O FENMENO DO ATESMO NO MUNDO DE HOJE

ndice Definio de ateu A ignorncia de Deus A negao e combate da idia de Deus Os pseudo-ateus Os telogos da morte de Deus O atesmo marxista Atesmo racionalista O atesmo existencialista Atesmo Axiolgico Nietzsche Camus Concepes cientficas antitestas A Igreja e o atesmo contemporneo Concluses A coexistncia hoje pacfica entre crentes e ateus O atesmo moderno se mostra, antes de tudo, anticristo H peculiaridades nos vrios atesmos contemporneos A oposio marxismo-cristianismo flagrante O atesmo nietzschiano envolveu preconceituosamente o cristianismo Um fenmeno a ser analisado a descrena dos crentes Os ateus formam correntes mltiplas e complexas A idolatria da cincia um agente provocador da descrena H casos de atesmo que a psicanlise sanaria O atesmo contemporneo um apelo aos cristos O atesmo como negao de Deus tipicamente ocidental O atesmo contemporneo tem uma caracterstica postulatria trgico o consectrio da negao de Deus No h originalidade no atesmo contemporneo Comentrios (36)

O FENMENO DO ATESMO NO MUNDO DE HOJE Cn. Jos Geraldo Vidigal de Carvalho, Professor no Seminrio de Mariana MG vidigal @ homenet. com.br O objetivo deste texto fazer uma anlise dos argumentos mais ponderveis at hoje apresentados por aqueles que no admitem a existncia de um Ser Supremo e diagnosticar a situao real do fenmeno antitesta no cenrio de nossos dias. Para bem se apreender o problema, cumpre uma conceituao inicial. Em seguida feita uma colocao das principais correntes atias contemporneas, buscando-se textos irretorquveis dos prprios fatores, o posicionamento deles. As concepes cientficas, que querem ser uma base slida para justificar o antitesmo, so enfocadas no que tm

de mais digno de nota. Nem se poderia omitir o atual pensamento da Igreja perante a difuso atia. As concluses do um balano global a tudo que foi exposto e, no final, a assertiva integralizadora que flui de quanto foi refletido, aps esta incurso nas provncias dos sem-Deus.

Definio de ateu
O vocbulo ateu significa uma privao ou uma negao da idia de Deus. Em si, portanto, este conceito expressa um desconhecimento ou uma postura de no aceitao de um Primeiro Princpio de tudo. Quem assevera que Deus no existe, pode simplesmente assumir esta atitude e dela haurir suas conseqncias, ou partir da para renhir contra um Criador do universo. Assim, o ateu aquele que ignora, nega ou combate a Deus. A esto trs facetas do atesmo. O ateu perfeito, em toda a accepo da palavra, no acredita que haja um Ente que transcende a ordem emprica.

A ignorncia de Deus
A ignorncia de Deus um fato transitrio. Os mais avanados estudos antropolgicos no detectaram ainda pessoas que tenham passado pela vida sem nunca haverem tido uma noo de Deus. Homens destitudos de toda idia sobrenatural, que laborassem num completo agnosticismo. que a natureza toda ordenada pela inteligncia divina. Seria uma anormalidade, um fato patolgico, um caso de total omisso de um vislumbre desta questo que se pe necessariamente a quem tem o uso da razo, mesmo que esteja fora de qualquer convvio comunitrio. No pode se dar uma incognoscibilidade radical de Deus. Houve etnlogos que pensaram ter descoberto uma tribo primitiva da Polinsia, vivendo sem contato com o mundo, que parecia inteiramente atia. Um juzo correto sobre as estruturas psquicas de uma povoao mal conhecida, torna-se impossvel. Alm disto, uma nica exceo no prova vlida para a tese que quisesse contestar a conaturalidade da religio no pensar racional. H uma expresso profundamente feliz de Plutarco: Se sas pelo mundo, encontrareis povos e cidades sem muralhas, sem cultura, sem reis, sem casas, sem riquezas, sem dinheiro, sem teatros nem lugares para exerccios fsicos. O homem, porm, nunca viu, nem ver cidade alguma sem templos e deuses, ou que no faa uso da orao, dos juramentos, das adivinhaes e dos sacrifcios para a obteno de bnos e benefcios e o afastamento de maldies e calamidades.1 Plato ajunta seu testemunho: Todos os homens, que tenham algum grau de sensatez, no comeo de toda impresa, grande ou pequena, invocam a Deus.2 Alm disto, agrupamentos humanos sem nenhuma crena, no os h. Quatrefages assim se expressa: Obrigado a passar em revista todas as raas humanas, procurei o atesmo entre as mais degradadas e as mais elevadas. No o encontrei em lugar nenhum a no ser no estado individual O atesmo s existe em estado errtico. Tal o resultado de uma investigao que posso chamar conscienciosa e que comecei muito antes de subir ctedra de antropologia.3 Categrico foi Tiele: Nunca se encontrou tribo ou nao que no acreditasse em seres superiores; os viajantes que disseram o contrrio foram depois contraditados pelos fatos.4 No saber que Deus existe , pois, algo que acontece temporariamente. No se depara, porm, isto numa comunidade, por mais restrita que seja, numa simples famlia. idia de Deus todos os homens chegam, mas podem apart-la, opor-se a ela.

A negao e combate da idia de Deus

A negao uma rejeio de Deus sem um sucedneo. Deixa um vazio e coincide com a indiferena prtica. Age-se como se Ele fosse desnecessrio e o silncio pedaggico de Deus que respeita a liberdade do homem, no sendo captado, acentua este comportamento. H, porm, os que militam desesperadamente contra Deus. Preconiza-se uma nova humanidade indene de um mito pernicioso. Interpretao csmica que s ser vivel quando se banir peremptoriamente todo resqucio do sagrado. Este modo de pensar agressivo caracteriza um atesmo positivo e absoluto, pois com o afastamento irreversvel de Deus, estabelecem-se em seu lugar foras materiais que explicam o mundo visvel. H, alm do mais, uma inverso fantstica observada por Claude Bruaire: do desejo de Deus se passa ao desejo de ser Deus.5 Alis, Lichtenberg profetizou: Ns mesmos seremos como Deus.6

Os pseudo-ateus
Saliente-se que existem ainda os pseudo-ateus. Estes no negam nem batalham contra a idia de Deus, mas deploram uma viso inadequada e falsa do Criador ou determinados aspectos culturais. So, equivocadamente, denominados ateus. o caso de Scrates pelo fato de repelir as imagens grosseiras e ridculas que seus concidados veneravam. Os prprios cristos foram chamados de ateus por no oferecerem incenso aos dolos. So Justino, no sculo II, registrou a cominao da poca: Morte aos ateus, morte aos semDeus.7 Sustentava ele: Chamam-nos ateus. Sim, por certo, confessamos s-lo. Somos ateus de todos os pretensos deuses.8 Muitos daqueles que em nossos dias so ditos inimigos de Deus, o so por criticarem a vivncia dos homens nos tempos modernos. Eles no repudiam a Deus, mas algo diverso. So modos de ver errneos que tais pessoas no admitem. Desejam despojar Deus de figuraes estranhas, de deformaes antropomrficas. Um Deus conhecido como um Homem Bonacho, adorado de maneira sentimental ou infantil. Um Deus simbolizado como o Grande Banqueiro, do qual se lhe presta. Deus de traos terrenos: ancio de longas barbas, braos e mos poderosos. Um Deus desumano, vingativo, tirnico, prestes a esmagar o homem. Descrio errada de um deus meteorolgico, de um deus da convenincia e da ordem legal, jansenista ou polcia imanente, de um deus do sentimentalismo vo, de um deus vago diretor geral, de um deus projeo psicolgica, de um deus dos messianismos fortuitos, das euforias passageiras. Deus a-histrico, a-csmico, a-humano, isto , l de fora, longnquo. Assim O viu Aristteles que ensinou ser Deus apenas causa formal do mundo, que ele move por amor como bem supremo para o qual tende o universo movet ut amatum (Met. XII,7). No seu isolamento ignora o mundo e tudo quanto nele se passa! Deus sublunaria non curat.9

Os telogos da morte de Deus

preciso, finalmente, ressaltar os Telogos da morte de Deus. Trata-se de cristos separados da Igreja Catlica10. Para eles o desenvolvimento da Cincia ocorre no curso de uma pugna sem trguas contra a religio, sem propagandistas e defensores. Assim, o cientista e o crente so contrrios irreconciliveis. Este grupo no nasceu espontaneamente. As contestaes que faz e as inquisies que pe, no so

compreensveis sem referncia s elaboraes dos telogos no-catlicos da gerao precedente, trs alemes sobretudo. Esforos de Rudolf Butmann para demitizar11 a f crist, de Paul Tillich para conciliar cultura e religio e os de Dietrich Bonhoeffer para liberar a mensagem do Evangelho de um a priori religioso. Este ltimo tido pelos protestantes como o precursor desta renovao. Sua vida, suas cartas de priso so um apelo ao engajamento e autenticidade. Uma das caracterstica dos Telogo da morte de Deus um modo de se expressar que faz descer a teologia de seus cimos severos. Para eles o Deus vivo da Bblia est morto na cultura atual. So telogos que declaram que o Deus do cristianismo, visualizado pelas Igrejas crists, no fala mais ao homem do sculo XX. No existe mais para ele, no lhe faz falta. Morreu. necessrio uma outra linguagem, um outro equipamento ou aparelhamento mental. As categorias bblicas no se coadunam com o cogitar de nossa gerao e nelas Deus no revelado para quem vive neste ocaso de milnio. Um novo discurso teolgico se impe a partir do que toca essencialmente o homem dilemtico desta quadra histrica. o que, por exemplo, tambm pensa John A. T. Robinson12 Ele prope que a partida se d da crtica atia para uma adeso a Deus. Aparta os resduos de uma mitologia ultrapassada. Percebe-se uma idiossincrasia para com a analogia. No se pode, porm, abstrair o valor desta para se falar de Deus. Charles Bent observa: A linguagem humana que se refere a Deus extremamente fraca e deficiente, mas o nico meio de que o homem dispe e, portanto, deve servir-se dele o melhor que pode13. Entretanto, no obstante as falhas, as colocaes dos Telogos da morte de Deus so um convite a que se depure a exposio dogmtica, tornando-a mais esclarecida. Como nota, porm, o mesmo autor, a proposio hbrida do atesmo cristo continua essencialmente no convincente tanto para o cristo como para o ateu14.

O atesmo marxista
Toma-se, por vezes, ateu como sinnimo de marxista ou vice-versa. Todo marxista ateu, mas nem todo ateu marxista. Por isto os demais ateus, que se opem, poltica e socialmente aos adeptos de Marx, at renunciam, em certas circunstncias, a agressividade com relao religio. Chegam mesmo a transigir com ela, na esperana de terem um aliado na oposio aos discpulos de Marx. Alm disto, o marxismo no se contenta em litigar contra as religies. Ele quer exercer na vida pblica e individual o papel tirado s Igrejas. precisamente sua constituio atia que explica a virulncia do atesmo do marxismo comunista. Este quer transformar o homem todo. Julga-se depositrio da exclusiva e total verdade. Torna-se, assim, um ferrenho opositor a qualquer tipo de teologia. Observa-se que grande a importncia do marxismo no cenrio ateu. Note-se, em primeiro lugar, que o atesmo no lhe um carter acidental e contingente. Ele se insere numa viso geral do cosmo. Deus positivamente banido. H uma incompatibilidade filosfica e psicolgica entre esta ideologia e um Criador. Nunca se conseguiu, apesar das ingnuas tentativas de muitos, a conciliao existencial entre marxismo e o sobrenatural. Alm do mais, desde 1841, Karl Marx fez profisso do mais indecomponvel atesmo. Eu tenho dio a todos os deuses!15, exclamava ele, antes de descobrir sua vocao de reformador da sociedade. Reconhecia uma deidade: a conscincia humana. A recusa ao cristianismo em Marx, como em Freud, se faz em nome da conscincia, mas h um repdio passional neste modo de ser. Interessantes as reaes de ambos. Um e outro, judeu no seio do mundo que se diz cristo, mas no qual se sabe e se percebe estrangeiro. Marx humilhado pela converso oportunista de seu pai,

