REALISMO HERMANEUTICO EDUCATIVA ANGOLANA

1- O que educar? Apesar de tudo quanto j se disse, ainda no perdemos o direito de fazermos uma abordagem hermenutica a respeito. Portanto, educar, no deixa de ser aquele pro cesso que consiste num: a) Entregar: a plenitude da vida e a exigncias de sobrevivncia humana e so cial, baseada na transmisso de valores culturais; familiares, sociais poltico e re ligiosos. Por outras palavras, diramos que, aquele municiar o educando de ferrame ntas fulcrais, pelo mestre, que lhe permitiro a saber sobreviver; viver e convive r saber ser; fazer e estar, em diversas circunstncias e contextos, local, regional, nacional e internacional. Deste modo, o fenmeno educar, deve ser para o educador uma entrega total d e corpo e alma para em seguida poder entregar e transmitir sem limites o corao, cul tural de uma famlia, sociedade; grupos religiosos; polticos, etc. de um pas e no s. Em suma como que entregar e dar a conhecer a humanidade e suas complexidades ao edu cando, desde o seu aspecto histrico, baseada no seu passado, presente e no seu fu turo: Com o passado, o educando descobre e aprende a conhecer o como as sociedades ant ecessoras foram; como vivia e conviviam; como e o que faziam para sua sobrevivnci a. Deste modo, perceber a sua origem familiar; cultural tnica poltica e religiosa, que constituem a sua razo existencial. Com o presente, o educando ensinado a saber constatar a realidade; analis-la; apr ende as tecnologias e habilidades existenciais do seu tempo; para no futuro pode r sentir-se em condies de ser; fazer, viver; conviver e sobreviver dignamente e ac har-se capaz de anlises justas e multifaceticas das situaes diversas, que as socied ades viveram e vivem e em simultneo achar-se digno de grandes responsabilidades s ociais, fruto de uma educao sria e longe de caprichos ideolgicos egostas de pequenos grupos polticos. Para o efeito, se exige da parte do educador uma entrega imensurv el e imparcial. Por isso, a educao deve ser tratada, feita de forma: b) Desinteressadamente: ateno; aqui o termo desinteressadamente deve ser compreend ido de forma lata ou conotativa. Pois, com ele queramos dizer que a educao deve ser imparcial e sem interesses pessoais ou ideologias virosas de pequenos grupos po lticos, religiosos ou culturais, excepto os interesses sociais. Porm, algum teria dito ou interrogado, se possvel uma sociedade e uma educao sem um aroma ideolgico poltico? De facto, no isto o que queremos afirmar, pois bem, quando se fala de interesses social, tambm estamos falando e admitindo implicita mente aqueles ideais polticos com certo pender convencional e social e longe da u nilateralizao poltica. Assim sendo podemos afirmar que este ideal no s de interesse p oltico mas sobretudo social, porque todos beneficiam-se deste ideal. Intereces, e stes que so admissveis, visto que todos ou maioritariamente aceitaram e concordara m para o efeito, apesar de que sem sempre a maioria detm a certeza e o valor abso luto dos factos Alm de mais, este tema significa aquela capacidade e grau de entrega que o educador deve demonstrar, com um aroma amoroso para com a sua profisso. Porque o educador deve amar a sua arte; aquilo que ensina e aquele que centro da sua ar te ou aco (o educando). Este amor tem como consequncias imediatas: a verdade; a par tilha, a pacincia; a escuta; o respeito e finalmente a unidade na diversidade. Af astando deste modo o educador e educando dos interesses pessoais corruptveis e eg ocntricos. - Com a verdade: o educador poder transmitir tudo com base a veracidade f actual e consequentemente obter educandos e uma sociedade que vive primando pela verdade e na onestidade. - Com a partilha, o educador dispe na medida do possvel o seu saber aos educandos, sem reticncias, diferenciando-se de alguns educadores corruptos que reticenciam a transmisso da sua ., para depois serem procurados pelos alunos que vivem deste pr ivilgio, marginalizando os alunos que se fazem alheios ao processo e acabam satis

fazendo os seus egosmos pessoais ou gripais. Portanto, quanto mais o educador for capaz de partilha, vai contribuindo para a construo de uma sociedade que se quer solidria compassiva e fraterna. c) Ser educador, tambm ser paciente: tendo em conta a complexidade humana, esta u ma das dimenses mais desafiadora para o educador. O homem, no um ser comandado conforme sabido. da que tudo o que informamos ou transmitimos aos educandos ou tem sido captado de forma diversa e complexa, assim como tambm no pode ser compreendido de forma imediata e nem uniforme aos edu candos. Isto porque, tambm alm da complexidade humana, as prprias condies sociais e f inanceiras, tm contribudo bastante: enquanto alguns encontram-se social e eco e fi nanceiramente estafeis e consequentemente atentos durante as aulas, outros podem encontrarem-se instveis social, econmica e financeiramente, assim sendo, podem fi car desatentos durante as aulas e at mesmo sentirem desacreditados pela comunidad e acadmica; (pelo comportamento dos colegas na sala; pelos professores, etc.) e s entem-se excludos. E ainda podemos encontrar aqueles que vm de famlias; ambientes ( aldeia, zona) que no so de cultura acadmica, estes ltimos, podem as vezes mesmo nem ou no estarem interessados na aprendigem, apesar de que existam casos excepcionai s. Esta gama de situaes, alimentam a complexidade do processo de aprendizagem do h omem ou educando. So estes outros factos que o educador devia ter em conta na sua pratica Educativa assim como saber super-las no de outro modo, seno mesmo pela pacincia; pel a escuta e pela relao de bom mestre; amigo e pastor que vai ao encontro de todos s em excluso, procurando compreender o mundo dos educandos e elev-los para um nvel ac eitvel e equilibrado de aproveitamento. Deste modo, a pacincia leva-nos para uma certa finalidade que consiste em levar e unir os educandos ao mundo do saber. Finalmente educar tambm unificar. d) Educar UNIR, na medida em que o educador vai situando os educandos in tegral e gradualmente no mundo do conhecimento: desde o ponto de vista do como a s sociedades, viviam, como aprendiam, como conheciam e conviviam; como vivemos; como se poderia viver; aprender a conhecer; porque aprendemos e vivemos assim. P ara depois todos juntos se poder formar um universo existencial humano, capaz de anlises rigorosas sobre a realidade social de forma credvel. Deste modo, o educador, estaria contribuindo na formao de indivduos capazes , informados, formados e educados que podem participar activamente na vida scio p oltica, econmica e cultural de qualquer pas ou realidade circundante. S assim, que inclusivamente cada qual (cidado ou educando) se poder sentirse parte do todo social: porque juntos podero pensar; avaliar e decidirem a favor ou contra uma determinada situao, lei ou norma social. Visto que todos tm o alcanc e gnosiolgico do facto, desde a sua historicidade; gnese; e a sua praxis realstica; assim como dos seus benefcios ou maleficncia social que condicionalmente se pode assumir ou repugnar. Pois quando o educando nada saber sobre o mundo social em g eral, menos ou mesmo nada se interessar sobre os factos sociais, que por ele so de sconhecidos e de pouca relevncia, e porm se interessar de si mesmo e do seu mundo. Deste modo, se estaria formando ou dando lugar ao individualismo; egocentrismo. Todavia, quando lhe informado e situado os factos sociais e sobre os diversos co nhecimentos, associados a suas historicidades; actualidades e suas complexidades existenciais, poder comear a interessar-se e preocupar-se pela mesma: descobre qu e ele um ser social e em sociedade; descobre que ele um ser social e em sociedad e; descobre que a sua sociedade est sendo conduzida correcta ou incorrectamente; descobre que estam sendo bajulado alguns dos direitos ou mesmo que ele prprio no e st cumprindo com alguns deveres; e por fim dar conta de que para a satisfao ou desen volvimento social e individual, se precisa de uma unio de esforos capazes de comba ter certas ideologias malficas, que afligem a sociedade. Portanto, se de forma geral, todos fossem educados e formados de forma adequada e ampla, se tornariam num s no saber, (porque cada um saberia fazer algo) no pens ar (porque todos saberiam pensar algo sobre a sociedade), nas decises sociais (po rque ningum aceitaria optar naquele que se pensou errada, duvidosa e nem naquilo q ue ele no sabe do porque, para que, de onde e como). Assim sendo, educar como nos diz Plato, harmonizar e humanizar.

