NOTAS INTRODUTRIAS AO SERMO DO MONTE

Os sermes que temos diante de ns, diz o Prof. Burwash, contm o sistema tico de Wesley. um sistema inteiramente lgico com sua teologia, dela brotando como cresce o ramo do tronco da rvore. Nas grandes obras de erudio crist da era presente, a tica universalmente reconhecida como a provncia mais importante da Teologia. A distino entre a tica crist e os velhos sistemas filosficos de tica tambm se evidencia claramente. A ltima procede da conscincia da moral como tal, enquanto que a primeira resulta da conscincia moral como uma conscincia de Deus, religiosa e evanglica. Nenhuma definio poderia expressar mais completamente o que fez Wesley nos sermes que se seguem. Sua grande diviso do assunt o em carter subjetivo e motivo objetivo corresponde precisamente s relaes morais internas e externas de Hagenbach. O objetivo do dever cristo sempre ocupou um lugar muito importante no ensino religioso de todas as escolas. Antes da Reforma, os escritores latinos j se dividiam em duas grandes classes: aqueles cujo conceito do dever cristo repousava sobre uma frmula prescrita de observncias exteriores e aqueles para quem a essncia do dever descansava sobre certos estados ntimos. Ambos tem como doutrina, ou ideal, a perfeio crist. Esses sistemas ticos so no apenas uma parte da religio, mas constituem quase a totalidade dela. A Reforma, com sua doutrina da f como elemento central da religio, naturalmente diferia muito desse ensino. A tica crist no se punha margem, mas ocupa uma relao nova e menos proeminente para com a religio. O ponto de partida da tica passou a ser a absoluta soberania de Deus, cuja lei imutvel era o padro absoluto de justia e a nica perfeio, e a tica crist era a imperfeita arrancada da nova vida rumo a esse ideal, de que, entretanto, s podia ficar muito distante. Essa arrancada da nova vida para o dever era incapaz de perfeio e incapaz de mrito, e no era, em sentido prprio, uma condio probatria ou de salvao. O modo pelo qual a tica era tratada nesses sistemas teolgicos consistia, no tanto de uma exposio do dever cristo, mas de uma exposio da absoluta lei moral, luz da qual os homens pudessem ver sua prpria pecaminosidade e a glria da obra propiciatria de Cristo. A base universalmente adotada para tal exposio era a lei moral dos Dez Mandamentos. No tempo de Wesley os autores que tratavam do dever moral podiam agrupar-se em trs classes: 1) Muitos dos escritores da Igreja, tais como Taylor e Law, aproximavam-se mais estreitamente dos mtodos romanistas de expor os deveres cristos. 2) Os descendentes dos puritanos representavam mui fielmente o ensino da Reforma, especialmente o de Calvino. 3) Surgira uma nova escola de escritores de tica, que fizeram a reviso da tica filosfica dos antigos e, no caos de Butler, guindaram-na a uma perfeio no ultrapassada antes dele e talvez nem mesmo depois. O modo de Wesley tratar a grande questo dos deveres humanos difere de todos esses. Poderia parecer exagero dizer que ele criou um novo e original sistema ou mtodo de exposio; esta , contudo, sob muitos aspectos, a verdade. J vimos como ele enfeixou num s corpo, em sua prpria vida religiosa, as grandes verdades da religio e de dever, recrutando-as de todos os ramos da Igreja Crist; nesse terreno seria erro pretender demasiada originalidade. No presente assunto ele foi, todavia, original, e avanou muito para seu tempo, no tendo sido excedido pelos melhores expositores de tica probacional da igreja romana, a tica absoluta e evanglica da teologia da Reforma e os mais altos princpios da tica filosfica, delas deduzindo uma concepo de dever cristo em que Deus figura como o supremo soberano num verdadeiro sentido moral, e no sem sentido meramente determinista; em que sua natureza vem a ser a fonte absoluta de luz e sua glria o fim supremo; em que o amor de Cristo o supremo motivo, sendo a perfeio crist, em relao a tal sistema tico, sua bendita realizao na vvida experincia da Igreja. Selecionando uma base bblica para a exposio dos deveres cristos, Wesley foi especialmente afortunado e sbio na escolha do Sermo do Monte, em lugar do Declogo do Velho Testamento. O Sermo do Monte se distingue pelas seguintes peculiarida des de seu ensino tico: 1. Tanto trata do carter ntimo como da vida exterior. 2. Trata dos atos exteriores do ponto de vista da inteno, pela qual sua qualidade determinada a eles se ligam intimamente ao homem interior.

3. Deste modo ele nos apresenta, no apenas moralidade negativa da abstinncia do pecado, mas uma qualidade moral, a santidade de todos os atos, mesmo dos que seriam, sob outro aspecto, indiferentes. 4. Usa dos estados especficos morais e de atos exteriores meramente como ilustraes de princpios gerais, que so de aplicao universal. 5. Une a lei do amor, interna e subjetiva, lei objetiva da responsabilidade perante a suprema autoridade, reforada pela recompensa e pela punio. Isto se torna, assim, na lei da provao crist, embora no admica. Todos esses princpios foram claramente apreendidos por Wesley, e percebe-se que eles penetram seus sermes e sua teologia, como acontece tambm com este grande sermo de Nosso Senhor. O ltimo desses princpios, com especialidade, aparece na teologia wesleyana como no o faz em nenhum outro sistema. Ele expe, sem dvida e sem possibilidade de contestao, a grande doutrina da livre responsabilidade do homem, e de maneira absolutamente evanglica faz evoluir toda a moralidade crist da f que opera por amor.