tambm judeu, para o luteranismo, por uma reao ntima se identifica com a superestrutura tendenciosa de certas evolues econmicas. Espera, pois, que abolindo o capitalismo, a revoluo proletria trar simultaneamente um golpe de morte ao cristianismo. O atesmo marxista, progressivamente, de modo mais explcito, tomar uma feio partidria e se pretender dotado de um arcabouo perfeito. Marx seguidor de Hegel, Strauss, Bauer e, sobretudo, de Feuerbach. Neste ele haure o leit motiv de seu humanismo. Estes pensadores o ajudaro a motivar e formular racionalmente sua revolta contra os deuses, mormente, contra o Deus bblico. Indignao, cujas razes se ocultam alm do subconsciente do filho de um judeu liberal, que se fez cristo por oportunismo na convico falaciosa de se arrancar, assim, condio de judeu. As circunstncias, alm disto, so a explicao do surto ateu, principalmente, de Feuerbach. A Prssia de aps guerras napolenicas nos mostra uma conjuntura na qual as elites suportavam dificilmente o obscurantismo da contra-revoluo e, conseqentemente, exaltando a Revoluo Francesa, smbolo da liberdade e das luzes. Dado que os tiranos se reclamavam o direito divino, todo o divino que era mister abater para livrar o homem da tirania. Libertar o homem de Deus, que uma criao ilusria do esprito humano, o novo objetivo da humanidade. Feuerbach o primeiro a usar a expresso que se difundiria rapidamente: alienao religiosa. Esta fizera surgir o Deus cristo e os outros deuses. Agora o homem est adulto para colocar fim transferncia e recuperar a totalidade de seu ser. Proclama ele na obra A essncia do cristianismo: Se a divindade de natureza alicerce de todas as religies, a divindade do homem o seu escopo final A grande reviravolta da histria ser o momento em que o homem se conscientizar de que o nico Deus do homem o homem mesmo: Homo homini Deus.16 Mondin sintetizou magistralmente a idia de Ludwig Feuerbach: A origem da idia de Deus tem o carter de hipostatizao: o homem projeta as qualidades positivas que possui em si numa pessoa divina e dela faz uma realidade subsistente, perante a qual sente-se esmagado como um nada.17 Deus , assim, uma evaso, uma fuga, uma tela que esconde o homem. Entorpece suas possibilidades. Feuerbach firma-se em Hegel, no qual buscou a palavra alienao. O homem reflete num ser imaginvel tudo que possui de melhor e cria um ente infinitamente bom, justo, belo, poderoso No instante em que o homem retomar o que transferir para Deus ele ser o seu prprio Deus. Eis a uma tese basilar do marxismo e subjacente aos atestas posteriores. Marx viu no dizer feuerbachiano a base slida para um genuno humanismo. Muitas de suas idias so o eco do que leu em Feuerbach. Aps ler o livro deste, ele sustentava: o homem que faz a religio e a religio o homem.18 Ele se prope vivificar pelo mtodo dialtico de Hegel a filosofia materialista e humanista de Feuerbach. A religio para ele uma alucinao patolgica. G. Siewerth patenteia que para Marx, a f em Deus , pois, ao mesmo tempo, uma diviso da conscincia e uma iluso. Urge, portanto, desmascarar esta iluso a fim de restituir ao homem a dignidade perdida da sua interioridade infinita.19 Karl Marx tende, ab ovo, ao antitranscendentalismo. o materialismo prtico. Escreve ele: A luta contra a religio implica a luta contra o mundo do qual a religio o aroma espiritual.20 Como verdadeiro discpulo de Feuerbach, Marx conclui que a adeso a Deus tira ao homem a conscincia de sua grandeza: uma alienao. Eis seu asserto contundente: Mais o homem coloca realidade em Deus e tanto menos resta de si

mesmo.21 A ao de um Deus Supremo impede sua independncia total. Sua emancipao exige a priori a morte de Deus. exatamente o trabalho que permite ao homem construir-se enquanto homem. Fica claro, pois, que o atesmo no acidental ao marxismo, impossvel ser um bom marxista, permanecendo crente. Marx taxativo: O atesmo uma negao a Deus e por esta negao coloca a existncia humana.22 Entre a razo e a f o conflito peremptrio. Diria depois Lnine: O marxismo o materialismo. Por este ttulo ele to implacavelmente hostil religio, quanto o materialismo dos enciclopedistas do sculo XVIII ou o materialismo de Feuerbach.23 Prossegue ele: Devemos combater a religio. Isto o a-b-c de todo o materialismo e, portanto, do marxismo.24 No se trata de um conselho facultativo. Fala categoricamente: Nossa propaganda compreende necessariamente a do atesmo.25 a prpria religio, sob a forma mais pura, que o marxismo considera como alheao perigosa da qididade do homem. O comunismo, que o herdeiro mais fiel de Karl Marx, se revela, pois, em lgica conseqncia, intransigente neste ponto. Lnine assim se manifestou tambm, em 1905: A religio uma espcie de mau vodka espiritual no qual os escravos do Capital afogam seu ser humano e suas reivindicaes para com uma existncia ainda pouco digna do homem.26 Marxismo e atesmo no podem ser dissociados. O atesmo intrnseco ao marxismo. -lhe medular, parte integrante. O atesmo no em Marx uma superestrutura. A prpria conscincia que o homem tem de si exclui, completamente, a possibilidade de Deus. Da ser um erro primrio querer abstrair dos escritos de Marx o atesmo. desestruturlos. No h meio termo. H uma contestao terminante Transcendncia.

Atesmo racionalista
O racionalismo exalta a razo a ponto de recusar toda realidade independente da conscincia. Todos os ateus crem que sua descrena racional. Entretanto, h uma distino muito ntida entre os atesmos do tipo marxista, existencialista ou nietzschiano e o atesmo racionalista propriamente dito. Os marxistas, os existencialistas se dizem ateus, no tanto em nome da verdade, como em salvaguarda de certos valores que, segundo eles, estariam em xeque, dado que a religio tira o homem do real. O racionalista, pelo contrrio, se proclama ateu, porque ele cr ter chegado certeza de que religio no passa de uma falsidade. a forma mais tpica de descrena. Ecloso peculiar de um sentimento vivo do antagonismo definitivo entre a f e a cincia. Isto se iniciou no sculo XVIII e se prolongou alm do sculo XIX. Nos dias atuais, os estudos filosficos e cientficos, escoimados de certos preconceitos, levam diretamente verdade. Alm disto, como bem sintetiza Ignace Lepp, ao longo dos ltimos decnios a cincia conheceu inmeros e dolorosos reveses. Ela no foi capaz de manter suas promessas pelo menos as de seus protagonistas de dar aos homens as razes suficientes de viver e de lhes assegurar sua felicidade total. Basta que se pense nas angstias de um Einstein e de um Oppenheimer diante das ameaas que constitui para a humanidade a descoberta feita, por eles mesmos e seus discpulos, da energia atmica.27

H, entretanto, ainda ateus racionalistas. Eles exercem influxo que no se pode subestimar entre as grandes correntes filosficas deste tempo. No so, porm, to dogmticos quanto os do sculo XIX. O carter deste atesmo racionalista antes um agnosticismo. Contenta-se em falar que no h demonstrao da existncia de Deus, sem asseverar a no existncia de Deus e de toda ordem transcendental. No h mais a dicotomia entre o oratrio e o laboratrio. Alis, Pio XII atestou: A verdadeira Cincia, mais ela progride, de cada porta que abre a Cincia.28

O atesmo existencialista
O existencialismo ateu coloca a lume o porvir ttrico do homem, constrangido a edificar na perplexidade um futuro incerto. A transcendncia objetiva ultramundana, a mais vlida, porque nos leva a Deus, no admitida seno por poucos existencialistas. Sartre a contesta explicitamente, dizendo que cada homem uma existncia jete-l neste mundo, como estreme contingncia, sem causa, nem razo de ser. Isto uma absurdidade, mas Deus tambm uma absurdidez, isto , inexplicvel. Vasto o prestgio de Sartre, por isto se analisar o seu atesmo. Sartre Jean Paul Sartre, escritor, dramaturgo francs, um filsofo mais conhecido pela sua obra literria. Da a sua ascendncia. A negao de Deus a essncia mesma de seu sistema. Para Sartre, que Deus no exista de tal evidncia, que no h utilidade de examinar e de refutar o que tradicionalmente sobre Ele se inculcou. Deixou exarada esta sentena: O existencialismo no de modo algum um atesmo no sentido de que se esfora por demonstrar que Deus no existe. Ele declara antes: ainda que Deus existisse, em nada se alteraria a questo; esse o nosso ponto de vista.29 O atesmo no tema de discusso. um pressuposto, um ponto de partida, um dado primeiro. Herdeiro de uma herana atia j constituda, Sartre se meteu a desembaraar os atesmos precedentes de qualquer resqucio de religiosidade. Eis suas palavras textuais: O existencialismo ateu, que eu represento, mais coerente. Declara ele que, se Deus no existe, h pelo menos um ser no qual a existncia precede a essncia, um ser que existe antes de poder ser definido por qualquer conceito, e que este ser o homem, ou como diz Heidegger, a realidade humana.30 Sartre uma verso francesa da fenomenologia e do existencialismo alemo. Ele o Heidegger francs, embora tenha sofrido tambm funda influio de Husserl. Deus no para ele seno uma miragem do psiquismo. O homem fiando-se em Deus, se perde. Da liberdade se deduz que Deus no existe. O existencialismo um testemunho de clarividncia e coragem, segundo ele. Alm disto, Sartre intenta demonstrar, atravs de suas representaes romnticas teatrais, que a hiptese Deus no de nenhuma maneira requerida para a compreenso e a realizao da existncia, tanto individual quanto coletiva. Portanto, que Deus exista, tanto no acrescenta nada condio concreta do homem. Em O Diabo e o Bom Deus, ele relata, entretanto, mais radicalmente a antinomia Deus-homem: se Deus existe, o homem um nada; se o homem existe, Deus no existe,31 o que ele coloca nos lbios de Goetz, dilemtica personagem que quer estruturar-se na insurreio contra Deus. Este deve ser negado em nome do livre arbtrio. Deus um obstculo promoo humana. A no aceitao de Deus se torna o fulcro necessrio da afirmao do homem. H que se escolher entre Deus e o homem. No h meio termo. O homem, doutrina Sartre, s se

libertar na negao do Absurdo. que o homem no seria livre, se houvera uma ordem universal dos valores absolutos. Para se entender o atesmo de Sartre preciso fixar que na ontologia sartreana de suma relevncia a distino entre o ser-em-se (en-soi) e o ser-para-si (pour-soi). O para-si designa o homem enquanto conscincia e liberdade. Por isto o para-si o ser afetado pelo nada (nant), portanto, entitativamente em estado de carncia. Ao contrrio o em-si, sem conscincia e liberdade, est fora da rbita no nada. O ser o que , sem qualquer dualidade, ou seja, a densidade do ser-em-si (en-soi) infinita.32 H uma primazia ontolgica do en-soi sobre o pour-soi.33 O para-si uma desintegrao, um movimento de fuga, pura relao impessoal. O em-si se revela totalmente opaco, fechado nele mesmo, sem causa, sem razo de ser, privado de toda dimenso interior, de abertura, de vida, desprovido de dinamismo e de finalidade. O para-si, no momento em que encerra o nada, no pode coincidir com o em-si que exclui o nada. Sartre define assim o universo como o ser-em-si, concebendo-o como eterno, desprovido de lgica e de justificao. O ser-em-si um objeto no criado por Deus. algo que a conscincia tem por realidade. O fenmeno no uma cortina lanada diante da substncia. o que existe, enquanto ele se manifesta. incognoscvel. Se ele no existisse seno em si mesmo, questes no se poriam, pelo fato de que no haveria ningum para levant-las. Mas, no se sabe nem quando, nem como, nem por que, a realidade humana fez a sua entrada no universo opaco do em-si. Sartre, chamado esta realidade humana, caracterizada pela conscincia e pela liberdade, de para-si, sendo este lucidez absoluta, o coloca, forosamente nos antpodas do em-si. Ser-em-si e serpara-si apresentam traos inteiramente opostos. Um significa plenitude e opacidade; o outro, abertura e transparncia. O para-si e o em-si se contradizem mutuamente. Sua fuso irrealizvel. Assim, para ele, a idia de Deus contraditria. No se pode conceber Deus como um simples em-si, porque lhe faltaria a conscincia e a liberdade. Por outra, no se pode considerar Deus um para-si apenas, porque ento careceria da plenitude do ser. H para Sartre irreduzvel oposio entre o em-si e o para-si, isto , impossibilidade que haveria para algo no causado simples e imutvel, sempre idntico a si mesmo (en-soi), de ser para-si, porque a conscincia faz com que algum seja o que no , e no seja o que e, assim, Deus que deveria ser em-si-para-si uma contradio in terminis, uma quimera, um mito. Born-heim assim diagnosticou o resultado desta diversificao sartreana entre o em-si e o para-si: se Deus fosse conscinte do outro que no Ele. Logo, no caberia dotar Deus de conscincia e, nesse caso, s lhe restaria ser um objeto absoluto, o que evidentemente absurdo: fiquemos com o absurdo da pedra, do em-si.34 Desta forma, o atesmo est no corao do sistema de Sartre. A ciso cabal entre o para-si e o em-si conduz crise a intersubjetividade. Donde, ontologicamente, segundo ele, o homem uma fuga do ser. A realidade humana existncia pura. A conscincia procura se conquistar, possuir-se absolutamente, ser ela mesma, eliminar o nada que a constitui. Ela aspira totalidade acabada, densidade infinda do ser em si completo, que se fundamentaria em si mesmo. Esta meta definitiva ela quereria atingi-lo continuando existir por si, isto , numa ascenso ininterrupta. Toda a luta humana, porm, uma paixo intil, um sofrimento vo. O homem sabe que a morte irremedivel. Enquanto conscincia e liberdade desaparecer um dia, sem deixar rastros. Toda a trama da historia da humanidade no seno uma batalha para a abolio de sua radical contingncia, sua total finitude. Da o aparecimento da idia de algo slido, eterno, infinito. O homem , pois, projeto de si ou projeto de Deus. Deus no outra coisa que a viso fantstica e enganosa da ambio inatingvel do homem. Deus o libi dos que tm medo da natureza e da vida. O homem e o mundo espargem