e) Educar, tambm um processo de capacitao: tendo em conta que ela, tem como finalid ade tornar ou fazer do educando uma pessoa matura, que saiba fazer; estar e ser, capaz de orientar o fazer, o ser e o estar dos outros (orientar a sociedade). Com isto, tambm podemos afirmar que o educador inclui a inteno de automatizao do educ ando no fazer; falar; viver; conviver. Em suma, se est falar de um homem livre ca paz de contemplar a realidade social como tal, analisar e optar pelo bem comum, para qual o processo educativo orienta o indivduo. Finalmente, educar no s fazer da pessoa um ser livre, mas sim fazer-lhe livre na r esponsabilidade. Pois uma pessoa educada responsavelmente, sabe o que faz, o que deve fazer, como deve fazer; sabe aceitar os erros pessoais ou colectivos e sab e exigir os seus direitos, assim como velar pelos seus deveres. Ento, educar, caminhar juntos com o educando, tirando-lhe das trevas, da rudes, d o conformismo; do deixa andar; do isolamento; etc., e colocar-lhe no corao ou melh or no palco da realidade existencial humana, despertando-lhe as suas capacidades , direitos e deveres, para deste modo poder saber lutar pela sobrevivncia pessoal e colectiva e pela edificao de uma sociedade saudvel e consciente dos seus direito s e deveres pautados na justia e sobretudo na dignidade humana de forma integral e universal.

2 - Conscincia e educao Para que devemos educar? Devemos educar para a cidadania; para a plenitude human a; para a insero dos indivduos; para a humanizao; justia; paz; etc. Sendo a conscincia o espao do verdadeiro conhecimento, tendo esta sido ampliada, s eria o alvo para a qual a educao deveria ter em conta e para onde o educando dever ia ser orientado. A conscincia, um estado de esprito conhecedor, um olhar de quem aprendeu a observa r o que est alm do que se v, um ouvido que ouve o que est mais para l do som, entendi mento capaz de interpretar alem do compreendido primeira vista. a capacidade de sentir existencialmente o que est acontecendo num determinado momento e de compre ender o todo vivido at agora baseada na realidade dos factos e fenmenos sociais, p olticos, culturais e religiosos. Portanto, educar, contribuir para ampliao da conscincia do ser humano para que em c ada intuio tenha o poder de alagar o sentido de si mesmo e da realidade circundant e. O ser humano, deve ser libertado da sua inconscincia das suas aces quotidianas int uitivas, para poder ver a realidade o mais prximo possvel do que por dentro. A pessoa dominada pelas estratgias inconscientes, facilmente se deixa levar pela estreita noo que possui de si e do mundo; organiza-se a partir dai e l a realidade restrita e limitadamente. desta inconscincia, que afectando os sentidos, origina os grandes erros. Com a conscincia ampliada, se tem a maior inteligncia e cada vez mais profunda a r ealidade e a si mesmo. No obstante, a conscincia ser sempre auxiliada pela inteligncia: pois, enquanto a co nscincia percebe os ns, da realidade interna e externa do indivduo, a inteligncia va i solucionando este problemas. Assim como o homem carece do auto conhecimento para evitar o erro , a iluso, tambm a realidade social precisa torna-la consciente para no se solidificar certos vcio s e desvios criados pela culturas ou pelos grupos como fruto do inconsciente col ectivo ou da irracionalidade. A conscincia rgida estrategicamente, usa a racionalizao, a classificao, a diviso da re lidade, abstendo depois a verdade de forma muito parcial e utilitarista e egocntr ica. Desta maneira, empobrece a criatividade, e sem ela no haveria se quer algum projecto para o futuro. O indivduo como ser consciente, torna-se autnomo na medida que vai construindo su a identidade na liberdade. a partir desta autonomia, forte e da relao consistente entre sociedade e indivduo, que se pode construir uma sociedade. Ento, uma boa soc iedade, precisa de indivduos conscientes, para que ela (a sociedade) ao desenvolv er-se, no se aproprie dos indivduos e das suas autonomias. A sociedade, deve favor ecer o crescimento dos indivduos, assim dessa mutua relao indivduo - sociedade, que nasce o sentimento de pertena da espcie humana. Toda e qualquer sociedade, precisa

sentir-se humana enquanto formada por indivduos profundamente humanos (padre Trev isol). O indivduo consciente e autnomo, capaz de ressignificar o que comum a todos os ser es humanos de uma determinada gerao, sem repetir segamente histrias inconscientes d as geraes passadas ou imposies ideolgicas descaminhadoras e esclavagistas das geraes uantes.