ESBOO DO SERMO DO MONTE

O Mestre que a aparece o Rei, o Legislador, a Sabedoria Eterna. Ensina a perfeita vontade de Deus, a natureza daquela santidade sem a qual ningum ver ao Senhor. Ensina-o a todas as raas da humanidade. Ensina-o de maneira compreensvel, de modo como no encontramos em parte alguma, exceto no Declogo; e ensina num esprito de amor, se bem que com autoridade. O discurso se divide em trs partes principais: I. No quinto captulo, a smula de toda a religio verdadeira o reto estado do corao estabelecida e resguardada contra as falsas glosas dos homens. II. No captulo sexto se estatuem as regras da reta inteno, que devemos preservar em todas as nossas aes exteriores, sem mescla de desejos profanos ou ansiosos cuidados pelas coisas necessrias vida. III. No stimo captulo se recomendam precaues contra os principais tropeos da religio e fazem-se exortaes para que o homem os evite. I. O resumo de toda a religio verdadeira em oito pontos explanados e resguardados contra as falsas glosas dos homens (sermes 21-25) 1. Pobreza de esprito, ou convico de pecado, renncia de ns mesmos e de nossa prpria justia. Aos tais feita a promessa do reino dos cus, que justia, etc. 2. Pranto, contrio, tristeza pelo pecado e segundo Deus. 3. Mansido, refreando-se o homem de todas as paixes violentas. Nosso Senhor a resguarda contra as interpretaes condizentes com a fraqueza pecaminosa do corao humano. O meio de reconciliao definido. 4. Fome e sede de justia. Intenso desejo que no pode ser satisfeito com a simples justia exterior. 5. A misericrdia, que sob certo aspecto, inclui toda a terna caridade, ou amor. (1Co 13). 6. Pureza de corao, que nosso Senhor ilustra com o stimo e com o terceiro mandamento do Declogo. 7. Promotores da paz. O esprito de benevolncia universal. Fazer o bem a todos os homens. 8. Suportar com pacincia a perseguio, indo at o ponto de amar os inimigos e orar por eles. Tal o estado interior do corao do cristo. A beleza da Santidade, que em espcie, conquanto no o seja em grau, perfeita como nosso Pai celestial perfeito. Mas essa religio no meramente interior. Deve transmitir-se aos outros, deve brilhar como a luz e ser vista atravs das boas obras. O Cristianismo uma religio social e no solitria. Isto resulta da Escritura e das razes do prprio caso. Demonstra-se que a doutrina oposto um engano. Mas a manifestao de nossa religio deve ter como objetivo a glria de Deus. Nem essa religio interior livra da obrigao de manter a moralidade exterior do Declogo... A violao do mandamento mnimo deve ser fatal ao gozo desse reino interior. Ope-se ao antinomianismo, mas sua perfeio est infinitamente alm do simples farisasmo exterior, no s na severidade do ato exterior, mas, especialmente, no esprito interior.

II. O complemento daquela santidade interior as disposies, tendncias e afeies que decorrem da viva f em Cristo, e que se manifestam em todas as boas obras e em guardar a lei, tanto no esprito como na letra, - a inteno reta. A pureza de inteno imprime qualidade moral a todos os atos. Isto nosso Senhor ilustra: 1. Em atos de misericrdia, que se adulteram, se praticados para serem vistos pelos homens. 2. Em atos de religio, como orao e jejum sendo que a orao deve constituir na simples expanso do corao perante Deus s, de que nosso Senhor nos d o modelo, compreendendo tudo quanto podemos razoavelmente pedir ou honestamente de sejar. Assim tambm no jejum devemos considerar: 1) a natureza desse ato de religio; 2) suas razes, seus fundamentos e seus fins; 3) os meios de responder s objees que se levantam contra ele; 4) aprendemos o modo correto de o praticar. 3. Nos atos da vida comum. Negcios. A inteno so os olhos da alma. A pureza enche-os de luz, o pecado os enche de trevas. No possvel uma dupla inteno. No podemos ajuntar tesouros na terra e ainda preservarmos a pureza de inteno. Mas isto no exclui provises para a vida honesta, para o conforto de nossa famlia e para o custeio de nossas necessidades temporais. Mas o amor ao dinheiro e o desejo, ou a cobia, das riquezas, a confiana nestas e a procura de seu incremento, so excludos. No podemos servir a dois senhores. III. Os principais tropeos armados a essa religio. 1. O juzo, ou o esprito crtico, que permite falar mal de pessoa presente ou ausente, e todo meu pensar e condenao do inocente, mais do que ele merea. 2. O largo, fcil, descuidado esprito. Larga a porta e espaoso o caminho, etc. ao contrrio, o caminho da vida, o caminho da santidade universal, apertado, somente por ele se entrando custa de enrgica peleja. 3. Falso ensino. Responsabilidade dos mestres. A aparncia de inocncia, prstimo, religio, amor, etc. Quais so os frutos prticos dessas doutrinas? Nos prprios mestres? Nos discpulos? Exortao final. A casa construda sobre a areia. Dizendo: Senhor, Senhor! Esperando alcanar o cu por qualquer caminho que no seja o da santidade, tal como ortodoxia, inocncia, boas obras externas. A casa construda sobre a rocha. Sumrio da verdadeira religiosa e aplicao a seus ouvintes.

ESBOO DO SERMO 21
I. O TEMPO. Depois de ter ido nosso Senhor atravs da Galilia, ensinado nos sinagogas e pregando o Evangelho do Reino. A conseqncia natural foi reunir-se uma grande multido, que o seguiu de lugar em lugar. II. O PREGADOR. O Senhor dos cus e da terra, o Criador de todas as coisas. A eterna Sabedoria do Pai, que fez o homem e conhece sua constituio. Este conhecimento o grande Profeta o empregou no dar preceitos e mandamentos que a Sabedoria infinita sabe serem adaptveis s necessidades de suas criaturas. III. O ASSUNTO. O caminho para os cus. O que veio dos cus revela os meios pelos quais podemos ir para o lugar que Ele nos preparou, depois de termos cumprido os deveres desta vida. Apontada a estrada real que conduz ao Reino. Nada de suprfluo se menciona e nada de til se omite. Explanando as palavras fiis e verdadeiras, Ele refuta os erros e enganos dos escribas e fariseus, e censura os mestres que perverteram os caminhos da verdade e da justia. IV. O AUDITRIO. No os doze discpulos somente. A esses um pequenino espao teria sido suficiente. No topo da montanha grande multido se rene. A esses ouvintes diversos, incluindo-se os doze, o sermo se dirige; mas no somente a eles. Dirige-se a todos os homens, em todos os tempos. Todas as raas da humanidade ali recebem ensino no tocante ao caminho da salvao. V. O MTODO. Ele fala como nenhum homem jamais falou. Como quem tem autoridade, e no como os escribas. No ensina como Paulo, Pedro ou Joo, nem ainda como Moiss, o Legislador dos Judeus. Sua maneira difere de seu prprio m-todo usual. Em nenhuma outra ocasio ou lugar parece ter Jesus

empreendido dar-nos um to claro prospecto do cristianismo. Aspectos particulares do cristianismo Ele os debateu em vrias ocasies, mas nas outras ocasies nunca houve o propsito de apresentar todo o sistema em suas partes constitutivas. Suas palavras so pronunciadas em suave amor; no com os terrores do Sinai, mas com o doce, persuasivo apelo que se dirige razo e toca o entendimento. O discurso se divide em trs partes principais: a primeira contida no captulo cinco, apresenta o resumo de toda a verdadeira religio; a Segunda, abrangendo o captulo seis, traz a regra da reta inteno; a terceira, contida no captulo sete, adverte contra os principais tropeos da religio. VI. O RESUMO DE TODA A VERDADEIRA RELIGIO. O fundamento de tudo a pobreza de esprito. No meramente a libertao da cobia. Nesse sentido diz S. Paulo: O amor do dinheiro a raiz de todos os males. Convico de pecado e conseqente arrependimento. A humildade de corao a verdadeira humildade crist. A bem-aventurana dos que choram. A promessa: Eles sero confortados. Aplicao.