atrs de si a sombra de Deus, a imaginria cicatriz de uma ferida, que desastrosa. Um Deus transcendente , pois, para ele a iluso da conscincia infeliz. Em La Nause35 ele chega a afirmar que Deus no existe, porque o contingente do qual temos experincia, se bata sem o concurso de um Ser necessrio. Sartre parte de um apriorismo que infirma, na base, toda sua argumentao. Para ele Deus no pode ser ao mesmo tempo um ser-em-si e um ser-para-si. Esta declarao, porm, decorre de uma incompatibilidade estabelecida gratuitamente pelo filsofo entre noes que so complementares e no contraditrias. Esta a falcia sartreana sumamente nefasta. Indaga-se, ento: por que um ser-para-si no pode existir em-si? Como repara Etcheverry, conscincia diz afirmao de si, plenitude, riqueza. Apenas J. P. Sartre a reduz a uma desintegrao36 Alm disto, h uma considerao de Lotz que evidencia algo que escapou a Sartre: a Conscincia Absoluta significa identidade pura, sem nenhuma no-identidade no prprio processo de conhecimento37 No caso do homem, a conscincia alardeia sim sua limitao, sua eventualidade, mas, se certo que o ser racional criado no nada por ele, tambm fora de dvida de que ele alguma coisa nele mesmo, porque provm do poder divino que o sustenta no ser. Adite-se que, a se admitir que o em-si incompatvel com o nada, o que no ocorreria com o para-si, no h como no aceitar que as coisas materiais estejam numa colocao superior no que tange ao homem. Ora, isto uma negao do esprito e uma paradoxal inverso metafsica. Alm disto, se Deus no existe, tudo permitido, porque no h valores previamente fixados, dado que no h uma conscincia infinita que pudesse conceb-los e imp-los. A vida perde, de fato, o seu significado e cai na absurdeza, na nusea existencial, gerados pela dissertao sartreana. Sartre salientou: queremos dizer somente que Deus no existe e que preciso tirar disso as mais extremas consequncias.38 De fato, delas a nadificao e suas fatdicas implicaes. Alis, La Nause provoca uma sinistra inquietude percuciente, a repugnncia pela existncia, fomentando insegurana, por causa do rompimento ntimo e da desagregao do ser humano. que o existencialismo se desdobra sob o signo do niilismo subjetivista, que faz do homem a medida de todas as coisas, de tudo, mesmo de Deus. Esse Deus, porm, revela-se mortal e finito; Ele como diz Sartre o desejo de ser Deus que habita o homem. E quando a realidade humana se insurge como medida de tudo o homem se instala no nada.39 Em Deus esto os alicerces de uma tica que no constrange o homem, mas lhe indica uma senda para a realizao do que ele interiormente. Emanados de uma Sabedoria eterna, os preceitos morais ajudam a liberdade humana, muitas vezes condicionada por uma gama de fatores que tendem a reduzi-la, impedindo os empenhos meritrios do homem para a participao nas riquezas dAquele que .

Atesmo Axiolgico
As insuficincias e imperfeies intelectuais e vivenciais dos crentes servem de pretexto aos que renegam o cristianismo em funo do valor. A crena em Deus, segundo alguns, no exige assaz dos homens e no lhes prope um alvo bastante elevado. Friedrich Nietzsche e Albert Camus so duas figuras tpicas deste atesmo.

Nietzsche

Nietzche despertou para a filosofia atravs de Schopenhauer. O atesmo deste o fascinou. Assim se exprimiu sobre este autor: Schopenhauer foi, como filsofo, o primeiro atesta confesso e inflexvel que ns alemes tivemos.40 Na linha de Schopenhauer escreveu: Que nos importa em nossos dias Deus, a crena em Deus? Deus no hoje seno uma palavra sem sentido, nem mesmo um conceito.41 Como quase todos os ateus depois de Feuerbach, Nietzche tambm considera a religiosidade como inconsciente projeo. Deus no seno uma iluso do homem inquirindo uma compensao de sua misria. Sonho mau que leva a um escape fora do mundo e das magnas tarefas humanas. O homem, em certos estados fortes e excepcionais tomaria conta da energia que est nele adormecida, ou do amor que o sustm. No ousando atribuir a si mesmo este poder e esta dileo, faria disto os caracteres peculiares de um ser sobre-humano, que seria outro diferente dele. Ele repartiria, assim, entre duas esferas os dois ngulos de sua natureza. O lado ordinrio, lamentvel e fraco pertenceria ao que se intitula homem; a faceta rara, potente e surpreendente seria o apangio da outra, do que se denomina Deus. Deste modo, o homem se veria espoliado por ele mesmo de tudo que h de excelente nele. De fato, a religio, a crena em Deus, seria um processo de aviltamento do homem. Deus uma fico, atraindo para o absoluto nossas tendncias mais recrescentes, nossas aspiraes mais altas, nossos desejos mais ardentes. O melhor de nossa essncia se destaca de ns e se cristaliza num fantasma misterioso que parece nos dominar e merecer nossas homenagens. Ns o veneramos como uma entidade sagrada. Deus se resume nos atributos essenciais do homem. uma caricatura do real, uma quimera. O homem no criado imagem de Deus, mas Deus sim feito semelhana do homem. O cristianismo para ele como a mais deletria das sedues e dos embustes. Ele a Grande-Mentira e a blasfmia personificada. Deus , pois, segundo Nietzsche, o sintoma, o ndice desta doena mortal do esprito. O cristianismo a mxima mistificao. O cristo a ltima ratio da mentira.42 Declara-lhe ento guerra em nome do valor. No que h de mais autenticamente evanglico que a religio de Cristo aparece como nefanda ao filsofo que por isto a combate tenazmente. Os Evangelhos arrancam o homem a ele mesmo, sociedade, ao universo. Doutrina que faz da liberdade e da salvao da alma o fim da vida.43 Reboca o homem para o cu fictcio da divindade. Ele parte, pois, em guerra contra a supremacia do simples de esprito, dos coraes puros, dos perseguidos, dos frustrados.44 Pergunta ele: Quando e onde se viu um homem digno deste nome parecer com este ideal cristo?45 A problemtica do valor mais fundamental que a da certeza. A religio desumaniza, degrada e infantiliza o homem. Lana-o no abandono, no desprezo. Exerce-se um ensinamento que prega a confiana, a candura, a simplicidade, o amor do prximo, a resignao, a submisso a Deus, uma espcie de desarmamento, de repdio a si mesmo.46 Da preconiza que apagar a f a misso histrica de sua poca, um encargo no qual todos os povos da Europa devem tomar parte. Eis suas palavras: o declnio da crena no Deus cristo, a vitria do atesmo cientfico, um acontecimento da Europa inteira, em que todas as raas deve ter sua parte de mrito e honra.47 Isto como uma vitria final, e duramente conquistada, da conscincia europia, como o ato mais rico de conseqncias de uma disciplina de dois milnios para a verdade, que por fim se probe a mentira de acreditar em Deus.48 O fato recente mais notvel assinala em A Gaia Cincia, que Deus est morto, que a crena no Deus cristo caiu em descrdito j comea a lanar suas primeiras sombras sobre a Europa De fato, ns filsofos e espritos livres sentimo-nos, notcia de que o velho Deus est morto, como que iluminados pelos raios de uma nova aurora49 Coloca nos lbios de Zaratustra esta frase: O vosso Deus jorrou sangue sob o meu punhal Deus est

morto, agora ns queremos que o super-homem viva.50 Pedir uma graa extraterrena voltar sua ateno para um dolo estrangeiro. Espoliao perniciosa do indivduo, porque ela afasta seus olhares da terra para o alm imaginrio. Da ser indispensvel substituir os pretensos valores cristos por novos, que longe de diminuir o homem o venham a exaltar. O atesmo no para Nietzsche uma problematicidade especulativa mas uma afirmao essencial. Anunciar a morte de Deus dar ao homem todas as chances de se engrandecer. O desaparecimento de Deus correlato com o desabrochar do homem. a via da libertao. Assim, ele sair do abismo. Deus est morto no um quimrico enunciado de um evento constatado, nem o lamento de uma alma angustiada, nem a ironia de um esprito perspicaz. uma resoluo tomada. Esta proclamao solene, repetida pelos seus epgonos, domina a obra de seus ltimos anos. a inspirao suprema que lhe anima todo seu pensar ao proclamar a morte de Deus. Significa propor profeticamente pelo menos aos eleitos que esto no mais alto cimo, a confiana de um triunfo sobre a morte. A morte de Deus a morte da morte. Os dois principais temas positivos do pensamento, ou antes da viso nietzschiana, o super-homem uebermensch e o retorno eterno no tm cabimento, seno por esta ambio de encontrar no atesmo integral uma religio de salvao total para a terra e para o homem. O retorno eterno a eterna salvao; o super-homem ao mesmo tempo o salvador e o homem salvo. Nietzsche anuncia o aparecimento do super-homem. a humanidade nova. Ora, a seus olhos Deus aquele que tem o homem em uma escravido milenar e o impede de subir a nvel mais elevado. Maintenant, afirma ele, ce Dieu est mort! Hommes suprieurs, ce Dieu a t votre grand danger. Vous ntes ressuscits que depuis quil gt dans la tombe. Ce nest que maintenant que revient le grand midi, maintenant Ihomme suprieur devient maitre.51 Torna-se profeta. inevitvel que decorram sculos, talvez milnios, antes que o vestgio de Deus desaparea completamente da caverna onde vegeta a maior parte dos homens. Esta perspectiva, porm, no desencoraja o filsofo alemo. O homem liberto para sempre das mitologias, de todas as supersties, ser capaz de ser o demiurgo de seu prprio futuro. Nietzsche , positivamente, um convcto deicida.

Camus
Camus influente junto daqueles que tomaram contato com Sartre e no lhe aceitam o modo de expor suas idias. Elaborou ele uma filosofia do absurdo. Em Le Mythe de Sisyphe52 nos fala do raciocnio absurdo, do homem absurdo, da criao absurda. O absurdo universal constitui para o homem um maldio humilhante, um trampolim para a revolta. O homem deve viver, porque h obrigao de se sublevar contra a existncia absurda, de dizer NO por todos os atos de sua existncia. A vida no boa. Ela no tem sentido. Sada do nada, ela resolve-se em nada. Prometeu insurreto contra Jpter o prottipo da postura humana. para no se descartar desta insurreio que no se tem o direito ao suicdio. Repulsa de uma paixo violenta contra um fado cruel. Assim se pronuncia em Lhomme revolt: A revolta metafsica o movimento pelo qual o homem se levanta contra sua condio e toda a criao.53 O cosmos um imenso irracional. O absurdo no irreal. interao diuturna entre o mundo e o homem. Para ele o absurdo nasce desse confronto entre o apelo e o silncio insensato do mundo. Aconselha ento que se agarre a isto porque toda a conseqncia de uma vida da pode resultar. Flui da confrontao de dois termos: o apelo humano e o silncio csmico. Quereramos compreender o que essencialmente inteligvel. O absurdo um divrcio

entre o amor do ser racional e a opacidade do universo; entre nosso anelo de unidade e a multiplicidade das coisas; entre nossa estima dos valores absolutos e a inanidade deste anseio. a incoerncia que encadeia um ao outro os dois membros destas antinomias: o esprito e o homem volorar-se para dar um sentido ao mundo. Da Camus deduz que apenas h um valor absoluto: o Homem, o qual ser sempre contestador. o irracional, o azar, tanatos. A morte d o tom final a este tredo mundo no qual o homem est inserido. Constatamos o envelhecimento. O tempo nos medido, contato. A palavra amanh tem uma conotao revoltante. A morte transtorna tudo. A ventura eivada de absurdez a situao humana. Existir fazer viver o absurdo. O exemplar do homem Ssifo, condenado a rolar uma pedra at ao cimo de uma montanha, donde ela torna imediatamente a cair. Labor intil e sem gratificao, espelho fiel do que ocorre com o homem. Donde o protesto contra o sorte inexorvel e intolervel. Da sua inferncia acerca de Deus, que para ele saiu da moda. palavra sem significado. Numerosos so os jovens de hoje que reconhecem na obra de Camus a manifestao de seu estado de esprito existencial. H um crculo fechado de uma absurda imanncia. A existncia de Deus uma tese que no se pe para eles, pois a no existncia de Deus se lhe antolha de tal evidncia que no procede demonstr-la.

