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ADORNO, Theodor. A prova de Ouro. In: Minima Moralia. So Paulo: tica, 1993.

A prova do ouro. Entre os conceitos a que se reduziu a moral burguesa aps a dissoluo de suas normas religiosas e a formalizao de suas normas autnomas, o conceito de autenticidade [Echtheit] ocupa o primeiro lugar. Se nada mais pode ser exigido do homem como algo de obrigatrio, ento, que ao menos ele seja em tudo e por tudo o que ele . Na identidade de cada indivduo consigo mesmo, tanto o postulado da verdade incorruptvel quanto a glorificao do factual so transferidos pelo saber esclarecido para a tica. De acordo com este ponto esto justamente os pensadores mais crticos e independentes da ltima fase da burguesia tardia que so capazes de independncia crtica e esto cansados dos juzos tradicionais e da fraseologia idealista. O veredicto de Ibsen, hesitante verdade, sobre a mentira da vida e a doutrina kierkegaardiana da existncia fez do ideal de autenticidade a pea principal da metafsica. Nas anlises de Nietzsche, a palavra autntico j se apresenta como algo de inquestionado, isento do trabalho do conceito. Por fim, para os filsofos do fascismo, confessos ou no, valores como autenticidade [Eigentlichke ii], perseverana herica na existncia individual lanada ao mundo, situao-limite tornam-se meios de usurpar o pathos religioso-autoritrio desprovido de qualquer contedo religioso. Isso leva a denunciar tudo o que no vigoroso o bastante, que no de boa cepa, ou seja, os judeus: no utilizara j Richard Wagner a germanidade autentica contra a frivolidade latina, fazendo com isso um mau uso da crtica ao mercado cultural para a apologia da barbrie? Mas esse abuso no extrnseco ao conceito de autenticidade. Agora que sua vestimenta surrada vendida em liquidao, expem-se os remendos e as partes rotas, que j existiam, invisveis, nos grandes dias de oposio. A inverdade est alojada no substrato mesmo da autenticidade, no indivduo. Se no Princpium individuationis, como os antpodas Hegel e Schopenhauer em comum o reconheciam, se esconde a lei do curso do mundo, ento a intuio da substancialidade ltima e absoluta do Eu torna-se vtima de uma aparncia que protege a ordem subsistente quando a essncia desta j est em decadncia. A equivalncia da autenticidade e da verdade no se sustenta. Precisamente a imperturbvel auto-reflexo aquele comportamento que Nietzsche chamava de psicologia , isto , a insistncia na verdade acerca de si mesmo, mostra constantemente, j nas primeiras experincias conscientes da infncia, que os impulsos sobre os quais se reflete no so l muito autnticos. Eles contm sempre um pouco de imitao, de jogo, de vontade de ser diferente. A vontade de topar com algo absolutamente firme, com o

ser do existente, atravs da submerso na prpria individualidade em vez do conhecimento social desta ltima, leva precisamente quela m infinidade que, desde Kierkegaard, o conceito de autenticidade deve exorcizar. Ningum o exprimiu com tanta franqueza quanto Schopenhauer. O rabugento av da filosofia da existncia e herdeiro maldoso dos grandes especuladores estava familiarizado como ningum com as cavernas e desfiladeiros do absolutismo individual. Sua intuio vem juntar-se a tese especulativa de que o indivduo seria mera manifestao e no coisa em si. Todo indivduo, l-se numa nota do quarto livro de O mundo como vontade e representao, , por um lado, o sujeito do conhecer, isto , a condio complementar de possibilidade de todo o mundo objetivo, e, por outro lado, manifestao singular da vontade, da mesma vontade que se objetiva em cada coisa. Mas essa duplicidade da nossa essncia no se baseia numa unidade subsistente por si: de outro modo poderamos nos tornar conscientes de ns mesmos tais como somos em ns mesmos e independentemente dos objetos do conhecer e do querer; isso, porm, algo que simplesmente no conseguimos fazer; ao contrrio, to logo, ao tentar faz-lo, penetramos em ns mesmos e, dirigindo para dentro o conhecer, nos propomos tomar afinal uma completa conscincia de ns mesmos, perdemo-nos em um vazio sem fundo, encontramo-nos iguais a uma esfera de vidro oca donde nos fala uma voz cuja causa, porm, no a encontrvel, e, pretendendo assim apreender a ns mesmos, vemos com horror que nada mais capturamos seno um fantasma insubsistente (Edio Grossherzog Wilhelm Ernst, 1, p. 371). Desse modo ele chamou a impostura mtica do Eu puro por seu nome: de nulo. Ele uma abstrao. O que se apresenta como uma entidade original, como uma mnada, apenas o resultado de uma separao social do processo social. Precisamente enquanto absoluto, o indivduo uma mera forma de reflexo das relaes de propriedade. Nele se ergue a pretenso fictcia de que o que uno em termos biolgicos precederia logicamente o todo social, do qual isolado apenas mediante violncia, e sua contingncia passa ento por medida da verdade. No apenas o Eu est enredado na sociedade, mas tambm deve a ela sua existncia no sentido mais literal. Todo seu contedo provm dela ou da relao pura e simples com o objeto. Torna-se to mais rico quanto mais livre nesta se desenvolve e a reflete, ao passo que sua delimitao e enrijecimento que reivindica como origem no faz seno estreit-lo, empobrec-lo e reduzi-lo. No toa que tentativas como a de Kierkegaard de se apossar de sua plenitude no recuo do indivduo para dentro de si mesmo acabam sacrificando o indivduo e redundando na mesma abstrao que ele difamava nos sistemas idealistas. A autenticidade nada mais do que a insistncia teimosa e impenitente na forma monadolgica que a opresso social imprime nos homens, o que no deseja ressequir prefere assumir o estigma da inautenticidade. Ele se

