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FRIEDRICH NIETZSCHE
Friedrich Wilhelm Nietzsche nasceu em uma famlia luterana em 15 de outubro de 1844 na cidade de Rcken, filho de Karl Ludwig, seus dois avs eram pastores protestantes; o prprio Nietzsche pensou em seguir a carreira de pastor. Entretanto, Nietzsche rejeita a "f" (religio/crena religiosa) durante sua adolescncia, e os seus estudos de filosofia afastam-no da carreira teolgica. Iniciou seus estudos em 1864-1865 na Universidade de Bonn em Filologia clssica e Teologia evanglica. Por diferentes motivos transfere-se depois para Universidade de Leipzig, mas isso se deve, acima de tudo, transferncia do Prof. Friedrich Wilhelm Ritschl (figura paterna para Nietzsche) para essa Universidade. Aluno brilhante, dotado de slida formao clssica, Nietzsche nomeado aos 24 anos professor de Filologia( cincia que estuda uma lngua, literatura, cultura ou civilizao sob uma viso histrica, a partir de documentos escritos) na universidade de Basileia. Adota ento a nacionalidade sua. Desenvolve durante dez anos a sua acuidade filosfica no contacto com o pensamento grego antigo - com predileo para os Pr-socrticos, em especial para Herclito e Empdocles. Em 1870, compromete-se como voluntrio (exrcito) na guerra francoprussiana. A experincia da violncia e o sofrimento chocam-no profundamente. Em 1879 seu estado de sade obriga-o a deixar o posto de professor. Sua voz, inaudvel( imperceptvel ao ouvido), afasta os alunos. Comea ento uma vida errante em busca de um clima favorvel tanto para sua sade como para seu pensamento (Veneza, Gnova, Turim, Nice, Sils-Maria): "No somos como aqueles que chegam a formar pensamentos seno no meio dos livros - o nosso hbito pensar ao ar livre, andando, saltando, escalando, danando ( )." Em 1882 ele encontra Paul Re e Lou Andreas-Salom, a quem pede em casamento. Ela recusa, aps ter-lhe feito esperar sentimentos recprocos. No mesmo ano, comea a escrever o Assim Falou Zaratustra, quando de uma estada em Nice. Nietzsche no cessa de escrever com um ritmo crescente. Este perodo termina brutalmente em 3 de Janeiro de 1889 com uma "crise de loucura" que, durando at a sua morte, coloca-o sob a tutela da sua me e sua irm. No incio desta loucura, Nietzsche encarna alternativamente as figuras mticas de Dionsio e Cristo, expressa em bizarras cartas, afundando depois em um silncio quase completo at a sua morte. Uma lenda dizia que contraiu sfilis. Estudos recentes se inclinam antes para um cancro no crebro, que eventualmente pode ter origem sifiltica. Aps sua morte, sua irm, Elisabeth Frster-Nietzsche e Peter Gast, dileto amigo do filsofo, segundo um plano de Nietzsche, datado de 17 de maro de 1887, efetuaram uma coletnea de fragmentos pstumos para compor a obra conhecida como Vontade de Poder. Essa obra foi, amide, acusada de ser uma deturpao nazista; tal afirmao mostrou-se

inverdica, frente as comparaes com a edio crtica alem, como denotaram os tradutores da nova traduo para o portugus, e especialmente o filsofo Gilvan Fogel, que afirmou que preciso que se enfatize: os textos so autnticos. Todos so da cunhagem, da lavra de Nietzsche. No foram, como j se disse e se insinuou, distorcidos ou adulterados pelos organizadores. Durante toda a vida sempre tentou explicar o insucesso de sua literatura, chegando a concluso de que nascera pstumo, para os leitores do porvir. O sucesso de Nietzsche, entretanto, sobreveio quando um professor dinamarqus leu a sua obra Assim Falou Zaratustra e, por conseguinte, tratou de difundi-la, em 1888. Muitos estudiosos da poca tentaram localizar os momentos que Nietzsche escrevia sob crises nervosas ou sob efeito de drogas (Nietzsche estudou biologia e tentava descobrir sua prpria maneira de minimizar os efeitos da sua doena). A cultura ocidental e suas religies assim como a moral judaico-crist foram temas comuns em suas obras. Nietzsche se apresenta como alvo de muitas crticas na histria da filosofia moderna, isto porque, primariamente, h certas dificuldades de entendimento na forma de apresentao das figuras e/ou categorias ao leitor ou estudioso, causando confuses devido principalmente aos paradoxos dos conceitos de realidade ou verdade. Nietzsche, sem dvida considera o Cristianismo e o Budismo como "as duas religies da decadncia", embora ele afirme haver uma grande diferena nessas duas concepes. O budismo para Nietzsche " cem vezes mais realista que o cristianismo". Religies que aspiram ao Nada, cujos valores dissolveram a mesquinhez histrica. No obstante, tambm se autointitula ateu: "Para mim o atesmo no nem uma consequncia, nem mesmo um fato novo: existe comigo por instinto" (Ecce Homo, pt.II, af.1) Nietzsche acreditava que a base racional da moral era uma iluso e por isso, descartou a noo de homem racional, impregnada pela utpica promessa - mais uma mscara que a razo no-autntica imps vida humana. O mundo para Nietzsche no ordem e racionalidade, mas desordem e irracionalidade. Seu princpio filosfico no era portanto Deus e razo, mas a vida que atua sem objetivo definido, ao acaso, e por isso se est dissolvendo e transformando-se em um constante devir. A nica e verdadeira realidade sem mscaras, para Nietzsche, a vida humana tomada e corroborada pela vivncia do instante.