Concepes cientficas antitestas

Conflito entre Cincia e Religio o leit motiv de uma srie de manuais anti-religiosos divulgados por toda a parte. O campo preferido para tal difuso o meio universitrio. Por vezes, premidos por dificuldades econmicas, jovens menos avisados se fazem os propagandistas de tais livros. So arautos do erro e, o que fundamentalmente terrvel, disseminam o veneno da descrena. Por preos realmente mdicos, Ambarcoumyan e Oparine, da Academia de Cincias de Moscou, circulam nas Universidades. Onde se deveriam formar os construtores de uma nao verdadeiramente humana, se contaminam aqueles que destruiro os pilares daqueles conceitos que fazem uma comunidade , de fato, equilibrada, porque embasada em Deus. Os citados autores soviticos, homens inteligentes a servio do mal, sabem dar um cunho de vulgarizao altamente periculosa s suas idias materialistas. A finalidade russa atravs do programa cientfico-ateu ardilmente dinamizada. O que mais grave: professores de Filosofia, de Biologia e de outras disciplinas, em nossa ptria, aconselhando o estudo de tais obras, particularmente as de Oparine54 Ao se investigar estes divulgadores do anticientificismo das concepes religiosas do Universo e do Homem, se pode verificar a primariedade da exposio, mas esta engana os incautos. Invoca-se a memria de Leucipo, Demcrito e Epicuro, lderes, destacados por eles, do materialismo na antigidade. Recordam-se, preconceituosamente, os eventos ligados a Coprnico, Giordano Bruno e Galileu. A Igreja Catlica, as Igrejas Ortodoxas, as diversas Confisses Crists surgidas aps o sculo XVI, e at o Islamismo, so focalizados pelo Instituto de Histria e Teoria do Atesmo da Universidade de Lomonosov, sediada em Moscou, como os maiores inimigos dos cientistas. Esquecem-se os marxistas das perseguies, estas sim, destitudas de todo o senso crtico, movidas aos sbios russos. Os que tm a dita de escapar da Sibria esto a no mundo democrtico a denunciar os crimes contra quem ousa contraditar, de longe, o regime ateu. Em pleno sculo vinte, portanto, no na era da deturpada Inquisio, Stalin mandou fuzilar Voznesensky, porque suas prelees sobre economia pareciam contradizer pontos dogmticos do infalvel Marx. Vavilov, renomado bilogo, foi exilado por contestar o materialista Lysenko. Embora a proposio sobre a existncia de Deus seja da alada metafsica e

no da jurisdio das cincias naturais, bem que se analisem as cogitaes mais vlidas dos cultuadores da deusa Cincia. Esta matou definitivamente a idia do mito chamado Deus. Eis uma frase de Ambarcoumyan positivamente irrisria, mas que impressiona os menos atentos: a astronomia fez uma conquista aps outra e comeou a banir Deus de todas as esferas do mundo material.55 Para ele a astronomia veio ostentar que a terra um corpo minsculo, perdido no macrocosmo. Eles no entendem como Cristo, chamado Filho de Deus, poderia se interessar pelos insignificantes animais evoludos, que se dizem racionais, e vir exatamente se encarnar neste minsculo planeta na imensido do espao, para redimir criaturas to pequeninas. Assim, Deus uma imaginao pretensiosa do homem, fruto das crenas religiosas, as quais raiam como ridculas ante as conquistas cientficas. O que tais autores desconhecem o incio da Bblia, pois l est claro que o homem, ser diminuto ante a grandeza do cosmos e perante a majestade divina, foi, porm, feito imagem e semelhana de Deus.56 um microcosmo, um pequeno mundo, que pela sua alma vale mais que milhes de corpos siderais. Embora participando das vicissitudes de tudo que material, pode alar vos potentes ao Infinito. Tem uma dignidade que ultrapassa toda a amplitude do mundo visvel. Quanto s asseveraes de que este universo est em espanso, a matria no se reparte de uma maneira igual em todas as direes, as galxias no se formam simultaneamente e tm seu modo de formao contnua, como o das estrelas, sobre serem meras teorias e, portanto, suscetveis de futuras revises, h uma passagem bblica que esclarece tudo, em qualquer hiptese: os cus narram as maravilhas de Deus.57 A metabase dos corifeus do erro patente. O ato criador no est aprisionado pela opinio dos telogos que, em rea especfica das Cincias, podem se equivocar, como, alis, os mesmos cientistas, os quais, continuamente, esto revendo e modificando partes do patrimnio herdado do passado. Alm destes enfoques astronmicos outro campo muito explorado pelos sovieticos o da biologia. A teoria de Darwin vista como a derrota suprema do criacionismo. O fisilogo Setchenov tenta comprovar, aos desprevenidos contra seus sofismas, que os atos psquicos encontram sua origem nos processos materiais dos nervos que se estendem no crebro.58 Pavlov taxativo: conhecimentos cientficos atualmente adquiridos relativos ao psiquismo humano apresentam uma prova slida de um carter natural e demonstram ao mesmo tempo a falsidade da tese religiosa de uma alma sobrenatural e imortal.59 A lgica aristotlica, h muito, j ensinou que uma concluso no pode ultrapassar as premissas. Querer reduzir o pensamento a uma segregao do crebro, como o fgado expele a blis, o aparelho digestivo o suco gstrico, os olhos as lgrimas, agredir elementarmente o vigor mental do homem que tem capacidade de apreenso de idias imateriais, com as quais forma juzos e com este raciocina. Isto no acontece com os brutos, destitudos da luz intelectiva. O efeito tem que ser proporcional causa. Se o homem apto para captar a qididade das coisa, porque ele possui um elemento imaterial capaz de conceituar. Ajunte-se que inmeros so os autnticos cientistas, das mais diversas reas, que deparam Deus atravs de suas pesquisas. A tragdia de muitos vem de que, possuindo em si o senso do divino, podendo ir alm da observao da maravilhosa obra ao artfice poderoso, no caminhada para Ele, nem sempre, a liberdade bem direcionada, a inteligncia amplamente explorada. As nvoas da paixo, a cortina espessa da insinceridade, a dureza do orgulho, os espinhos das preocupaes, a falta da reflexo, o bloqueio dos preconceitos, geram,assim, bices passagem transcendncia, cortam o liame com o Criador, fecham os circuitos espirituais, derrubam as antenas que podem captar as harmonias que levam ao contato com Aquele que . H um retrocesso nas veredas inescrutveis de Deus. a resposta negativa aos sinais de sua inefvel presena que Ele esmou mundo todo. Ao parar nas aparncias, ou seja, naquilo

que as coisas possuem de atrativo como pistas para alcanar alm do que se v, o homem forja uma terrificante dicotomia, pois, obcecado, no pode chegar quele que tudo fez. D-se uma anomalia que Siegmund descreveu como estado de letargia por causa dos valores narcotizantes do mundo.60 Como Deus sempre se manifestou, h um instante no qual qualquer homem, mesmo um cientista ateu, desperta. embate doloroso. Supe coragem para quebrar grilhes. Seja como for, Deus exige de cada homem um sim ou um no. Trato bilateral de fundas repercusses. Ao bipessoal entre Ele e o homem, se a resposta uma adeso repleta de sublimes efeitos. A recusa a Ele, por entre as incongruncias da vida, leva inevitavelmente ao fatalismo, divinizao do acaso ou ao determinismo. O destino substitui a providncia. Instala-se o mais malfico dos paradoxos: feito por Ele e para Ele, o ser humano agride uma ordem natural e vota as costas quele longe do qual jamais pode se realizar. Aceita-se o engodo dos protagonistas de uma pseudocincia que desejam destronar Deus. Da a desordem ntima e com ela uma desorientao que se extravasa em manifestaes agressivas para consigo mesmo atravs de vcios os mais hediondos; para com a sociedade, arrasando toda herana cultural; para com a humanidade, endeusando o sensvel, o passageiro, o acidental. De tudo emanam frustraes, atos de terrorismo, reaes que denigrem. Mais do que nunca, votar-se para a sabedoria divina, um imperativo inadivel. Aquele que no cr necessita energia para interpelar sem temores infantis, com objetividade, as teofanias que encontra a cada passo. Os que imergem seu entendimento em Deus, so os fautores de mensagem que posicionaro novamente o desarvorado homem deste final de sculo na atmosfera daquelas realidades que guiaro a Histria para dias menos turbulentos.

A Igreja e o atesmo contemporneo

A Igreja inquieta-se com o atesmo contemporneo. Paulo VI, estabelecendo em abril de 1965 o Secretariado para os no-crentes, realizava concretamente uma das metas que ele mesmo tinha assinado em sua encclica-programa, de 6 de agosto de 1964, Ecclesiam suam: estimular o dilogo no somente entre todos os homens indiferentes, ateus e no-crentes. Ele deu impulso a este Secretariado e conscientizou o orbe cristo de que o ateismo uma preocupao pastoral. O papa impulsionou a instituio de Secretariados nacionais. Trata-se de conhecer atravs da vida, das produes nacionais, dos atos polticos, todas as formas segundo as quais maturam as convices dos no-crentes. No dia 29 de maro de 1967, ao comunicar aos bispos do mundo inteiro o programa dos cinco itens propostos ao Snodo, formulava o papa, em primeiro lugar, este: os perigos encontrados pela F e as diversas formas do atesmo. A Igreja est, portanto, ciente da gravidade do problema. A visualizao do mundo do atesmo por parte dela no-la apresenta o documento conciliar Gaudium et Spes, que nos ensina ser o atesmo no mundo moderno um sintoma hoje gravssimo que deve ser submetido a exame diligente, pois so multides, cada vez mais numerosas, que litigam contra a religio.61 o mesmo papa Paulo VI que, em alocuo de 29 de junho de 1963, se referia a isto, patenteando que, ao vislumbrar a humanidade, contempla-se o atesmo perturbando o ordenamento das coisas no que tange cultura da mente, aos costumes e vida social, de maneira que a reta noo da ordem deixada de lado. Quanto mais se torna clara a luminosidade que jorra das cincias das coisas, obscurece-se, infelizmente, a cincia de Deus. A tristeza, a solido e o desespero vo deixando seqelas. Tudo isto, no dizer do papa, caracteriza

lassido e senectude. a ausncia da f na vida e no que a esta um suporte, a saber: a certeza da existncia de um Deus justo e bom.62 As causas do atesmo so apontadas: incria religiosa, errnea concepo de Deus; o materialismo, as mazelas hodiernas; a reao contra as religies e, sobretudo, a crist; a exaltao exagerada da tcnica que incentiva o atesmo. Entre as modalidades de atesmo o Conclio na Gaudium et Spes aponta o agnosticismo; o humanismo; o relativismo; o atesmo sistemtico, que faz o homem nico artfice de sua prpria histria. A posio da Igreja claramente afirmada: rejeita firmemente o atesmo. Doutrina que o acatamento de Deus no se ope dignidade do homem. Confia no seu anncio salvfico, iluminador de uma s escatologia e que no diminui a volorao das atividades profissionais. Concita aos ateus a se interessarem para reedificar o mundo e, por isto, a eles chama para um debate. Deplora a discriminao entre os crentes e nocrentes que alguns governantes introduzem injustamente. Prega a liberdade religiosa. Os remdios indicados so: mais clara exposio do ensinamento de Cristo, a f ativa, a caridade fraterna. Julga que irreconcilivel o reconhecimento de Deus com a idia do homem autnomo, fim para si, nico construtor de sua histria, o que favorecido pela ambio de poder que a tecnologia confere ao homem.63

Concluses
A coexistncia hoje pacfica entre crentes e ateus
raro, com efeito, quer se feche a algum uma porta, porque esta pessoa seja crente ou no. Homens das duas categorias labutam em conjunto, agem no seio dos mesmos grupos polticos, econmicos, esportivos e culturais. Acrescente-se que casamentos entre crentes e no-crentes se tornam freqentes, apesar da comunicao espiritual entre uns e outros ser difcil. Crentes e descrentes j no se acusam de obscurantismo e no mais se insultam. H, pois, uma tolerncia, fruto do pluralismo do mundo em que se vive. O papa Joo XXIII na sua Encclica Pacem in terris fez uma distino que ficou famosa entre o que no aceito pela Igreja, as teorias fixas e os movimentos que nelas se inspiram, mas que evoluem com a vida. Em seguida Joo XXIII dizia: Na medida em que estes movimentos esto de acordo com os sos princpios da razo e correspondem s justas aspiraes da pessoa humana, quem recusaria reconhecer a elementos positivos e dignos de aprovao? Pode acontecer, por conseguinte, que certos encontros no plano das realizaes prticas que at hoje teriam parecido inoportunas ou estreis, possam agora apresentar vantagens reais ou as prometer para o futuro.64 Na Encclica suam o papa Paulo VI tambm falou do dilogo com o atesmo. Uma troca de idias entre peritos e no entre grupos o que surtir efeito no que diz respeito a um intercmbio cultural realmente de alto nvel e com fins prticos. Num plano mais vasto a troca de opinies entre o catolicismo e o marxismo inconcebvel por causa dos pssimos resultados para a atuao religiosa e civil. O atesmo hodierno um atesmo positivo e absoluto. Seus adeptos pretendem ser ateus no apenas em relao s crenas de uma religio, quela do meio ao qual eles pertencem, mas radicalizam. Negam e combatem todos os deuses, reivindicam a autonomia do homem e do universo. Claude Bruaire expressou-se com preciso: O humanismo, com efeito, no passa de um revestimento do absoluto sobre a idia vazia do homem, libertado do sistema natural, tentativa monstruosa e irrisria de identificar o animal bpede com o informe absoluto do Sujeito indeterminado. Eis por que Deus fica

um problema lancinante que atormenta o humanismo ateu.65 Menosprezam qualquer f como um indesejvel entrave. Alguns admitem a razo como o critrio supremo da verdade; outros endeusam a Cincia, sistematizam uma filosofia que eleva o homem e o emancipa do Deus vivo.