alimenta da herana mimtica. O que humano est preso imitao: um ser humano s se torna um ser humano na medida em que imita outros seres humanos. E nesse comportamento, a forma primitiva do amor, que os sacerdotes da autenticidade farejam pistas daquela utopia capaz de abalar a estrutura da dominao. Que Nietzsche, cuja reflexo penetrou at o conceito de verdade, tenha-se detido dogmaticamente diante do conceito de autenticidade, torna-o aquilo que ele menos gostaria de ser, um luterano, e sua fria contra o fingimento da mesma laia do anti-semitismo, que tanto o irritava no arquifingidor Wagner. No o fingimento que ele deveria ter reprovado em Wagner pois toda arte, e a msica em primeiro lugar, aparentada com o espetculo, e em cada perodo da obra de Nietzsche ressoa o eco milenar das vozes dos retricos do senado romano , e sim a renegao da comdia pelo comediante. Com efeito, no o inautntico que se faz passar como tendo um teor de ser que deveria ser confutado em sua mentira, mas o prprio autntico torna-se uma mentira no momento em que se torna de todo o autntico, ou seja, na reflexo sobre si, ao pr-se como autntico, quando j ultrapassava a identidade que ele ao mesmo tempo afirma. Do Eu no se deveria falar como de um fundamento ontolgico, mas quando muito apenas em termos teolgicos, em nome da imagem e semelhana a Deus. Quem se aferra ao Eu puro e se desembaraa dos conceitos teolgicos contribui para legitimar a diablica positividade, o interesse nu e cru. a este que ele toma emprestado a aura do sentido, fornecendo ao poder de comando da razo autoconservadora uma grandiloqente superestrutura, enquanto o Eu real no mundo j se transformou naquilo que Schopenhauer encontrava na introspeco, ou seja, um fantasma. Seu carter de aparncia pode ser percebido nas implicaes histricas do conceito da autenticidade enquanto tal. Nele se localiza a representao da supremacia do original sobre o derivado. Tal representao, porm, est sempre ligada a algum legitimismo social. Todas as camadas dominantes proclamam ter-se estabelecido primeiro, serem autctones. Com sua pretenso de desprezo pelo mundo, a filosofia da interioridade, em seu todo, a ltima sublimao da brutalidade brbara que afirma que quem chegou primeiro tem mais direito, e a prioridade do Eu puro to falsa quanto a de todos os que se sentem em casa consigo mesmos. Essa situao no se altera se a autenticidade se refugia na oposio entre physei e thesei, na crena de que o que existe sem a interveno do homem melhor que o artificial. Quanto mais densamente envolve o mundo a rede de coisas feitas pelo homem, tanto mais convulsamente os responsveis por essa situao enfatizam sua prpria naturalidade e primitividade. A descoberta da autenticidade como o ltimo baluarte da tica individualista um reflexo da produo industrial em massa. E s quando inumerveis bens estandardizados do a iluso, para efeito de lucro, de ser algo nico e irrepetvel, que se forma, como anttese

disso conquanto segundo os mesmos critrios , a idia do irreprodutvel como o propriamente autntico. Antigamente, a questo da autenticidade em relao a criaes espirituais colocava-se to pouco quanto a da originalidade, que ainda era desconhecida na poca de Bach. A impostura da autenticidade remonta ao obcecamento burgus em face do processo de troca. O que aparece como autntico aquilo a que as mercadorias e os outros meios de troca so reduzidos, sobretudo o ouro. Mas, do mesmo modo que o ouro, a autenticidade abstrada do seu teor de pureza transforma-se num fetiche. Ambos so tratados como se fossem o substrato, o qual, na verdade, uma relao social, enquanto o ouro e a autenticidade precisamente expressam apenas a fungibilidade, a comparabilidade das coisas; eles precisamente no so em si, mas para outro. A inautenticidade do autntico provm do fato de que, na sociedade dominada pela troca, ele tem que pretender ser aquilo pelo que responde, sem jamais poder s-lo. Os apstolos da autenticidade, propagadores do poder que acomete a circulao, celebram os funerais desta ltima danando a dana dos sete vus do dinheiro.