Resumo/ Abstract

Histria da frica no Brasil Este artigo destaca obras dos principais estudiosos de Estudos Africanos, oferecendo uma sntese do processo de constituio da Histria da frica, no Brasil. Tem como eixo o trfico de escravos e as dinmicas sociais e culturais prprias da complexa interconexo entre as duas margens do Atlntico. Palavras-chave: histria da frica; estudos africanos; historiografia; trfico atlntico; interconexes culturais. History of Africa in Brazil This article detaches works of the main scholars of African Studies, offering a synthesis of the process of constitution of the History of Africa, in Brazil. Its axle is the traffic of slaves and the social and cultural dynamic proper of the complex interconnection between the two edges of the Atlantic. Keywords: history of Africa; African studies; historiography; Atlantic traffic; cultural interconnections.

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Leila Leite Hernandez
Professora Doutora do Departamento de Histria Universidade de So Paulo-USP, So Paulo-SP leila.h@uol.com.br

H uma polifonia de interpretaes sobre a Dispora, definida como um conjunto de processos de deslocamentos populacionais, do sculo XV ao XIX, formado por muitos milhes de africanos de diferentes lugares e povos das fricas (ocidental, central, meridional e oriental), vendidos como escravos para as Amricas, onde redefiniram suas culturas e identidades, inventando mundos novos. Esse fenmeno de longa durao, historicamente plural e aberto, muitas vezes sinalizador do poder europeu-atlntico, nem sempre esteve nos livros de histria, mas se fizeram presentes na literatura brasileira desde o sculo XIX. Lembro duas obras que podem ser consideradas grandes marcos de como a literatura flerta com a histria, O cortio, de Alosio Azevedo (1890), e Viva o povo brasileiro, de Joo Ubaldo Ribeiro (1984). Em ambas, o nosso passado no se limita s elites: mestios, mulheres e negros ganham voz, desnudando o processo excludente da reinveno da nao e da identidade nacional de um Brasil que mesclava (e ainda mescla) coero econmica e patriarcalismo. Nesses 100 anos, em diferentes conjunturas, o povo brasileiro, seguindo ou no recortes regionais, foi apresentado sob o manto do conservadorismo ou da insubmisso, como em obras de Oswald de Andrade (autor do prottipo do romance moderno), Mrio de Andrade, Jorge Amado e Graciliano Ramos. De qualquer modo, mesmo que pelas bordas, o escravismo foi reconstrudo, deixando clara sua presena e os seus desdobramentos nas entranhas do dia-a-dia da formao da sociedade brasileira.

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sabido que literatura e histria so dois campos de produo textual, guardando especificidades: o romance e a poesia enquanto formas culturais de um sistema de obras marcado pela polivalncia dos autores apresentam uma representao imaginrio-ficcional da histria. Esta, como ressalta Roger Chartier, no pode se reduzir a uma atividade literria. Historia e Literatura so duas formas de narrativa e integram conhecimentos especializados. Em outras palavras, os acontecimentos histricos no determinam os fatos literrios reduzindo-os a reflexo daqueles. Ambos fazem parte de uma ambincia histrica que ensejam mltiplas associaes entre Literatura e Histria, que ora se entrelaam, ora se distanciam, sem abrir mo dos conhecimentos especializados. Este artigo reduz-se a uma breve apresentao, pontuando estudos que expressam momentos de redescoberta de temas e questes que reveem ou reafirmam valores em vrios momentos culturais, criando possibilidades para a formao de um campo de conhecimento, de Histria da frica. Penso assim, colaborar para algumas aproximaes entre Histria e Literatura. Nos ltimos vinte anos do sculo XIX, a questo da nacionalidade no Brasil era tratada pelos distintos campos acadmicos, no mbito de um paradigma de modernidade que celebrava o progresso e a civilizao ocidental, hierarquizando e classificando homens e naes. Nesse contexto, marcado por um biologicismo ancorado na Medicina Legal, o substrato terico era a ideia de que as raas branca, amarela, vermelha e negra , tinham diferentes nveis de evoluo. O conhecimento reconhecido como cientfico sustentava o princpio no razovel de que as diferenas equivaliam s desigualdades. No contexto local, o negro continuou a ser colocado como objeto da cincia, o que ainda aparece em 1932, no Prefcio que Homero Pires elaborou para um dos grandes clssicos das Cincias Humanas no Brasil: Os africanos no Brasil, de Nina Rodrigues. Com influncia de um racialismo com marcas do culturalismo de Franz Boas, Pires defendeu a ideia que os africanos e seus descendentes deveriam ser tratados com critrios cientficos, a partir dos quais suas caractersticas biolgicas, articuladas s aptides intelectuais e atribuies morais, legitimavam a classificao e a hierarquia entre as raas e a condenao da mestiagem, alimentando o imaginrio social de um Brasil que se reinventava como Nao. No de estranhar que essa tica equivocada em que as teorias cientificistas se combinavam com a hierarquia social pr-existente tenha sido acrescida de lacunas do conhecimento, perdendo-se em generalizaes de histrias particulares de povos, lugares, processos sociais e dinmicas culturais da costa Atlntica para toda a frica Negra. O deslocamento crescente da centralidade da raa para o da cultura estendeu-se dos anos 1930 para os de 1940, dcadas nas quais a produo intelectual apresentou um novo patamar de reflexes analticas sobre a formao da cultura popular e da identidade nacional. Foram momentos em que os estudos sobre o povo brasileiro ganharam diferentes direes.