O atesmo moderno se mostra, antes de tudo, anticristo

Tem, assim, trao comum com o atesmo de outros tempos. na religio crist que os ateus em geral encontram o bice idia que fazem do homem e de sua felicidade. At Marx e Freud, embora de origem judaica, dirigem suas crticas sobre o papel sociolgico da religio, no tanto contra o judasmo, quanto contra o cristianismo. que a encarnao do Verbo de Deus contradiz Hegel que falou de um Deus-coisa, o eterno Ausente, informe, impessoal. Heidegger sustenta que o Deus que Nietzsche anunciou absoleto o Deus cristo, Deus pessoal com o qual se conversa. Alm disto, a imortalidade, da qual a dissoluo dos costumes triste indicador, faz do cristianismo a derradeira resistncia irradiao atia. Negando o cristianismo, no h razo para aderir a uma outra religio. Resta apenas esta opo: chegar descrena total.

H peculiaridades nos vrios atesmos contemporneos

O atesmo de Sartre e Nietzsche arrogante e blasfemo; o de Albert camus, desesperado. Deus cientificamente intil a tese de Marx, Deus moralmente impossvel, a dos existencialistas. Proftico e lrico em Nietzsche, o atesmo se entorpece com o marxismo de prosa materialista que um atesmo crasso. Se Sartre chega ao cinismo provocador, com Camus o atesmo , de fato, ttrico. Na negao de Deus, Sartre descobre uma emancipao humana total, sem bssola, sem estrela, enquanto os marxistas almejam uma humanidade, marchando com passo seguro para fins j inscritos na natureza e realizveis por suas prprias foras. O atesmo hegeliano-feuerbachiano no passa de um exerccio de intelectuais sedentrios, como o de Fichte. Em Marx se detecta uma agitao revolucionria.

A oposio marxismo-cristianismo flagrante

Quando se estudam Marx, Engels e Lnine, se percebe que no resistem anlise filosfica mais profunda. Aspecto, porm, a ser lembrado que o atesmo est no mago do sistema deles. Isto exige, ento, certa perspiccia para se verificar que, de fato, inseparvel a teoria marxista e a negao de Deus. O atesmo -lhe, assim, intrnseco. Da o grande antagonismo entre este sistema e o cristianismo. Admira-se o titnico esforo intelectual dos fautores deste tipo de atesmo para recusar a transcendncia. Aceita a premissa de Feuerbach, no qual se apoiam, como se mostrou, os ateus subseqntes, de que a idia de Deus no outra coisa que uma alienao e transformada a religio numa iluso patolgica, violenta-se a lgica para no se admitir um Criador. D-se uma mutilao intelectual. Baseada ento numa contestvel alternativa feuerbachiana, a doutrina marxista vai buscar em Hegel uma noo que se torna basilar a todo o sistema: o materialismo dialtico. Dialtica para Marx, como no pensamento hegeliano, um processo de afirmao de si no caminho da alienao de si, seguido da supresso desta alienao.66 Marx, deixando de lado a esfera da conscincia, subjacente na idia hegeliana, diz ser este processo de autocriao do homem como um substrato da natureza, isto , o homem faz parte desta integrante. Est, deste modo, identificando o naturalismo e o humanismo. Eis a algo a ser inicialmente

discutido: o pensar e o esprito reduzidos a produtos da natureza. onde entrou Engels, o qual transfere para atividade cerebral o papel da alma, que, para ele, aprioristicamente, no existe. A representao de Deus passa a ser personificao das foras inexploradas da natureza. A conscincia para ele um coletivo que designa as operaes psquicas. Pergunta-se ento: como compreender que a matria possa gerar atos em si no materiais como o pensamento, a volio? A resposta marxista que h um deslocamento intrnseco matria, o qual levaria passagem da qualidade qualidade, numa evoluo ascendente espontnea. Eis a tentativa suprema para no se admitir o esprito. Fica a contradio patente: uma causa produzindo algo essencialmente diferente de si, ou seja, a matria organizando-se at os fenmenos de ordem especificamente diversa, como o conhecimento, o querer. Outro pilar do dogma marxista o materialismo histrico. A alienao do homem no setor social est figurada pelo Estado, seguimento de uma tradio religiosa que, diz Marx, torna o real concreto uma iluso. Donde a alienao social do homem que vive em funo de um trabalho alienado. Da a interpretao que ele forja: o modo de produo da vida material determina o processo da vida social, poltica e espiritual, em geral. No a conscincia dos homens que determina seu ser, ao contrrio, seu ser social que determina sua conscincia.67 O remate evidente que, mudado o modo de produo tudo se modifica e a religio, que no para Marx seno um suspiro da criatura oprimida, da alma de um mundo sem corao, um deixar de existir. A o cerne do materialismo histrico. Eis a seqncia da Histria na tica marxista: houve uma sociedade primitiva sem classes, depois a sociedade escravagista, a feudal, a capitalista e, finalmente, a nova sociedade sem classes antagnicas, socialista e comunista. Nesta viso da Histria, a religio no passa de um epifenmeno acessrio do evoluir histrico bsico que a produo. A religiosidade arrolada numa das formas da falsa conscincia, ou de um reflexo fantstico, isto , que mascara a realitat. Como pondera Michel Lelong, depois de Hegel, no h um s ateu moderno que no tenha retomado ao menos implicitamente as doutrinas hegelianas do senhor ele a transcendncia e o mistrio fazem de Deus o usurpador do homem e, desde ento, entre Deus e o homem emerge o triste relacionamento do senhor e do escravo. uma superestrutura superada no presente estgio. Eis porque, assim eliminada a religio pelo materialismo histrico, o materialismo dialtico se incumbe de preencher o vcuo com um novo contedo ateu, ensinando que a matria eterna e dotada das foras acima mencionadas. despontar uma soluo ilgica que destri, evidentemente, todos os valores, os quais s existem numa perspectiva transcendental. O grande drama, porm, que os pontos-de-vista marxistas tm sido assimilados, consciente ou inconscientemente, por muitos que deveriam dar sociedade o seu legtimo rumo, mas cuja metodologia educacional, ou hermenutica histrica, ou contedo programtico de telenovelas e filmes, de artigos e programas radiofnicos, esto impregnados de materialismo. So os que possuem uma mentalidade marxista e ainda ajuzam estar prestando um benefcio. Mensagens que evolam do mundo fechado de uma imanncia que desnatura, eis uma das coordenadas dos muitos paradoxos atuais. Uma civilizao que se diz humanista, mas que embrutece o homem, infelicitando-o cada vez mais, porque o apartando sempre das realidades supra-sensveis, as quais, unicamente, o podem beatificar e engrandecer. O que, porm, ainda mais doloroso o afastando do Ser Supremo, longe do Qual s podem eclodir inquietaes e balbrdia. O antitesmo militante fragmentista no tem possibilidade de permanecer incgnito. A negao de Deus patrocinada, em nosso sculo, de maneira to sistemtica e com tais meios cientficos que exige uma atitude coerente e filosoficamente firme por parte dos

que acreditam num Criador do universo. No que ele carea, claro, de defensores, mas pelas funestssimas resultncias que o antitesmo organizado ocasiona para o homem, ao instalar um lamentvel vazio antropolgico e cosmolgico. A cosmoviso atia e suas implicaes que merecem ser dissecadas e exigem dos que tm a dita mpar de crer, um agir conseqente, objetivando a preservao do equilbrio moral e tambm propiciando a outros esta felicidade. No basta, ento, essa certeza de que o ser racional ao empregar sua potencialidade intelectiva pode chegar ao Ser Supremo, nem suficiente comprovar o dom da f, recebido por muitos que se denotam receptivos a uma moo divina. Haver sempre os que admitem Deus, mas inmeros so aqueles que, alm de no O aceitarem, pelejam sistematicamente contra qualquer inclinao religiosa. Muitos transformam-se em descrentes por lhes faltar embasamento para refutar o posicionamento ateu. O atesmo montou uma estrutura dinmica, complexo agressivo que visa, erroneamente, com a eliminao de Deus, instalar uma sociedade na qual, quem vier a nascer no novo contexto, se realize plenamente, porque liberto de uma fico que infantiliza o homem. Quem aceita Deus, logo, repele esta colocao antropolgica e, imediatamente, apela para a proposio oposta. De fato, a morte de Deus o fim do homem, pois, irreversivelmente, todos os valores desaparecem. Cumpre, porm, ir mais alm e indagar: em que se baseiam os sem f para assegurar que Deus no existe? Questo tanto mais cabvel quando se sabe que no apenas nos pases comunistas, mas ainda no mundo ocidental, inclusive no Brasil, h, aberta ou subrepticiamente, toda uma engrenagem ardilmente dinamizada para fazer medrar a semente atia. Nos Institutos europeus de atesmo cientfico se forja toda uma estratgia que vai levando de roldo os desprevenidos. O contedo de propaganda com acuidade e refinada arte, planejado numa abrangncia que vai desde papers preparados por experts argutos para enciclopdias, livros especializados, programas culturais, at difuso sublimar nos meios de comunicao que, imperceptivelmente, instauram o atesmo formando um modus vivendi, imbudo de materialidade. Sofismas so maldosamente arquitetados e apenas o bom senso no basta para os afastar. Politzer, marxista militante, professor de filosofia, escreveu o livro Princpios Elementares da Filosofia, o qual seu seguidor Maurice le Gross ampliou e publicou com o ttulo de Princpios Fundamentais de Filosofia. uma ldima cartilha do materialismo, a qual objetiva facilitar o acesso s fontes, encorajar o leitor pelas freqentes lembranas, a se familiarizar com obras de Marx, Engels, Lnine, Stalin, Mao Tse Tung e Maurice Thorez.70 Esta obra, na qual Stalin e Lnine so avaliados como os maiores filsofos do nosso tempo, est traduzida em portugus e, amplamente, difundida nas Universidades. Eis um pequeno trecho no qual h um dilema sofstico para ridicularizar o senso religioso: Quando o raio ameaa cair, pode-se tentar afast-lo de duas maneiras: utilizando um pra-raios ou acendendo velas para implorar a misericrdia do cu.71 Em seguida, vem um comentrio sobre a reao sbia dos que se fiam nos conhecimentos cientficos e a ingenuidade dos que temem a clera e a onipotncia divinas! Eis o tipo da mordacidade, simplista e estreita; ingnua e medocre. axiomtico que faltou, no mnimo, ao autor um pouco de tino, pois nas torres das Igrejas h pra-raios. Ao lado deste comportamento satrico, observa-se, tambm, o empenho em se rebater de uma forma menos idiota as provas filosficas da existncia de Deus, particularmente as cinco vias expostas por Santo Toms de Aquino. O ponto de partida dos ateus que o mundo se justifica por ele mesmo, sem preciso de um Ser dele distinto. Partem, a priori, da no possibilidade ntica e cosmolgica de um ato criador, por contrariar este a metablia expontnea dos seres. Eis por que no acolhem uma Causa primeira, um Ser do qual origine o movimento, um Ser necessrio que embase a contingncia, um Ser perfeito do qual as outras perfeies so participaes, um Ser

inteligente que ordenou tudo que existe. Entretanto, os dizeres da Enciclopdia Filosfica Sovitica, de autores de livros como Bychovsky e Noskov, no convencem. Dogmatizam que a transformao da matria eterna, inerente mesma; o mundo infinito no espao e no tempo; a necessidade e o ocaso no se excluem e so duas faces da realidade ligadas entre si; das perfeies existentes no se poderia logicamente deduzir uma prova ontolgica; a ordenao que h decorre das leis naturais insuperveis da matria em si. erros crassos da escola atia e afronta estrutura lgica da razo humana. Esta no pode, nunca, admitir o absurdo. A matria que se metamorfoseia continuamente est, assim, sigilada pela finitude, isto , ela no possui em si a base de sua existncia. Logo, a recebe de outro fator. Uma regresso inconcebvel, porque estabelecer justificativa internamente privada de fundamento, um contra-senso que repugna inteligncia. Portanto, deve haver um Ser que encerra em si o porqu de si, que existe por existncia substancial, na linguagem de Santo Toms, um Ens a se. Em obras atias encontram-se indagaes pueris, como esta de Kryvelev: Quem criou Deus? O diagnstico sapiente do mundo que a est, mostra que contingncia e existncia, por exigncia interior, so antpodas irreconciliveis. paradoxal imput-los concomitantemente ao mesmo sujeito. bem mais fcil fazer um ato de f em Deus, do Qual fala a Bblia com tanta clareza, mas, diante das impertinncias dos ateus, importante averiguar at onde h uma inovao plausvel, que prove a no existncia de um Arquiteto do universo. Pode ser at uma propedutica para o descrente a refutao das asseveraes inverdicas e, para quem acredita, um escudo e confirmao de sua crena.

