui a verdade de outra proposio, a qual no se identifica plenamente com sua pura e simples negao. Ora, essa tese da independncia lgica entre proposies elementares estava intrinsecamente ligada caracterizao da proposio como um complexo de nomes (justamente a soluo do paradoxo do falso que era a alternativa soluo husserliana). De fato, o que subjaz caracterizao da proposio como concatenao de nomes a idia de que proposio corresponde ou bem a existncia ou bem a inexistncia de um mesmo e nico complexo: os nomes, com seus nomeados, definem o complexo de que se trata, e o que h de especificamente proposicional consiste na escolha entre a existncia ou a no existncia desse nico complexo. Mas, se no plano da realidade no h apenas a escolha entre a existncia e a no-existncia de uma nica e mesma possibilidade (a efetividade ou no efetividade de uma nica e mesma forma), e sim vrias possibilidades diferentes, a proposio j no pode mais ser concebida como concatenao ou no entre nomes. Isto : se no plano da realidade h mais do que duas alternativas, aquilo que constitui a proposio no pode se reduzir a uma escolha entre estas duas alternativas: concatenar ou no os nomes. Nas Observaes filosficas, ou melhor, nos manuscritos de 1929-30 que lhe deram origem, possvel rastrear passo a passo esse raciocnio que leva a abandonar a caracterizao da proposio como a escolha entre a concatenao e a no-concatenao de nomes simples. Esse raciocnio ir desaguar na reflexo sobre o conceito de inteno. No caberia, aqui, refazer esse percurso21 . Basta lembrar que, diante do problema das representaes sem objeto, Wittgenstein agora ir evocar a antiga soluo, tractariana, apenas para afastla: antigamente eu diria que a procura supe os elementos do complexo, mas no a combinao que estou procurando22 (28a). Agora, o que substitudo (vertreten23 ) o prprio complexo, no seus elementos: Se desejo que P
21 Procurei indicar as balizas desse percurso em meu Fenomenologia em Wittgenstein: tempo, cor e figurao (Prado Neto, 2003). 22 Wittgenstein, Philosophical remarks (1975: 67). 23 Isto , exatamente o mesmo termo que, no Tractatus, era reservado relao entre nome e nomeado.

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[note-se: um fato] ocorra, certamente P no o caso, e, no estado de coisas do desejo, P deve ser substitudo [vertreten sein] por alguma outra coisa24 (26c). A inteno, modalizada como procura, desejo, expectativa, etc, um visar o fato, porventura inexistente, que no repousa em representaes parciais de objetos existentes. Se Wittgenstein no fala em Erfllung da inteno vazia pela intuio impletiva25 , ele dir, no entanto: a expectativa de P e a ocorrncia de P correspondem aproximadamente ao volume vazio e ao volume preenchido de um corpo. P corresponde forma do volume e os dois diversos modos em que esta forma dada correspondem diferena entre expectativa e realizao26 (34a). Desse ponto de vista, Wittgenstein se aproximou de Husserl. Mas h um segundo movimento, relativamente independente do primeiro, que leva s reflexes de Wittgenstein sobre o conceito de inteno. De fato, o conceito de inteno (equivalente, agora, ao de figurao 20c-21a27 ) recebe, nas Observaes filosficas, um tratamento essencialmente temporal que no texto se manifesta, por exemplo, no privilgio concedido modalidade da expectativa, mas tambm em todas as metforas que so postas em ao28 . O que farei, agora, indicar a origem dessa dimenso temporal, para, depois, tentar sugerir como isso aproxima Wittgenstein ainda mais de Husserl com relao a esse tpico. O que nos leva reflexo de Wittgenstein sobre o tempo. Essa reflexo encontra-se consignada nos captulos 5 a 7 das Observaes. Mas o trecho mais importante talvez se encontre no captulo 7. Nesse texto, Wittgenstein extrai a concluso de que toda linguagem necessariamente fsica (ou fisicalista) e no fenomenolgica, e isso, por causa do trao temporal. Aquilo que chamamos de linguagem flui necessariamente no tempo homogneo da fsica, e, portanto, deforma o mundo do dado ao represent-lo (pois este ltimo zeitlos, sua forma o tempo, mas ele no est no tempo voltaremos ao tema). A palavra chave do longo e tortuoso raciocnio desse captulo 7 a expresso bergsoniana29 tempo homogneo da fsica a
24 Wittgenstein, ibid: 66. 25 Embora a expresso Erfllung ocorra, respondendo naturalmente de expectativa: cf., por exemplo, Philosophische Bemerkungen, 30c, ou, na traduo inglesa, p. 69, onde comparece a expresso fulfilment (Wittgenstein, 1975). 26 Wittgenstein, ibid: 71. 27 Ibid: 63. 28 Acerca disso, cf. Prado Neto, 2003: 143-162. 29 Aqui, poderamos explorar outro tema caro a Bento Prado Jr: as relaes entre Bergson e Wittgenstein, que Pariente explorou h alguns anos atrs (cf. Pariente, 1970: 37-58) e que meu pai retomou, h poucos anos, num curso em que contrapunha as me-ontologias respectivas dos dois autores (no Tractatus e no captulo 4 da Evoluo criadora), ao mesmo tempo aproximando-as e diferenciando-as, e situando a ambos com relao a Heidegger.

