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A tica e a justia sob o prisma aristotlico

Pedro Henrique Sousa de Atade Resumo: O escopo do presente artigo construir uma linha interpretativa a respeito da tica e da Justia aristotlicas, observando-se o meio-termo como elemento fundamental para a compreenso de ambas. A tica relaciona-se com a Justia na medida em que traz conceitos que permitem classificar as aes humanas como justas ou injustas.[1] Palavras-chave: tica; Justia; Meio-Termo; Aristteles. Sumrio: 1. Introduo. 2. Para uma tentativa de conceituar a tica. 3. A tica aristotlica. 3.1. A Felicidade. 3.2. O homem como um animal poltico (zoon politikon) e o espao pblico. 3.3. O meio-termo. 4. A Justia. 4.1. Justia Universal. 4.2. Justia Particular. 4.2.1. Justia distributiva. 4.2.2. A justia corretiva. 5. Concluso. Referncias bibliogrficas 1. INTRODUO Pretende-se mostrar o posicionamento aristotlico a respeito da tica e da Justia. Tais idias perpassaram o tempo e, hodiernamente, ainda so utilizadas como ponto de partida para as incurses no tema. Nesta senda, primeiro se far um estudo geral da tica, para ento adentrar a concepo de Aristteles. Os conceitos que o autor utiliza para considerar um ato condizente com a tica so os mesmos utilizados para classific-lo como justo. Tambm ser analisada a concepo do homem como um animal poltico, que talvez seja o pensamento mais conhecido do autor, observando-se as implicaes que esta dever exercer nos campos da tica e da Justia. Num segundo momento, ser tratada a Justia. Tal contedo foi um dos mais importantes que o filsofo tratou, ao ampliar a idia que Plato j havia desenvolvido. A Justia um tema de grande discusso nas searas da filosofia do direito, bem como uma das maiores aspiraes dos povos. Utilizamos como referncia a obra tica a Nicmaco, na qual Aristteles tratou de forma mais precisa o tema. 2. PARA UMA TENTATIVA DE CONCEITUAR A TICA Ns somos seres emotivos. Tal condio nos permite avaliar os hbitos e, assim, classific-los como bons ou ruins, justos ou injustos. A qualidade de classificar valorativamente os atos forma a convico moral ou a conscincia do indivduo, bem como influencia o carter deste. Tal fato fez com que o homem criasse um estudo terico do comportamento humano, relacionado com o aspecto moral, denominado tica. Comportamento este, ressalte-se, autnomo, ou seja, que no imposto por uma fora coercitiva. bem verdade que existem determinados princpios morais que nos so impostos pela sociedade, a qual dispensa um ostracismo espontneo para quem os

viola (REALE, 2006, p. 46); entretanto, no possuem fora coativa que possa obrigar seu cumprimento por meios violentos. comum no uso dirio utilizarmos indistintamente os termos moral e tica. De fato, etimologicamente, no h diferenas entre ambos. tica deriva da palavra grega ethos, que significa costume. Moral, por sua vez, adveio da palavra latina mores, que tambm se refere a costume (NALINI, 2008, p. 29). Por essa razo, alguns estudiosos no distinguem os dois termos. No entanto, optamos pela distino, posto que a palavra tica tomou espaos propriamente cientficos que possui como objeto a moral. Nesse sentido, Nalini, inspirado em Snchez, conceitua tica como a cincia do comportamento moral dos homens em sociedade[2] (2008, p. 28). Ao definirmos tica como cincia, inferimos que esta um conhecimento terico, racionalmente sistematizado. Por essa razo, a preocupao tica reside no fundamento do comportamento humano, enquanto a moral apresenta um carter mais pragmtico analisando as regras que verdadeiramente se efetivam na sociedade (Idem, Ibdem, p. 30). Logo, a tica apresenta um campo mais abrangente que o da moral. Percebendo a primazia da tica em relao moral, o insigne professor paraibano Luiz Augusto Crispim nos legou a seguinte definio: A tica a matria dos princpios. E a malha dos princpios forma o elemento metamoral capaz de realizar a plenitude do dever-ser.