SERMO 21

SOBRE O SERMO DO MONTE

Discurso 1
E vendo Jesus a multido, subiu ao monte; depois de se ter sentado, aproximaram-se seus discpulos. E ele, abrindo sua boca, os ensinava, dizendo: Bem-aventurados os pobres de esprito, porque deles o reino dos cus. Bem-aventurados os que choram, porque eles sero consolados. (Mateus 5.1-4) 1. NOSSO SENHOR ai agora por toda a Galilia (Mt 4.23), a partir do momento em que Joo fora posto no crcere (versculo 12), no somente ensinando nas sinagogas e pregando o Evangelho do Reino, mas tambm curando toda sorte de doena e toda espcie de enfermidade entre o povo. A natural conseqncia disso foi seguirem-no grandes multides da Galilia, de Decpolis, de Jerusalm, da Judia e da regio trans-jordnica (versculo 25). E vendo a multido, que nenhuma sinagoga poderia conter, ainda que alguma se encontrasse mo, subiu ao monte, onde se espaava lugar para quantos tinham acorrido de todos os lados. Depois de se ter sentado, como era de uso entre os judeus, aproximaram-se seus discpulos; e ele, abrindo sua boca (expresso que denota o incio de um discurso solene), ensina-os, dizendo... 2. Observemos quem o que a fala, para que saibamos como deveremos ouvi-lo. o Senhor do cu e da terra, o Criador de todas as coisas; Aquele que, nesta qualidade, tem direito de dispor de todas as criaturas; o Senhor nosso Rei, cujo domnio desde a eternidade e a tudo governa; o grande Legislador, que pode dar autoridade a todas as suas leis, sendo capaz de salvar e de destruir, de punir com a destruio eterna pela sua presena e pela glria de seu poder. a Sabedoria Eterna do Pai, que sabe como fomos feitos e compreende nossa estrutura ntima; que conhece a relao em que nos encontramos para com Deus, para com os demais homens, para com todas as criaturas que o Senhor formou, e, conseqentemente, como adaptar toda a lei por Ele prescrita s circunstncias em que nos encontramos. o que se mostra amvel para com todo homem e cuja misericrdia est sobre todas as suas obras; o Deus de amor que, tendo-se despojado de sua glria eterna, veio da parte de seu Pai; foi enviado por Deus para abrir os olhos aos cegos e para iluminar aos que esto assentados nas trevas. o grande Profeta do Senhor, a respeito de quem havia Deus desde muito tempo solenemente declarado: O que no quiser ouvir as minhas palavras que ele falar em meu nome, eu o requerei dele (Dt 18.19); ou, como se expressa o apstolo: Toda alma que no ouvir a esse Profeta, ser exterminada do meio do povo (At 3.23).

3. E que ensino Ele ministra? O Filho de Deus, que desceu do cu, mostra-nos ali o caminho do cu, do lugar que Ele nos preparou, da glria que Ele tivera antes que o mundo existisse, ensina-nos o verdadeiro caminho da vida eterna, a estrada real que leva ao Reino e o nico caminho verdadeiro, nenhuma vereda paralela existindo, visto que todas as demais estradas conduzem perdio. Pelo carter do Pregador estamos bem seguros de que Ele declara a inteira e perfeita vontade de Deus. No omitiu sequer um til de tudo quanto recebeu do Pai, nem to pouco se esquivou manifestao de todo o conselho de Deus, e menos ainda pronunciou qualquer coisa m, contrria vontade daquele que o enviou. Todas as suas palavras so verdadeiras e justas no tocante a todas as coisas e permanecero de p por todos os sculos. E podemos facilmente notar que, explanando e confirmando essas asseres fiis e verdadeiras, Jesus tem o cuidado de refutar no s os erros dos escribas e fariseus, que consistiam ento nos falsos comentrios, graas aos quais os mestres judaicos daquele tempo pervertiam a palavra de Deus, mas todos os erros prticos que se mostrassem inconsistentes com a salvao, e que de futuro se levantassem na Igreja Crist; todas as interpretaes pelas quais os mestres cristos (assim chamados), de qualquer idade ou nao, pudessem perverter a Palavra de Deus e levar as almas descuidosas a buscarem a morte no erro de sua vida. 4. E da somos mui naturalmente levados a observar quais so os que ali recebem ensino. No apenas os apstolos: se assim fosse, no haveria necessidade de Ele galgar a montanha. Uma sala da casa de Mateus, ou de qualquer que os discpulos, bem podia conter os doze. Nem parece que os discpulos que se acercaram de Jesus fossem em nmero de doze somente. Pela expresso , - sem qualquer nfase dada s palavras, pode entender-se todos os que desejavam aprender com Jesus. Para colocar isto fora de toda dvida, para faz-lo inegavelmente claro, notemos que, onde se diz: Ele, abrindo sua boca, os ensinava, o pronome objetivo os inclui todas as multides que o acompanharam at o monte; necessitamos apenas observar os versculos finais do captulo sete: E aconteceu que, quando Jesus terminou o discurso, as turbas (estavam admiradas de sua doutrinaou ensino; ) , porque ele as ensinava, as turbas, como quem tinha autoridade, e no como os escribas do povo. No eram somente as multides, que com Ele estavam no monte, que recebiam ensino no tocante ao caminho da salvao: mas todos os filhos dos homens; todas as raas da humanidade; os que no eram ainda nascidos; todas as geraes futuras, at o fim do mundo; todos os que pudessem, em qualquer tempo, ouvir as palavras desta vida. 5. Todos os homens esto concordes em relao a certas partes frisadas no discurso. Ningum, por exemplo, nega que o que foi dito acerca da pobreza de esprito se refere aos homens de todas as categorias. Mas alguns supem que outras partes se referiam somente aos apstolos, ou aos primeiros cristos, ou aos ministros de Cristo, e nunca tiveram em vista abranger a totalidade dos homens, que em conseqncia, nada tem a ver com elas. Podemos, entretanto, perguntar, e no sem razo: Quem lhe disse isto, ou seja, que algumas partes deste discurso interessem apenas aos apstolos, ou aos cristos da era apostlica, ou aos ministros de Cristo? Meras asseres no so provas suficientes para estabelecer conceito de to alta relevncia. Ensinou-nos o prprio Senhor que certas pores de seu discurso no se referiam a toda a humanidade? Se assim fora, Ele, sem dvida, no-lo teria dito; no podia ter omitido informao to necessria. O Mestre, porm, nos diz isto? Onde? No decorrer do prprio discurso? No; a no existe a menor sombra desse asserto. Disseo qualquer outra parte, em qualquer outra preleo? Coisa alguma que de leve toque nesse assunto encontramos em quaisquer palavras ditas por Ele, fosse s multides, fosse a seus discpulos. Porventura algum dos apstolos, ou quaisquer outros escritores inspirados, deixaram-no registrada qualquer instruo sobre o assunto? De modo nenhum. Nenhuma aluso desse gnero se encontra nos Orculos de Deus. Que homens so, logo, os que assim se mostram mais sbios do que Deus e bastante sbios para se colocarem acima do que foi escrito? 6. Talvez digam os tais que a prpria natureza do discurso exige que se faa semelhante restrio. Se isto for verdadeiro, h de verificar-se uma destas hipteses: ou que o discurso seja aparentemente absurdo sem que aquelas restries, ou que, sem elas, entre em conflito com outras Escrituras. este no , porm, o

