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Universidade Federal do Rio de Janeiro

Centro de Filosofia e Cincias Humanas


Instituto de Filosofia e Cincias Sociais
Programa de Ps-Graduao em Histria Comparada
Orientador: Prof Dr. Andr Leonardo Chevitarese.

Tragdia dipo Rei de Sfocles. O que ela tem a nos dizer sobre relaes raciais no

campo da historiografia Clssica brasileira.

Rogrio Jos de Souza

Rio de Janeiro
2007
Livros Grtis
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2

Rogrio Jos de Souza

Tragdia dipo Rei de Sfocles. O que ela tem a nos dizer sobre relaes raciais no

campo da historiografia Clssica brasileira.

Dissertao apresentada ao Programa de


Ps-Graduao em Histria Comparada,
da Universidade Federal do Rio de Janeiro
como parte dos requisitos obteno de
grau de mestre em Histria.

Orientador: Prof Dr. Andr Leonardo Chevitarese.

Rio de Janeiro
2007
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Ficha Catalogrfica.

SOUZA, Rogrio Jos.

Tragdia dipo Rei de Sfocles. O que ela tem a nos dizer sobre relaes raciais no campo da
historiografia Clssica brasileira./ Rogrio Jos de Souza. Rio de Janeiro: UFRJ, PPGHC, 2007.
108 f.

Orientador: Andr Leonardo Chevitarese

Dissertao (Mestrado) - Universidade Federal do Rio de Janeiro/ Programa de Ps-Graduao em


Histria Comparada/ 2007.

1.Tragdia de dipo. 2.Relaes raciais. 3. Branquitude. 4. Historiografia. I - Souza, Rogrio Jos.


II Universidade Federal do Rio de Janeiro, Programa de Ps-Graduao em Histria Comparada. III -
Tragdia dipo Rei de Sfocles. O que ela tem a nos dizer sobre relaes raciais no campo da
historiografia Clssica brasileira
4

Rogrio Jos de Souza

Tragdia dipo Rei de Sfocles. O que ela tem a nos dizer sobre relaes raciais no

campo da historiografia Clssica brasileira.

Dissertao apresentada ao Programa de


Ps-Graduao em Histria Comparada,
da Universidade Federal do Rio de Janeiro
como parte dos requisitos obteno de
grau de mestre em Histria.

Aprovada por:

__________________________________________
Prof Dr. Andr Leonardo Chevitarese (orientador)
Universidade Federal do Rio de Janeiro

___________________________________________
Prof Dra. Marta Mega de Andrade
Universidade Federal do Rio de Janeiro

___________________________________________
Prof Dr. Wilson Roberto de Mattos
Universidade do Estado da Bahia

Rio de janeiro
2007
5

Agradecimentos

Meus agradecimentos vo, por ordem de chegada em minha vida, para minha me Elza, meu pai
Paulimar e meus irmos ngelo e Mariana. Nada do que eu consegui teria sido conquistado sem
a presena deles. Minhas mais profundas homenagens so para minha bem-amada Lenora. Essa
esposa, companheira, amiga foi o resultado mais importante de todas as minhas vitrias. Sem ela,
muito provavelmente, no estaria aqui hoje escrevendo esses agradecimentos. Meu amor por
esses seres, s no maior do que o medo de perd-los.

Minha gratido especial vai aos meus eternos avs Emilia e Romeu, Palmiro e Leone. No posso
esquecer de agradecer ao meu grande Tio Rui, Tia Teresinha, Tia Eliete, Tia Maria Jos. Meus
primos Jorginho, Patrcia, Viturina, Josimar, Rafael, Gabriel, Juliano e Felipe. Meus parentes
Dia, Agnaldo, Ivo, Mauricio, Robson, Ndia, meu afilhado Cristopher, Dena, Tia, Tia Leonor,
Tia Nina.

Agradeo, tambm ao meu sogro Antnio Louro, historiador por vocao, mas no por profisso,
minha sogra Marlene Louro, ao camarada Andr de Paula, o maosta catlico, a Lcia, Jurandir,
urea Martins, meu afilhado Rodolfo, Rose, Srgio Castela, Wilma, Glcia, Marilda, Ftima,
Irm Valdemira.

Agrdeo aos meus amigos Umberto, Luise, Cludia Miranda, Fabola, Sara, Conceio,
Marcilene, Sheila, Ameris, Ana, Michele, Diolindo, Julian, Marcelo, Diogo, aos meus alunos da
Escola Estado da Guanabara, Srgio, Aline, Acelino, Paulinho e Vitor, Maurcio, Alexandre, Luis
Otvio, Tobias, Max, Fabiano, Iamara, Rogrio, Gika, Jos Carlos, Joana, Mrcio Andr, Maria
Cludia, Denelson, Leonardo, Alessandra, Jaime, Eduardo, Augusto, Paulo, Edson, Macia,
Regina, Wladimir, Rodrigo(cia), Alvinho, Maristela, Wellington, Janana, Slvia, Fabiana, Aline,
Shirley, Paulo e as crianas, Leandro, Mrcio, Kleiton, Luciano, Helder, Edmilson da xerox,
Luiz, Aldo, Srgio, Paulinho da biblioteca, Mrcio(boca), Rose Rangel, Carol, Valria, Jobson,
Adonis, Srgio, Andr Bueno, Virgnia, Josiana, Luzia, Vera, Oswaldo , Mariana, Sidclei,
Ricardo, Alter, Joaquim, Ronald, Seu Silva, Gilberto, Carlos, Alessandro.

