Resumo Aristteles

ARISTTELES cap I da tica a Nicmaco, de Aristteles. 1. Caracterizao de bem como fim visado pela ao (portanto como aquilo que desejado). Problema da falcia-do-menino-e-da-menina. 2. Distino entre bens instrumentais e bens intrnsecos. Para evitar progresso ao infinito, deve haver um sumo bem. a cincia poltica que deve se ocupar deste sumo bem. 3. Todos concordam que este sumo bem a felicidade (eudaimonia), mas discordam do que ela seja. Investiga opinies do senso comum e dos filsofos sobre este assunto. 4. Viso do senso comum: diviso em 3 tipos de vida ou bios: uma vida mais vulgar, que identifica a felicidade ao prazer; a vida poltica, que identifica felicidade com a honra; e a vida contemplativa, que identifica felicidade com a contemplao. A segunda que tem a ver com tica (devido conexo com a poltica). A honra um conceito superficial (depende muito dos outros), mas podemos considerar que queremos ser reconhecidos por nosso valor, portanto a virtude que , no fundo, buscada. Este tipo de eudaimonia (ligada tica), est, portanto, ligada virtude. 5. Viso dos filsofos: critica concepo de Bem de Plato. No existe bem em si, mas vrios sentidos para o bem (no h sentido paradigmtico separado de suas manifestaes particulares). Assim, o Sumo Bem o bem do homem, e no o Bem-em-si platnico. 6. Felicidade a nica coisa que buscada por si mesma, um bem incondicional, absoluto, intrnseco. Virtudes so escolhidas por si mesmas, mas at mesmo elas so visadas em funo da felicidade. A eudaimonia, portanto, o nico bem perfeito ou acabado. Neste sentido, pressupe uma certa auto-suficincia. 7. Argumento do rgon (funo, ofcio): toda esta investigao ainda no nos permitiu dizer em que consiste a felicidade; isso seria mais fcil se determinarmos qual a funo (rgon) do homem. Esta consiste no exerccio daquilo que lhe peculiar, a razo. O Bem do homem, assim, est no bom exerccio da razo, ou seja, de acordo com a excelncia que lhe prpria. Da decorre a definio de eudaimonia: atividade da alma em consonncia com a virtude. 8. Discute alguns problemas secundrios ligados a esta definio de felicidade: virtude exerccio, e no simples posse; felicidade necessita dos bens exteriores, mas estes so secundrios e no essenciais (so teis, mas no so constitutivos da felicidade); problema de podermos ser considerados felizes quando ainda estamos vivos; se infortnios de nossos descendentes ou amigos afetam nossa felicidade; se felicidade louvada ou estimada. 9. Retoma investigao principal. Se felicidade exerccio da alma conforme a virtude, preciso investigar a natureza da virtude. Divide alma em 3 partes: vegetativa, apetitiva e racional. O apetitivo, embora irracional, capaz de ouvir a razo.

Distino entre virtudes ticas e dianoticas. captulo II da tica a Nicmaco, de Aristteles. 1. Relembra distino entre virtudes intelectuais (dianoticas, obtidas atravs do ensino) e morais (ticas, cujo aprendizado requer tempo e experincia). virtudes ticas so adquiridas pelo hbito (ethos, que tambm pode ser traduzido como costumes). o hbito como um exerccio: nossas disposies morais nascem de atividades semelhantes a elas [1103b20-25]. Tornamo-nos justos praticando atos justos, corajoso agindo com coragem etc. mas: no basta fazer o que o corajoso faz, preciso fazer como ele faz a repetio, assim, apenas uma forma de desenvolvermos as disposies internas adequadas. importncia do prazer e do sofrimento: faz parte da formao do carter sermos habituados a nos deleitarmos com as coisas certas. 2. Dimenso poltica: os bons legisladores so justamente aqueles que conseguem incutir, nos cidados, hbitos que os tornam bons. 3. Examina natureza da virtude: tudo o que h na alma so faculdades, paixes e disposies. Por eliminao, virtude disposio. Paixo = apetite, desejo, dio, amor etc (no somos louvados ou censurados por nossas paixes, elas tb no envolvem escolha). Faculdade = aquilo pelo qual somos capazes de ter as paixes ( somos louvados por isso, e, alm disso, estas so por natureza, e Aristteles j havia dito que virtude assim). Disposio = modo de sentir as emoes, como nos comportamos em relao s emoes, tendncia estabelecida de sentirmos as emoes, tendncia a reagir de determinada maneira em determinadas circunstncias. Exemplo do vidro frgil - determinados estados de carter se estabilizam e geram propenses. 4. Pergunta: virtude disposio, mas qual disposio? Est na natureza das virtudes serem destrudas pela deficincia e pelo excesso, e serem preservadas pela mediania. virtudes so qualidades que fazem algo exercer sua funo. Ora, o meio-termo aquilo que buscado pelos artistas em suas obras. Boa obra = no se pode tirar nem acrescentar nada. Ideal de equilbrio e harmonia dos gregos. distino do meio-termo no objeto e para ns: demais e muito pouco remete a dados subjetivos (o que comida demais para uma pessoa comum pode no ser para um atleta). A virtude um meio-termo neste ltimo sentido. meio-termo nas virtudes: sentir paixes no momento certo, em relao a objetos e pessoas certas, pelo motivo e da maneira certa. erra-se de vrias maneiras, mas s acertamos de uma maneira (por isso mais difcil acertar do que errar). definio de virtude: disposio de carter relacionada com a escolha de aes e paixes, e consistente numa mediania, isto , a mediania relativa a ns, que determinada por um princpio racional prprio do homem dotado de sabedoria prtica. virtude s prpria quando acompanhada de razo, s se tornando completa, assim, com o desenvolvimento da sabedoria prtica. embora a virtude seja um meio-termo, em relao ao sumo bem e ao mais