caso. Claramente ressalta, quando examinamos suas vrias partes, que nenhum absurdo h em que se aplicar todo o discurso a toda a humanidade. Nem se revela nenhuma contradio com nenhuma outra palavra que tenha sido pronunciada, nem com qualquer outra Escritura. Resulta igualmente claro que contra a aplicao de todas as partes deste discurso aos homens em geral, e no a qualquer grupo deles; nada h; uma vez que as diferentes partes so correlatas, unidas como as pedras que for-mam uma abbada, no podereis tirar um fragmento sem que se destrua toda a obra. 7. Observemos, finalmente, como nosso Senhor ensina. Certamente que, como em todas as ocasies, e particularmente no caso em apreo, - Ele fala como homem algum jamais falou. No fala como os homens santos do passado, embora tambm eles falassem movidos pelo Esprito Santo. No fala como Pedro, Tiago, Joo ou Paulo: havia, na verdade, sbios construtores em sua Igreja; mas, ainda neste ponto, segundo os graus da sabedoria celestial, os servos no so como seu Senhor. Nem fala como Ele prprio em qualquer outro tempo ou em qualquer outra ocasio. Parece no Ter sido seu desgnio assentar em outra ocasio, ou em outro lugar, de uma s vez, todo o plano de sua religio, dar-nos um claro prospecto do Cristianismo, descrever em cheio a natureza daquela santidade sem a qual ningum ver a Deus. Aspectos parciais dessa santidade, Ele os revelou, na verdade, por um milhar de vezes, em diferentes oportunidades; nunca, porm, exceto dessa vez, apresentou, de propsito deliberado, um panorama ntegro do conjunto. Nem encontramos coisa alguma desse gnero em toda a Bblia, a menos que algum quisesse executar aquele breve esboo da santidade, dado por Deus a Moiss nas dez palavras, sobre o monte Sinai. Mas, ainda a, como grande a diferena entre uma e outra poro escriturstica! Na verdade, o que foi feito glorioso, no o neste respeito, por causa da glria mais excelente (2Co 3.10). 8. Acima de tudo, com que suave amor o Filho de Deus a revela ao homem a vontade de seu Pai! Ele no nos traz outra vez ao monte que ardia em chamas, nem escurido, trevas e tempestade. No fala como quando trovejou desde o cu, como quando o Altssimo produziu troves, saraiva e raios de fogo. Agora se dirige a ns em sua voz tranqila e mansa: Bem-aventurados, ou felizes, os pobres de esprito. Felizes os que choram; os mansos; os que tm fome de justia; os misericordiosos; os puros de corao; felizes no fim e no meio; felizes nesta vida e na vida eterna! como se Ele dissesse: Quem o que procura viver e que de boa vontade quer contemplar melhores dias? Eis que eu vos mostrarei as coisas por que suspira vossa alma desde muito tempo! Vede o caminho que to longamente buscastes em vo: o caminho suave, o caminho do repouso, da paz jubilosa, do cu c de baixo e do cu l de cima! 9. Ao mesmo tempo, com que autoridade Ele ensina! Bem podiam os ouvintes dizer: Ele ensina, no como os escribas. Notai o modo (mas isto no pode ser expresso em palavras), o ar com que o Mestre fala! No como Moiss, o servo de Deus; no como Abrao, amigo de Deus; no como qualquer dos profetas; no como qualquer dos filhos dos homens. alguma coisa mais do que humano; mais do que pode ajustar-se a qualquer ser criado. Fala o Criador de todas as coisas! Deus, um Deus aparece! Sim, , o Ser dos seres, JEOV, o que subsiste por si mesmo, o Supremo, o Deus que dobre todas as coisas, bendito para sempre! 10. Esse discurso divino, pronunciado segundo o mtodo mais excelente, ilustrando cada parte que se segue a parte que a precede, comumente se divide, e no com impropriedade, em trs partes principais: a primeira compreende o captulo V, a Segunda o captulo VI e a terceira o captulo sete. Na primeira se estabelece a smula de toda a religio, fundada em oito itens, que so explicados, aduzindo o Mestre, na parte final do captulo, um aviso contra os falsos comentrios dos homens. Na segundo figuram as regras da reta inteno, que devemos preservar em todas as nossas aes externas, sem se mesclarem de desejos mundanos ou de ansiosos cuidados acerca mesmo das coisas necessrias vida. Na terceira so formuladas advertncias quanto aos principais tropeos da religio, terminando o Mestre com uma aplicao do conjunto. I 1. Nosso Senhor estabelece, em primeiro lugar, em oito proposies, a smula de toda verdadeira religio, explanando-se e aduzindo, no fim do captulo V, avisos contra as falsas glosas dos homens. Alguns supuseram que o Mestre tivesse em vista, neste ponto, apontar os vrios estgios da carreira crist, os passos que o cristo sucessivamente d em sua peregrinao rumo terra prometida; outros, que