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expresso foi extirpada pelo editor, Rush Rhees, sem nenhum motivo aparente30 , mas nem por isso deixa de comandar a estrutura do texto. Vamos resumir a idia bsica31 : o tempo do dado assim como tudo aquilo que diz respeito ao mundo do dado por princpio heterogneo. De fato, a homogeneidade implica construtibilidade: a homogeneidade significa comensurabilidade entre as partes, e se uma parte de um determinado segmento do dado puder ser medida a partir da outra parte desse segmento, ento eu posso especificar essa parte considerando apenas a primeira e acrescentando minha atividade simblica puramente lgica. Assim sendo, uma parte do dado poderia ser construda, no seria, portanto, dada. Se assim , tudo que pertence ao mundo do dado, incluindo o tempo do mundo do dado, necessariamente heterogneo. Mas, para que eu possa especificar a determinao temporal de um evento, eu preciso indicar uma distncia temporal, e essa especificao implica a superponibilidade ou a comensurabilidade de segmentos diferentes do tempo, isto , sua homogeneidade. Portanto, para que eu possa descrever um evento, na sua determinao temporal, eu preciso inscrev-lo num tempo homogneo e, portanto, deformar a representao do dado. Permitam-me abrir aqui um breve parntese. Num texto de 1964, ao qual voltarei adiante, Heidegger localiza nas doutrinas de Nietzsche, de Bergson e da filosofia da vida uma corrente determinante para a afirmao do carter objetivante do pensamento e de toda linguagem, na medida em que, para esses autores, o falar como enunciao traz consigo inevitavelmente uma fixao do fluxo da vida e, com isso, uma fixao do mesmo32 . Cito esse texto, neste momento, apenas para notar o curioso alinhamento planetrio que conseguimos juntando ao texto de Heidegger esse captulo 7 das Observaes de Wittgenstein: Nietzsche, Bergson, Wittgenstein... Creio que Bento Prado Jr. apreciaria esse curiosssimo cruzamento entre trs autores de sua predileo. Mas, voltando, se Bergson que pronuncia a palavra mgica para entender o problema que a anlise do tempo pe para Wittgenstein, parece que
30 Quando o mesmo texto reaparece nos manuscritos subseqentes (conforme o costume de Wittgenstein, a partir dessa poca), essa expresso, extirpada pelo editor, continua ali presente. 31 Cf. Prado Neto, 2005: 43-58. 32 Cf. Carta de M. Heidegger, de 11 de maro de 1964, endereada ao colquio teolgico O Problema de um Pensamento e de uma Linguagem No-Objetivantes na Teologia Atual, realizado na Drew-University, Madison, USA, de 9 a 11 de abril de 1964. O texto foi publicado em Phnomenologie und Theologie (Heidegger, 1970). Citamos a partir da traduo de Gilvan Fogel, Rio de Janeiro, mmeo.