Agradeo tambm ao professor e amigo Alan Kali, Prof Jaques Dadesky, Prof Amauri Mendes,
Prof Libnia Nacif, Prof Maria Jos Lopes, Prof Silvia Ramos, Prof Antonio, Prof Antonio
Jorge, Prof Graa, Prof Dulce e aos professores e funcionrios do PPGHC.

E por ultimo, mas no menos importante, agradeo, especialmente, ao amigo, professor e


orientador Andr Chevitarese que tem como carto de apresentao sua integridade. Sua
pacincia e ajuda na construo desse trabalho foi parte do voto de confiana, de alguma forma
conferido por todas as pessoas citadas acima, para que eu fosse em frente e firme para terminar o
mestrado. Muito obrigado irmo.

Agradeo, por fim, ao que me concedeu a possibilidade de viver e conhecer todas essas pessoas
maravilhosas: Deus.
6

Para Lenora Louro, minha esposa, minha amada, In Memorian.


Se eu soubesse que voc partiria to cedo, juro que eu teria abandonado tudo s para ficar
mais tempo ao seu lado.
7

Resumo

SOUZA, Rogrio Jos. Tragdia dipo Rei de Sfocles. O que ela tem a nos dizer sobre relaes
raciais no campo da historiografia Clssica brasileira. Rio de Janeiro, 2007. Dissertao (Mestrado em
Histria Comparada) -- Universidade Federal do Rio de Janeiro, Programa de Ps-Graduao em
Histria Comparada, Rio de Janeiro, 2007.

Nessa anlise da Tragdia dipo Tirano, de Sfocles, preocupou-nos a questo de


como um fragmento que expressa uma importante caracterstica no s da polis, como da
antiguidade clssica, simplesmente suprimido, tornando-se um padro comum aos diversos
tradutores de lngua portuguesa do perodo compreendido entre 1765(a mais antiga traduo
encontrada no Rio de Janeiro) e 2001 (ultima traduo encontrada nesta referida cidade). O
fragmento mencionado refere-se descrio dada por Jocasta da aparncia de Laios, seu marido
e pai de dipo. A passagem (vv 740-745) est situada no momento em que o protagonista
(dipo) pede sua mulher (Jocasta) que lhe descreva o seu finado marido Laios. A primeira
palavra que ela utiliza, assinala uma caracterstica fsica de ambos os personagens. Porm,
todas as tradues analisadas, quando comparadas as tradues de lngua inglesa, omitem ou
modificam o sentido em que o referido termo poderia conhecer na antiga Grcia. Sendo assim,
o que pretendemos demonstrar a estreita relao entre a omisso/modificao desse fragmento
e a construo/reinveno de uma antiga Grcia que no passado, produzindo uma
documentao bastante variada, a racializao parece no ser to determinante, no entanto no
segundo momento, tambm ele rico em documentao, parece ser mediatizado por contornos
racializados.
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Abstract

SOUZA, Rogrio Jos. Tragdia dipo Rei de Sfocles. O que ela tem a nos dizer sobre relaes raciais
no campo da historiografia Clssica brasileira. Rio de Janeiro, 2007. Dissertao (Mestrado em Histria
Comparada) -- Universidade Federal do Rio de Janeiro, Programa de Ps-Graduao em Histria
Comparada, Rio de Janeiro, 2007.

In this analysis of the tragedy Oedipus Tyrannos, by Sophocles, the concern regards the issue of
how a fragment that express a important characteristic, not only from the Polis but also from the
Archaic period, is suppressed, becoming a common pattern to the various Portuguese language
translators between the period of 1765(the oldest version found in Rio de Janeiro) and 2001 (the
last version found at the mentioned city). The referred fragment refers to the description given by
Jocasta to Laius, her husband and Oedipus father. The passage (vv 740-745) refers to the moment
the protagonist (Oedipus) asks his wife (Jocasta) to describe her deceased husband, Laius. The
first word she uses, marks a physical characteristic of both characters. However, all the analyzed
versions, when compared to the English versions, omit or modify the sense in which the referred
term was known in the archaic Greek. Thus, we aim to demonstrate the narrow relationship
between the omission/modification of this fragment and the construction/ re-invention of an
archaic Greek that, in the past, has produced a very diverse documentation; the racialization
seemed not to be so determinant, although in a second moment, also rich in documentation, it
seems to be diffused with racialized shapes.
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SUMRIO

Introduo.............................................................................................................10

1 Notas sobre relaes raciais no Brasil..............................................................13

1.1 Primeiro momento Gilberto Freyre................................................................25

1.2 Segundo momento Florestan Fernandes........................................................26

1.3 Terceiro Momento Carlos Hasenbalg .........................................................27

2. A tragdia de dipo no caminho do Eurocentrismo.......................................31

2.1 Proponente Afrocentrismo: Cheik Anta Diop....................................................39

2.2 Proponente do Afrocenrismo: Molefi Ashati....................................... .............40

2.3 Proponente do Afrocentrismo: Martin Bernal............................................. ......42

2.4 Rediscutindo a Antigidade..............................................................................45

3. Historiografia clssica e educao: novos desafios. .......................................65

3.1 Por uma Historiogrfica clssica Brasileira multicultural. ........................ ......87

Concluso..................................................... ...........................................................91

Bibliografia ............................................. ........................................................ ......100


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Introduo

A investigao inicial tinha como eixo analisar tradues da Tragdia de dipo, uma

obra de Sfocles datada da segunda metade do V sculo, para os idiomas espanhol, ingls e

francs, verificando se o fragmento que expressa caracterstica fenotpica do heri grego,

traduzido de forma literal, como consta nos dicionrios gregos. No entanto, nosso eixo de

preocupaes assumiu uma nova dimenso, em funo dos seminrios de pesquisa e das

disciplinas que cursei no Programa de Ps-Graduao em Histria Comparada.