[3] Ao afirmar o elemento metamoral, isto , alm da moral, o autor sugere a primazia da tica em relao moral. No tocante aos princpios e ao dever-ser, inferimos que a tica uma cincia normativa. Aristteles considera o elemento normativo (deontolgico, que impe um dever moral) da tica, mas d primazia ao aspecto teleolgico, ou seja, mais importante do que agir por uma mxima ou regra moral pautar a conduta de acordo com um fim, qual seja o bem (FARIAS, 2004, p. 2). Devido a isso, a tica aristotlica classificada como tica dos bens, conforme trataremos no decorrer do texto. Por ser a matria dos princpios, a tica estuda os juzos de valor. Estes avaliam as condutas, as coisas etc. e as tipificam como boas ou ms, ou seja, definem os valores positivos ou negativos (LEITE, 2007). Da se condena ou aplaude certas atitudes em nome da tica. 3. A TICA ARISTOTLICA A tica classificada pelos estudiosos em diversos ramos (tica emprica, tica dos bens, tica formal, tica dos valores etc.; pode ainda ser dividida de acordo com o critrio de ser absoluta ou relativa). Dentre as possveis classificaes da tica, resolvemos elencar a denominada tica dos bens. Tal escolha no foi arbitrria, pois constante na obra do autor a referncia a um bem supremo. Entende-se que a finalidade da tica descobrir o bem absoluto, a meta definitiva, que ponto de convergncia e chegada e no pode ser ponto de partida de mais nada. O bem a plenitude da essncia (NALINI, 2008, p. 61). O bem, por sua vez, definido como aquilo a que as coisas tendem (ARISTTELES, 2006, p. 17).

Aristteles considera como bem supremo a felicidade. Todas as aes humanas devem possu-la como finalidade. Mas o que seria a felicidade? Como torn-la possvel? 3.1. A Felicidade Quase todos esto de acordo (...) que esse bem supremo seja a felicidade; porm divergem a respeito do que seja a felicidade (Idem, Ibdem, p.19). Esta relativa a cada sujeito. Um trabalhador, que exerce a atividade para a subsistncia, pode identific-la com o prazer; j um cidado indica a honradez da vida poltica. Mesmo se existir um bem nico, os homens no so capazes de alcan-lo, assim como no faria parte desta dissertao, pois o objeto da tica aristotlica algo alcanvel ou realizvel (Idem, Ibdem, p. 24). Por ser o bem supremo, a felicidade observada sob vrios ngulos. Primeiramente, (...) o que constitui a felicidade so atividades virtuosas, e as atividades viciosas nos conduzem situao oposta (Idem, Ibdem, p. 33); ou seja, a felicidade s efetivada por meio da virtude expressa em aes. Estas devem ser duradouras, no bastando uma ao espordica para caracterizar um homem como feliz. Neste sentido, a felicidade uma atividade duradoura; mesmo em perodos de maior dificuldade, o homem bom jamais deixar de ser feliz, pois saber tirar algum proveito da situao em que se encontra. Seno, vejamos o fragmento in verbis: (...) pois nenhuma funo humana dotada de tanta permanncia como as atividades virtuosas, que so consideradas at mais duradouras que o prprio conhecimento das cincias. (...) No entanto, mesmo na adversidade a nobreza de um homem se deixa mostrar, quando aceita com resignao muitos e grandes infortnios, no por ser insensvel dor, mas por nobreza e grandeza da alma. (...) Pensamos que o homem verdadeiramente bom e sbio suporta com dignidade todas as contingncias da vida e sempre tira o maior proveito das circunstncias, como um general que faz o melhor uso possvel do exrcito sob o seu comando, ou um bom sapateiro que faz os melhores calados com o couro que lhe do; e o mesmo acontece com todos os outros artfices (Idem, Ibdem, pp. 33 e 34). importante ressaltar que Aristteles (2006, p. 40) no considera a virtude moral, que proporciona a felicidade, como um elemento inato condio humana. Isso significa que o homem no nasce propenso a ser tico, a partir dos hbitos virtuosos reiterados que esse ser feliz. A virtude , pois, uma faculdade. Por fim, a felicidade o bem absoluto, que est acima de qualquer outro. Ela perquirida em si mesma, nunca em funo de outra coisa. Se procurarmos a honra, a razo etc., estaremos, na verdade, em busca da felicidade; por essa razo, ela um bem auto-suficiente (Idem, Ibdem, p.p. 25 e 26). Destarte, Aristteles desenvolveu a tica dos bens ou teleolgica, cujo objetivo a felicidade, a qual efetivada por meio de aes virtuosas reiteradas. A felicidade autosuficiente, relativa ao sujeito, duradoura e realizvel. 3.2. O homem como um animal poltico (zoon politikon) e o espao pblico