Nietzsche era um crtico das "idias modernas", da vida e da cultura moderna, do neonacionalismo alemo. Para ele os ideais modernos como democracia, socialismo, igualitarismo, emancipao feminina no eram seno expresses da decadncia do "tipo homem". Por estas razes, por vezes apontado como um precursor da ps-modernidade.

ALM DO BEM E DO MAL

Alm do Bem e do Mal, publicado em 1886, nasceu de reflexes e anotaes de Nietzsche, durante a composio de Assim Falou Zaratustra, e inicia uma nova fase literriofilosfica do autor, a sua fase de negao e destruio. Alm do Bem e do Mal foi escrito em um tom mais crtico e denso, contrastando com os seus livros anteriores, como "Humano, Demasiado Humano", "Aurora" e "A Gaia Cincia", os quais foram escritos em um tom de leveza e serenidade. Nietzsche considerava este livro, juntamente com "Assim Falava Zaratustra", o seu livro principal, abarcando uma maior multiplicidade de assuntos e reflexes.

ESTRUTURA
O livro consiste em 296 sees numeradas e um "EPODE", intitulado "Das Montanhas Altas". Ele dividido em 9 partes, as quais tratam de assuntos como: a influncia dos preconceitos populares no trabalho do erudito e do filsofo; a conceituao nietzscheana de liberdade e esprito livre e sua expectativa sobre a filosofia do futuro; a essncia do homini religiosi, suas diversas facetas e seu comportamento frente cincia; anlise da moral corrente; anlise da filosofia e da cincia da poca, e da mente do erudito europeu; um ensaio sobre a condio poltica da Europa, a qual se afogava nas rivalidades de suas maiores potncias, crtica ao nacionalismo e ao anti-semitismo (em uma das sub-sees deste ensaio, Nietzsche toca, pela ltima vez, no "problema" da miscigenao entre as raas europias, mostrando expectativas vagas "na criao de uma nova raa que venha a governar a Europa" esta "raa", como aponta o texto precedente, seria resultado do caldeamento das nobrezas europias e da raa judaica, a qual estendia mais e mais seu domnio econmico sobre a Europa); retratao do que Nietzsche chamava "moral aristocrtica", suas nuances e seu contraste com a moral crist, que foi to atacada em vrios dos seus escritos. No final do livro, h um belo poema por ele escrito, chamado "Das altas montanhas". As sees so organizadas em nove partes:

Parte I: Nos Preconceitos dos Filsofos Parte II: O Esprito Livre Parte III: A Essncia Religiosa Parte IV: Mximas e Interldios Parte V: Sobre a Histria Natural da Moral Parte VI: Ns, Acadmicos Parte VII: Nossas Virtudes Parte VIII: Povos e Ptrias Parte IX: O que nobre?

OBRAS NA MESMA EPOCA No mesmo ano da publicao do livro, 1886, iniciara Nietzsche a composio de "Genealogia da Moral", a qual deveria ser uma continuao de Alm do Bem e do Mal, de acordo com a inteno do autor. "Genealogia da Moral" um dos mais incisivos livros da filosofia ocidental, o qual toca, com eloqncia e uma profundidade inquietante, o problema mostrado, de forma mais sucinta, no livro antecessor: a derrocada da moral crist, precedida pela "morte" do Deus cristo, uma breve histria da origem dos sentimentos disseminados pelos ideais ascticos e uma ampla viso desses mesmos ideais. reconhecido como o auge da psicologia social de Nietzsche

GENEALOGIA DA MORAL
Genealogia da Moral, uma Polmica (no original em alemo: Zur Genealogie der Moral: Eine Streitschrift) publicada em 1887, que complementa e clarifica a obra anterior Alm do Bem e do Mal.