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Fundador dos estudos africanos no Brasil, Nina Rodrigues, articulando empiria e anlises tericas, capturou os polos de difuso demogrfica e cultural reveladores da presena da frica no Brasil e do Brasil na frica. Inseriu a captura e a escravizao como prprias da dinmica interna do continente africano e identificou os descendentes de africanos (escravos, livres e libertos) vindos para o Brasil, como minas da Costa da Mina (atual Golfo da Guin), iorubas da Nigria, ewes e jejes da Costa do Ouro, do Daom e Togo, achantis de Gana, hausss e mandingas do Sudo e negros bantos de Moambique. Registrou a constncia de vnculos prprios dos movimentos de ex-escravos e libertos da Bahia para alguns pontos da costa atlntica africana, de So Lus, no Senegal at o Gabo, em particular em regies do Daom, Togo, Costa do Ouro e Nigria. Com simplicidade, contou como a proibio do trfico e as crescentes dificuldades para o comrcio clandestino, homens como os brasileiros Domingos Jos Martins e Francisco Flix de Souza (que teve como aliado o rei Ghezo, do Daom), fizeram vicejar o comrcio de produtos africanos como cauris, panaria, noz-de-cola, sabo-da-costa e dend e o de artigos brasileiros como o ouro, o tabaco, a cachaa, e acabaram por fixar razes e constiturem suas famlias, criando as chamadas comunidades brasileiras que perduram at hoje em Gana, no Togo, na Costa do Marfim, no Benin e na Nigria. Ao enlaar raa e nacionalidade, Nina Rodrigues desenhou uma geografia histrica que ligava as duas margens do Atlntico como partes do cenrio de uma cultura nova, fortemente marcada por um substrato negro, preconizando a importncia da histria da frica para o entendimento do trfico e da escravido e dos seus desdobramentos no Brasil, salientando os costumes, smbolos, ritos e prticas religiosas prprios da cultura e das sociabilidades que caracterizaram o cotidiano dos africanos em sociedades assemelhadas, nas duas margens do Atlntico. Ao observar que na Bahia, os africanos fizeram parte de uma sociedade calibrada pelas vrias formas de relao com o sagrado, de maneira distinta, mas complementar, Nina Rodrigues tratou o culto dos orixs, as prticas e os rituais catlicos e os espaos das manifestaes festivas da minoria de muulmanos, como redutos de compromisso, acomodao, expresso de descontentamentos ou mesmo de organizao de movimentos de rebeldia dos escravos. A percepo brasileira de Nina Rodrigues sobre os africanos no Brasil fez de sua obra um marco de fundao das investigaes sobre as sobrevivncias das manifestaes religiosas de escravos e libertos, muitas vezes violentamente reprimidas, relacionando-as com cultos da costa ocidental africana que ao sacralizar a investidura do poder, conferia legitimidade aos soberanos. Nesse registro, marcando a importncia da presena do islame entre os africanos no Brasil, tema retomado quase meio sculo depois, sugeriu que a compreenso das possveis origens da rebelio baiana de 1835 estaria na djihad