3 - A educao como um processo fenomenolgico Para percebemos melhor este aspecto educativo, nos convm invocar afirmaes d e alguns filsofos contemporneos que definem o termo fenmeno ou fenomenologia de for ma que acho mais clara e conveniente ao assunto: 1-No sentido comum da linguagem corrente o fenmeno ou fenomenologia, ente ndido como aparncia sensvel que se contrape realidade, que se contrape ao facto cons iderado e idntico; no obstante ter sido uma compreenso paradoxal. Porm, contemporane amente, concebido de outra forma: 2- A partir do sculo XVIII, a aparncia passou a ser compreendido como mani festao da realidade aos sentidos e ao intelecto do homem. O termo passa a designar o objecto especfico do conhecimento humano que aparece em condies particulares, ca ractersticas da estrutura cognitiva do homem. Neste sentido a noo de fenmeno correla tiva a de coisa em si. a) HUSSERL: o termo fenmeno no s aquilo o que se manifesta ao homem em condies, mas a quilo que aparece ou se manifesta em si mesma; como em si, na sua essncia. b) HEIDDREGGER: considera o fenmeno como aparecer puro e simples do ser em si, di stinguindo-se da simples aparncia, que o indicio do ser ou aluso ao ser (que contu do permanece escondido) e que por isso o no manifestar-se ou esconder-se do ser. Portanto a noo do fenmeno, significa o em si da coisa em sua manifestao, no podendo tituir uma aparncia da coisa, mas identificando-se com o seu ser. Ainda com HUSSERL podemos dizer que o fenmeno o reconhecimento intencional da con scincia, que permite a conscincia mover-se transcendentalmente ao objecto e o obje cto revelar-se ou apresentar-se conscincia de carne e osso ou pessoalmente; evide ncia da viso (intuio) do objecto devido presena efectiva do objecto; a generalizao bjecto que compreende as coisas materiais, formas de categoria, as essenciais e os objectos ideais em geral. A par disso, o processo educativo, deve ser visto e praticado partindo d o seu sentido prprio e genuno da palavra e sobretudo lembrar-se da essncia pura da educao, isto , deveria se afastar do processo educativo, todos os elementos ulterio res e mticos educao, concretamente os preconceitos polticos, cultural e religiosos d e qualquer sociedade que seja. Pois muitas correntes polticas, disponibilizam mais tempo em pensar em como podem dissimular um ou outro sistema educacional, de modo a inculcar os seus ideais d e sobrevivncia e permanncia no poder poltico, contudo; superficializam as verdades profundas, universais e essenciais a que o processo educativo se prope e prope aos seus profissionais. Todavia, no se deveria esquecer de que a educao enquanto um fenmeno visa manifestar ao educando, a gama de complexidade existencial humana e de todos outros seres v ivos e inorgnicos assim como os fenmenos e factos, que compem a realidade vivendi, incluindo a historicidade de todos aspectos e espcies. Portanto, se as pessoas de direitos, os profissionais e a sociedade em g eral considerar a educao como um fenmeno social e liberto de vrias intenes secundrias, ento vrias intenes secundrias, ento poderemos tambm consider-la como um instrumento a rvio da sociedade e no da minoria. Apesar de tudo, no significa dizer, que os governantes no possam criar ideologias polticas a favor das suas inteness. Porm, preciso saber distinguir os aspectos: uma coisa o ideal educacional social, cultural e religiosa de um pas, outra coisa, a formao poltica partidria e enquanto um faz parte daquele todo, o outro, aquele todo a que este participa, portanto, a parte no pode escamotear o todo do qual pertenc e e participa. A parte deve antes tida e agir como uma percentagem da manifestao d o todo, mas ao servio no todo Pois se o problema fosse o contedo poltico o mesmo j consta no universo das manifestaes do fenmeno educativo, facto que se concretiza na existncia de tantas fa

culdades de cincias polticas, dentro das vrias universidades e sistemas educacionai s dos pases ou estados. Finalmente, se a educao um fenmeno, o professor e outros que fazem parte do processo, deveriam agir como a manifestao pura e simples deste grande e complexo fenmeno. Mas tudo isto, s possvel quando livres de alguns compostos ideolgicas. Pois o fenmeno, ciumento e repugna as composies. Ele simples, di simples e ser sempre si ples. Fazer dele um composto, equivale a corrupo da sua essncia ideal. 4- A educao socializadora, inclusiva e autonomizante Para uma proposta e anlise do facto em foco, nos propusemos dialogar e abordar em conjunto com os trs grandes socilogos: E. Dur heim; Marx e D. Saviani. Com o prim eiro falaremos da socializao, com o segundo falaremos da massificao e com o terceiro , falaremos da incluso. a)Socializar como j sabemos, literalmente aquele processo que visa a ensinar o in divduo como socialmente aceite ou correcto. Assim, podemos dizer como Dur heim, que a educao essencialmente o processo pelo qu al aprendemos a ser membros da sociedade. Portanto, educao, socializao. Existem certos costumes, regras, que devem ser obrigatoriamente transmitidas no processo educacional que possibilitaro as condies de vida quando adultos (ao educan dos); evitando que a sociedade tem a vontade prpria, pensamento e desejo prprio, q ue concretizando pelos indivduos, assim concluiu E. Dur heim. De facto, at certo ponto poderamos dizer, que nenhum ensino ou governo procura des associar a sua sociedade ou nao, pois no teria razo de ser Todavia, preciso nos interrogarmos sobre que tipo de costumes, regras se tm aplic ado para a socializao dos angolanos: ser que prima-se pelas virtudes ou pelos vcios? Se primam pelas virtudes, qual tem sido o comportamento da sociedade (.) em geral sob o ponto de vista tico moral e acadmico? Positivo ou negativo?... mas pelo que vejo, se tem primado mais superficialidade virtual e implicitamente valorizado o s vcios. Pois, se primasse pelas virtudes, no existiria este mar de comportamentos diversificadamente negativos: a violncia domstica e no s, a falta de caridade; inco mpreenso; desobedincia s leis; a falta da solidariedade; altrusmos; o rob directo e i ndirecto; a falta da verdade; honestidade; a prostituio que at j abrangeu as pessoas casadas corno = a infidelidade marital ou conjugal; as injustias institucionais e entre concidados e sobre estas todas e outras negatividades, se encontra a corrupo como o. Ento como tem sido o nosso processo de socializao? Se alisar os educandos, isto , tr ansmitir a eles, aqueles valores dignos de imitao e perpetuao, querendo dizer, que o s mais novos tenham de viver culturalmente igual ou aproximadamente o viver dos adultos. Ento, de quem pode ser a culpa? Dos educadores (enquanto estado)? Ou das famlias? Seja como for, se a falha no for do estado, ento proposto do prprio estado. Que que r se aproveitar desta babilnia social para melhor governar, a exemplo do maquiave lismo: dividir para governar e eu digo desculturalizar para apoderar-se. Como possve l uma sociedade que colher negatividades. Apesar do aspecto dinmico das sociedade s. Ser que s a nossa que vive esta dinamicidade? Vejamos como muitas das sociedade s africanas vivem as suas culturas? A ttulo de exemplo: no mbito comercial 90% dos cantineiros estrangeiros os chamados Sens dificilmente comercializam bebidas alcoli cas, mas em contra partida, o lcool tem sido a mercadoria e negcio mais prefervel e rentvel e alis vendido em todo e qualquer lugar, quem e quando queiram os fiscais vo para estes lugares srios e saem de l sorridentes simpticos pelo efeito do mesmo, e tudo fica assim aliviado, alegando que tudo est sendo feito, mas para nada ser feito. Finalmente, como Emile Dur heim faramos este questionamento: para que serve a edu cao? tirar da sombra para luz ou da luz para a sombra? Educar para vida? Para que tipo de vida? Associada ou desassociada? Olhando para nossa realidade social, diramos que, calculadamente 80% dos cidados f oram convencidos, isto , influenciado a optarem e a viverem valores repugnantes:

a mentira; a corrupo; a infidelidade conjugal corno, o aborto; etc. Este aspecto, no tem vindo afectar somente os de camada baixa, pelo contrrio, o contgio tem partido do topo para a base. Ento, se a maioria vive estes valores repugnantes socialmente, seramos livres de a firmarmos dizendo que, o nosso sistema tem j alcanado seus objectivos, que desvirt ualizar a sociedade. Portanto, quem desvirtualiza, desassocia. E se deste modo s ignifica desassociar, e o que desassocia faz o que? Excluiu ou incluiu? A isto v amos debruar no tema seguinte. b) Excluso ou Incluso Para desenvolvermos este tema, faremos recurso ao grande filo pedagogo Dermeval S aviane por meio da obra Escola e democracia, onde ele analisa vrios aspectos scio edu cacionais, e dentre os quais figurou e extramos o problema da marginalidade. Saviane ao abordar este problema social desde o ponto de vista filosfico educacio nal, subdividiu o sistema educacional em dois grupos: 1 Grupo entendem a educao ser um instrumento de equalizao social, que procura superar a marginalizao. 2 Grupo entendem a educao como um instrumento de descriminao social, que procura marg inalizar a sociedade ou parte da sociedade. De modo anlogo, abordaremos o nosso assunto, conforme o seu ttulo correspondente a os dois grandes grupos propostos pelo Saviani. Assim sendo, o 1 grupo de Saviani, considera com o 2 grupo de Saviani poder cruzar com o nosso 1 caso temtico. 1EXCLUSO: respondendo a pergunta anterior proposta ou feita na concluso do tema antecedente. Quem ou o sistema educacional que assim se procede, estaria de sassociando. Portanto, coincide com o 2 grupo savianico, que consideram o ensino como instrumento de marginalizao. Visto que na medida que vai desvirtualizando os membros da sociedade, tambm se vai aumentando o nmero de ignorantes (anlogo) os des ajustados ou excludos os drogados; alcolatras; prostitutas e finalmente os incompete ntes corruptos, os cabuladores, etc.. Aspectos que eram tidos como sinais suficient es para marginalizar (excluir) determinados grupos ou membros da sociedade, nos grandes sistemas pedaggicos da antiguidade: pedagogia tradicional; pedagogia nova e pedagogia tecnicista. De tal modo, pode ser tambm comparado com o nosso sistema educacional. Porque quanto maior for o nmero de excludos (ignorantes; desajustados e incompetentes) m aior ser a possibilidade de manipulao dos direitos e possibilidade da maioria pela minoria privilegiada, tendo em conta a vulnerabilidade maioritria. Portanto, tendo em conta o ndice de analfabetismo; incompetentes; delinquentes; a lcolatras; prostitutas; desempregados; o grau qualitativo acadmico moral e cultura l de muitos educandos e de muitos docentes da nossa realidade, bem certo que o n osso sistema educao exclusivista. Alm disso, muitos deles tem vontade de emancipare m-se, porm o prprio sistema, acaba desviando-os. Como consequncia, acabam sendo bas icamente mal formados e sem possibilidades, que os torne capazes de enfrentar os tantos textos, o ingresso para os estudos superiores, tanto para um ou outro em prego, responsabilidade sociais da, a causa de tanto ambulantes desordenados e so bretudo as tantas zungueiras a procura de sobrevivncia. Porm lamentavelmente estes so cada vez mais marginalizando (corridas/os; batidos/o s pelas foras repressora). O que ainda mais triste, fala-se da promoo feminina, mas este gnero que ainda maioritariamente marginalizado. E as poucas que se encontra m no topo, louvam, incentivam e orgulham-se ironicamente com o trabalho da mam zu ngueiras e nos tornamos o sustentculos de muitos lares, sem saber que seja fruto o u consequncia da marginaliza ou excluso imposta por elas e por eles sobre esta mai oria mulheres em idade escolar e de fora suficiente potenciadas que bem serviria para o contributo social e econmicos. Mas infelizmente so condenados a serem zungu eiras e construrem outras famlias zungueiras?... Finalmente quando maioritariament e assim: ignorante, desajustada e sem possibilidade de reclamar os seus direitos to pouco conhece-los, no obstante alguns deles terem passado alguns anos estudand o, de que maneira classificaramos o nosso sistema educacional; tem emancipado ou massificado (alienado)? Esta pergunta, ser respondida pela alinha (c) com o grand e Marx. Por enquanto, vamos tratar de salientarmos algo sobre a incluso.