A Genealogia da Moral tece uma crtica moral vigente a partir do estudo da origem dos princpios morais que regem o Ocidente desde Scrates. Nietzsche contra todo tipo de razo lgica e cientfica, e por isso leva a cabo uma crtica feroz razo especulativa e a toda a cultura ocidental em todas as suas manifestaes: religio, moral, filosofia, cincia e arte, por exemplo A obra pretende responder s perguntas que o prprio autor coloca no prlogo: Em quais condies o homem inventou os juzos de valor expressos nas palavras bem e mal e que

valor possuem tais juzos? Estimularam ou barraram o desenvolvimento at hoje? So signos de indigncia, de empobrecimento, de degenerao da vida? digno de nota o carter sistemtico desta obra, j que Nietzsche costuma escrever em forma de aforismos breves, poticos, metafricos e pouco organizados, dado seu antagonismo ao pensamento conceitual, que incapaz de captar a realidade em incessante devir. O autor distingue duas classes: a dos senhores e a dos escravos. A classe senhorial divide-se em guerreira e sacerdotal, que valoram, respectivamente, aristocrtica e sacerdotalmente. A classe sacerdotal deriva da primeira, e define-se pela impotncia, inventando assim o esprito, enquanto que a classe guerreira pratica as virtudes do corpo. As duas classes so rivais. Desta rivalidade surgem duas morais: a dos senhores e a dos escravos, j que a casta sacerdotal mobiliza os escravos (os dbeis e enfermos) contra os guerreiros, que so a classe dominante. Esta mobilizao possvel pela inverso dos valores aristocrticos, criando uma moral escrava, que tem incio com o povo judeu, e herdada e assumida pelo cristianismo. Somente desta maneira o sacerdote consegue triunfar sobre o guerreiro. A Genealogia... constitui-se de trs tratados:

Bom e mau: expe uma psicologia do cristianismo, onde realizada uma anlise do surgimento do esprito de ressentimento contra dos valores naturais e nobres. Tal anlise um primeiro passo para a transvalorao de todos os valores;

Culpa, m conscincia e afins: nele encontra-se uma psicologia da conscincia. O atesmo consiste em no possuir dvidas com os deuses: uma segunda inocncia. A crueldade aparece como um dos mais antigos recursos da cultura;

O que significa o ascetismo?: o ascetismo uma crueldade para consigo mesmo e para com os demais. At hoje no houve sobre a Terra nada mais do que um ideal asctico, mas, agora, h um novo ideal: o super-homem.

Nestes tratados encontramos parte dos pilares recorrentes em toda a filosofia nietzchiana: valorao(ato de atribuir valor a um objeto), crtica e genealogia dos valores. um mergulho no ser humano como ser histrico. Investiga a evoluo dos conceitos morais desmascarando todo o existente, descobrindo que o homem nada mais do que um ser instintivo, negando assim o significado do transcendente. A essncia do mtodo explicar tudo pelo seu contrrio, mostrando assim sua verdadeira realidade. Nietzsche recorre genealogia dos

conceitos e etimologia das palavras: saber o significado das palavras e conhecer a histria de sua evoluo a nica forma de penetrar na fonte de onde brotam a moral e os valores. Dois conceitos de valorao diferentes: a valorao aristocrtica (bom, mal); a valorao sacerdotal promove, a partir de sua impotncia e ressentimento, uma transvalorao: converte em bom o que antes era mal e em ruim o que antes era bom. Vontade e poder no podem separar-se. A vontade de poder um querer dominar, um querer afirmar-se e superar-se. Fora e exteriorizao da fora so uma e a mesma coisa, mas a moral do ressentimento diz que o forte livre para exteriorizar sua fora ou no: e, quando a exterioriza, ruim. Os dbeis, segundo o autor, escolheram tal condio: assim ocultam sua impotncia com a mscara do mrito. Deste modo, imperam a falsificao, a vingana dos impotentes contra os nobres. Transformam a impotncia em bondade, a baixeza em humildade, a covardia em pacincia. Dizem que sua misria uma prova, uma bem-aventurana, uma eleio. Introduzem a idia de culpa, mas eles mesmos so inocentes. Sua obra-prima a idia de justia: eles so os justos e odeiam a injustia. Sua esperana de vingana a vitria do deus justo sobre os ateus. Esperam uma justia de outro mundo no juzo final. Nietzsche critica a moral como uma contranatureza, que a moral da tradio crist e socrtica; a moral platnico-socrtica; a idia de uma ordem moral do mundo; e que nega a vida, justificando-se em deus. Tais aspectos da moral so, para o autor, um passo da humanidade para trs.