justo, ela um extremo. alguns problemas: nem toda ao ou paixo admite meio-termo, pois algumas j caracterizam uma falta ou excesso (inveja, assassinato, roubo... ou seja, h aes e paixes que so necessariamente erradas). H tambm disposies que no receberam nome (ex: meio-termo cujo excesso a ambio, o desambicioso). 5. Alguns exemplos de virtudes e vcios: Covardia coragem temeridade (indivduo arriscado, imprudente). Insensibilidade temperana intemperana. Avareza liberalidade (generosidade) prodigalidade (indivduo esbanjador, que desperdia). Mesquinhez magnificncia (generosidade com somas pequenas) ostentao. Humildade inadequada orgulho (desejar a honra como se deve, proporcionalmente ao mrito) pretenso. Apatia calma irascibilidade. Falsa modstia veracidade jactncia (quem se gaba de forma exagerada). Acanhado recatado despudorado. Inveja (sofre com boa sorte dos outros) justa indignao (sofre com m sorte dos outros) despeito (alegra-se com m sorte dos outros). CAPITULO V da tica a Nicmaco, de Aristteles (sobre a justia). Estrutura do texto: I: distingue a justia universal ou completa (com suas conexes com a virtude em geral e com a lei), e a justia particular (uma das virtudes individuais do carter). II: defende a existncia de uma justia particular e distingue seus dois tipos: distributiva e corretiva. III e IV: procura estabelecer em que medida as justia distributiva e corretiva buscam alcanar o que intermedirio, como as outras virtudes do carter. V: discute a reciprocidade, e tenta tornar a justia particular conforme doutrina da mediania. VI: distino entre praticar uma injustia e ser uma pessoa injusta. Tb analisa o que a justia poltica. VII: distingue duas formas de justia poltica, a natural e a legal. Tb analisa como aes justas podem ser vistas como universais ou particulares, e distingue atos de justia e de injustia de aes justas e injustas. VIII: fala da ao voluntria, distinguindo trs modos de causar dano s pessoas. IX: responde a diversas questes sobre a justia: algum pode sofrer uma injustia ou uma justia voluntariamente? H diferena entre sofrer uma injustia e uma ao injusta? Em uma distribuio injusta quem pratica injustia? X: discute a noo de equidade. XI: responde a duas outras perguntas: algum pode fazer injustia a si mesmo? pior cometer ou sofrer uma injustia? I: Justia termo ambguo, por isso o autor distingue dois sentidos: 1. Um sentido total, completo ou final (s vezes tb chamado de universal): justia enquanto obedincias s leis. Aqui a justia entendida como virtude social, que visa o bem comum. Nesta acepo, a justia se