2- INCLUSO: como de perfeito conhecimento, esta palavra denota o processo que con siste em acrescentar ou tornar algum como membro de um grupo, associao ou de uma so ciedade. neste sentido em que vamos descrever o nosso assunto e sempre baseado e m Saviani. Ento, como e qual seria objectivo da educao: em escola e democracia. Saviani ao se referir do problema da marginalizao e das suas respectivas teorias de educao, confor me o j referenciado inicialmente, no 1 grupo, de teorias educacionais, ele inclui aquelas que consideram a educao social, isto , que luta contra marginalidade ou exc luso social. Assim como ns, tambm consideramos a educao como o grande aparelho de incluso social. Aquele aparelho que visa perpetuar os valores credveis socialmente. A educao deve ser para todos e de igual qualidade para todos, assim como para o re conhecimento de todos mbito acadmico, pois quando se exalta mais algumas esferas e menos as outras, estaramos logo a excluir. Ento estaramos perdendo tempo aqueles e ducam ou formas estes elementos. A educao um sistema que visa o desenvolvimento integral da sociedade e consequente mente dos seus indivduos. Portanto a educao deve ser considerada como uma filosofia enquanto tal. A filosofia, 100% inclusiva, quer saber tudo e est em tudo e com todos. Ela desco bre, critica, auto-critica-se e criticada. Deste modo tambm deveria ser o nosso sistema. No precisa temer nem excluir aqueles que depois da formao podem opor-se ao sistema, pelo contrrio seria de alegrar-se c om isto. Porque afinal seria o sinal de tom qualitativo acadmico, s engrandecer o ensino. De igual modo no seria necessrio repugnar ou fazer vida cara aos parceiros do processo educativo, temendo a concorrncia desde o ponto de vista qualitativo, rigor e abrangncia territorial. Neste caso falo das instituies educacionais missio nrias que tm encontrado grandes dificuldades de aprovao jurdica. A educao, deve tambm abranger ali onde s se vai quando h eleies. Alis deve ser exclus sta ao exemplo dos polticos nas suas campanhas de sensibilizao eleitoral, que sem e xclurem ningum ou territrio, tem atingido os seus resultados, ou ainda quando recon hecem a sua debilidade, criticam coligaes para se ir mais longe. Porque no se conce be o desequilbrio educacional que apresenta o nosso territrio: porque nos outros l ugares demonstra uma presena afluente apesar das suas debilidades e menos nos out ros lugares? Finalmente a educao deve ser inclusiva como sistema orgnica humana, que com todos e st ligado e preocupado: uma simples dor na unha, logo transmitida ao sistema orgni co e este mesmo sistema homem trata de eliminar ou erradicar o problema. c) Massificar ou Autonomizar?

1- Massificao: A nossa realidade educacional tem denotado mais aspectos ma ssificadores, facto que pode ser provado pelas constataes pragmticas dos cidados da mesma sociedade. A nossa cidadania, tem sido muitas vezes considerada passiva, compreensi va, em suma, consideras bons, por muitos polticos e ironicamente por lderes de soc iedades alheios nossa. Porm, isso segundo Marx tem o nome devido. a influncia do tipo de conscinci a que sobre a sociedade foi imposta pelas ideologias polticas e o que eu chamo de massificao. Para tal, vamos ao encontro de Marx e em conjunto analisaremos o caso. E le ao analisar a conscincia social da sua sociedade imbuda no sistema capitalista dizia: A conscincia social, est ligada s condies materiais de vida, ao intercmbio econ ico entre os homens, mas a conscincia que os homens tm dessas relaes, no condiz com a s relaes materiais reais que eles vivem. As ideias, as concepes que possumos, sobre c omo funciona o nosso mundo idealizam sobre ns a respeito das suas vidas, do modo como as relaes lhes aparecem nas suas experincias. a essas representaes que Marx cham a de falsa conscincia ou ainda de conscincia invertida, por nos prendermos as aparn cias e no sermos capazes de captarmos a essncia das verdadeiras relaes s quais devamos

nos submeter. Aproximadamente Marx. Digo: assim sendo, a realidade por ns percebida com o algo alheio s ns, que tem haver com os outros. A isto, Marx nomenclatava de alie nao e eu chamo de massificao. Por causa de uma educao massificada que aurimos, obtivem os uma conscincia falsa do nosso quotidiano, e vemos todas injustias e outras enfe rmidades sociais, como natural, da o esprito de deixa andar, a superficialidade de anlise que se tem notado nas nossas relaes inter-sociais. Essa gama de complexidad e penumbratizadora, a que Marx tem chamado de ideologia e a que eu tenho chamado de propsito governativo poltico partidria que visa determinar ideias; normas; regr as que nos obriga a comportarmo-nos segundo a volubilidade do sistema, porm trans lucidamente como que tivssemos agir segundo a nossa vontade. Se o sistema permanecer assim, ento diremos tambm como o Marx no existe em geral. Consideraremos a educao que nos dada pelo contrrio como uma forma de propaga r as suas ideologias e infundirem em ns o seu modo de querer; viver e estar. Deste modo, este tipo de educao sobre ns administrada por eles clara e logi camente mera perpetuao da opresso que pesou sobre os nossos pais, que pesa sobre ns e que pesar sobre os nossos filhos e netos. Portanto, o que se quer uma educao verdadeira que abrange a todos e em tud o de mesmo modo transparente e descurado de equvoco. 2.1- AUTONOMIZAR: Ateno, aqui o termo autonomizar, no vem para significar o autonomismo individual ou institucional, isto , aquela independncia auto-suficien te do ponto de vista normativa, legislativa e comportamental, aquilo que tenho c hamado de tudo se quer e tudo se pode libertinagem. Pelo contrrio no isto o que ns qu eremos. O que pretendemos, dizer, transmitir o sentido filosfico da liberdade ou ainda vontade: aquelas liberdade da vontade racional que s obedece a lei por ela mesma, enquanto tal (KANT). Portanto, o termo aqui utilizado para nos referimos do sentido de libert ao do homem das ideologias que alienam massificando os seus por meio de uma educao p enumbratizada, ofuscada da sua essncia verdadeira. Assim, no dizer de Marx, a educao pode ser tida neste sentido como meio de emancipao do ser humano. Por isso que afirma, que ela deveria preocupar-se fundam entalmente em romper com a massificao que a nossa conscincia social tem vivido. No seria preciso ofuscar o querer dos indivduos tornando-lhes uniformes no pensar, querer e agir. O que seria considerada um atentado dignidade humana e i ndicio. Bastaria mostrar as verdades conforme so, para os individualidades optare m naquela que acharem digna de, e correspondente a sua volubilidade. No podemos t emer as diferenas, que pelo contrrio, s enriquecem a complexidade existencial human a e social. Pois bem, a sociedade um todo, e o todo composto pelas partes, e as part es no so, nem devem ser necessariamente igual ao todo para com as partes. Porm o ob jectivo das partes de necessariamente comportarem o todo, sem excluso, porque tod as as partes so importantes; na ausncia de um se faz incompleto o crculo todo. E por outro lado, apostar na conformidade equivaleria na formao de uma autonomizao social. Desta forma, apropriando-me das ideias de Flvio Gi ovate, a libertao do hom em, relaciona-se com uma luta exterior para busca de uma sociedade menos repress iva. E o caminho para ela, o da constatao e aceitao das verdadeiras propriedades do ser humano. Ainda com o Flvio Gi ovate, no lgico nem razovel que todas as pessoas tenham de viver da mesma forma ideologia poltica de modo a respeitar consequentemente os outros indivduos e suas opes. Cada crebro poder registar os factos diferentemente e e m particular, tirar as suas concluses e orientar-se por elas. Aceitando as diferenas diz Flvio baniramos a atitude de cada um querer ente nder e julgar o outro conforme os nossos propsitos ou concluses. A isto, ele chamo u de respeito pelo homem. Finalmente Edgar Morin diz que cada ser vivo, ainda que reproduzido, rep