O atesmo nietzschiano envolveu preconceituosamente o cristianismo

Eis alguns pontos que explanam a fragilidade da crtica do filsofo de Rcken. So facetas no isoladas do contexto de seu pensamento, mas que constituem leit motiv de suas divagaes filosficas. Para Nietzsche denomina-se o cristianismo a religio da compaixo.73 Ora, eis a um engano que vai contra o cerne mesmo da pregao de Cristo e a Histria. Com efeito, o ncleo do Evangelho o amor. O mandamento novo, a novidade que Jesus de Nazar inseriu na contextura das instituies foi: Assim como eu vos amei, amai-vos uns aos outros.74 Ora, nada mais forte do que o amor. A compaixo que, no dizer de Nietzsche, est em oposio s emoes tnicas, que elevam a energia do sentimento vital, tem efeito depressivo.75 Ora, sobre tal disposio to negativa, no se constri nada perene, durvel. Entretanto, negar as realizaes do cristianismo atravs dos sculos, seria obliterar fatos bvios que honram, alis, os foros culturais de inmeros povos e muitas regies. Nietzsche com sua obsesso da idia fixa da fraqueza, de pusilanimidade, deturpa a figura de Cristo e O apresenta como o smbolo do abatimento humano. Em O Eterno Retorno assim se pronuncia: o deus na cruz uma maldio sobre a vida76 A outro grande desacerto de Nietzsche. O Calvrio foi episdico. Cristo foi, na verdade, reduzido ao homem da dor. Foi crucificado, morto, sepultado, mas, final glorioso: Ele ressuscitou. Ele venceu a morte. A ressurreio de Jesus, porm, para este filsofo uma mistificao de Paulo, o disangelista77, o portador da m notcia, diz ele. Ora, quem se baseia na mentira do Jesus ressuscitado78 no pode captar a essencialidade do cristianismo. A ressurreio resiste aos julgamentos mais severos. No foi apenas

Paulo de Tarso quem creu neste faustoso evento. O tmulo vazio e o Mestre que esteve com seus apstolos e com eles conversou; a crena viva nesta verdade por parte de uma igreja nascente ante hostilidade, violncia dos inimigos, um acontecimento inegvel. No era uma homenagem piedosa tributada a um morto que se venerava e se amava, no era um culto respeitoso devotado a um falecido que se estimava, era, sim, f inabalvel em um ente vivo e bem amado. Ora, se Cristo ressuscitou e a Histria, que cincia, comprova isto, outra assertiva de Nietzsche, alm disto, se esboroa: o cristianismo promete tudo e no cumpre nada.79 So Paulo, mil oitocentos e trinta e seis anos antes, j respondera a este desplante: se Cristo no ressuscitou v a nossa f, intil a nossa crena80 A recproca verdadeira. Se Ele ressuscitou, porm, esto definitiva e essencialmente certos os que aderem ao Evangelho que tudo promete e tudo cumpre. Deus no deus dos fisiologicamente regredidos, dos fracos81, como deduz tendenciosamente Nietzsche, nem o cristo, essa ltima ratio da mentira82, como mordazmente declarou. Neste caso Deus, verdade, luz, esprito, sabedoria, vida que Nietzsche acha serem uma delimitao do mundo e termos vazios, so realidades mais reais que as coisas que vemos, porque reveladas pelo prprio Deus. A se est num outro mundo, mas que desvelado pela f religiosa, a qual, longe de levantar fronteiras, faz entrever horizontes infindos. O objeto formal quo da f a luz da revelao, embora a prpria filosofia, com a luz da razo, possa tambm ir alm das barreiras do sensvel, desde que no se esteja enclausurado na materialidade, como aconteceu com o filsofo em pauta. claro que o ato de f muito superior ao da razo que atinge valores suprasensveis, mas estes s so acessveis inteligncia de quem no est aprisionado em prejuzos, alienaes patolgicas ou se deixa envolver por distores, filhos de uma focagem parcial. Todas estas consideraes mostram como se deve urgir o senso crtico e uma gnose alicerada para no se deixar levar pelos artifcios raciocnios daqueles que fazem da descrena o ponto de apoio de suas declaraes, sobretudo no que tange a filsofos como Nietzsche que, apesar do absurdo de suas idias, tem certa tcnica de pensamento, como propedutica superao de condies individuais.83 A leitura de Nietzsche leva, alm do mais, a outra concluso. Sem o conhecimento amplo e profundo da Histria sempre perigoso fazer certas colocaes.84 Acrescente-se que, uma apologia de Nietzsche, como se tentou ultimamente, baseada num novo comentrio de seus escritos, no tem procedncia, dado que seu ponto de partida contestvel e ele nega frontalmente as realidades metafsicas.

Um fenmeno a ser analisado a descrena dos crentes

Metade da populao da Frana, Itlia, Alemanha e de outros povos ocidentais, cr mais ou menos firmemente, que o universo e ns mesmos adviemos do ato criador de Deus bblico. Acatam a Trindade, a Encarnao do Filho de Deus, a Redeno pela cruz e a Ressurreio e confiam na salvao da alma. Esta adeso, porm, intelectual ou teolgica est longe de ser a f apregoada por Cristo, por So Paulo e por todo o legado cristo. So ateus prticos, pois negam a Deus pelo teor de vida.

No h, positivamente, uma aceitao viva e conseqente na Vida Eterna. Muitos, levados pela supersticiosidade, esperam milagres e se apegam ao maravilhoso. Outros querem da f to s um arrimo e das preces vantagens materiais. A idia de Deus e, portanto, da religio, nas elites crists do ocidente est deformada: epidrmica e no satura inteiramente o pensar e o agir. Em todas as pocas houve incrus imbudos de alguma teoria. Hoje, porm, Deus negado por ser suprfluo, porque o homem o reputa desnecessrio. H uma atmosfera atia que envolve a cultura, a conduta do homem neste final de milnio. Mundo vazio de todo apelo a Deus. Ao lado disto, porm, o reverso da medalha uma realidade. Apesar deste esvaziamento em muitos setores e do preconcio do atesmo pela imprensa que atravs dos romances, do cinema, do rdio, da televiso, ou mesmo em agremiaes estudantis e operrias, bom fixar que imensa a multido dos que professam sinceramente a f em Deus. H uma surpreendente renovao no mundo, um reviver do fato religioso, uma nova amplitude da espiritualidade. Michel Lelong disse que se o atesmo constitui, sem sombra de dvida, uma das realidades da nossa poca, a f em Deus, proclamada e vivida sob formas muito diversas, igualmente um fato que todo observador imparcial da sociedade contempornea deve gravar.85 As estatsticas estadeiam que na Europa, nas Amricas, nos pases afro-asiticos centenas de milhes de homens e mulheres hoje so crentes.

Os ateus formam correntes mltiplas e complexas

Tentar apreender o atesmo de um momento para outro irrisrio. O atesmo um universo ideolgico muito diferenciado. A secularizao tambm merece destaque. H uma longa marcha para os cristos neste estudo a ser feito. A pesquisa est em fase incipiente. Alm disto, o grosso dos incrdulos composto de indiferentes e agnsticos que no so propriamente contra a religio, mas eles caminham rapidamente desta neutralidade para um atesmo concreto, afirmado. Ao lado desta grande massa h minorias muito ativas, ateus como tais, homens e mulheres que, tm uma dinmica de vida fora de Deus. Uns so ateus tranqilos, homens tranqilos. Executam sua misso de homem com lucidez, friamente, sem agonia, nem preocupao; novos esticos difceis de serem abordados. No cuidam de Deus, que fica menosprezado. Outros so os ateus msticos. No querem nem atesmo, nem desmo; eles foram decepcionados e instala-se neles a revolta contra o Deus das religies, Deus de religiosidade e de supersties, que no , nem pode ser Aquele que dignifica o homem; no sabem o que seria o Deus que eles desejam ardentemente. Eles chegam ento a se desesperar de O encontrar e concluem que no existe. Muitos, porm, vivem tragicamente.

A idolatria da cincia um agente provocador da descrena

O atesmo contemporneo provm, por vezes, de uma admirao exclusiva das cincias exatas e seus mtodos. Alguns desdenham outros conhecimentos, sobretudo a reflexo filosfica e a crena religiosa, vistas como reao subjetiva, quando no pueril. O sucesso tecnolgico, por seu turno, os inclina a no valorizar seno a sabedoria humana. Da nasce um clima novo e positivista, que se alicera em incorrees e mal-entendidos graves. Deus por uma mstica da humanidade. Seus adeptos perquirem uma ordem social renovada, chancelada pelo domnio do homem no mundo que ele mesmo fabricou, cuja marcha ele teleguia e que ele utiliza para seus prprios fins.

H casos de atesmo que a psicanlise sanaria

Mesmo uma anlise perfunctria do atesmo atual faz aflorar o liame entre o atesmo e os desajustes psquicos do indivduo. , sem dvida, uma manifestao patolgica que, eventualmente, ocorre com quem cr em Deus, mas que , de fato, um sintoma clnico, que no deve ser depreciado. Por motivos inconscientes h ateus que pugnam contra seu af de crer. A cura da neurose leva converso religiosa. Isto vai contra o freudismo que olha a descrena como nico estado da conscincia normal no homem, psiquicamente equilibrado, e v em toda f religiosa uma alucinao neurtica. H de se alegar, por outra, que muitos deixam de crer levados por vcios. Estes tambm so vtimas da atrofia de suas mais ntimas disposies e a custo lograr-se-o eximir-se de toda a culpa. Esta, alis, pode at ser clinicamente diagnosticada.

O atesmo contemporneo um apelo aos cristos

Muitas vezes, de fato, o atesmo no repulsa ao autntico Deus, mas sim de uma deturpada imagem dEle. Alm disto, convida o atesmo contemporneo aos crentes a tomar mais a srio o Evangelho e as exigncias dele. Se eles traem a mensagem evanglica, apesar de trazerem o epteto de cristos, esto matando Deus nos coraes dos homens. Conforme Pe. Fernando Bastos de vila, o atesmo como fenmeno social e de amplitude to universal apresenta-se como fato de enorme gravidade e originalidade, que exige de ns todos uma corajosa reviso de nossas atitudes espirituais mais profundas e do nosso agir como cristos.86 H como que nele uma virtude purificante.

O atesmo como negao de Deus tipicamente ocidental

corolrio do racionalismo, que penetrou nas provncias intelectuais europias e naqueles pases mais diretamente ligados civilizao de Velho Mundo. O culto exagerado da razo e a rejeio da revelao, propiciam a descrena. O racionalismo, opondo-se ao fidesmo, intentou interpretar com a ajuda das luzes naturais os dogmas, as afirmaes que anunciam todas as religies. Decorreu do humanismo da renascena que ops o individualismo comunidade da Idade Mdia, o senso pago ao esprito cristo.

O atesmo contemporneo tem uma caracterstica postulatria

mais uma opo moral do que deduo do raciocnio ou de ponto de chegada de uma crtica dos ditos religiosos. Eis a causa da falta de interesse para com as provas da existncia de Deus. Trata-se de escolha moral, de orientao fundamental de vida, no significa um ato irracional, uma deciso arbitrria. fruto da oposio entre valores religiosos transcendentes e humanos.

trgico o consectrio da negao de Deus

Recusar Deus abalar todo o alicerce da mortalidade. Sem a f em Deus fica a descoberto o nico e insubstituvel sustentculo daquela estabilidade e tranqilidade, daquela disposio externa e interna, privada e pblica, a qual pode salvaguardar a prosperidade do Estado. Deus a fonte de garantia dos bens, porque Ele a realizao infinita. Tomar conscincia disto atingi-lo implicitamente. Proclamar a morte de Deus introduzir a tragdia no pensamento e na existncia. A f e a fidelidade imutvel para

com Deus fundamenta a esperana dos heris cristos, a qual no confunde. A morte de Deus a morte do homem. triste um mundo vazio de Deus. Verificou-se que faliu a afirmativa registrada por Lelong: ontem construam-se catedrais para glorificar a Deus; hoje erguem-se fbricas para melhorar a sorte dos homens.87 que sem Deus os homens se fizeram escravos das mquinas.

No h originalidade no atesmo contemporneo

No se encontra nele uma novidade, como se a humanidade ou alguns pioneiros de sua crena tivessem achado, graas a um aprofundamento da cincia ou a um progresso decisivo da moral que Deus no existe, que um mito de uma conscincia mal esclarecida ou adormecida e como se os modernos dispusessem, enfim, de comprovaes definitivas e irrefutveis da inexistncia de Deus diante das quais as velhas teologias e as apologticas tradicionais se encontrassem desarmadas. O ateu nega a Deus, O combate, mas continua avaliando os seres e a moralidade como se O admitisse. que, como nota Boyer, com um atesmo explcito pode andar unido um reconhecimento implcito de Deus, porque a mente humana, avisada pela beleza do mundo exterior e mais ainda conduzida pela evidncia da lei moral natural, concebe e proclama a existncia de alguma realidade superior s coisas finitas, no sempre designadas pelo nome de Deus, mas confusamente advertida sob nome de Ideal, do Dever, do Direito, da Histria.88 Ante os argumentos dos ateus hodiernos, por sua falta de razo e de certeza, permanece a concluso da filosofia perene e da teologia sagrada. Existe Deus, Ser Supremo, transcendente e pessoal, de quem dependem, na existncia e na atividade, os seres todos do universo. Ele governa o mundo e rege os destinos dos homens. Entretanto, se o homem a nica criatura capaz de negar a Deus, pois todos os seres racionais so isentos do mal e da dvida e vivem em Deus sem o saber e afirmando Sua existncia pelo simples fato de viverem89, esta possibilidade , exatamente, a sua mais triste sina. Notas 1 Plutarco, adv. Colotes. 2 Plato, Dilogos. 3 Quaterfages, Lespce humaine, 4a C. XXXV. 4 Tiele, Manuel de Ihistoire des religions. p.2. 5 Claude Bruaire, Athisme et philosophie in Lathisme dans la philosophie contemporaine, Paris, Descle et Cie., 1970.p.11. 6 J. C. Lichtenberg, citado por Claude Bruaire in op. cit. p.27. 7 S. Justino, Primeira Apologia. 8 Idem, ibidem, VI,1. 9 Pe. Leonel Franca S.J. Noes de Histria da Filosofia, Rio de Janeiro, Livraria Agir Editora, 1957.p.56. 10 Entre eles se destacam Gabriel Vahanian, da Universidade de Seracusa; Wiliam Hamilton, da Colgate Rochester Divinity School; Paul van Buren, da Temple University e Thomaz J.J Altizer, da Emory University de Atlanta.