Esta talvez seja a idia mais conhecida do autor. Repousa no fato do homem ser, por sua natureza, criado para viver na cidade, na polis. nesta que se desenvolve a atividade poltica. A tica s efetivada ao se considerar o homem em relao com os demais, posto que esse um animal poltico. E o local onde possvel exercer a plenitude das atividades virtuosas na polis. apenas nesta que o sujeito possui liberdade, pois deixa de ser indivduo e se torna cidado. A vida privada limitada pela necessidade da subsistncia. Neste espao, que o familiar, tanto o pater quanto os demais membros da domus estavam sujeitos s necessidades bsicas do homem. J no espao pblico, o homem est em contato com os iguais, bem como era livre para tomar suas decises (FERRAZ JR., 2008, p. 3). A moral passa ento a ser definida pela poltica, uma vez que a virtude s realizvel na esfera pblica (FARIAS, 2004, p.5). Por valorizar o espao pblico em detrimento do privado, Aristteles dedicou muitos estudos para a Retrica, a Poltica etc. primeira vista, poderamos pensar que essa produo intelectual era favorvel forma democrtica de governo, posto que o filsofo afirmara a esfera pblica como aquela que proporciona a liberdade do homem, e que este estava em contato com os iguais. No entanto, Aristteles combateu a democracia vigente em Atenas; ele considerava como forma ideal de governo a politia, a qual era comandada por uma classe mdia. 3.3. O meio-termo Conforme dissemos anteriormente, o bem supremo (a felicidade) s poder ser atingido por meio de uma ao virtuosa. Aristteles considera a virtude como um meio-termo, isto , uma posio mediana entre posies extremas, um princpio ponderativo. constante no Livro II da obra tica a Nicmaco a referncia ao mediana: Comecemos por considerar, pois, que est na natureza das virtudes o serem destrudas pela deficincia ou pelo excesso, tal como se observa no vigor e na sade (porque para explicar as coisas invisveis, devemos recorrer evidncia das coisas sensveis); tanto a prtica excessiva de exerccio quanto a deficiente destroem o vigor; e, da mesma maneira destroem a sade o alimento ou a bebida que ultrapassem certos limites, tanto para mais como para menos, enquanto seu uso nas devidas propores, produzem, aumentam e preservam a sade e o vigor. E o mesmo acontece com a temperana, a coragem e as outras virtudes. O homem que tem medo de tudo e de tudo foge, no enfrentando nada, torna-se um covarde; e de outro lado, o homem que no teme absolutamente nada e enfrenta todos os perigos, torna-se temerrio (ARISTTELES, 2006, p.42). (...) em todas as coisas o meio-termo louvvel e os extremos nem louvveis nem corretos, porm censurveis (Idem, Ibdem, 51). (...) Existem, ento, trs espcies de disposies; duas delas so vcios que envolvem excesso e carncia respectivamente, e a terceira uma virtude, ou melhor, o meio-termo (Idem, Ibdem, p. 53). Percebemos que o filsofo muito cauteloso ao tratar das aes, pois considera que essas devem representar o ponto de equilbrio entre as idias. Agir eticamente , pois, procurar um sincretismo entre posies diametralmente opostas; caso no acontea, se cair na escassez ou no excesso. Poderamos encontrar o embrio do meio-termo

aristotlico na obra de Herclito (devendo-se resguardar as diferenas), que considerou a harmonia como fruto do conflito entre os opostos. Essa noo da proporcionalidade que nos induz a idia do meio-termo ser imprescindvel para compreender a Justia aristotlica. Tal noo perpassa a noite do tempo e passa a compor as modernas concepes de Justia. 