roduzvel e reprodutor, um ser nico e indiscutivelmente mpar no seu aspecto subjecti vo. O ser humano deve construir a sua prpria identidade, que pressupe a liberd ade e autonomia. Portanto, o homem um ser livre por excelncia, que supe a identifi cao da necessidade e do desejo, capacidade de escolha e deciso. O ser humano deve a gir sabendo o que quer, porque deve escolher e decidir a experincia diante das po ssibilidades que lhe forem apresentadas. Deve-se lembrar que o homem concentra em si, um misto de autonomia, libe rdade e heteronmia (que cada um com qualidades e tendncias prprias). esta capacidade que faz do homem auto organizador de seu processo vital sem excluir a dependncia exterior, aos grupos e sociedade. Portanto, se o homem conserva este aspecto hermenutico, porqu forar-lhe par a uniformismo passivo e massificante com um pendor intriguista sociopoltico e eco nmico? A educao deve sobretudo garantir a unidade social. Pois sabemos que a unid ade, denota a totalidade social incluindo a diversidade das partes que compe este todo os indivduos. E estas partes, nunca poderiam ser esforadas a serem iguais; na estrutura fsica; intelectual; volubilidade porque se assim for no se trataria de un idade, mas sim de uniformizao que consiste em tornar igual ou toxicssimo todas as p artes. O que podemos considerar atentado individualidade original do ser humano. Desta feita a uniformizao da sociedade indirectamente o fomento da mortifi cao social, tocante ao seu aspecto crtico e da fantasia; consequentemente uma socie dade onde no se admite a fantasia, no digna de desenvolver-se cultural e cientific amente. A educao teria ou mesmo deveria primar na formao de homens autnomos mais unif icados. E deste modo, se teria desenvolvido uma sociedade de cidados bons e livre s. Porm, seria necessrio transmitir uma educao com um carcter realstico que prima pela verdade verdadeira dos factos e fenmenos em geral.

Pois quem livre, sempre age sempre a par da lei e imediatamente a par da unidade. Por isso, no se deve temer de educar e formar homens livres para uma so ciedade livre. Alis uma sociedade de homens livres, sem querer ser demasiado utpico, no pr ecisaria de tantas leis ou mesmo de nenhuma lei conforme nos diz So Paulo na sua carta aos Glatas (Gal. 5:1-2,13-26): Foi para a liberdade que Cristo nos libertou. Permanecei firmes e no torn eis sujeitar-vos ao jugo da escravido. Fomos chamados a liberdade. No tomemos a li berdade como protesto para servirmos a carne. Pelo contrrio fazei-vos servos uns dos outros pela caridade, pois toda lei se encerra num s preceito: amor ao prximo c omo a ti mesmo Os apetites da carne so opostos ao do esprito e este ao da carne, po is so antagnicos por isso no fazem o que querereis. Se porm vos deixar guiar pelo esprito estais sob a lei. Ora as obras da ca rne so: prostituio, desonestidade, idolatria, malefcios, inimizade, contendas, cimes, discrdia, partidos, invejas, homicdios, embriagues e outras coisas semelhantes; o s que a praticam no herdaro o reino de Deus. Mas o fruto do esprito : caridade; alegria; paz; pacincia; benignidade; bon dade; fidelidade; honestidade; mansido; temperana; contra estes aspectos no existe a lei De facto concordo plenamente com So Paulo: em que constituio e de que pas po deramos encontrar os artigos paradoxos a estes aspectos recentemente supracitados ? Se pelo menos algum o tenha feito, no o teria feito totalmente contra o prprio be m mas sim para oprimir a maioria e beneficiar a minoria. Pois a verdade, a bondade, a liberdade, a unidade so incombtiveis quem os c ombates combatem a si mesmo. Finalmente se at o nosso colonizador desenvolver uma educao aceitvel para os poucos considerados assimilados da qual nos servimos para o alcance da independncia assim como os quadros que formaram as diversas corrente s polticas anti colonialistas sequentemente os quadros da primeira repblica; quant o mais indgena da prpria ptria? Tem faltado um pouco de coragem em abster-se ou des apegar-se a certas ideologias grupo-centrico e egocntrica para comportar-se depoi s como homens livres. Portanto primemos pela educao autnoma livre para formao de uma sociedade de ho