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do lado de Husserl que devemos procurar pelo esboo de soluo que encontramos nas Observaes. Para fixar isto, cabe antes enunciar de forma um pouco mais clara qual esse problema. Nas palavras de Wittgenstein: como possvel que uma linguagem fsica descreva o fenmeno [o mundo do dado]?33 . Cabe lembrar que, em 1929, no h outro mundo, alm do dado: o mundo da fsica um modo essencialmente deformador de descrever o mundo do dado. Desde ento, a pergunta se torna: como uma linguagem essencialmente deformadora pode figurar o real? Como posso especificar a determinao temporal se toda descrio, ao mesmo tempo em que pretende ser figurativa, essencialmente desfiguradora do trao temporal? O final desse captulo 7 apresenta uma espcie de tentativa desesperada de salvar a idia de uma plena figurao: j que a proposio no pode descrever, de fora, a determinao temporal, cabe incluir essa determinao na prpria proposio: a proposio forneceria a determinao temporal atravs de algo como um ditico: agora. Mas, ento, o sentido s se define, quanto determinao temporal, no prprio momento em que o evento descrito ocorre. Eu dizia que era uma tentativa desesperada por qu? Porque uma sucesso de representaes no a representao de uma sucesso. De fato, uma vez que no possvel descrever a determinao temporal, cabe introduzi-la em carne e osso: no momento em que se faz a verificao que o sentido se determina temporalmente. Mas o que se perde, ao ganhar assim a determinao temporal, a unidade da linguagem: a relao entre os diversos momentos da descrio. por isso, certamente (e no pela presena de vocbulos psicologizantes) que Wittgenstein rasura34 a seguinte observao: A verificao da linguagem portanto o ato atravs do qual ela ganha seu sentido de um modo ou de outro ocorre no presente35 . O ncleo do esboo de soluo positiva (que explora o conceito de inteno), que encontramos nos captulos II a IV das Observaes filosficas, vai alterar um pouquinho esse modelo. Em primeiro lugar, cabe observar que no h outra alternativa determinao temporal do sentido a no ser aquela apontada nesse final do captulo 7: a determinao temporal introduzida, por assim dizer, in extremis (na hora ag); mas deve-se garantir aquilo que esse modelo incapaz de oferecer, isto , deve-se garantir a unidade entre os diversos momentos da representao. Nos captulos mencionados, essa unidade ser caracterizada por meio da noo de expectativa:
33 Philosophical remarks, 68c (1975: 98). 34 Isto , no a incorpora ao TS 209, origem das Philosophische Bemerkungen. 35 Cf. Wittgenstein, Wiener Ausgabe, I (1999: 193).

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como sei que encontrei

aquilo que eu procurava? (Que aquilo que eu esperava

ocorreu, etc)/ No posso confrontar a expectativa anterior com aquilo que ocorre./ O evento toma o lugar da expectativa, uma resposta a ela.(...) O evento que toma o lugar de uma expectativa responde a ela: i.e., na substituio consiste a resposta, de tal modo que no se pode levantar a questo de se ele realmente a resposta. Uma tal questo significaria por o questo
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sentido