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liderada pelo maometano Tsuman dan Fodio, na Senegmbia, tema retomado de forma brilhante, na dcada de 1980, por Joo Jos Reis (1986). Estavam fundados os estudos africanos no Brasil e posta a relevncia da Histria da frica para o estudo da Dispora. Tambm vale a pena lembrar que a obra de Nina Rodrigues, precedida pelos estudos etnogrficos de 1914, de Cludio Affonso, foi seminal para vrios pesquisadores na rea do folclore e da etnografia no Brasil, que se debruaram nas maneiras de ser e de viver dos africanos e seus descendentes, destacando tradies, danas, msicas, religiosidades, costumes, tcnicas de trabalho, vestimentas e culinria. Cito Edson Carneiro que em 1946 tornou pblico o seu estudo sobre o quilombo dos Palmares , Arthur Ramos, Mrio de Andrade e, em 1965, Luiz da Cmara Cascudo com o seu notvel Made in frica, fundamental para os estudos africanos. Semelhante abordagem de Arthur Ramos e de Thales de Azevedo, Gilberto Freyre, superando o racismo doutrinrio, tratou das estruturas familiares e de poder, que se repetiram sempre que puderam, como local privilegiado do Brasil como um laboratrio de civilizao e de democracia racial. Em uma obra precursora e brilhante, ofereceu uma anlise das complexidades dos processos histricos e das dinmicas culturais relativos mestiagem na formao do Brasil na contemporaneidade. Com ntida influncia de Franz Boas e de Melville Herkowitz, consagrou a mestiagem como fruto de uma doce assimilao humana e crist em que os negros na sua maioria fula e hauss mesclados de sangue hamita , teriam sido amaciados, urbanizados, polidos pela Bahia, participando ativamente da construo de um mundo mestio, o mundo que o portugus criou. A histria social da escravido de Freyre um campo da cultura e da interao social presente no processo da reconstruo de um discurso que parte da instabilidade econmica e de uma sedimentao social fluida, prpria do processo de desagregao de um sistema escravocrata que facilitou a miscigenao. Ao ter presente a dinmica da africanizao e da desafricanizao, Freyre voltou seu olhar para as mestiagens e trocas culturais e simblicas que costuraram as diferenas, resultando em complexas formas de adaptabilidade. Deliberadamente, Freyre escolheu como foco de anlise as sociabilidades festivas, as festas e os ritos da vida coletiva, onde se conjugaram costumes e valores de formas populares de viver a religiosidade popular no Brasil-colnia, registrando sobrevivncias africanas como um dos aspectos do exteriorismo religioso e do cristianismo de fachada. Estava posto o grande tema das formas populares de viver a religiosidade, desenvolvidos por importantes pesquisadores em diferentes registros e com vrias perspectivas metodolgicas. Cito Roger Bastide nos anos 1950 e, trs dcadas depois com diferentes abordagens e temas, os historiadores Joo Reis, Flvio Gomes, Laura de Mello e Souza e Reginaldo Prandi.

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Em sua notvel Casa Grande e Senzala: formao da famlia brasileira sob regime da economia patriarcal (1981), mas tambm em Sobrados e mocambos (1984) e em outros opsculos marcadamente ideolgicos, Freyre teceu a cultura vida material e ao cotidiano da Bahia, desenhando a formao da famlia brasileira sob o regime da economia patriarcal, ncleo de uma democracia social, essencial, humana onde o preconceito racial praticamente inexistia. Esta anlise interpretativa levou construo do mito da democracia racial, um dos grandes temas tratado, em especial desde o ps II Guerra, por grandes pesquisadores das vrias reas das Cincias Humanas, como Donald Pierson, Roger Bastide, Florestan Fernandes, Clvis Moura, Kabengele Munanga e por Srgio Guimares. Sob o impacto do ps II Guerra Mundial, que trouxe o embate entre fascismo e democracia, um segundo grupo de trabalhos ensasticos, em diferentes grades interpretativas, renovou a importncia das reminiscncias no superadas do passado colonial. Os pensadores brasileiros propuseram pensar a realidade brasileira propondo compreender as complexidades dos processos histricos e das dinmicas culturais prprios da formao do Brasil na contemporaneidade com anlises estruturais voltadas para identificar os aspectos econmicos e polticos do trfico atlntico e da escravido, como determinantes para a formao da estrutura econmica e da vida social de um Brasil marcado pelo subdesenvolvimento e por uma sociedade desigual que representava a si prpria como nacional. nesse mbito que estudos com ricas observaes empricas e repletas de implicaes tericas trataram do capitalismo e da escravido em regies diferentes do Brasil. A diversidade de enfoques de socilogos, antroplogos e historiadores analisam, de diferentes ngulos, aspectos especficos da sociedade brasileira e apontam para os padres estruturais presentes na constituio e desagregao da sociedade escravocrata e sua relao com o espao cultural dos africanos vindos para o Brasil. Dou o exemplo de Caio Prado Jnior e de Srgio Buarque de Holanda cujas obras feitas na dcada de 1930 ganharam reconhecimento acadmico cerca de trs dcadas depois. No longo perodo do ps II Guerra Mundial aos anos de 1980, o pensamento social no Brasil revelou a interdisciplinaridade e o carter ensastico de um conjunto de temas, abordando inmeras dimenses da vida social, sem cair em um todo indiferenciado em que se abole a singularidade. Envolveu a construo sistemtica dos estudos sobre a natureza do antigo sistema colonial, o trfico, a escravido, a mestiagem, os sincretismos culturais (destacando a religiosidade popular), as resistncias e as revoltas escravas. Tambm destacou o tema das relaes raciais no Brasil, que, mesmo com as ambiguidades decorrentes do conceito generalizante de classe social ancorado em teorias da Escola da Chicago e na sociologia weberiana, possibilitou que a suposta democracia racial se tornasse um problema de pesquisa, desenvolvido com deslocamento da nfase tradicional, por Antonio Srgio Guimares.