confunde com a virtude em geral, devido a sua nfase na relao com o outro, elemento fundamental para todas as virtudes (comunitarismo grego: as leis elaboradas pelos legisladores visam incutir as virtudes nos cidados, e, portanto, prescrevem as mesmas formas de conduta requeridas pelas virtudes. Estas, como vimos, so constitutivas da eudaimonia, que deve ser compreendida enquanto felicidade individual, mas tambm como um bem comum). Por mais virtuoso que um indivduo seja, sua virtude s ser completa se ele for justo em relao lei e nas relaes com os outros cidados. H, assim, uma identidade entre justia universal, justia legal e virtude como um todo. 2. Um sentido particular: justia enquanto agir corretamente, agir com probidade. Nesta acepo, a justia uma virtude de carter, se refere a situaes particulares, est fortemente ligada noo de igualdade. Visa equilibrar as relaes entre cidados, e entre estes e o estado. O injusto, nesse sentido, aquele que busca tirar vantagens em suas relaes e escolhas, de forma consciente. De fato, Aristteles associa a injustia, neste sentido particular, no a qualquer tipo de vcio, mas ganncia (pleonexia, literalmente ter mais, tb traduzida como avidez, cobia etc), ou seja, busca ilcita pelo proveito prprio. O indivduo ganancioso no respeita a igualdade, mas quer conquistar bens, honras, ou outras formas de vantagens, de forma prejudicial ao outro. exemplo de Aristteles [1130a25]: se algum comete adultrio visando obter proveito ou lucro com isso, dizemos que ele injusto, mas se o faz apenas por desejo, dizemos que ele intemperante. Aristteles diz que os bens externos de que tratam a justia e injustia so a honra, a riqueza e a segurana (ou seja, somos injustos quando cobiamos estes bens alm daquilo que nos cabe, em detrimento dos outros). estes dois sentidos de justia (completa e particular), embora diferentes, esto relacionados: a virtude particular faz parte da virtude completa, de maneira mais estrita do que as outras virtudes, pois ambas as formas de justia dizem respeito relao com o outro. II, III e IV: Aristteles vai se ocupar apenas da justia particular, e distingue dois tipos desta: a. Justia distributiva: diz respeito s aes do estado em relao ao cidado no que diz respeito distribuio dos bens, conforme o critrio da igualdade proporcional. Pode ser entendida como tratar igualmente os iguais, e desigualmente os desiguais. Questo: qual o critrio pelo qual as pessoas so consideradas iguais ou desiguais? texto Perelman: esta formulao pode ser chamada de justia formal, sendo que a especificao do critrio que estabelece quais pessoas so consideradas iguais resulta em uma concepo material de justia O meio-termo, aqui, est entre receber acima ou abaixo do que se deve. Esta operao envolve pelo menos quatro termos (duas pessoas e dois bens), e a justia pode ser vista como uma proporo geomtrica que se estabelece entre os termos (pessoa A est para pessoa B assim como bem C est para bem D, portanto AB = CD, ou AC = BD). b. Justia corretiva. Visa restabelecer moralmente ou juridicamente uma igualdade que foi rompida nas transaes entre indivduos. Esta forma de justia, por sua vez, se divide em outros dois tipos, segundo a transao feita de forma voluntria ou involuntria. No primeiro caso temos a justia