de uma proposio em

A relao entre expectativa e preenchimento imediata e interna. As fases de representao sucessivas ligam-se imediata e internamente, o que significa que h algo como uma intencionalidade longitudinal que no tem sua origem no momento presente, mas que costura os sucessivos atos de representao. Que a referncia a Husserl possa ser, aqui, iluminadora (mais do que Bergson, que j nos foi til) , alis, o que pode resultar de uma caracterizao do tempo primrio (que nada tem de bergsoniana) que encontramos tanto em Husserl quanto em Wittgenstein37 e que talvez aponte para uma comunidade de perspectiva: o carter zeitlos desse tempo primrio. De fato, tanto no percurso de Husserl, quanto no de Wittgenstein, o resultado da anlise do tempo similar38 : embaralhar uma partilha clara entre aquilo que remete atividade do sujeito e aquilo que remete passividade do sujeito (e, justamente, esse impacto que no encontramos em Bergson). Ao que nos parece, isso que se manifesta na caracterizao, que encontramos em nossos dois autores, de um tempo que est fora do tempo. Em primeiro lugar, cumpre observar que tal caracterizao, a princpio, nada tem de espetacular: se o tempo resultado, em parte, de algo dado, recebido passivamente, e em parte, de uma atividade do sujeito (de construo ou de constituio), claro que o dado a partir do qual o tempo construdo/constitudo, sendo condio para o tempo, no pode estar no tempo assim como o dado a partir do qual o espao constitudo/construdo no pode estar no espao: se h constituio/construo, o seu resultado no pode preceder essa atividade. Portanto, essas formulaes s seriam surpreendentes e dignas de nota se ocorresse algo de inesperado: isto , se essa partilha no pudesse ser completamente feita. E de fato parece ser isso que ocorre, em ambos os casos: de um
36 Philosophical remarks, 28-29 (1975: 67-68). 37 Quanto a Husserl, veja-se Zur Phnomenologie des inneren Zeitbewusstsein (1966: 124). Texto citado por Moura, C.A.R., no artigo Sensibilidade e entendimento (2001: 337-390). Quanto a Wittgenstein, Philosophical remarks, 69 (1975: 98). 38 O que faremos aqui retomar as anlises de Carlos Alberto Ribeiro de Moura no artigo citado, e simplesmente estend-las a Wittgenstein.

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lado temos uma auto-constituio que o mnimo que se pode dizer embaralha a partilha entre o constituinte e o constitudo, e, de outro, a impossibilidade de uma linguagem fenomenolgica que, justamente, faria essa partilha ao eximir o dado de toda construo. Se essa caracterizao tem peso, portanto, na medida em que ela insuficiente, na medida em que o tempo que serve de base ltima para a constituio/para a construo no pode ser sem mais distinguido do tempo constitudo: se ambos os autores se demoram em lamentar a necessidade de tomar de emprstimo linguagem do tempo fsico os vocbulos para caracterizar o tempo primrio porque esses tempos, se eles certamente no so sinnimos, tambm no so meramente homnimos entre si. O tempo mostra que no fcil separar a esfera da passividade da esfera da atividade. Assim, a presena do vocabulrio da intencionalidade (ou melhor, da inteno) nas Observaes mais do que uma coincidncia terminolgica que recobriria uma radical diferena conceitual: em primeiro lugar, o conceito de inteno entra em jogo, nos textos de Wittgenstein, para oferecer uma nova soluo do paradoxo do falso que se afasta da tractariana e se aproxima da husserliana; em segundo lugar, esse conceito wittgensteiniano de inteno carrega essa referncia intrnseca temporalidade que ir caracterizar a sua verso husserliana aps 1905; em terceiro lugar, essa aproximao talvez momentnea, j que Wittgenstein ir abandonar esse vocabulrio junto com o da figurao aponta para um impacto comum nos dois projetos: o abalo nas formulaes dogmticas (o Tractatus, as Investigaes lgicas), que contrapem de modo ntido a diferena entre o que dado/sentido e o que construdo/constitudo. Para terminar, vou assinalar mais dois pontos, antes para evocar o pensamento de Bento Prado Jr. acerca de pontos que me parecem importantes do que para tentar acompanh-lo efetivamente.
III.

Em primeiro lugar, eu gostaria de voltar ao texto de Heidegger que citei anteriormente, e que nos fornece um outro modo de contrapor Wittgenstein fenomenologia: a contraposio se daria em torno da questo do carter essencialmente objetivante ou no da linguagem e do pensamento. De um lado, Carnap (preparado por Nietzsche, Bergson e a filosofia da vida, como vimos) e os que asseveram esse carter; de outro, a fenomenologia, ou talvez, essencialmente Heidegger, que o nega. O que est em jogo, diz-nos Heidegger,