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Tambm destaco: Maurcio Goulart, Donald Pierson, Thales de Azevedo, Clvis Moura, Jos Honrio Rodrigues, Celso Furtado, Jacob Gorender, Roger Bastide, Costa Pinto, Florestan Fernandes, Octvio Ianni, Ciro Cardoso, Fernando Henrique Cardoso, Clvis Moura, Ieda Pessoa de Castro, Pierre Verger (editado no Brasil s em 1987), Peter Fry e Carlos Vogt (com pesquisa emprica entre 1978 e 1981), Ktia Mattoso, Emlia Viotti e Fernando Novais. Mas foram de Jos Honrio Rodrigues e de Pierre Verger as reflexes sobre a presena da frica no Brasil e do Brasil na frica que deram impulso aos Estudos Africanos no Brasil. Historiador consagrado, autor de cerca de trinta livros, Honrio Rodrigues, na sua obra Brasil e frica: outro horizonte, em 1964 j na segunda edio, registrou o seu pensamento sobre a sociedade brasileira como mestia em termos tnicos e culturais (no sem apresentar contundentes crticas ideologia do mulatismo), despindo-a do equivocado caiamento da europeizao brasileira. Pesquisador erudito e arquivista de reconhecido mrito, utilizou uma importante documentao e um balano historiogrfico, sustentando a ideia de que redescobrir o Brasil significa reconhec-lo como colonizado pela frica. At porque do sculo XVII ao XIX, foram mais intensos e diretos os processos histricos e culturais de lugares e povos de Angola, Daom, de alguns pontos da Costa da Mina e da Guin muito mais articulados ao Brasil do que com Portugal. Historiador de ofcio, Jos Honrio Rodrigues tratou, de maneira sistemtica e fundamentada, os condicionamentos mtuos de processos articulados entre Brasil e frica, considerando a histria do trfico e da escravido como partes da histria do Atlntico. Com esta perspectiva, apontou a relevncia de considerar a origem social da sociedade e a origem poltica do poder como aspectos de uma complexa interconexo de povos de diferentes lugares no prprio interior do continente africano. Como Gilberto Freyre no artigo Acontece que so baianos, referiu-se aos aguds ou amars e salientou os compromissos, as disputas e as alianas de reis e prncipes da regio da Costa da Mina e da Guin com franceses, ingleses e brasileiros, alterando o equilbrio das relaes de poder. Apontou ainda, o papel de libertos africanos que voltaram frica e prosperaram com o trfico negreiro. Nesta perspectiva, apontou no s o envolvimento de africanos da Costa no trfico clandestino de escravos como, aps 1850, a unio de vrias comunidades de aguds para combater as posies do trfico negreiro, situao que se modificou com a proibio, a forte diminuio do trfico clandestino e sua converso ao comrcio lcito, que acabou por transform-los em agentes ou funcionrios de grandes casas europeias, alm de aumentar, de forma substancial, a comunidade brasileira. Ao se preocupar com os mltiplos aspectos dos africanismos que sucumbem construo ideolgica de uma frica miticamente homognea, reforou e sugeriu um leque de questes que ali-