Sendo assim, circunscrevemos nosso olhar s tradues em portugus, repensando a

questo de como um fragmento que expressa uma caracterstica, que contraria as imagens gregas

clssicas do senso comum popular e acadmico, simplesmente suprimido, tornando-se um

padro comum aos diversos tradutores de lngua portuguesa do perodo compreendido entre 1765

(a mais antiga traduo em portugus da tragdia dipo Rei encontrada no Rio de Janeiro) e 2001

(lanando mo da ultima verso encontrada nesta referida cidade). O racialismo, enquanto

orientao terico-metodolgica oculta permanece silencioso e sob o simulacro da neutralidade

cientfica. Tornando inaceitvel a caracterstica do Heri, que um dos mitos fundadores da

cultura ocidental, Sfocles, ento, s poderia estar enganado necessitando assim de correo,

feita pelos tradutores, que ora omitem o termo, ora o traduzem como alto, corrigindo o escrito

do tragedigrafo.

Embrenhar-se, todavia, neste caminho, leva a uma discusso sobre um padro

percebido nas tradues, independente do tempo e do lugar, capaz de revelar o processo de


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construo do pensamento racial forjado na rea do conhecimento. Penetrar nesta via significa,

talvez, refletir sobre os percalos da ideologia, confrontar com o silncio ideolgico-racial que a

mesma possa apresentar e articul-la aos trabalhos e pesquisas desenvolvidos no campo de estudo

das polticas de branquidade.

Portanto, falar de classicismo problematizar principalmente, mas no

exclusivamente, o lugar social do cientista ocidental, um projeto cujas dimenses abarcam tanto

as produes cientficas da Europa, quanto dos pases perifricos. Pretendamos verificar se as

tradues da referida pea de dipo integraram um discurso racista, estabelecendo, portanto, uma

identidade ideolgica derivada da posio social, do pertencimento racial dos estudiosos e do

processo de construo das representaes do grupo racial dos no-brancos. O ocultamento do

termo mlas nas tradues analisadas, sugere que os discursos sobre a Antigidade clssica

derivam de uma proximidade articular a uma identidade branca. E esse lugar no de modo

nenhum inerte. Queria, e quer dizer estar consciente, ainda que vagamente, de ser detentor de

privilgios concretos e/ou simblicos, capaz de aes discriminatrias consciente ou

inconscientemente (Bento, 2002, 27).

Assim nesta nova etapa, o foco foi transferido para os sujeitos geralmente ocultos na

historiografia, campo investigativo que se prope universalista. Buscou-se resgatar as

experincias daqueles que sobre ele haviam se debruado na formulao do homem grego

(literatos, historiadores, psicanalistas, etc.), examinando as representaes eurocentristas

construdas em nossa sociedade, levando-se em conta o seu papel na reproduo social dos

grupos historicamente estabelecidos. Invertendo a perspectiva de uma histria concebida como


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simples biografia da sociedade antiga grega, tal pesquisa procura revisitar as tradues de um dos

mitos fundadores da cultura ocidental.

O perodo, durante o qual refletimos sobre a temtica aqui apresentada, foi marcado

primeiramente, pelo trabalho monogrfico para obteno do bacharelado, orientado pelo Dr.

Andr Chevitarese. Devo destacar tambm o grupo de estudos de Histria da frica, na UCAM,

coordenado pela Professora Maria Jos Lopes, bem como as conversas estabelecidas com vrios

intelectuais negros e brancos do pas, possibilitadas pelo perodo em que trabalhei no Programa

Polticas da Cor do Laboratrio de Polticas Pblicas da UERJ.

As investigaes sobre a temtica aqui apresentada evidenciaram a incipiente

quantidade de pesquisas sobre classicismo e etnicidade no Brasil. Assim, nosso trabalho integra-

se ao campo de estudos de reviso das interpretaes de matriz europia, que racializa e

hierarquiza o diferente, tanto explicitamente, quanto implicitamente, impedindo a ampliao de

estudos dos povos africanos ao perodo que antecede a chegada dos europeus ao continente

negro. Para essa empreitada, tomo como parte do referencial terico os trabalhos sobre

etnicidade e Antigidade (Bernal: 1998; Diop: 1983; Ki-Zerbo, 1982) e busco contribuir para a

construo de uma historiografia das relaes raciais, reconhecendo-a como um lcus

privilegiado na luta pela identidade dos povos historicamente marginalizados.

Este projeto se insere em um campo temtico que tem se constitudo como um espao

de produo de sujeitos entendidos como fora do seu lugar. Visa a estender esta lente terica para

estudar as formas pelas quais as racializaes so manifestadas, enfrentadas e re-concebidas

politicamente no interior dos estudos clssicos. rico por trazer uma contribuio indita.
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1 Notas sobre Relaes Raciais no Brasil.