ens livres onde cada um procura servir o outro na caridade e no amor Temer autono mizao educacional temer ao progresso e ao desenvolvimento social. Nascemos no livres mas vocacionados a liberdade (Amrico Martins Veiga Educao Hoje, pg. 37). Ainda continuando dizendo que a educao da liberdade e para liberdade, impese a cada pessoa como tarefa primordial da sua vida. Todavia, trata-se de uma li berdade com compromisso, pois se o compromisso for pessoal e longe delimitar a l iberdade, desenvolve-a e torna-a possvel em acto. Deste modo, s livre aquele que conhecendo os desafios, as diferentes e po ssveis opes e as suas capacidades, se compromete intensamente e por convico pessoal, luz de valores que geram a vida sentido verdadeiramente humano e nesse compromis so coloque todas as suas energias. J o relatrio da UNESCO sobre a educao para o sculo XXI, diz o seguinte em um dos seus captulos: a educao deve semear desde j a boa semente da preocupao pelo outro, para evitar que as classes desfavorecidas sejam vtimas de uma ideologia exclusiv a. Quem tambm deve cultivar a ideia de uma humanidade que ultrapassa as categoria s sociais, onde todos ocupem posies iguais no processo de integrao permanente, seja para pessoas ilustres ou vulgares. Existindo ainda com o tal, preciso que a escola educao, seja a guardi de cert as normas e catalisadora de valores humanos e universais que devem ser protegida s como as verdades cientficas. Porque se nos apartamos da educao multicultural, os progressos da transmisso desconhecimentos tcnicos, tero um impacto negativo. E o papel que a educao deve desempenhar na autonomizao dos indivduos pode ser encarada a dois nveis; um bastante evidente e o outro mais profundo: evidente qu e um jovem venha a ser senhor de si mesmo na medida em que a educao lhe tiver dado competncias seguras para o mercado de trabalho. Implicando assim a aprendizagem de competncias sociais, que s se adquirem compreendendo como funcionam as sociedad es, quais os sistemas de poder e as alavancas que as comanda, como ter influncia nas decises e at que ponto a dinmica social conta em tudo isto. Se o processo educativo no facilitar este aprendizagem as classes desfavo recidas dos pases ricos ficaro prisioneiras das suas impotncias e os pases em desenv olvimentos, no podero j mais conseguir meios para progredir, pois nem se quer estaro preparados para aproveitar as possibilidades que o mercado mundial pode oferece r. Mas ainda, as dificuldades podero aumentar, caso a separao entre ricos e os pobr es seja cada vez mais exaltada. Portanto a educao deve ser cada vez mais autonomizada e autonomizante e de ve ser percebida de formas fenomenolgica, livres de tantos outros preconceitos pa ra o benefcio social e respectivos desenvolvimento. Por isso no se deve temer dize r as verdades fenomenolgica e factuais da sociedade. 5- Penumbratizar atentar sociedade Precedentemente este captulo, tivemos a oportunidade de nos referirmos so bre este aspectos, e tivemos como um dos grandes problemas do ensino angolano. N a medida que vai tirando os indivduos do seu estado normal desde o ponto de vista racional, intelectual, moral e cultural para conduzir-lhe a um estado anormal ( incapacitando-os racional, intelectual, moral e culturalmente). Podem aparecer concidados a contestar esta constatao, tendo em conta as per spectividades individuais. Porm diria, que estes so aquelas que se encontra totalmente afectados pelo cavernismo angolano, equiparados a gua do coco dentro do coco: pois enquanto ain da estiver envolvida das grandes camadas protectoras do prprio coco dificilmente, percebe-se da realidade falsamente vivida no interior, to pouco da realidade ext erna vivida saudavelmente. Podem ainda ser comparados a uma cena que envolve um cego de nascena, e u m mudo tambm de nascena, diante de um palestrante com sentido completo e vivos: en quanto o cego se limita ao ouvir e aceitar a realidade falsa que lhe vai sendo t ransmitida, j o mudo se ocupar de ver as gesticulaes falsa do palestrante que no corr esponde com a informao que o mesmo transmite ao cego, porm ambos sem possibilidades de revelarem-se a realidade verdadeira que cada qual constata segundo as suas c

apacidades sensveis necessitando assim de pelo menos um Cames mais que tenha os de mais sentido activos, para lhes comunicar o que verdadeiramente ou aproximadamen te se est passando a sua volta. Eu digo, penumbratizar, atentar a sociedade sobretudo no que diz respeit o ao seu desenvolvimento e criatividade cientfica, cultural e racional. Sabendo q ue a sociedade vive das translucidaes intra-cavernicas e privados das transparncia extra-calvernicas que seriam para o alcance de todos, para todos junto pautarem ao desenvolvimento global da sociedade. admirvel, ver um homem normal em formao ou j formado a comportar-se animales ticamente na sua maioria das vezes. E sobretudo se constata permissivssimo que in stituies educativas que as demais tm epifanizado. Isto, no significa estejamos a viver uma liberalidade educacional, poltica ou. Todavia, tem sido uma das filosofias usadas para melhor penumbratizar os in divduos. E para tal, os penumbratizantes se servem de alguns penumbratizados da e ducao (docentes) para perpetualizar o facto. Caro leitor, deixa de teimar comigo; porque so factos que basta um olhar crtico sobre a realidade em geral: Imaginemos num professor que vai e chega a hora que quiser na escola, e vai do jeito como ele queira, apresentar-se na sala de aula, por exemplo, mostra ndo a sua boxa por conseguinte em vez de dar aula como tal apesar do atraso vai contrariamente contando historietas; professor que faz da sala dos professores d e sua roulotte escolar e onde os alunos e alguns professores so o sustentculo da m esma; directores que fazem dos seus gabinetes como palco de prazeres sexuais com as alunas, valendo-se das suas autoridades, alunos a drogarem-se na escola mas! Alunos da 9 Classe numa escola mais professores da 8 classe da outra, mesmo sem m ostrar competncia ou capacidades; escolas onde a pausa de uma semana passa para u m ms, corrupo acentuada entre os alunos e professores e vice-versa, a irresponsabil idade acadmica e profissional, etc. Estes e outros factos demonstram evidentemente que, estamos vivendo um tu do se quer, tudo se pode, onde e quando se quer a consequncia da penumbratizao socia l: que passa pela superficializao e relativizao dos valores intelectuais; morais; cu lturais e cientficos. No obstante este permissivo s dado queles assimilados ao sistema e quando si prejudica a massa, mais se porventura algum no assimilado Cames tentar accionar um b oto que revela a janela que permita o acesso luz extra-cavernica, este ou eles fo ram e fazem funcionar a lei injustamente para combater este Cames e se possvel a pa gar esta trucida que fumega e restabelecer a sombra na referida caverna. Tantos informados mas menos formados, tantas licenciaturas mas tantos qu antificados; tantas escolas mas sem o rigor; critrio de escolarizao; maioritariamen te lutam para serem chefes passando pela escola, mas sem aprender na escola. Des ta maneira, como se pode falar de um desenvolvimento? Se estamos a desenvolver, em que aspecto? E como? O que pode provar? Tenhamos cuidados com a tentao de nos limitar-mos no aparecimento das poucas infra -estruturas. Porque o desenvolvimento, no se limita somente s nisto e alis devemos saber que tipo de infra-estruturas e que qualidades de durabilidade tem apresent ado; exemplo: viagem por terra e vers como se encontra algumas partes das estrada s e procura saber o espao de tempo desde a sua reabilitao e ainda mais, compare o nme ro de escolas e hospitais que so construdos e que qualidade apresenta assim tambm, como tem sido valorizado os funcionrios das mesmas instituies salarialmente falado em relao com aquelas de mbito repressivo? As poucas estruturas habitacionais que te m surgido tem sido para os quais? Portanto um desenvolvimento social deve ser mais extensivo e abrangente: No seu impacto deve reflectir-se sobre como os seus cidados reflectem; como se c omporta; como vivem; como produzem; etc. Tudo isto s possvel quando existe um sist ema educativo que transmite com rigor e transparncia, os contedos escolares mais c om um pendor de interesse social ou colectivo e livre do ideologismo poltico part idrio que marginaliza a maioritariamente a sociedade. Pois quando menos for o gra u de aprendizados; informados; formados e educados, menor ser o grau do desenvolv imento social.