todos os pontos a frisados pertencem a todos os tempos e a todos os cristos. Por que no podemos concordar com uns e outros? Que inconsistncia h entre eles? irrecusavelmente certo que a pobreza de esprito, assim como qualquer outro trao de carter a mencionado, encontra-se, em todos os tempos, em maior ou menor escala, em todo real cristo. Igualmente verdadeiro que o genuno Cristianismo sempre comea em pobreza de esprito e avana segundo a ordem estabelecida, at que o homem de Deus se faa perfeito. Comeamos com os mais humildes dons de Deus, mas, no renunciando a esses dons, somos chamados por Deus a lugares mais eminentes; entretanto, at onde j alcanamos, a permanecemos, avanando, a partir daquilo que j dantes possuamos, at as mais excelsas bnos de Deus, em Cristo Jesus. 2. O fundamento de tudo a pobreza de esprito: por a, pois, nosso Senhor comea: Bem-aventurados diz Ele os pobres de esprito, porque deles o Reino dos cus. Podese razoavelmente supor que nosso Senhor olhava para os que se comprimiam em torno dele e, observando que no muitos ricos ali se encontravam, mas, ao contrrio, os pobres da terra, nisso encontrou motivo para fazer transio das coisas temporais para as coisas espirituais. Bem-aventurados (ou felizes, como a palavra deveria ser traduzida, tanto neste versculo como nos que se seguem), os pobres de esprito. Ele no diz disto dos pobres segundo as aparncias externas no sendo impossvel que alguns destes estejam to longe da felicidade como um monarca em seu trono; mas os pobres de esprito so os que, quaisquer que sejam suas circunstncias exteriores, possuem aquela disposio do corao que o primeiro degrau de toda a real e substancial felicidade, seja neste mundo, seja no mundo por vir. 3. Alguns julgam que, pela expresso pobre de esprito, se devem entender os que amam a pobreza; os que esto livres da ambio, do amor ao dinheiro; os que mais temem as riquezas do que as estimam. Talvez que os que assim pensam tenham sido induzidos a tal concluso pelo total apego de seu pensamentos palavra em si, ou considerando a incisiva observao de S. Paulo, quando diz o amor do dinheiro a raiz de todos ao males. Da resulta que muitos despojaram inteiramente, no s das riquezas, mas de todos os bens terrenos. Da tambm procederam os votos de pobreza voluntria que surgiram na igreja romana, supondo alguns que a posse, em grau to elevado, desse graa fundamental, seria largo passo dado em direo ao Reino dos Cus. Parece que os que assim pensam no observaram, primeiro, que a expresso de S. Paulo deve ser tomada com alguma restrio; de outro modo ela deixa de ser verdadeira, porque o amor do dinheiro no a raiz, a nica raiz, de todos os males. H no mundo mil outras razes do mal, como a triste experincia diariamente registra. A dignificao daquelas palavras s pode ser a de quer o amor do dinheiro a raiz de muitos males, talvez nenhum outro vcio existindo que nesse sentido lhe ganhe a palma. Em segundo lugar, no cabe expresso usada por nosso Senhor pobres de esprito o significado que acabamos de referir, porque contraria o objetivo do Mestre, que era o de deitar o fundamento geral sobre que se deveria construir todo o edifcio do cristianismo, desgnio este que de modo nenhum teria sua justificativa na simples precauo tomada contra determinado vcio; de modo que, mesmo que se entendesse que semelhante precauo se deva incluir na inteno de tais palavras, no haveria possibilidade de ela constituir sua significao integral. Em terceiro lugar: o sentido em apreo no pode ser parte da significao real das palavras, a no ser que as acusemos de manifesta tautologia, visto que, se pobreza de esprito somente a libertao da ganncia, do amor o dinheiro e do desejo de riquezas, coincide com as expresses que o Mestre aduz em seguida, sendo assim, apenas um aspecto da pureza de corao. 4. Quem so, logo, os pobres de esprito? Sem dvida os humildes; os que se conhecem a si mesmos; os que esto convencidos de pecado; os que receberam de Deus o primeiro arrependimento, - o arrependimento que precede f em Cristo. No mais pode dizer algum deles: sou rico, avantajado em bens e de nada preciso, j que reconhece agora que infeliz, e pobre, e miservel, e cego, e nu. Est convencido, na verdade, de que espiritualmente pobre, nele no havendo nenhum bem de ordem espiritual. Em mim, - diz ele no h nenhum bem, mas, sim, tudo que mau e abominvel. Possui sentimento profundo da lepra asquerosa do pecado, que trouxe consigo desde o ventre de sua me, espalhando-se por toda sua alma e totalmente

corrompendo todos os seus poderes e faculdades. V cada vez mais nitidamente as inclinaes ms que resultam daquela raiz perversa: o orgulho e a altivez de esprito, a constante tendncia para pensar de si mesmo mais altamente do que convm; a vaidade, a sede de estima e de honras da parte dos homens; o dio ou a inveja, o cime ou a vingana, a ira, a malcia ou a amargura; a inata inimizade tanto contra Deus como contra o homem, que se exterioriza de mil modos; o amor do mundo, o egosmo, os desejos loucos e insensatos que se lhe apegam ao ntimo da alma. Est profundamente convencido de quanta ofensa tem praticado por sua lngua, seno por palavras profanas, imodestas, inverazes ou maldosas, ao menos por discursos que no eram teis para o fim de edificao, nem aptos a ministrarem graa aos ouvintes, sendo todos, em conseqncia, corruptos vista de Deus e ofensivos a seu Santo Esprito. As obras ms agora se mostram sua vista: se as contar, verificar serem elas mais do que se podem expressar. Mais depressa contaria ele as gotas de chuva, as areias do mar ou os dias da eternidade. 5. Agora suas culpas se tornam patentes sua face: conhece a punio que merece, ainda que fosse em razo de sua mente carnal e da inteira, universal corrupo de sua natureza; mas, ainda muito mais em conseqncia de todos os seus maus desejos e pensamentos, de todas as suas palavras e aes pecaminosas. No pode duvidar sequer por um momento de que afinal merece a condenao do inferno o verme que no morre e o fogo que nunca se extingue. Acima de tudo, a culpa de no crer no nome do unignito Filho de Deus pesa sobre ele. Como escaparei confessa, - uma vez que desprezei uma to grande salvao? O que no cr j est condenado e a ira de Deus permanece dobre ele. 6. Mas, que dar em troca de sua alma, que est entregue justa vingana de Deus? Com que se apresentar perante o Senhor? Como pagar quele que o possui? Pudesse ele, a partir deste momento, guardar perfeita obedincia a todos os mandamentos de Deus, e isto ainda no faria expiao por um nico pecado, por nenhum ato do passado da desobedincia; uma vez que deve a Deus todos os servios que capaz de realizar, desde este momento at a eternidade: pudesse ele pagar isto, e ainda assim no resgataria de modo algum o que devia ter feito at aqui assim no resgataria de modo algum o que devia ter feito at aqui. V-se, pois, a si mesmo, profundamente desamparado no que toca propiciao de seus pecados passados; perfeitamente incapaz resgate por sua prpria alma. Mas se Deus lhe perdoasse todo o seu passado, sob a nica condio de que ele no mais pecasse; de que, pelo tempo restante de sua vida, guardasse constante a inteira obedincia a todos os seus mandamentos, bem sabe tal homem que isso de modo nenhum lhe aproveitaria, visto nunca lhe ser possvel cumprir semelhante condio. Ele sabe e sente que no capaz de obedecer sequer aos mandamentos exteriores da lei de Deus, certo como que essa obedincia no pode ser guardada enquanto o corao permanece em seu estado natural de pecado e corrupo, tanto mais se considerarmos que a rvore m no pode dar bons frutos. No pode, porm, o tal purificar o prprio corao pecaminoso: aos homens isto impossvel, e, assim sendo, ele est perfeitamente impedido mesmo de iniciar a carreira nos mandamentos de Deus. No sabe como dar um passo avante nesse caminho. Preso dentro do crculo de pecado, tristeza e temor, e no vendo meios de escapar-se, somente pode o infeliz bradar: Senhor! Salva-me, ou eu pereo!. 7. A pobreza de esprito implica, portanto, no primeiro passo que ensaiamos no correr a carreira que nos est proposta; o sentimento exato de nossos pecados interiores e exteriores e de nossa culpa e desamparo. Essa atitude alguns a tm qualificado com a virtude da humildade, ensinando-nos, deste modo, a orgu lhar-nos do conhecimento de nossa perdio! Mas a expresso de nosso Senhor de espcie perfeitamente diversa, nenhuma idia comunicando ao ouvinte seno a de simples necessidade, de nudez do pecado, de culpa desesperada e de grande misria. 8. O grande apstolo, tentando levar a Deus os pecadores fala de modo exatamente correspondente idia de Jesus. A ira de Deus diz ele revelada dos cus contra toda impiedade e injustia dos homens (Rm 1.17ss), acusao que diretamente atira ao mundo pago, provando por ela estarem os tais sob a ira de Deus. Em seguida demonstra que os judeus no eram melhores do que os pagos, entretanto, por isso, debaixo da mesma condenao; e tudo isso faz, no para que eles alcancem a nobre virtude da humildade, mas para que toda boca emudea e todo o mundo confesse culpado diante de Deus. O apstolo passa a mostrar que eles estavam desamparados, assim como culpados, o que constitui o claro objetivo de todas aquelas expresses: Por isso nenhuma carne justificada pelas obras da lei; Mas