Nosso ponto de partida se remete a um necessrio exame do conceito de raa de onde

provm muito dos estigmas incutidos no negro. A escravido, os estudos que reificavam as

diferenas raciais e a democracia racial tiveram, cada qual a seu modo, um papel fundamental no

processo de estigmatizao do negro de um modo de geral e, mais especificamente, na sociedade

brasileira. Tais condies impuseram identidade negra um carter alternativamente marginal /

negativo ou ldico / subalterno. Sendo assim, para entendermos o referido conceito no Brasil se

faz necessrio situ-lo historicamente.

A colonizao dos trpicos por Portugal, estimulada pelas exigncias da lavoura

canavieira, pelo aumento do preo do acar no mercado europeu, bem como pela decadncia da

mo de obra indgena verificada pela restrio imposta pela coroa depois da presso dos jesutas,

fomentou o trafico africano (Conrad, 1978, 6). O processo colonizador inaugura o debate a

respeito da natureza dos indgenas na Amrica. A Espanha foi o lugar principal do debate que

opunha o pensamento cristo ao pensamento inspirado nos antigos. Para os humanistas, imbudos

de Aristteles, como Joo Seplveda, os ndios eram brbaros, logo, de acordo com a doutrina do

mestre, nascidos para serem escravos; para o dominicano Bartolomeu de Las Casas, faziam parte

da posteridade de Ado, e, portanto deviam ser evangelizados e tratados como homens livres

(Poliakov, 1974, 174). A descoberta da Amrica colocava problemas dogmticos de primeira

importncia. Com efeito, a Santa S no tardou a autorizar as concepes de Las Casas, e

proclamou em 1537 que os ndios eram verdadeiros homens, capazes de receber a f e os

sacramentos catlicos. No Brasil, esse debate foi inaugurado pelo padre Vieira. Colocava-se ele
14

contrrio escravizao dos ndios, mas, no caso da escravido africana seu pensamento

igualava-se ao de Las Casas, ou seja, os ndios deveriam ser poupados e os africanos

escravizados. Em um dos sermes pregados na dcada de 1680, ele discute com clareza o

problema e usa a tese da relao entre escravido e pecado para aconselhar os escravos

obedincia (Weffort, 2006, 42). Vieira faz a apologia da escravido como salvao do africano.

O mesmo se verifica no texto do jesuta Jorge Benci, intitulado A economia crist

dos Senhores no Governo dos Escravos, escrito em 1705. Esse autor via a escravido na

perspectiva tradicional de conseqncia do pecado original. Para justificar a escravido dos

negros remete-se ao argumento de que eles seriam descendentes de Cam, o filho de No que fora

amaldioado pelo pai por ter zombado de sua nudez1. A bblia fornecia, assim, um argumento

proto-racial2 em favor da escravido, tal explicao viria a calhar quando a escravido, nos

tempos modernos, se concentrou em vtimas negras. A imoralidade, atribuda por quase todos os

comentaristas aos escravos negros, encontrava a fcil sustentao. Dessa forma, esboa-se uma

hierarquizao que j se sublinha nos primeiros pensadores que tratam do novo mundo. Este

axioma, defendido majoritariamente por religiosos, apresenta-se sob a forma de contraste entre

ndios, negros e brancos, uma embrionria tentativa de classificao racial, na qual os ndios

eram vinculados raa branca (Poliakov, 1974:110).

O imprio portugus, em tempos de antigo regime, entendia como desgnios divinos

s hierarquias sociais do direito divino do rei pureza de sangue da nobreza formada por cristos

1
Esta tese foi defendida e refutada at meados do sculo XVIII, perodo em que gradualmente as
explicaes religiosas vo perdendo espao para a cincia. Sobre esta questo, ver: Davis, 2001.
2
Mattos (2000) utiliza esse termo para classificar as hierarquias existentes entre brancos, negros e
mestios, antes do conceito cientifico de raa.
15

velhos. Assim, todos os sditos tinham seu lugar social que determinava a sua proteo pelo rei.

Fazer parte do Imprio significava tornar-se catlico atravs do batismo. Nesse sentido, a

escravizao dos negros era bem vinda, enquanto caminho para servir ao rei, razo colonial e

verdadeira f (Carvalho, 1999).

A escravido oferecia, do ponto de vista da socializao do africano que aqui

desembarcasse, dois caminhos: a condio de escravo, includo a o processo de desaculturao e

despersonalizao ao qual eram submetidos, e a condio de negro, identificada situao de

escravo, em contraposio ao branco, a quem estavam submetidos. A construo pragmtica da

idia de negro, identificada a situao de escravo, veio simbolizar, na conscincia de seus

dominadores, e at do prprio negro, uma essncia proto-racial imaginria e ilusoriamente

inferior. Foi com base na representao etnogrfica que o escravismo comps o seu dicionrio

lingstico: a idia de negro, inveno da situao colonial, convertia a superioridade congnita

dos brancos e a inferioridade natural do negro em pilar do pensamento social escravista (Ki-

Zerbo, 1982, 34).

Uma das razes dessas construes discursivas sobre a superioridade branca pode ser

encontrada nas interpretaes religiosas, que vieram a ser tornar conhecidas pelo nome de

Maldio de Cam. A histria dos amaldioados povos Camitas pode ser encontrada nos

textos religiosos de origens rabnicas, catlicas e posteriormente, protestantes (Davis, 2001, 82).