11 Demitizar para ele significa procurar descobrir o significado mais profundo que est oculto sob as concepes mitolgicas O seu objetivo no eliminar os enunciados mitolgicos, mas sim interpret-los, servindo-se da auto-compreenso que o homem tem de si mesmo. cf. Batista Mondin, Os grandes telogos do sculo vinte, vol. 2., S. Paulo, Edies Paulinas, 1979.p.133. 12 At o aparecimento em 1963, em Londres de um pequeno volume intitulado o Honnest to God uma viso honesta de Deus os problemas levantados por Tillich e Bonhoeffer no ultrapassaram o crculo dos telogos. Este livro foi o toque de clarim desta teologia nova. Era o bispo anglicano de Woolwich, dioceses do sul de Londres, que falava. Em oito meses a obra havia atingido a tiragem de 350.000 exemplares. Foi traduzida em dezenas de lnguas. 13 Charles Bent. O movimento da morte de Deus, Rio de Janeiro, Moraes Editores, 1968.p.336. 14 Idem, ibidem.p.341. 15 Marx, Engels, marxisme, Paris. E. S. I, 1935.p.250. 16 Lessence du christianisme, trad. Joseph Roy.p.27. 17 Batista Modin, Introduo Filosofia, S. Paulo, Edies Paulinas, 1981.p.189. 18 Der Mensch macht die Religion macht nicht den Menschen, cf. G. M. M. Cottier, Marx in Lathisme dans la philosophie contemporaine, Paris, Descle, 1970.p.161. 19 G. Siewerth, Atesmo in Handbuch theologischer grundbegriffe, publicado por Kosel Veriag, Munique, traduo portuguesa, S. Paulo, Edies Loyola, 1970.p.174. 20 Der Kampf gegen die Religion ist also mittelbar der Kampf gegen jene Welt, deren geistigen Aroma die Religion est. cf. G. M. M. Cottier, op. cit. p.162. 21 Je mehr der Mensch Gott setzt, je weniger behalt er in sich. cf. G. M. M. Cottier, ibidem.p.159. 22 denn der Atheismus ist eine Negation des Gottes und setzt durch diese Negation das Dasein des Menschen cf. idem, ibidem. p. 185. 23 Marx, Engels, marxisme, op. cit.,p.250. 24 Sur le rapport du parti ouvrier la religion, Pss.vol.17.p.418. 25 Lnine, De la religion.p.8. 26 Lnine, Sacialisme et Religion, cf. G. M. M. Cottier, op. cit. 225. 27 Ignace Lepp, Psychanalyse de Iathisme moderne, Paris VIe, Bernard Grasset diteurs, 1961.p.160. 28 Citado por Paul Chauchard in La Science dtruit-elle la Religion?, Paris XIVe, librairie Arthme Fayard, 1958, vol. 91 da Encyclopdie du catholique au Xxme sicle.p.11. 29 J. P. Sartre, o existencialismo um humanismo in Os Pensadores, S. Paulo, Abril Cultural, 1978.p.22. 30 Idem, ibidem.p.6. 31 In: Launay, C. Le diable et le bon Dieu, Paris, Hatier, 1970. 32 J. P. Sartre, Ltre et le Nant, Paris, 1943.p.117. 33 Idem, ibidem. 34 G. A. Bornheim, Sartre, S. Paulo, Editora Perspectiva, 1971.p.307. 35 J. P. Sartre, La Nause, Paris Gallimard, 1972.p.185. 36 Auguste Etcheverry, Le conflit actuel des humanismes, Rome, Presses de IUniversit Grgorienne, 1964.p.74. 37 Johannes Baptist Lotz, Athisme et existentialisme in Lathisme dans la philosophie contemporaine, op. cit.p.432. 38 J. P. Sartre, O existencialismo um humanismo, op. cit.p.9.

39 G. A. Bornheim, op. cit. p.310. 40 F. Nietzsche, A Gaia Cincia in Nietzsche, Coleo Os Pensadores, Editor Victor Civita, 1978.p.219. 41 Citado por I. Lepp in op. cit.p.223. 42 F. Nietzsche, O Anticristo in Nietzsche, op. cit.p.354. 43 Cit. por I. Lepp in op. cit.p.225. 44 Idem, ibidem. 45 Idem, ibidem. 46 Idem, ibidem. 47 F. Nietzsche, A Gaia Cincia, op. cit.p.219. 48 Idem, ibidem. 49 Idem, ibidem.p.211. 50 F. Nietzsche, Ainse parla Zarathoustra, trad. Alber, Paris, Mercure de France, 1901.p.416. 51 Idem, ibidem. 52 A. Camus, Le Mythe de Sisyphe, Paris, ditions Gallimard, 1957. 53 A. Camus, Lhomme revolt, Paris, ditions Gallimard, 1951.p.39. 54 O livro A origem da vida, recomendado at em Universidades Catlicas, alm de mostrar a luta do materialismo contra o idealismo e a religio em torno do problema da origem da vida, tem falsidades coma esta: Atualmente, a religio crist e todas as outras continuam a sustentar que os seres vivos surgiram, e surgem, por gerao espontnea e no seu aspecto definitivo, merc de um ato de criao divina sem qualquer ligao com o desenvolvimento da matria. cf. A. Oparine, A origem da vida, 6a edio, S. Paulo, Editora Escriba, s/d. p.13. 55 Citado por G. Wetter in Lathisme dans la philosophie contemporaine, op. cit.p.289. 56 Gnesis 1.26. 57 Ps 18,2. 58 Cit. por G. Wetter, op. cit.p.295. 59 Idem, ibidem. 60 George Siegmund, O atesmo moderno, So Paulo, Edio Loyola, 1966.p.98. 61 Documentos do Vaticano II, Petrpolis, Editora Vozes, 1966.p.144. 62 AAS 58, 1966.p.8-18. 63 Documentos do Vaticano II, Petrpolis, Editora Vozes, 1966.p.155-159. 64 Encclica Pacem in Terris, Petrpolis, Editora Vozes, D.P.n.141. 65 In Lathisme dans la philosophie contemporaine, op. cit.p.14. 66 G. Wetter, Le Marxisme Leninisme in Lathisme dans la philosophie contemporaine, op. cit.p.233. 67 Citado por G. Wetter, op. cit.p.253. 68 Idem, ibidem.p.256. 69 Michel Lelong, Dilogo com os ateus, So Paulo, Livraria Duas Cidades, 1968.p.29. 70 G.Politzer, Guy Bene e Maurice Caveing, Princpios fundamentais de Filosofia, S. Paulo, Hemus Livraria Editora Ltda., 1970.p.11. 71 Idem, ibidem.p.113. 72 Cit. por G. Wetter, op. cit.p.262. 73 Nietzsche, O Anticristo in op. cit.p.347. 74 Joo 13,34. 75 Nietzsche, op. cit.p.347. 76 Idem, O Eterno Retorno, op. cit.p.394. 77 Idem, O Anticristo, op. cit.p.352.

78 Idem, ibidem. 79 Idem, ibidem. 80 1 Corntios 15,17. 81 Nietzsche, op. cit.p.350. 82 Idem Ibidem, p.354. 83 Antnio Cndido de Mello e Souza, O Portado in Nietzsche, op. cit.p.411. 84 Conhecesse este filsofo a Histria e no teria escrito: o cristianismo foi o vampiro do imperium romanum o descomunal feito dos romanos, conquistar o cho para uma grande civilizao, que tem tempo, ele o desfez da noite para o dia. Isto desconhecer fatos elementares como a decadncia moral, intelectual e social do grande imprio por ocasio do advento do cristianismo que humanizou os costumes, aboliu os castigos de morte na cruz e marcas com o ferro em brasa, e imps, com sua sublime doutrina, o respeito dignidade da pessoa e o respeito aos direitos humanos. Ao cristianismo devese, no Idade Mdia, a conservao do legado romano. cf. Cn. Jos Geraldo Vidigal de Carvalho, Temas sociais, Ouro Preto, Imprensa Universitria, 1982.p. 85 Michel Lelong, op. cit.p.7. 86 Fernando Bastos de vila, Introduo ao Tema do Atesmo, Rio de Janeiro, Grfica Editora da Sociedade Brasileira de Educao, 1971.p.1. 87 Michel Lelong, op. cit.p.8. 88 Carolus Boyer, Cursus philosophiae, Belgii, Typis Descle de Brower et Soc. Volumen Secundum.p.355. 89 Tristo de Atayde, Meditao sobre a Morte in Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, 11/12/81, cadeerno 1o p.11.

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cap. IV Os Problemas da Ontologia Fundamentos de Filosofia de Manuel Morente

Fundamentos de Filosofia de Manuel Garcia Morente Lies Preliminares PARTE HISTRICA

Lio IV OS PROBLEMAS DA ONTOLOGIA 27. QUE O SER? IMPOSSIBILIDADE DE DEFINIR O SER. 28. QUEM O SER? 29. EXISTNCIA E CONSISTNCIA. 30. QUEM EXISTE? Nas lies anteriores tentamos realizar algumas excurses pelo campo da filosofia, mas limitando-nos a vises panormicas, por assim dizer, de carter geral. Na nossa primeira excurso aproveitamos essa vista panormica para delimitar a grandes traos o objeto geral da filosofia e os territrios do seu campo. A segunda nos internou pelos problemas do mtodo; e vimos que o mtodo principal da filosofia a intuio, tanto na sua forma intelectual como nas suas formas emotiva e volitiva, aplicando cada uma dessas formas segundo as modai.dades do objeto em questo. Agora vamos tentar uma srie de excurses por territrios mais intrincados, mais difceis. Vamos tratar de limpar um pouco o campo da ontologia e da gnosiologia. As duas grandes divises que podemos fazer na filosofia so a Ontologia e a Gnosiologia, a teoria do ser e a teoria do saber, do conhecer. A primeira nos servir de introduo filosofia da Antigidade e da Idade Mdia; a segunda, da Idade Moderna. A ontologia, em termos gerais, se ocupa do ser, ou seja, no deste ou daquele ser concreto e determinado, mas do ser em geral, do ser na acepo mais vasta e ampla desta palavra. A primeira coisa que aode a qualquer um a quem lhe digam que uma disciplina vai ocupar-se de um objeto, que essa disciplina tem que dizer-lhe o que este objeto . Por conseguinte, o problema compreendido primariamente na teoria do ser deveria ser este: que o ser? Ora: formulada desta primeira maneira, a pergunta implica que aquilo que se pede, que aquilo que se quer e se exige uma definio do ser, que se nos diga que coisa o ser. Vamos ver dentro de um instante a dificuldade insupervel, absolutamente insupervel, desse sentido da pergunta. Se tomarmos a pergunta nesse sentido tropearemos com uma dificuldade que faz impossvel a resposta. Porm no somente se pode perguntar: que o ser?; no somente pode pedir-se a definio do ser, como tambm poderia perguntar-se: quem o ser? Neste caso, j no se pediria definio do ser; aquilo que se pediria seria indicao do ser; que se nos mostrasse onde est o ser, quem . por isso que, desde j, para maior clareza em nosso desenvolvimento, vamos concretizar nessas duas perguntas o problema prvio da ontologia: de uma parte, a pergunta; que o ser?; de outra parte, a pergunta: quem o ser?