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mentou inmeras pesquisas nas quatro dcadas subsequentes. Alm disso, conferiu densidade a uma histria diplomtica de dimenso atlntica que tem continuidade nos dias de hoje, em particular, com Fernando Mouro, Jos Flvio Sombra Saraiva e Alberto da Costa e Silva. Por sua vez, em uma extenso espacial mais prxima das histrias particulares, o tema das relaes entre a Bahia e o Daom esteve no centro das reflexes dos textos de: Antonio Olinto, J. F. de Almeida Prado e de Yeda Pessoa de Castro, ainda que a obra reconhecidamente clssica sobre o tema seja a monumental Fluxo e refluxo: a dispora africana, editada no Brasil cerca de vinte aos depois das edies francesa e inglesa. Fruto de duas dcadas de cuidadosa pesquisa de campo cujos dados coletados receberam tratamento antropolgico, Verger analisou a reciprocidade das mltiplas relaes entre Brasil e frica no que se refere aos aspectos geogrficos e humanos interconectando as histrias das duas margens do Atlntico. Verger descreveu a intensidade do fluxo e do refluxo desde a intrincada rede do trfico, com nfase no comrcio clandestino a partir de relatos de traficantes, viajantes e cnsules identificando reis africanos exportadores de escravos por conta prpria ou em sociedade com traficantes brasileiros (sobretudo com o Chach), no contexto de disputa com os ingleses. Voltou-se para o tema da singularidade histrica da frica e dos africanos, suas diferentes dinmicas e temporalidades e os seus ritmos prprios, tratando das condies de vida dos escravos, da legislao, das revoltas e rebelies na Bahia (com destaque para a de 1835), das formas de emancipao e do retorno frica. Em especial, analisou as manifestaes das relaes dos africanos com o sagrado nos dois lados do Atlntico, enriquecendo os estudos clssicos de Roger Bastide sobre o sincretismo entre os orixs e os santos catlicos (BASTIDE, 1971). E, ao salientar o substrato negro que est impresso em diversas formas culturais tocou, ainda que de forma transversa, no permanente debate sobre a cultura brasileira e a identidade nacional. A obra de Pierre Verger foi seminal para vrios pesquisadores que, com diferentes abordagens, desdobraram o tema abrangente do fluxo e refluxo, destacando-se as pesquisas de Manuela Carneiro da Cunha (1985) e de Milton Guran (2000). A proposta principal de ambos compreender as particularidades do processo histrico que condicionaram a Dispora e a volta de escravos libertos frica. Para Carneiro da Cunha, a interconexo dos processos e das relaes estabelecidas nas duas costas do Atlntico configurou na sua feliz expresso, uma dispora mercadora. J Guran, mais claramente tributrio da obra de Verger, estabeleceu uma ligao entre a fotografia como principal fonte documental no campo da antropologia e fez uma anlise centrada na construo social das identidades dos aguds, os brasileiros do Benin, como substrato negro de uma cultura nova.

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Nos ltimos quarenta anos, com a ampliao e o aprofundamento das pesquisas de fontes documentais, foram sensveis as mudanas na historiografia brasileira sobre a Histria do Atlntico enriquecida por novas abordagens, novos temas e objetos com vrios recortes das dimenses econmicas e socioculturais prprias do carter plural da sociabilidade do escravismo no Brasil e suas implicaes. H um nmero crescente de importantes estudos das dcadas de 1970, 1980 e 1990 que passaram a realar a importncia de uma histria do mundo atlntico, para os quais foram primordiais as reflexes de brasileiros j referidos nestas breves consideraes e os dilogos que estabeleceram com pesquisadores estrangeiros, como Karasch, Phillip Curtin, Herbert Klein, Joseph Miller, Paul Lovejoy, Claude Meillassoux, Patrick Manning e Catherine Vidrovich, os quais apresentaram registros do comrcio negreiro e do fluxo demogrfico, mostrando estimativas dos africanos entrados em nosso pas at a extino do trfico. Esses estudos contriburam para que se constitusse uma slida linha de pesquisa demogrfica, econmica e cultural, articulando dados quantitativos com anlises qualitativas que deram nfase a histria de uma frica que vria. Foi esse o principal desafio do reconhecido historiador Manolo Florentino (1995). Enfrentou-o com anlises criteriosas de obras com diferentes abordagens tericas notadamente o estudo pioneiro de Marcelo Goulart (1975) , que lhe permitiram fazer um balano dos estudos relativos ao trfico atlntico, salientando as insuficincias de suas explicaes, em especial, no que diz respeito organicidade da produo social do cativo na frica e o comrcio negreiro para o Rio de Janeiro nos sculos XVIII e XIX. Com domnio da bibliografia que o tema demandava e uma ampla pesquisa de fontes documentais, articulou pesquisa quantitativa e anlises qualitativas, o que resultou no desvendamento do trfico especificamente para o Rio de Janeiro nos sculos XVIII e XIX , enquanto mecanismo derivado de conflitos de polticas internas dos estados africanos como uma explicao necessria acerca da provenincia, quantidade, perfil etrio e dos estamentos aos quais pertenciam os escravos exportados, como aspectos fundamentais para a compreenso da contnua elasticidade da oferta de mo-de-obra e da garantia de seu baixo custo. Ao formular problemas e aprofundar as anlises sobre as condies internas da frica, o historiador Manolo Florentino fez uma comparao em volumes globais e em termos relativos entre o trfico Atlntico e o saariano em diferentes perodos. Identificou seis regies fornecedoras de escravos e destacou os portos de embarque da frica Ocidental e da regio congo-angolana, e os lugares de desembarque em pases das Amricas e, residualmente, em pases da Europa e no prprio litoral africano, em particular do norte para o sul do Equador. Tambm destacou o nmero dos escravos provenientes de regies da frica Oriental, sobretudo de Moambique para o Brasil.