Esses relatos associavam os homens negros aos crimes de incesto e a uma sexualidade

despudorada. Posteriormente, com a taxonomia de Lineu e as anlises de muitos filsofos das

luzes, as explicaes de carter religioso vo perdendo terreno e as interpretaes cientficas vo

se instaurando como paradigma por excelncia de toda verdade (Blackburn, 2003, 87).
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Desse modo, a cincia moderna, a que se estabeleceu com a revoluo galileliana do

sculo XVI, j nasceu como uma instituio fundada numa hierarquia pr-racial, voltada para a

racionalidade e a objetividade, tendendo a estabelecer objetivamente a inferioridade de povos

no-europeus. Estas observaes, concernentes aos fatores scio-culturais determinando a

elaborao da cincia moderna, j nos permitem afirmar que, no sculo XVII, todo o universo

social torna-se invadido pela racionalidade cientfica. E que essa racionalidade se vincula

fundamentalmente a um sistema de fora e de poder (Japiass, 1979, 127), convertendo-se em um

dos grandes instrumentos de legitimao do racismo racional.

No inicio do sculo XIX, o saber cientifico considerado como um sistema bem

formado e coerente de conhecimentos, um sistema relativamente simples, no qual o bom senso

pode ingressar a partir de princpios universais e pouco numerosos. O esprito crtico humanista,

o pensamento cristo e a descoberta de um novo mundo multiplicaram os problemas insolveis,

que nos tempos modernos acarretaram no descrdito das genealogias da bblia. Assim, o

pensamento iluminista e ps-iluminista, no af de entender e dominar no s a natureza como a

sociedade dos homens, recoloca o debate das grandes divises de grupos raciais constituindo o

conceito raa no sculo XIX. No obstante, nesse momento, a cincia j se impunha e buscava

todas as demais formaes culturais: mitos religiosos, ideologias metafsicas, saberes estticos

etc. A convico era a de que, uma vez tornado cientfico o estudo dos grupos humanos e da

histria poltica, estaria concluda uma das fases investigativas da humanidade. A cincia

suspende a dvida, promete felicidade e assegura que todos os problemas e solues nascem dela

e passam por ela (Japiass, 1979, 128).


17

A idia de que a cincia se constituiria em um mundo parte, em que os especialistas

se situariam numa espcie de racionalidade transcendente, sem contato com o universo scio-

cultural, seria uma das bases dos estudos eugnicos. Em pleno sculo XIX, Francis Galton,

precursor do eugenismo, convencido de que a maioria das qualidades fsicas, mentais e morais

dos humanos eram herdadas, conclui que o progresso humano dependeria de como essas

qualidades seriam passadas para as geraes futuras (Schwarcz, 1993, 60-1). A eugenia, que quer

dizer, melhoramento biolgico da raa humana, aos poucos se popularizou entre os cientistas da

poca, difundiu-se em diversas partes do mundo, inclusive no Brasil, e dado os variados

contextos scio-culturais em que foi desenvolvida, produziu diferentes leituras deste modelo

terico (Castneda, 2003). Segundo Nancy Stepan, citada por Luzia Aurlia Castneda (2003), a

eugenia oferece ao historiador uma oportunidade para analisar as relaes entre cincia e vida

social. Ou seja, como as estruturas da vida social podem influenciar a cincia da hereditariedade e

como a sociedade se serviu dessa cincia para legitimar propostas de controle da reproduo

humana.

Do ponto de vista da histria da biologia, podemos ressaltar o impacto da teoria da

evoluo por seleo natural, proposta por Darwin em 1859, no mundo das idias. Entre tantos

argumentos trazidos por essa proposta terica, o que nos interessa, no momento, concerne

herana das caractersticas: para a evoluo s importam aqueles traos que forem transmitidos s

geraes seguintes. Nesse sentido, diferentes teorias de herana foram propostas entre 1859 e

1900, cada uma delas trazia terminologias e mecanismos de transmisso distintos (Castaeda,

1992).

Nessa viso geral da eugenia, devem-se levar em considerao dois posicionamentos,

que mesmo distintos no se excluem:


18

1. A preocupao com deteriorao da raa branca, quando misturada com outras

raas consideradas inferiores;

2. A preocupao com o melhoramento da prpria raa humana.

As correntes eugenistas professavam diferentes modos de melhorar o ser humano:

aperfeioando o indivduo e melhorando a raa como um todo. O primeiro mtodo consistia em

otimizar a herana que uma pessoa recebeu, colocando-a em um ambiente mais favorvel e

desenvolvendo suas capacidades atravs da boa educao. O segundo mtodo consistia em

procurar progresso biolgico. Para alcanar tal objetivo, a sociedade e o Estado deveriam

controlar as imigraes, formular leis que descriminassem o casamento, efetuar a segregao

sexual dos defeituosos, promover medidas drsticas de assexualizao e esterilizao (Marques,

1994, 23).

Na experincia eugnica brasileira, medida que a cultura dos negros foi reconhecida

como inferior, a diferena racial passa a ser um fato indicativo de sua inferiodade, tanto biolgica

quanto social, frente aos brancos (Luz, 1972, 165).

Nesse processo, a ascenso da cincia no cenrio brasileiro (a partir da segunda

metade do sculo XIX) e o aporte das idias eugenistas oriundas da Europa e dos Estados Unidos

reelaboraram com a ajuda do mtodo cientfico os estigmas gerados na escravido.