agora, a justia de Deus, que pela f em Jesus Cristo, sem a lei, manifesta; Conclumos que o homem justificado pela f, sem as obras da lei, - expresses que tendem, todas elas, para o mesmo alvo, isto , tirar do homem o orgulho; humilh-lo at o p, sem ensinar-lhe a refletir sobre sua humildade como virtude; inspirar-lhe aquela plena, cortante convico de absoluta pecaminozidade, culpa e desesperana, que atira o pecador, despojado de tudo, perdido e arruinado, nos braos do Ajudador, Jesus Cristo, o Justo. 9. A esta altura ningum pode deixar de observar que o cristianismo comea exatamente onde termina a moralidade pag: a pobreza de esprito, a convico de pecado, a renncia prpria, a ausncia de justia prpria (justamente o primeiro ponto da religio de Jesus Cristo), deixam para trs toda a religio pag. Isto estava oculto aos sbios deste mundo, tanto que toda a linguagem Romana, com todo o aparato da era agostiniana, nem fornece vocbulo em que se nomeie a humildade (a palavra de onde tomamos por emprstimo esta, como bem sabido, tem em latim um significado inteiramente diverso) ; no; nem nenhuma palavra se encontrou em todo o copioso vocabulrio da Grcia, at que a descobrisse o grande apstolo. 10. Oh! Que sintamos o que eles no foram capazes de expressar! Acorda, pecador! Conhece-te a ti mesmo! Conhece e sente que foste gerado em iniqidade e que em pecado tua me te concebeu; e que tu mesmo tens amontoado pecado sobre pecado, desde o dia em que comeaste a discernir o bem e o mal! Humilha-te debaixo da poderosa mo de Deus, como ru que s de morte eterna; e afasta, renuncia, aborrece mesmo a imaginao de que possas abastar-te de ti mesmo! Que toda tua esperana seja lavada no sangue daquele que levou todos os nossos pecados em seu prprio corpo para o madeiro e renovada no seu onipotente Esprito! Assim sers testemunha de que felizes so os pobres de esprito, porque deles o Reino dos Cus. 11. Este o Reino dos Cus, ou de Deus, que est dentro de ns, ou sejam a justia, a paz e o gozo no Esprito Santo. E que a justia, seno a vida de Deus na alma; a mente que havia em Cristo Jesus; a imagem de Deus estampada no corao, agora renovada segundo a semelhana daquele que o criou? Que justia, seno amor de Deus, porque Ele primeiro nos amou, e, por sua causa, amor a toda a humanidade? E que vem a ser essa paz, a paz de Deus, seno aquela calma serenidade de alma, aquele doce descanso no sangue de Jesus, que no deixa dvidas acerca de nossa aceitao nele; que exclui todo temor, a no se o amoroso, filial temor de ofender a nosso Pai que est nos cus? Este Reino interior tambm implica em gozo no Esprito Santo, que sela em nossos coraes a redeno que h em Jesus; a justia de Cristo imputa a ns para a remisso dos pecados passados, que agora nos d o penhor de nossa herana, o penhor da coroa que o Senhor, Justo Juiz, nos dar naquele dia. Bem se pode chamar a isto Reino dos Cus, visto ser o cu previamente aberto na alma; o primeiro deslizar das torrentes de prazer que correm para sempre da direita de Deus. 12. Deles o Reino dos Cus. Quem quer que sejas, que recebeste de Deus o Dom de ser pobre de esprito, em lugar de estares perdido, tens o direito ao Reino, consoante a promessa daquele que no pode mentir. Foi adquirido para ti pelo sangue do Cordeiro. Ests entrada dos cus: eles esto muito prximos. Um passo mais e entrars no Reino da justia, paz e alegria! s todo pecado? Eis o Cordeiro de Deus, que tira os pecados do mundo! s todo impiedade? s incapaz de resgatar o mnimo de teus pecados? Ele a propiciao por todos os teus pecados. Cr no Senhor Jesus Cristo, e todos os teus pecados sero cancelados! s totalmente impuro de alma e de corpo? A est a fonte que leva o pecado e a impureza! Levanta-te e lava teus pecados! No vaciles mais, por causa da incredulidade, em face da promessa! D glria a Deus! Trata de crer! Clama desde as profundezas de teu corao: Sim, eu me rendo, rendo-me afinal, Ouvindo a voz de teu sangue; Com todos os meus pecados, entrego-me A meu Deus propiciador. 13. Aprende, pois, com Ele a ser humilde de corao. E esta a verdadeira, genuna humildade crist, que decorre do sentimento do amor de Deus, reconciliando conosco em cristo Jesus. A pobreza de