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uma civilizao tcnico-cientfica, e o seu valor. aparentemente fcil localizar Wittgenstein nessa alternativa simples: um claro partidrio do carter essencialmente objetivante da linguagem e do pensamento. Essa tomada de posio atravessa o percurso wittgensteiniano de ponta a ponta, e marca a diferena com relao fenomenologia, mesmo nos momentos em que dela mais se aproxima e, por vezes, essa diferena interpretada como se fosse outra, que iremos sugerir atravs de um exemplo. Basta lembrar as conversas com o crculo de Viena. Instado a dizer o que se deveria responder a algum que fala em juzos sintticos a priori (i.e., a Husserl), Wittgenstein responde que no pode haver proposies necessariamente verdadeiras: se tal houvesse, deixaria imediatamente de ser uma proposio, pois uma proposio s pode enunciar o contingente39 . Mas, umas pginas antes (ou melhor, alguns minutos antes), o mesmo Wittgenstein que havia dito que h incompatibilidades a priori. certamente essa afirmao (resultado do abandono da independncia lgica entre proposies elementares) que incomoda Schlick, a ponto de exigir de Wittgenstein que ele enuncie claramente a sua distncia com relao a Husserl. Diante dessa idia de uma excluso lgica que no decorre da mera estrutura das funes de verdade, Schlick pergunta reiteradamente40 pela relao dessa excluso com o conhecimento emprico: trata-se de algo lgico ou emprico? A resposta de Wittgenstein do dia 2 de janeiro merece ser citada (ela retoma por extenso a primeira resposta, que incomodara Schlick):
Sim e no. Depende do que se entende por emprico. Se entendemos por conhecimento emprico um conhecimento que pode ser expresso por uma proposio, ento no se trata de um conhecimento emprico. Se entendemos por empiria algo diferente, ento a sintaxe tambm emprica. Disse algures no

Tractatus: a lgica anterior ao como, no ao que. A lgica depende de que algo


no depende de como so esses fatos (o ser-assim).
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exista (no sentido de: que algo seja dado) ela depende de que haja fatos. Ela

Wittgenstein no parece ter nenhum problema com a aceitao de um sinttico42 a priori, dado (uma intuio... para usar a palavra tabu), mas
39 Cf. Wittgenstein et le cercle de Vienne (McGuinness, org, 1991: 37-38.) 40 Duas vezes a mesma pergunta, na pgina 35, e, novamente, na pgina 48. 41 Ibid: 48. 42 claro que a palavra sinttico , aqui, abusiva: no h elementos que sejam sintetizados agradeo a Jos Arthur Giannotti esse pequeno lembrete, aps a leitura desse texto na PUC-SP. Digamos, ento: juzo a priori no-analtico, entendendo analtico como aquilo que remete apenas s funes de verdade.

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apenas com a sua enunciabilidade. Wittgenstein no recua aqui diante de um dado a priori, mas sim diante da possibilidade de enunci-lo (do mesmo modo que recua diante da idia de enunciar uma lei lgica). E, vale notar, ele remete essa posio ao prprio Tractatus, e nos prprios termos do Tractatus (aforismo 5.552, retomado textualmente na conversa com Schlick): uma experincia que no uma experincia. No temos aqui, portanto, um efeito colateral de alguma tentao fenomenolgica. verdade que, no Tractatus, no havia essa incmoda incompatibilidade sinttica mas j havia outra coisa que era dada anteriormente a toda experincia: a forma dos objetos, isto , a forma das proposies elementares. Embora a remisso ao que do aforismo 5.552 do Tractatus parea evocar a mera existncia de um mundo qualquer que seja e, portanto, nessa generalidade abstrata, no trazer nenhuma meno a formas particulares dos objetos ou formas possveis de proposies elementares, no entanto a prpria localizao dessa remisso no quadro da discusso das formas das proposies elementares j indica que disso que se trata. O texto posterior, de 1930, apenas deixa isso perfeitamente claro. Algo similar talvez ocorra com a idia de tempo. Um comentador do tema, Denis Perrin contrasta os intricados diagramas do tempo de Husserl (o mais sofisticado no estritamente bidimensional, e exige dobraduras no papel43 ) com o diagrama de Wittgenstein (uma barra, simbolizando o presente, da qual flui uma cabeleira, um pouco como o logo do Windows)44 . Mas isso talvez no signifique procuramos, pelo menos, sugerir o contrrio na seo anterior que a reflexo de Wittgenstein sobre o tempo, na poca, economize a complexidade das protenses e retenses encavaladas de Husserl. Seramos tentados a dizer: apenas o modo de expresso diferente. Mas, justamente, esse modo de expresso que , desde sempre, o que filosoficamente relevante para Wittgenstein: no dizia ele, nos Notebooks: minha dificuldade apenas uma enorme dificuldade de expresso45 ? E, do outro lado, de Heidegger, justamente esse modo de expresso a possibilidade de a linguagem expressar algo diferente de a Marquesa saiu s cinco horas que trazido para o centro da discusso naquele texto citado (pois ele certamente no ignora o que h de ambguo na limitao bergsoniana da lin43 Cf. Kortooms, 2002: 167. 44 Perrin, 2004a: 71-106. Para a comparao dos grficos, p. 86. Sobre o mesmo tema (relaes entre as anlise do tempo por Husserl e Wittgenstein, veja-se, do mesmo Perrin, 2004b: 59-98. 45 Meine Schwierigkeit ist nur eine enorme Schwierigkeit des Ausdrucks, observao de 08/03/ 1915 (Wittgenstein: 1961).