O pensamento racial da elite intelectual brasileira, no perodo compreendido entre

1870 e 1930, atravs das obras de Silvio Romero, Nina Rodrigues, Oliveira Viana, Euclides da

Cunha, que so considerados precursores das cincias sociais no Brasil, demonstra os


19

fundamentos da tese de que o processo de formao da identidade nacional no Brasil recorreu aos

mtodos eugenistas visando ao embranquecimento da sociedade (Costa, 1976, 37).

O final do sculo XIX e as primeiras dcadas de XX so o momento em que as teorias

raciais se prestam, enfim, a todas as exigncias dos projetos polticos e culturais do imperialismo.

No Brasil, a adaptao tupiniquim3 da teoria eugenista no impediu que os escritores brasileiros,

entre as dcadas citadas acima, vissem na populao negra, ndia e mestia o motivo do atraso do

pas, sendo eles incapazes de viverem numa civilizao prpria dos povos brancos. No obstante,

o movimento de eugenia brasileiro no se estabeleceu apenas como um movimento consumidor

de idias, mas, tambm, como um provedor de propostas que fazem parte de um complexo scio-

poltico. O movimento eugnico brasileiro, apesar da influncia e da semelhana com o

movimento francs, no deixa de ser um tipo especial de conhecimento social. No entanto, no

havia dvida sobre a necessidade de embranquecer (Costa, 1976, 38).

Era uma tese que tambm correspondia aos interesses da oligarquia agro-exportadora,

que dominava o pas. Joaquim Murtinho, ministro da fazenda do presidente Campo Sales,

justificou o favorecimento agricultura, dizendo que a indstria era uma caracterstica dos povos

brancos. Prevaleceram assim os que defendiam a imigrao europia, sobretudo italiana, idia

bem-vinda por vrios motivos. Eram trabalhadores oriundos de uma sociedade hierrquica e

autoritria, que entrara em crise depois da unificao da Itlia. Estes estariam acostumados a uma

cultura baseada na autoridade semelhante brasileira e se adaptariam facilmente s condies de

trabalho das fazendas de caf, ainda duramente marcadas pelas relaes escravistas. Alm disso,

3
No Brasil dado quantidade de negros, apostou-se no mulato como elemento de transio para o
definitivo estabelecimento de uma raa branca. Alguns pensadores da poca so contundentes na previso
da extino dos negros. Ver: SCHAWARCZ, 1993.
20

esses imigrantes corresponderiam ao sonho de branqueamento da elite brasileira (Munanga,

1999).

Mesmo Joaquim Nabuco, smbolo abolicionista brasileiro, em sua obra

Abolicionismo queria que a imigrao europia trouxesse uma corrente de sangue caucsico

vivaz, energtico e sadio, que possamos absorver sem perigo 4. Na mesma poca o critico

literrio Jos Verssimo5 pensava que mais cedo ou mais tarde a raa branca iria eliminar a raa

negra daqui. Muitos marcaram prazo para o total branqueamento do pas. Silvio Romero escreveu

em 1880, que a vitria na luta pela vida entre ns pertencer no porvir ao branco, num prazo de

trs a quatro sculos (Munanga, 1999; Schwartz, 1993).

Essa idia de branquear progressivamente a sociedade e de ver a mestiagem como

ponte para eugenizao foi defendida por intelectuais como Silvio Romero e Oliveira Viana,

alm de Joo Batista Lacerda6. Muito embora no tenha sido partilhada pelo mdico Nina

Rodrigues7 e pelo escritor Euclides da Cunha, todos eles contriburam para a consolidao de

uma ideologia que sugeria a criao de polticas para diluir a raa negra, e defenderam como ao

concreta promoo da imigrao europia.

4
NABUCO, Joaquim. O abolicionismo. So Paulo: Publifolha, 2000. (Grandes nomes do pensamento
brasileiro da Folha de So Paulo). Disponvel no site:
http://www.bibvirt.futuro.usp.br/textos/autores/joaquimnabuco/abolicionismo/abolicionismo.html.
Consultado em maro de 2006.
5
Essas idias encontram-se fortemente presentes no livro Educao Nacional (1889);
6
Ele foi Diretor do Museu Nacional. Como representante Brasileiro no Congresso Internacional de Raas,
ele fez um prognostico que se tornou celebre: O Brasil mestio de hoje tem, no branqueamento em um
sculo, sua perspectiva, sada e soluo.
7
Este estudioso acreditava que o cruzamento inter-racial geraria uma prole com caractersticas da raa
inferior.
21

Um dos principais baluartes brasileiros de idias racistas foi o psiquiatra Nina

Rodrigues com suas investigaes sobre as Coletividades anormais (1939) e sua teoria da

criminalidade tnica. O referido pesquisador inaugurou a tradio racista na criminologia

brasileira e sua efetiva aplicao nos anos trinta, deu relevncia internacional ao Gabinete de

Identificao Criminal do Rio de Janeiro.

As idias desenvolvidas por Nina Rodrigues foram inauguradas pelo antroplogo

criminal Cesare Lombroso. Este ltimo aplicava, em polticas sociais concretas, as noes

biolgicas de determinismo racial. Estes estudos sobre criminologia envolveram a mensurao

de crnios e a identificao de caractersticas fsicas que denunciariam a origem racial suspeita

dos indivduos sob custdia. A partir dessa identificao, determinava-se que tais indivduos

pertenciam a um ou outro tipo criminal (Castneda, 2003).