esprito, neste sentido da palavra, comea vem a ser o contnuo reconhecimento de nossa total dependncia do mesmo Deus, em todo o pensamento bom, a boa palavra ou boa obra; de nossa profunda incapacidade para todo o bem, a no ser que Ele nos regue a cada momento; e o aborrecimento do louvor que vem dos homens, sabendo que toda a honra somente devida a Deus. A isto se aduz um remorso salutar, uma terna humilhao diante de Deus, tanto em razo dos pecados que sabemos perdoados, como no tocante ao pecado que sabemos ainda permanecer em nosso corao, embora saibamos que ele nos no ser imputado para condenao. Entretanto, a convico que nutrimos de nosso pecado inato cada dia mais profunda. Quanto mais crescemos em graa, melhor sentimos a desesperada maldade de nosso corao. Quanto mais avanamos no conhecimento e no amor de Deus, atravs de nosso Senhor Jesus Cristo (isto pode parecer um mistrio impenetrvel aos que no conhecem o poder de Deus para a salvao), mais claramente discernimos nosso afastamento de Deus, a inimizade que existe em nossa mente carnal e a necessidade de sermos inteiramente renovados em justia e verdadeira santidade. II 1. Temos, na verdade, obscura concepo do que se passa quando comeamos a conhecer, em nosso interior, o Reino dos cus. Em sua prosperidade ele dizia: eu nunca serei abalado; tu, Senhor, to forte fizeste o monte que me pertence. O pecado de tal modo se apaga sob seus ps, que o pecador dificilmente cr que ele ainda permanea. A tentao silenciosa, no mais segredando; ela no se pode aproximar, contentando-se, pois, em espreitar distncia. Voa alto nos carros da alegria e do amor; voa como sobre as asas da guia. Mas nosso Senhor sabe que esse estado triunfal nem sempre continua por muito tempo: por isso acrescenta sem demora: Bem-aventurados os que choram, porque eles sero consolados. 2. No que devamos imaginar que tal promessa pertena queles que somente choram por algum motivo terreno; que estejam em tristeza e penas meramente em conseqncia de alguma provao ou desapontamento mundano, como seria a perda da reputao ou de seus amigos, ou a runa de sua fortuna. Quo pequenino direito tem consolao os que se afligem pelo temor de algum dano temporal, ou que sofrem com os cuidados ansiosos, ou que suspiram pelas coisas terrenas, as quais fazem o corao enfermo! No pensemos que esses recebero do Senhor alguma coisa: Deus no entra em nenhum de seus pensamentos. Eles andam aps uma sombra v, e em vo que se inquietam. E isto tereis de minhas mos, diz o Senhor: Vs sereis afligidos com tristeza. 3. Os que choram, dos quais a fala nosso Senhor, so os que choram de maneira mui diversa: so os que choram segundo Deus, segundo Aquele em que se regozijam com gozo indizvel quando lhes dado provar o bem, a perdoadora palavra e os poderes do mundo por vir. Mas Deus agora, oculta sua face, e eles so conturbados; no podem contempl-lo atravs da espessura da nuvem. Vem, todavia, a tentao e o pecado, que supunham firmemente terem-se ido para sempre, levantando-se de novo, seguindo-os outra vez e cercando-os por todos os lados. No para estranhar que sua alma se inquiete e a turbao e a tristeza sobre eles recaiam. O grande inimigo no deixar de aproveitar-se da ocasio, insinuando: Onde est agora o teu Deus? Onde esto as bnos de que falavas? Onde o comeo do Reino dos cus? No disse Deus: teus pecados so-te perdoados. Certamente que Deus no to disse. Foi somente um sonho, uma iluso, um castelo de tua imaginao. Se teus pecados foram perdoados, por que ests assim? Pode um pecador perdoado ser assim to mpio? Se, ento, em lugar de clamarem imediatamente por Deus, eles discutem com o que lhes excede em figura, ficaro, na verdade, angustiados, em tristeza de corao, em agonia que se no pode descrever. Depois, quando Deus outra vez brilha sobre a alma e retira toda a dvida acerca de sua passada misericrdia, ainda o que fraco na f pode ser tentado e conturbado por causa do que est para vir, especialmente quando revive o pecado interior e cumula-o de receios de que possa cair. Ento clama a ele de novo: Tenho um pecado de temor de que, quando eu houver tecido Minha derradeira malha, perecerei sobre a praia, - temo que naufraguei na f e seja meu ltimo estado pior que o primeiro; -