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guagem ao domnio do espao ambiguidade que tambm encontramos na limitao wittgensteiniana da linguagem). Mas se o contraponto entre Wittgenstein e a fenomenologia que se obtm a partir do texto de Heidegger parece resistir s peripcias do desenvolvimento filosfico de nosso autor, o fato que, quando nos voltamos para aquilo que est em jogo segundo Heidegger e Bento Prado Jr. certamente concordaria em parte com essa determinao do enjeu , o diagnstico se embaralha. De fato, como Bento Prado Jr. no se cansava de lembrar, um dos alvos, talvez o alvo, de Wittgenstein era justamente essa civilizao tecno-cientfica que Heidegger v como subsolo da concepo objetivante da linguagem e do pensamento, concepo da qual Wittgenstein, por outro lado, nunca abriu mo. No preciso indicar para que lado se inclinavam as simpatias de Bento Prado Jr., no que diz respeito a essas duas crticas da civilizao tecno-cientfica. Para terminar, uma ltima observao, uma ltima evocao de meu pai (que nos permitir retomar a oposio dos projetos do Tractatus e da fenomenologia a partir da idia do psicologismo desta ltima). Recentemente46 , Bento Prado Jr. encontrou, no Sobre a certeza, algo como uma volta a Descartes no, claro, um estranhssimo neo-cartesianismo de Wittgenstein, mas o reconhecimento, da parte desse filsofo, de que no nos livramos to facilmente de Descartes. Essa idia estava ligada recusa de uma interpretao do argumento da linguagem privada que torna este ltimo uma crtica a um mentalismo cartesiano. Sem pretender acompanhar os passos de Bento Prado Jr., gostaria apenas de lembrar que o argumento da linguagem privada tem vrios destinatrios e, se Descartes um deles, a seu lado encontramos tambm o Tractatus. Mesmo sem percorrer todas as etapas embrionrias do argumento da linguagem privada47 , difcil no ver como esse argumento visa toda concepo da linguagem do pensamento que a torna essencialmente minha linguagem (o Tractatus) meu pensamento (as Meditaes). Esse pequeno lembrete basta para avaliar o interesse desse conceito de mentalismo cartesiano: chegaramos ns ao ponto de falar do mentalismo do Tractatus? De seu psicologismo? Sempre possvel faz-lo, mas ao custo de embaralhar uma certa cartografia filosfica. De qualquer forma, neste sentido, Descartes seria um inimigo muito mais ntimo do que um vago mentalismo, e compreenderamos por que Wittgenstein dialoga at o fim com ele.
46 Descartes e o ltimo Wittgenstein: o argumento do sonho revisitado. In Prado Jr, 2004: 77-108. 47 O que permitiria perceber acompanhando passo a passo as transformaes que a linguagem privada uma herdeira longnqua, mas fiel, da linguagem completamente analisada do Tractatus.

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