6- Subordinar-se, negar-se ai mesmo Conforme vimos no desenrolar do tema equiparado a este no 2 captulo, vimos como tem se difundido aderido e compreendido ou mesmo considerado o fenmeno viro so em situao: podemos compreender realisticamente 80% de Angolanos e suas instituies esto envolvidas no sistema e correspondem com as ltimas linhas do tema 5 (cinco) do captulo anterior corromper solidariedade. Mas eu diria que subordinar-se ou corromper-se significa no aceitar-se co nsiderar-se incapacitado, algum sem jeito e criatividade honesta irracional para adquirir um estado de vida saudvel socialmente: no ter auto-estima; ser um escravo e solidificante da escravido vender a liberdade pessoal, ser ladro ou ladra (que colhe onde no semeou; ser malfeitor (na medida que faz o outrem acreditar falsame nte nos sucessos acadmicos e profissionais) etc. Se ela fosse solidariedade; se fosse morrer para mudar para mudar de vid a; acho que ningum estaria vivendo as tantas insatisfaes sociais e alis, tantos morr em para o efeito mas sem sucesso, aumentando cada vez mais as suas dificuldades de vida scias poltico e econmico. A justificao bblica por ele apresentada, totalmente destorcida: o sentido p rprio da expresso direcciona-se ao aspecto de sacrifcio social para o benefcio socia l ou colectivo. Judas quando subordinou-se aos opressores de Cristo o fez por influncia e gostica e de vingana tendo em conta o sentido de realeza que o contexto poltico e s ocial vivia a sociedade (queria que com o poder que Jesus demonstrava pudesse ex termina-los quando fosse para o capturar). Ele no foi solidrio para eles mas antes malfeitor para eles, pelo contrrio, Jesus Cristo foi o melhor solidrio para com e les, suportando todos os maltrato para depois na cruz rogar ao seu pai o perdo pa ra todos e invocando as inocncias humanas naquilo que faziam. Judas quis sacrific ar o outro para o seu benefcio egosta j Jesus Cristo tendo sido altrusta por excelnci a, sacrificou-se a si mesmo para o benefcio universal e a perpetuao da misso incumbi da pelo seu Pai. Portanto, assim deve ser tambm todo docente, ou cidado que exerce uma misso incumbida pela sociedade; quem ama a sua profisso por mais pequena que seja e de la ser fiel, este solidrio para consigo e para com a sociedade. Como possvel solidarizar-se com um cidado que mal fez o ensino primrio, mas que queira um certificado do ensino mdio ou superior? Sabendo que com este docum ento pode vir exercer grandes responsabilidades sociais que depois tu, teus filh os e netos e a sociedade e geral venham a ser vitima da tua m gerncia, fruto da au sncia cognitiva e profissional de quem te consolidaste? Esta seria uma solidaried ade cega de uma pessoa de viso activa. esta solidariedade que tem afectado o nosso ensino entre os alunos; prof essores e entre os funcionrios administrativos e directores. Depois de solidificado este tipo de solidariedade na educao, o individuo o aluno e outros mandam-se para outros mistrios expandindo o vrus da corrupo que tive ram como valor enquanto educandos. Da a solidariedade entre delinquentes e agentes da polcia que afirmam: por que pescar para os outros (chefes) enquanto eu carente de peixe, em outras palav ras, porque que no me compreendo com eles ou com ele em vez de prender para depoi s compreenderem-se com chefe? Quantos taxistas fazem e desfazem, e quando so apre ndidos bastar invocar o nome de um regulador de trnsito que a sua segunda assegur ara com o qual consolidariza-se? E assim acontece com as tantas instituies que a r ealidade nos tem apresentado, e que os que caros leitores possam conhecer em pro fundidade as suas prticas e artimanhas. Meus cooirmos esta solidariedade j penetrou at nas famlias: muitos filhos ag ora s aceitam ser mandados com uma garantia (se fizeres isto ou aquilo ento!... Se o pai ou a me no fizer aquilo ento!...); os casais tambm solidarizam-se com outros pares preservativos nos bolsos, fazem quando e a onde quiserem o importante que cada qual saia com os desejos satisfeitos esquecendo da sua misso e da fidelidade . Finalmente meus senhores e senhoras a solidariedade no consiste em denegrir e v ender a sua liberdade para conquistar a escravido para ti e para a sociedade, sol

idariedade no algo por vender, mais por oferecer; sacrificar-se em tudo para todo s. Sendo tu um docente ou um cidado honesto e patriota deves consolidara-se pelo desenvolvimento social, porm a sua solidariedade no deve ser ambgua mas sim, c lara, responsvel e estimuladora do bem no amor a exemplo do pedagogo absoluto Jes us Cristo: se s professore ensine com o amor e qualifique os teus, conformes as c ompetncias e graus correspondentes, se s enfermeiro trate primeiro da vida e o res to vir fruto do teu trabalho honesto, se s do que s, trate bem daquilo que a ti cor responde e te pedido para fazer. Devemos agir segundo o que soemos sem deixar se levar por algumas prticas aderidas por muitos desonestamente e que parece ser prticas virtuosas falsamente . Para aderir nisto ou aquilo, este ou aquele status social, basta ter ou traar objectivos realistas e ser perseverante e competente no que te propuseste. A corrupo um problema de conscincias estragadas, no deve ser tida como um va lor ou ainda como um dever, to pouco como direito social. Ningum tem o direito nem o dever de ser corrupto pelo contrrio todos temos o dever e o direito de combate r a corrupo.