4. A JUSTIA Este tema est presente na condio humana desde os primeiros estgios da vida; j na infncia existe um sentimento que clama por meios justos, que possam proporcionar s pessoas a realizao do que correto. Percebe-se desde j que a noo de Justia envolve as convices de cada povo, de cada indivduo. A ordem jurdica concebida como um instrumento de materializao da Justia; por essa razo, dizer se um direito legtimo ou no, observar se este corresponde ao que os destinatrios denominam de justo. Dissemos, ao tentar conceituar a tica, que ns seres emotivos tipificamos determinados atos como justos ou injustos. a partir dessa premissa que percebemos a relao entre a tica e a justia, da dizer-se que a cincia moral no tem outro objeto seno ensinar o que justo fazer e ao que justo renunciar (PERELMAN, 2005, p. 7). Nesse sentido, no podemos separar o estudo das virtudes ticas de sua concepo de justia, pois devemos indagar com que espcie de aes se relacionam elas, que espcie de meiotermo a justia, e entre que extremos o ato justo meio-termo (ARISTTELES, 2006, p.103). no Livro V da tica a Nicmaco que Aristteles trata especificamente do tema Justia. Ele a dividiu em duas grandes correntes, a Justia Universal e Justia Particular. A primeira j havia sido tratada por Plato, seu mestre, que a considerava como a nica Justia. 4.1. Justia Universal A Justia Universal ou Geral, at mesmo pelo significado do termo, aquela que leva em considerao o todo, a realizao plena das virtudes (Idem, Ibdem, p. 105). Ela aplicada na organizao da comunidade. Por essa razo, a maneira precpua de respeitla pela obedincia legal, posto que estas so destinadas todos. H, portanto, uma espcie de injustia que a parte da injustia em geral, e um dos sentidos da palavra injusto que corresponde a uma parte do que injusto no sentido amplo de contrrio lei (Idem, Ibdem, p. 106). A forma de materializar a Justia seria que os Estados promovessem leis justas para os cidados (FLEISCHACKER, 2006, p. 17). Como o faria? O pensamento de Santo Agostinho nos legou a frmula de que a justia aquela virtude que d a cada um o que lhe devido (Idem, Ibdem, p.17). Nessa passagem, percebemos a generalidade dessa forma de justia, bem como sua aplicabilidade para qualquer civilizao. De fato todos os povos definiram o que devido a cada um, s que divergiram nessa quantidade. Para os antigos gregos, a cidadania s era devida aos homens livres que deveriam possuir uma srie de requisitos para que fossem considerados como tais;

atualmente, nosso esprito democrtico concedeu a cidadania para vrios grupos sociais, a exemplo das mulheres. 4.2. Justia Particular Aristteles (2006, p.106) comeou a perceber que a acepo da palavra Justia poderia tomar mltiplos significados. A partir da classificou a Justia Particular, que prpria da relao privadas, sendo por isso uma parte da virtude; ela promove a igualdade que a lei, por ser destinada coletividade, no consegue resolver. improvvel que um preceito abstrato possa ser justo em todas as situaes existentes, pois h desigualdades entre os destinatrios. Percebe-se desde j que essa forma de justia est contida na idia de justia universal, posto que a primeira uma parte da virtude, e a segunda a virtude como um todo; portanto, o transgressor particular tambm viola a parte geral, o inverso nem sempre acontece. Vejamos os exemplos que o estagirita utilizou: evidente, ento, que existe mais de uma espcie de justia,e uma delas se distingue da virtude no pleno sentido da palavra. Devemos buscar determinar o seu gnero e a sua diferena especfica. Distinguimos o injusto em ilegtimo e mprobo, e o justo em legtimo e probo. Ao ilegtimo corresponde o sentido da injustia que examinamos h pouco. Mas j que ilegtimo e mprobo no so a mesma coisa, diferenciando-se entre si como a parte diferente do todo (tudo que mprobo ilegtimo, mas nem tudo que ilegtimo mprobo), o injusto e a injustia no sentido de improbidade no se identificam com a primeira espcie, mas diferem dela como a parte do todo. Efetivamente, a injustia neste sentido uma parte da injustia no sentido amplo, e igualmente a justia que estamos investigando agora uma parte da justia no sentido amplo (Idem, Ibdem, p. 107). Foi a partir das idias aqui trazidas que se pde conceber uma justia prpria do saber jurdico, assim como foi possvel estabelecer o estudo do direito de modo autnomo sob o ponto de vista epistemolgico (CUNHA, 2003). Neste sentido, a justia prpria dos juristas. A Justia Particular, por sua vez, foi dividida em dois ramos: distributiva e corretiva. A discusso que Aristteles faz dessa distino tem por objeto as diferentes maneiras segundo as quais a