Segundo Castaeda (2003), Nina Rodrigues introduziu ao elenco brasileiro de tcnicas

de identificao dos tipos criminosos um novo e audacioso padro. mensurao do crnio, do

cumprimento do dedo mdio e dos antebraos, Nina Rodrigues agregou a mensurao da largura

das narinas do suspeito. No livro Os Africanos no Brasil, Nina Rodrigues afirma que a

civilizao ariana est representada no Brasil por uma fraca minoria da raa branca a quem ficou

o encargo de defend-la, no s contra os atos anti-sociais dos seus prprios representantes, como

ainda contra os atos anti-sociais das raas inferiores. No Brasil tais idias tiveram grande

repercusso e o mulato Nina Rodrigues foi um dos seus maiores entusiastas.


22

Boa parte dos escritos do sculo XX registra a preocupao com o negro e a

necessidade do embranquecimento. Registros pululam nos vrios documentos das primeiras

dcadas do sculo XX. Na dcada de 1920, diversas personalidades brasileiras expressaram suas

projees para o branqueamento da populao brasileira jornalista. Artur Neiva, por exemplo,

escreveu que daqui a um sculo, a nao ser branca e o Deputado Carvalho Neto, na mesma

perspectiva, estabeleceu um prazo ainda menor: o negro no Brasil desaparece dentro de 70

anos. Posteriormente, entusiasmado com a imigrao europia para o Brasil, Calgeras

escreveria que a mancha negra tende a desaparecer num tempo relativamente curto em virtude

da imigrao branca. (Munanga, 1999; Schawarcz, 1993).

Lilian Schwarcz (1996) afirma que as teorias racistas e racialistas abortaram, no

Brasil, a frgil discusso da cidadania na medida em que a liberdade alcanada por fora da lei

(aps a fora das revoltas e sublevaes) torna-se incua diante de um discurso cientfico que

afirma e reafirma a diferena e a determinao do homem pelas raas. A existncia de uma

aferio biolgica da inteligncia (e que a cultura nada tem a dizer a esse respeito) ou o

determinismo geogrfico, ou mesmo a crena de que se podem colar aos atributos fsicos raciais

certos condicionantes morais e mentais, eram as bases do pensamento da virada de XIX para XX.

O vocabulrio cientfico deste momento divide os seres humanos em raas superiores e

inferiores, sendo o negro identificado ltima delas.

A expresso classes perigosas utilizada pelas elites nacionais para designar os

pobres, que majoritariamente eram libertos negros e mestios, traduz bem o grau de

estigmatizao desses segmentos no inicio do sculo. Esses estavam associados mancha que o

Estado se propunha exterminar: a rua, o cortio, a desordem, o no-trabalho. No que toca o outro
23

extremo, o imigrante branco. O trabalho, a fabrica, o mundo da ordem representam a

modernidade e a europeizao. Esses aspectos caracterizam um Brasil que identificava no

branqueamento a salvao nacional (Valladares, 1991).

Como exemplo da permanncia dessas concepes, vale citar Celso Furtado (1970),

em sua obra Formao Econmica do Brasil. O referido autor, ainda que apresente uma profunda

e bem elaborada anlise, no foge aos esteretipos veiculados com o fim da escravido, chegando

mesmo a compartilhar de alguns dos princpios que nortearam as concepes eugnicas do incio

do sculo. O autor assinala que cabe to somente lembrar que o reduzido desenvolvimento

mental da populao submetida escravido provocara a segregao parcial desta aps a

abolio, retardando sua assimilao e entorpecendo o desenvolvimento econmico do pas

(Furtado, 1970, 140). E uma tardia manifestao oficial do sonho de branqueamento est

registrada, quase 80 anos depois da abolio, em um livro de propaganda difundido em 1966,

pela Diplomacia do General Castello Branco, onde se diz que o povo brasileiro branco, sendo

diminuta a porcentagem de pessoas de sangue misto na populao (Nascimento, 2002, 172).

Embora no tivssemos tido uma legislao de segregao racial, o Estado Brasileiro

criou obstculos entrada de africanos e asiticos. Esse debate foi tnica central de vrias

sesses na Cmara de Deputados e de outras instncias atuantes durante os anos 80 do sculo

XIX. Com efeito, partiu de So Paulo a poltica mais restritiva e que props graves entraves

introduo de mo-de-obra negra e oriental. Em nome de um projeto eugnico de depurao das

raas, limitou-se a admisso a apenas alguns pases, ressaltando a necessidade de desenvolver na

composio tnica do pas as caractersticas mais convincentes de sua ascendncia europia

(Schwarcz, 1994).
24

A tese do branqueamento baseava-se em pressupostos da supremacia branca. Tal

teoria supunha que o Brasil se tornaria branco, pois a taxa de natalidade dos negros seria mais

baixa, haveria maior incidncia de doenas e a prpria desorganizao social impediriam o

crescimento do contingente de negros e mestios. Supunha tambm que o gene branco seria mais

forte, fazendo surgir da miscigenao uma populao mais clara.

Clovis Moura (1977) destaca que o auge da campanha do branqueamento do Brasil

surge no momento em que o trabalhador escravo (negro) descartado e substitudo pelo

assalariado. A se coloca o problema do passado com o futuro, do atraso com progresso e do

negro com o branco, como trabalhadores. O primeiro representaria animalidade, o atraso, o

passado, enquanto que o segundo era smbolo do trabalho ordenado, pacfico e progressista.