Temo que me falte todo o po da vida, E que, sem mudana, tombe eu no inferno! 4. certo que esta aflio, no presente, no agradvel mas acabrunhadora; no obstante, traz consigo, a seguir, queles que so provados por ela, fruto precioso. Felizes, pois, os que assim choram, se permanecem no repouso do Senhor e no permitem sejam desviados do caminho pelos miserveis consoladores deste mundo; se resolutamente rejeitam todas as condies do pecado, da loucura, da vaidade; todas as ociosas diverses e prazeres do mundo; todas as comodidades que perecem pelo uso e que somente tendem para a insensibilidade e para o torpor da alma, de modo que esta jamais tenha em si mesma a sensao de Deus. Bem-aventurados os que prosseguem no conhecimento de Deus e firmemente repudiam qualquer outro conforto. Eles sero reanimados pelas consolaes do Esprito; por uma nova manifestao de seu amor; por um testemunho to ntido de sua aceitao no Bem-amado, que nunca se apartar deles. Essa plena certeza da f dominar toda a dvida, assim como todo receio tormentoso, visto que Deus agora lhes d uma segura esperana de natureza perdurvel e forte consolao atravs da graa. No discuto se possvel a qualquer daqueles que caram, tendo sido uma vez iluminados e feitos participantes do Esprito Santo, apenas lhe seja suficiente dizer, pelo poder que agora repousa sobre ele: Quem nos separar do amor de Cristo? Estou persuadido de que nem a morte, nem a vida, nem as coisas presentes, sem as coisas futuras, nem a altura, nem a profundidade, sero capazes de separar-nos do amor de Deus, que em Cristo Jesus, nosso Senhor. (Rm 8.35-39). 5. Todo este processo, tanto de chorar por um Deus ausente como de recobrar a alegria de sua face, parece ser uma sombra daquilo que nosso Senhor disse a seus apstolos, na noite precedente sua paixo: No vos inquieteis acerca do que vos digo: um pouco, e no me vereis; e outra vez um pouco, e ver-meeis. Em verdade, em verdade vos digo, que chorareis e vos lamentareis quando no me virdes, mas o mundo se regozijar, triunfando sobre vs, medida que vossa esperana for extinguindo. E vs vos entristecereis, pela dvida, pelo temor, pela tentao, pelo desejo irresistvel, mas vossa tristeza se converter em gozo, pela volta daquele a quem ama vossa alma. A mulher, quando est em trabalho, tem tristeza, por ter chegado sua hora; mas to logo a luz, ela no mais se lembra da angstia, pela alegria de Ter dado um homem ao mundo. Agora estais tristes, chorais e no podeis ser consolados; mas eu vos verei outra vez, e vosso corao se rejubilar com calma, interior alegria, e vosso gozo ningum vo-lo arrebatar. (Jo 16.19-22). 6. Embora esse pranto chegue ao fim, transformado em santa alegria, pela volta do Consolador, ainda h outro pranto, e bem-aventurado pranto, que permanece nos filhos de Deus. Eles ainda choram os pecados e as misrias da humanidade: choram com os que choram. Choram pelos que no choram por si mesmos, pelos que pecam contra a prpria alma. Choram pelas fraquezas e infidelidade daqueles que, em certa medida, foram salvos de seus pecados. Quem fraco, e eles no fraquejem? Quem ofendido, e eles no sintam? Sentem-se ofendidos pela injria contnua feita Majestade dos cus e da terra. Em todos os tempos tem um tremendo sentimento dessa desonra, que estende sobre seu esprito uma nvoa de melancolia, melancolia que se vai aumentando, uma vez abertos os olhos de seu entendimento, contemplao do vasto oceano da eternidade, sem fundo e sem praia, que j tragou milhes de milhes de almas e ainda est pronto a devorar os que restam. Contemplam a casa de Deus, eterna, nos cus: ali o inferno e a perdio se acham descobertos; por isso sentem a importncia de cada momento, que surge e logo passa para sempre! 7. Mas toda essa sabedoria de Deus loucura para o mundo. Toda a questo de pranto e pobreza de esprito para os homens do mundo estupidez e loucura. Ainda bom quando eles pronunciam juzo to favorvel acerca dessas coisas; ainda bom que eles no as considerem como simples falta de esprito, de melancolia, seno bem qualificada demncia ou depresso mental. De modo algum se deve maravilhar de que tal juzo proceda daqueles que conhecem a Deus. Suponhamos que, andando juntas duas pessoas, subitamente uma delas se detivesse e, com os sinais mais ntidos de medo e angstia, gritasse: Em que precipcio estamos! V, estamos quase a ser reduzidos a pedaos! Mais um passo, e tombaremos no tremendo abismo! Para! Por coisa alguma do mundo quero ir alm! e o outro, que de resto parecia igualmente superexcitado, olha para a frente e nada v de tudo aquilo. Que pensaria ele de seu

companheiro, seno que estava fora de si, que sua mente sofria desarranjo, que demasiada religio (se ele no pudesse ser acusado de muitas letras), tinha-lhe certamente tirado o juzo! 8. Que os filhos de Deus os pranteadores de Sio, no se deixem abalar por nenhuma dessas coisas. Vs, que tendes os olhos iluminados, no vos deixes conturbar por aqueles que ainda andam em trevas. No seguimos uma sombra v: Deus e a eternidade so coisas reais. O cu e o inferno esto claramente abertos diante de vs e estais justamente borda do grande abismo. Ele j tragou maior nmero de almas do que as palavras podem expressar: naes, raas, povos e lnguas, e ainda se move para devorar, seja pressentindo ou no, os efmeros, miserveis filhos dos homens. Oh! Clamai com fora! No vos caleis! Levantai vossa voz para aquele que dirige tanto o tempo como a eternidade, a favor de vs mesmos e de vossos irmos, para que possais ser contados entre os que ho de escapar destruio que vem como um vendaval; para que a salvo possais ser conduzidos ao cu, que vosso destino, atravs de todas as vagas e tempestades! Chorai por vs mesmos, at que Deus enxugue as lgrimas de vossos olhos. Depois, chorai pelas calamidades que descem sobre a terra, at que o Deus de todos ponha fim misria e ao pecado, estanque o pranto de todas as faces e o conhecimento do Senhor cubra a terra, assim como as guas enchem o mar.

QUESTIONRIO SOBRE O SERMO 21

P. 1. ( 1). Que conseqncia natural se menciona, dos ensinos e milagres de nosso Senhor? P. 2. ( 2). A quem foi o sermo pregado? P. 3. ( 3). Qual o assunto? P. 4. ( 4). Para quem foi composto este sermo? P. 5. ( 5). Em que concordam todos os homens? P. 6. ( 6). H qualquer restrio a ser feita? P. 7. ( 7). Que se diz do mtodo de nosso Senhor? P. 8. ( 8). Que se diz do esprito do pregador? P. 9. ( 9). Que se diz de seu ar de autoridade? P. 10. ( 10). Como se divide o sermo? P. 11. (I. 1). Que se estabelece primeiro? P. 12. (I. 2). Qual o fundamento de tudo? P. 13. (I. 3). A expresso pobre de esprito designa os que amam a pobreza? P. 14. (I. 4). Quais so, logo, os pobres de esprito? P. 15. (I. 5). Que se diz de sua culpa? P. 16. (I. 6). Pode ele fazer qualquer propiciao? P. 17. (I. 7). Em que implica a pobreza do esprito? P. 18. (I. 8). O grande apstolo fala do mesmo modo? P. 19. (I. 9). O que a observado por algum? P. 20. (I. 10). Que exortao a se faz? P. 21. (I. 11). Que o reino dos cus? P. 22. (I. 12). Quem tem direito a ele? P. 23. (I. 13). Que a genuna humildade? P. 24. (II. 1). Quem no tem opinio acerca disso? P. 25. (II. 2). A promessa a contida se estende aos que choram por qualquer motivo terreno? P. 26. (II. 3). Que se diz dos que choram, aos quais se refere nosso Senhor? P. 27. (II. 4). Que se diz da presente aflio? P. 28. (II. 5). Que foi simbolizado nas palavras de nosso Senhor aos apstolos, na noite que precedeu sua crucificao? P. 29. (II. 6). Qual o pranto abenoado? P. 30. (II. 7). Que representa tudo isso aos olhos do mundo? P. 31. (II. 8). Que incentivo dado a?