justia distributiva e a corretiva representam uma norma de igualdade (FLEISCHACKER, 2006, p. 30) 4.2.1. Justia distributiva A justia distributiva tratada no captulo 3 do livro V da tica a Nicmaco. Prega a igualdade pela proporo, pela distribuio daquilo que justo, que cabe a cada um. a distribuio das vantagens e encargos da vida social. Essa proporo, como j foi dito anteriormente, no considera que os bens devem ser distribudos na forma aritmtica absoluta, concedendo partes iguais para pessoas diferentes. Se as pessoas no so iguais, no recebero coisas iguais; mas isso origem de disputas e de queixas (como quando iguais tm e recebem partes desiguais, ou quando desiguais recebem partes iguais) (ARISTTELES, 2006, p. 109). Tal colocao revela mais uma vez que o

filsofo grego percebeu que o conceito de igualdade depende da concepo de quem est definindo-a. Cada pessoa deve ser recompensada de acordo com os seus mritos (FLEISCHACKER, 2006, p. 30). a virtude do indivduo que ir determinar que parte lhe devida. Um homem que age de forma virtuosa dever receber uma quantidade de bnus maior do que aquele cujas condutas so viciosas; j este dever receber um maior nus do que o primeiro. 4.2.2. A justia corretiva Tambm denominada de sinalagmtica, busca a correo das injustias tentando restabelecer a igualdade. Ressalte-se que a igualdade ora pretendida no se confunde com a proporcional da justia distributiva: Esta forma do justo tem um carter diferente da primeira, pois a justia que distribui bens pblicos est sempre de acordo com a proporo mencionada (...). Com efeito, indiferente que um homem bom tenha lesado um homem mau, ou o contrrio, e nem se um homem bom ou mau que comete adultrio; a lei considera apenas o carter distintivo do delito e trata as partes como iguais, perguntando apenas se uma comete e a outra sofre injustia, se uma autora e a outra vtima do delito. Sendo, ento, esta espcie de injustia uma desigualdade, o juiz tenta restabelecer a igualdade, pois tambm no caso em que uma pessoa ferida e a outra infligiu um ferimento, ou uma matou e a outra foi morta, o sofrimento e a ao foram desigualmente distribudos, e o juiz tenta igualar as coisas por meio da pena, subtraindo uma parte do ganho do ofensor (ARISTTELES, 2006, p.110). Pelo que vimos no fragmento, trata-se de uma justia punitiva. Que promove a igualdade no por retirar o bem de um e repass-lo para outro, mas de sancionar aquele que prejudicou outrem, sem que isso promova um bem ao prejudicado. A vantagem que este teria o sentimento de que foi efetivada a Justia por haver sido penalizado o homem que agiu de m-f. A justia corretiva prpria dos juzes, pois necessria a interveno de um terceiro para consertar a injustia. Levando em considerao que Aristteles idealizara uma tripartio de poderes (ALMEIDA FILHO; SOUSA, 2008, p. 36), no necessariamente nos moldes que hoje conhecemos, possvel encontr-la no nesse contedo. A Justia Geral seria prpria do poder legislativo (j que as leis representam a virtude absoluta), a Justia Distributiva faria parte do poder executivo (por distribuir os bens), e por ltimo a Justia corretiva que iria compor o poder judicirio. 5. CONCLUSO Diramos, ao tratar da tica, que um grande avano de Aristteles foi relativiz-la em relao ao sujeito. Tom-la como algo absoluto iria torn-la abstrata. Nesse sentido, s uma ao pode tornar possvel a tica. A idia do homem como animal poltico requer uma concepo mais restrita do que consider-lo apenas como um ser socivel. A inteno trat-lo como um ser que procura o espao pblico. Nesse sentido, se falssemos apenas em sociabilidade,

incluiramos o espao privado. Foi a primeira distino entre pblico e privado que temos registro. A presena do meio-termo foi de grande valia para o estudo. Todas as aes devem fugir das posies extremas, que nos induz o princpio ponderativo. Foi a partir do pensamento do estagirita que concebemos um estudo propriamente jurdico, ao tratar da Justia Particular. Nesta, inferimos uma forma relativa a cada estrutura de poder. Destarte, trouxemos o fato da tripartio de poderes como elemento idealizado por Aristteles, no por Locke e Montesquieu.