comutativa (referente, sobretudo, s trocas comerciais baseadas em contrato, como venda e aluguel), e no segundo a justia reparativa (referente, sobretudo, aos delitos criminais, clandestinos ou violentos). O critrio, aqui, no mais a diferena que h entre os cidados, mas o dano causado por algum a outra pessoa. Por conta disso, a justia estabelecida segundo uma proporo aritmtica, e no geomtrica: suponhamos que a pessoa A tenha causado o dano C pessoa B. A igualdade que deve ser estabelecida, assim, representa a mdia aritmtica D = (A + B)/2. Para restabelecer esta igualdade, preciso subtrair C de A, e restitu-lo a B. Assim, A = D + C e B = D C, a igualdade sendo obtida por A C = D = B + C. O meio-termo, aqui, est entre a perda e o ganho na transao. V: As justias distributiva e corretiva no se baseiam na reciprocidade, pois o dano no necessariamente reparado da mesma maneira que foi causado (no se deve, assim, confundir a justia corretiva com a retaliao pregada pela lei do Talio: olho por olho, dente por dente). possvel, no entanto, falar de um tipo de justia baseada na reciprocidade, referente s trocas comerciais (esta forma de justia, assim, no se aplica s relaes morais entre indivduos podemos considerar que a justia corretiva comutativa, a que Aristteles se referiu anteriormente, se enquadra aqui, embora o texto no deixe isso claro). Problema de tornar comensurveis os diversos bens envolvidos na troca: este problema , em geral, resolvido atravs do dinheiro, por sua vez baseado na necessidade. Aborda ento outro ponto, sobre o significado da mediania no caso da justia: aps todas estas consideraes sobre o justo e o injusto, podemos afirmar que o meio-termo a justia o intermedirio entre agir injustamente (ter demais) e sofrer uma injustia (ter de menos). Trata-se de uma concepo de meio-terrno diferente das outras virtudes: de fato, os dois extremos consistem, aqui, no mesmo vcio (a injustia), e no em vcios distintos. Alm disso, o fato da justia envolver sempre a relao entre pelo menos duas pessoas complica certos aspectos: sofrer uma injustia, por exemplo, no implica necessariamente em algum vcio da vtima. O meio-termo da justia tambm parece se referir somente s aes, e no s paixes (para Aristteles, de fato, a lei razo sem paixo). VI: distino entre praticar uma injustia e ser uma pessoa injusta. Tb analisa o que a justia poltica. Para Aristteles a justia poltica a justia propriamente dita (em sentido absoluto), e esta s se d entre cidados, ou seja, indivduos cujas relaes so reguladas por leis (no se pode ser injusto em relao a algo que nos pertence, como uma parte de ns: escravos, filhos etc). Mas possvel falar de justia, nesses casos, de maneira metafrica. no final do livro V, Aristteles critica, a partir dessas consideraes, a concepo platnica de justia: justia entre partes da alma no no sentido estrito, mas apenas metaforicamente. VII: Em um texto de difcil interpretao, Aristteles discute se a justia natural ou convencional, e conclui que as duas coisas. VIII: distingue trs modos de causar dano s pessoas: por ignorncia, com

conhecimento e por escolha. Podemos considerar que esta discusso complementa aquilo que havia sido dito sobre a voluntariedade e a responsabilidade moral, permitindo a distino de quatro graus de responsabilidade. Aes realizadas por ignorncia: se eu no posso ser responsabilizado pela ignorncia, eu causei um infortnio. Se eu posso ser responsabilizado, trata-se de um erro. Aes realizadas com conhecimento: se o conhecimento for sem escolha (ou seja, sem deliberao - aes no premeditadas, como quando somos tomados por uma emoo muito forte), ento meu ato injusto, mas ele no faz de mim uma pessoa injusta. Se eu agi com escolha (de forma deliberada, ou, como diramos hoje em dia, premeditada), ento no s meu ato injusto, mas eu tambm sou uma pessoa injusta. IX: responde a diversas questes sobre a justia: Algum pode sofrer uma injustia ou uma justia voluntariamente? A resposta de Aristteles no, j que a voluntariedade est em quem pratica a ao. possvel agir injustamente contra si mesmo? Esta questo leva a uma definio mais precisa do que agir injustamente: preciso que o ato seja contrrio vontade da vtima (de fato, a vtima da injustia nunca consente, pois sempre desejamos o melhor para ns mesmos). Por esta nova definio, a resposta no. Em uma distribuio injusta, quem pratica a injustia: a pessoa que d ao outro mais do que lhe cabe, ou a pessoa que aceita o excesso? Aristteles conclui que nenhuma das duas. X: discute a noo de equidade. Trata-se de uma espcie de justia que no parece ser nem natural, nem inspirada nas leis. uma virtude (ou seja, uma disposio de carter) que retifica a lei, em funo das limitaes desta ltima (por exemplo, a dificuldades de se aplicar aos casos particulares, devido natureza universal da lei). PLATO Plato procura ento mostrar que as concluses a que chegou em relao cidade tambm so vlidas para o indivduo: sua alma, de fato, tambm se divide em trs partes ou faculdades: uma racional, uma apetitiva ou concupiscente (relativa aos desejos, que visam o prazer), e uma terceira, irascvel ou impetuosa (relativa capacidade de sentirmos ira e nos inflamarmos, ou seja, vontade e s emoes), que pode se aliar razo ou aos desejos. Assim, a sabedoria ser a virtude da parte racional, a coragem a da parte irascvel, a temperana o controle, pela razo, dos apetites e desejos, e a justia a harmonia entre as trs faculdades da alma, quando estas cumprem devidamente suas funes. Todas as virtudes implicam o uso da razo: a temperana e a coragem ocorrem quando a parte apetitiva e a irascvel da alma se deixam guiar pela razo, ou seja, pela sabedoria. A justia pode ser considerada a virtude mais importante, pois implica na

presena das outras trs. O indivduo justo, assim, pode ser considerado virtuoso em um sentido forte.