27. Que o ser? Impossibilidade de definir o ser.

Analisemos a primeira pergunta: que o ser? Digo, antes de tudo, que esta pergunta .irrespondvel. A pergunta exige de ns que demos uma definio do ser. Ora: dar uma definio de algo supe reduzir este algo a elementos de carter mais geral, incluir esse algo num conceito mais geral ainda que ele. Existe conceito mais geral que o conceito do ser? Pode encontrar-se por acaso alguma noo na qual caiba o ser, e que, por conseguinte, deva ser mais extensa que o ser mesmo? No existe. Se examinarmos as noes, os conceitos de que nos valemos nas cincias e at mesmo na vida, veremos que estes conceitos possuem todos eles uma determinada extenso, quer dizer, que cobrem uma parte da realidade, que se aplicam a um grupo de objetos, a uns quantos seres. Mas estes conceitos so uns mais extensos que outros; quer dizer, que alguns se aplicam a menos seres que outros; como quando comparamos o conceito de "europeu" com o conceito de "homem", encontramos, naturalmente, que h menos europeus do que homens. Por conseguinte, o conceito de "homem" se aplica a mais quantidade de seres que o conceito "europeu". Os conceitos so, pois, uns mais extensos que outros. Ora: definir um conceito consiste em incluir este conceito em outro que seja mais extenso, e em outros vrios que sejam mais extensos e que se encontrem, se toquem precisamente no ponto do conceito que queremos definir. Se nos propormos definir o conceito de "ser", teremos que dispor de conceitos que abranjam maior quantidade de seres que o conceito de ser; pois bem: o conceito de ser em geral aquele que abrange maior quantidade de seres. Por conseguinte, no h outro mais extenso por meio do qual possa ser definido. Mas por outra parte podemos chegar tambm mesma concluso. Definir um conceito enumerar uma aps outra as mltiplas e variadas notas caractersticas desse conceito. Um conceito tanto mais abundante em notas caractersticas quanto menos extenso, pois um conceito reduzido necessita mais notas definidoras que um conceito muito amplo. E o conceito mais vasto de todos, o conceito do ser. no tem, na realidade, notas que o definam. Por isso, para definir o ser, encontrar-nos-amos com a dificuldade de no ter nada que dizer dele. Hegel, que fez essa mesma observao, acaba por identificar o conceito de "ser" com o conceito de "nada"; porque do ser no podemos predicar nada, do mesmo modo que do nada no podemos predicar nada. E, de outra parte, do ser podemos predicar tudo, o que equivale exatamente a no poder predicar nada. 28. Quem o ser? Por conseguinte, o conceito de "ser" no um conceito que seja definvel. pergunta: que o ser? no podemos dar nenhuma resposta. Na realidade, o ser no pode definirse; a nica coisa que se pode fazer com ele assinal-lo, que no o mesmo que definilo. Defini-lo faz-lo entrar em outro conceito mais amplo; assinal-lo simplesmente convidar o interlocutor para que dirija sua intuio a um determinado stio, onde est o conceito de ser. Assinalar o conceito de ser, isso sim possvel. justamente a isso que nos convida nossa segunda pergunta, que j no : que o ser? mas: quem o ser? Esta variao "quem" em vez de "que" nos faz ver que esta segunda

pergunta tende no a definir, mas a assinalar o ser para pod-lo intuir diretamente e sem definio nenhuma. Se refletirmos agora tambm sobre esta pergunta: "quem o ser?" verificaremos que esta pergunta implica algo estranho e curioso. Perguntar "quem o ser" parece querer dizer que no sabemos quem o ser, que no conhecemos o ser, e, ademais, que h diferentes pretenses, mais ou menos legtimas, a ser o ser, que diferentes coisas pretendem ser o ser e que ns nos vemos obrigados a examinar qual dessas coisas pode ostentar legitimamente o apelativo de "ser". Nossa pergunta: quem o ser? supe, pois, a distino entre o ser que o de verdade e o ser que no o de verdade; supe uma distino entre o ser autntico e o inautntico ou falso. Ou, como diziam os gregos, como dizia Plato, entre o ser que e o ser que no . Esta distino , com efeito, algo que est contido na pergunta: quem o ser? E como poderemos, ento, descobrir quem o ser, se so vrios os pretendentes a essa dignidade? Pois poderemos descobri-lo quando aplicarmos a cada um desses pretendentes o critrio das duas perguntas. Quando se nos apresentar algo com a pretenso de ser o. "ser", antes de decidir sobre isto, deveremos, pois, perguntar: que s? Se pudermos, ento, dissolver esse pretendente a ser, em outra coisa distinta dele, porque ele est composto de outros seres que no so ele e redutvel a eles e, por conseguinte, quer dizer que este ser no um ser autntico, mas um ser composto ou consistente em outros seres. E se, pelo contrrio, por muito que faamos, no pudermos defini-lo, no pudermos dissolv-lo, reduzi-lo a outros seres, ento esse ser poder, com efeito, ostentar com legitimidade a pretenso de ser o ser. Isto tornar-se- mais claro se aplicarmos uma terminologia corrente no pensamento filosfico e distinguirmos entre o ser em si e o ser em outro. O ser em outro um ser inautntico, um ser falso, visto que logo que o examino encontro-me com sua definio, quer dizer, que esse ser em outro isto, isso, aquilo; quer dizer, que ele no seno um conjunto desses outros seres; que ele consiste em outra coisa, e o ser que consiste em outro no pode ser, ento, um ser em si, pois consiste em outro. Este tipicamente o ser em outro; mas, como aquilo que andamos procurando o ser em si, poderemos rejeitar, entre os mltiplos pretendentes ao ser em si, todos aqueles que consistem em outra coisa que eles mesmos. Isto nos leva a equacionar de novo nossos problemas iniciais, mas agora numa forma completamente distinta. Acabamos de perceber e agora vamos exp-lo com clareza que a palavra "ser" tem dois significados. Depois encontraremos, no decurso dessas aulas, outros muitos; mas "agora acabamos de viver com uma vivncia imediata, dois significados da palavra "ser": um, o ser em si; outro, o ser em outro. 29. Existncia e consistncia.

Esses dois significados eqivalem a estes outros dois: a existncia e a consistncia. A palavra "ser" significa, de uma parte, existir, estar a. Mas, de outra parte, significa tambm consistir, ser isto, ser aquilo. Quando perguntamos: que o homem? que a gua? que a luz? no queremos perguntar se existe ou no existe o homem, se existe ou no existe a gua ou a luz. Queremos dizer: qual a sua essncia? em que consiste o homem? em que consiste a gua? em que consiste a luz? Quando a Bblia diz que Deus pronunciou estas palavras: Fiat lux, que a luz seja, a palavra "ser" est empregada, no no sentido de "consistir", mas no sentido de "existir". Quando Deus disse: Fiat lux, que a luz seja, quis dizer que a luz, que no existia, passasse a existir. Mas quando ns dizemos: que a luz? no queremos dizer que existncia tem a luz, no; queremos dizer: qual a sua essncia? qual a sua consistncia? Assim, estas duas significaes da palavra "ser" vo servir-nos para esclarecer nossos problemas iniciais. Vamos muito simplesmente aplicar a essas duas significaes da palavra "ser" as duas perguntas com que iniciamos estes raciocnios: a pergunta: que ? e a pergunta: quem ? E aplicadas essas duas perguntas aos dois sentidos do verbo "ser" substantivado, temos: primeira pergunta: que existir? Segunda pergunta: quem existe? Terceira pergunta: que consistir? Quarta pergunta: quem consiste? Examinemos estas quatro perguntas. Vamos examin-las, no para respond-las, mas para ver se tm ou no resposta possvel. pergunta: que existir? resulta evidente que no h resposta possvel. No se pode dizer que a existncia. Existir algo que intumos diretamente. O existir no pode ser objeto de definio. Por qu? Porque definir dizer em que consiste algo; mas acabamos de ver que o conceito de "consistir" no coincide com o de "existir"; algo muito distinto, que no se pode confundir, que no se deve confundir. Se, pois, eu perguntar: que existir? terei que responder a essa pergunta indicando a consistncia do existir, visto que todo definir consiste em explicitar uma consistncia; e a definio consiste na indicao do em que consiste a coisa. Ora: claro e evidente que o existir no consiste em nada. Por isso muitos filsofos na realidade, todos os filsofos se detm ante a impossibilidade de definir a existncia. A existncia no pode ser definida, e precisamente haver um momento na histria da filosofia em que um filsofo, Kant, far uso desta distino para fazer ver que certos argumentos metafsicos consistiram em considerar a existncia como um conceito, e manej-lo, baralh-lo com outros conceitos, em vez de consider-la como uma intuio que no pode ser embaralhada ou pensada do mesmo modo que os conceitos. Por conseguinte, a pergunta: que existir? no tem resposta e vamos elimin-la da ontologia. A ontologia no poder dizer-nos o que existir. Ningum pode nos dizer o que existir; cada um o sabe por ntima e fatal experincia prpria. Passemos segunda pergunta, que : quem existe? Esta segunda pergunta, sim, pode ter resposta. A esta segunda pergunta cabe responder: eu existo, o mundo existe, Deus existe, as coisas existem. E estas respostas comportam combinaes; cabe dizer: as coisas existem e eu como uma de tantas coisas. Cabe dizer tambm: eu existo; porm no as coisas; as coisas no so mais que minhas representaes; as coisas no so mais do que fenmenos para mim, aparncias que eu percebo, mas no verdadeiras em realidade. No "so" em si mesmas, mas em mim. i

Cabe ainda responder: nem as coisas, nem eu existimos, na verdade, mas somente Deus existe, e as coisas e eu existimos em Deus; as coisas e eu temos um ser que no um ser em mim, mas um ser em outro ser, em Deus. Tambm cabe responder isto. De modo que pergunta: quem existe? podem dar-se vrias respostas. Vamos ver a terceira pergunta; que consistir? Esta pergunta tom resposta. Pode dizerse em que consiste o consistir? Pode dizer-se em que consiste a consistncia; porque, com efeito, embora eu advirta que umas coisas consistem em outras, nem todas consistem da mesma forma. Existem maneiras, modos, formas variadas do consistir. A enumerao, o estudo de todas essas formas variadas do consistir, algo que se deve fazer, que se pode fazer, que se faz, que se fez. E algo que constitui um captulo importantssimo da Ontologia. Agora veremos qual. E, por ltimo, a quarta pergunta: quem consiste? no tem resposta. Passa-se com esta pergunta o mesmo que com a primeira: que existir? que no tem resposta. Tambm, quem consiste? no pode ter resposta, porque caberia dizer somente que no sabemos quem consiste. At que no saibamos quem existe, no podemos saber quem consiste, porque somente quando saibamos quem existe, com existncia real em si, poderemos dizer que tudo o mais existe nesse ser primeiro e, portanto, tudo o mais consiste. De sorte que a pergunta no tem resposta direta Se como dizem, por exemplo, alguns filsofos como Espinosa nada existe, nem as coisas, nem eu, mas as coisas e eu estamos em Deus, ento pergunta: quem consiste? responderemos que todos consistimos, salvo Deus, que no consiste, visto que no redutvel a outra coisa e, pelo contrrio, ns e as coisas somos todos redutveis a Deus. Por conseguinte, esta quarta pergunta no tem nem pode ter resposta direta, simplesmente o reverso da medalha da segunda pergunta, porque logo que soubermos quem existe, saberemos quem o ser em si e ento tudo aquilo que no for esse ser em si ser ser nesse ser, isto , tudo o mais consistir nesse ser. Fica, pois, reduzido nosso problema da ontologia a estas duas perguntas: quem existe? e: que consistir? Para a primeira existem mltiplas e variadas respostas. As respostas que se do nergunta: quem existe? constituem a parte da ontologia que se chama a metafsica. A metafsica aquela parte da ontologia que se encaminha a decidir quem existe, ou seja, quem o ser em si, o ser que no em outro, que no redutvel a outro; e ento os demais seres sero seres nesse ser em si. A metafsica a parte da ontologia que responde ao problema da existncia, da autntica e verdadeira existncia, da existncia em si, ou seja, primeira pergunta. Para a segunda pergunta: que consistir? existem tambm mltiplas respostas possveis. Essas mltiplas respostas possveis so outras tantas maneiras de consistir. Os objetos consistem nisso ou naquilo, e cada um consiste segundo a estrutura de sua objetividade. A segunda pergunta: que consistir? d, pois, lugar a uma teoria geral dos objetos, de qualquer objeto, da objetividade em geral. A segunda pergunta constitui a teoria do objeto, a teoria da objetividade, ou se for permitida uma inovao talvez no demasiadamente impertinente na terminologia poderamos dizer: a teoria da consistncia dos objetos em geral.

Assim, pois, a ontologia, de que vamos falar durante umas quantas lies, divide-se em: primeiro, metafsica e. segundo, teoria do objeto eu teoria da consistncia em geral. Nesse territrio da ontologia, abrem-se diante de ns duas grandes avenidas: a avenida metafsica e a avenida da teoria do objeto. Vamos seguir essas duas avenidas uma aps outra. 30. Quem existe? Na histria da filosofia os dois problemas (o problema de quem existe e o problema de que consistir) estiveram muitas vezes misturados, e isso prejudicou a clareza e a nitidez dos filosofemas, das figuras (no sentido psicolgico que empregamos aqui, mas aplicado filosofia), das figuras filosficas, dos temas filosficos, dos objetos filosofados pelo filsofo. Tem sido prejudicial, como todo equvoco sempre prejudicial. Teremos, pois, muito cuidado, nas nossas excurses pela metafsica e pela teoria dos objetos, de manter sempre muito claramente a distino entre o ponto de vista existencial metafsico e o ponto de vista objetivo consistncia!. No nos ser sempre possvel cingir-nos estritamente a um desses dois pontos de vista; no nos ser sempre possvel fazer metafsica sem teoria do objeto, nem fazer teoria do objeto sem metafsica. s vezes ns mesmos teremos que falar de ambos os temas e quase que simultaneamente. Porm, se, desde j, tivermos bem presente esta diferena essencial de orientao nos dois temas, no haver perigo em trat-los s vezes, simultaneamente, feitas previamente as necessrias distines entra aquilo que vale para um e aquilo que vale para outro. ndice [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] [22] [23]