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Em poucas palavras, a pesquisa de Florentino contribuiu de forma significativa para o aprofundamento histrico de um tema complexo que continua a ser explorado. Cabe observar que a reviso e a ampliao de enfoques com um amplo escopo de temas e periodicidade definida, formulao de problemas e fontes congruentes abriram novas possibilidades interpretativas, o que se reflete na produo dos pesquisadores que fazem parte de um esforo deliberado para consolidar a complexa temtica da singularidade da frica e dos africanos. Integram este grande conjunto os estudos que tratam das trocas comerciais (sobretudo as que envolveram o trfico Atlntico), da circulao de ideias, dos modos de vida e das criaes identitrias enlaadas s manifestaes culturais, e das resistncias. Destacam-se, em particular, Lus Filipe de Alencastro (2000), Selma Pantoja (1988), Peter Fry Carlos Vogt (1997), Robert Slanes (1991), Mariza Soares (2000), Joo Jos Reis (1986; 1988) e Flvio dos Santos Gomes (1996). Mas, e acredito que seja consenso, merece registro especial, a obra fundamental de Arthur da Costa e Silva. As suas pesquisas tm iluminado os nossos trabalhos dos quais todos ns, pesquisadores, docentes e alunos, somos devedores. Ao apresentar a frica no Brasil e o Brasil na frica, os seus trabalhos suprem vrias lacunas do conhecimento de Histria da frica. Para alm, suas silenciosas reflexes perpassam o conhecimento do saber histrico, efetuando rupturas com pr-noes e preconceitos prprios de um olhar eurocntrico que, no raro, vitimiza os africanos, reiterando as diferenas como desigualdades. Tambm vence as emboscadas prprias de pares dicotmicos, tais como: frica tradicional, profunda, verdadeira e frica moderna, contaminada pelos europeus que promovem rupturas na estabilidade de seus povos. Em outros termos: A manilha e o libambo: a frica e a escravido de 1500 a 1700 (SILVA, 2002); A enxada e a lana: a frica antes dos portugueses (SILVA, 2006); e Um rio chamado Atlntico: a frica no Brasil e o Brasil na frica (SILVA, 2003) so marcos de uma ruptura com a nova conscincia planetria que alimenta o imaginrio do Ocidente desde a segunda metade do sculo XVIII. Com erudio, considera os deslocamentos, os confrontos e o conjunto de aspectos prprios das culturas materiais e imateriais de uma frica que vria e em constante movimento, por um conjunto de razes internas prpria frica, incluindo os contatos e intercmbios culturais feitos com europeus e orientais, entre outros, chineses, indianos, rabes e libaneses. Seria impossvel, nos limites deste artigo, ir alm de alguns pontos para debate. Reitero que meu objetivo foi repassar, ainda que de forma incompleta e inacabada, alguns dos principais estudos e pesquisas que integram um conhecimento que sublinha a importncia da Historia da frica para uma anlise mais criteriosa sobre a Dispora e os seus desdobramentos.

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Concordo com o historiador Paulo Fernando de Moraes Farias, reconhecido pesquisador por seus valiosos trabalhos de campo sobre os impactos do isl, em particular, na regio ocidental africana. Observa Farias que os estudos sobre a frica no Brasil j se levantaram h alguns anos e andam em p. Este trabalho registra essa nova realidade. Referencias bibliogrficas ALENCASTRO, L. Filipe. O trato dos viventes: formao do Brasil no Atlntico Sul. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.

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Recebido em 14 de setembro de 2010 Aprovado em 14 de outubro de 2010

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