Desta forma, para se modernizar e desenvolver o Brasil, deveria se substituir o negro pelo

trabalhador imigrante e descartar o pas dessa carga passiva, extica e perigosa, por uma

populao crist e europia.

A partir da dcada de 30 possvel reconhecer trs momentos dos estudos das

relaes raciais no Brasil, relacionados, respectivamente, aos trabalhos de Gilberto Freyre,

Florestan Fernandes e Carlos Hasenbalg (Guimares, 1999). Esses paradigmas tambm foram

usados por outros estudiosos, em razo de possurem prolongamentos fora do Brasil,

influenciando e sendo influenciados por intrpretes estrangeiros, principalmente americanos.

Utilizarei esse mesmo critrio para pontuar as produes sobre relaes raciais na academia.
25

1.1 Primeiro momento Gilberto Freyre

A teoria da miscigenao sofreu uma nova inflexo, a partir dos anos 30, com o

impacto causado pelo livro Casa-Grande e Senzala, do antroplogo Gilberto Freyre (1934). Em

sua obra, numa vertente contrria as teorias raciais do final do sculo XIX que destacam a

decadncia biolgica e moral promovida pela miscigenao, Freyre afirmou que a mestiagem

cultural das trs raas fundadoras (negra, branca e ndia) foi uma experincia positiva na

formao da cultura brasileira, valorizando dessa forma a participao do negro.

O mito da democracia racial nasce com base no argumento da importncia da

miscigenao cultural para o pas, extrado da obra de Gilberto Freyre, e de seu raciocnio sobre o

fato de que o Brasil dificilmente poderia ser racista, em decorrncia tanto do hbito recproco de

convivncia com a diferena racial nascida na intimidade das relaes, e do intercurso sexual,

mantido desde a poca da escravido entre os senhores da casa grande e a criadagem da senzala.

A centralidade que a sexualidade ocupa na interpretao de Freyre, bem como a

concepo de docilidade e alegria dos negros, contribuiu para a formao de esteretipos

verificados na academia e na literatura da poca. Sem negar o pioneirismo das teses freyreanas,

os negros, em sua obra, so representados atravs de esteretipos negativos que reafirmam o

imaginrio construdo no perodo escravocrata, do negro como classe subalterna. Assim modelos

como da mulata sedutora, o bom selvagem, o preto velho, a ama-de-leite, o mulato so

acrescentados ao dicionrio lingstico racial j existente.


26

1.2 Segundo momento Florestan Fernandes

Entre as dcadas de 50-60 vem a tona uma nova perspectiva de estudos sobre relaes

raciais: Florestan Fernandes, numa vertente contrria a de Gilberto Freyre, inicia a desconstruo

do mito da democracia racial. No entanto, para Florestan (1978) no existem relaes

propriamente de raa, mas de classe, as quais, em determinadas circunstncias, assumem a forma

de relaes de raa. O racismo corresponderia a simples derivaes. O resduo, o ncleo e a

essncia so os conflitos de classe baseados em determinados sistemas econmicos. Pode-se dizer

que, para Florestan, o preconceito de raa ilusrio, uma vez que, bem examinado, reduz-se a um

simples preconceito de classe, ou melhor, sobrevivncia de ideologias ou atitudes que, no

passado, decorreram de relaes de classe e subsistem no presente por fora de certa inrcia

cultural. Essa subordinao da questo racial ao aspecto social, bem como a suposta harmonia

entre brancos e negros no Brasil foi to difundida que os estrangeiros viam na experincia

brasileira a soluo para o racismo no mundo8.

Essa vertente acadmica teve como parmetro orientao marxista que pensa as

relaes sociais atravs da luta de classes, ou seja: v o trabalhador e a trabalhadora, negro ou

branco, sob a lente do conflito capital x trabalho. Nesse momento, o papel e a importncia da

ideologia racista no so percebidos enquanto elementos reprodutores e estruturantes das

desigualdades em nossa sociedade.

8
Vide o projeto da UNESCO. As Naes Unidas buscavam estudar e apresentar ao mundo aquilo que se
considerava uma experincia "singular e bem-sucedida" de acomodao de diferenas raciais e tnicas.
27

1.3 Terceiro Momento Carlos Hasenbalg

No final dos anos 70, um conjunto variado de contribuies ganha novo impulso

atravs dos trabalhos de Carlos Hasenbalg e Nelson Silva (Hasenbalg, 1979; Hasenbalg & Silva,

1988; Silva & Hasenbalg, 1992; Hasenbalg, 1995, Silva & Hasenbalg, 1999; Silva, 2000). Estes

trabalhos tm, como ponto de partida comum, a compreenso de que o vis "racial" das

desigualdades sociais no Brasil no constitui uma mera reproduo de desvantagens histricas; o

desfavorecimento dos grupos no-brancos continua embutido nas relaes sociais. Esses dois

intelectuais foram pioneiros na tentativa de provar, dentro da academia, que desigualdade no

Brasil no era apenas conseqncia das diferenas de classe, mas que o aspecto racial

determinava de forma muito evidente a posio social dos indivduos.

A esse novo olhar sobre o negro na sociedade brasileira, no mbito acadmico,

devemos juntar o renascimento do Movimento Negro9, no final da dcada de 1970. A luta pela

igualdade racial, que tanto foi esvaziada pelo mito da democracia racial, ganhava novo impulso

com a organizao e adeso de vrios setores da sociedade. Estudos sobre a temtica racial

gradualmente conquistaram espaos na academia, impulsionados por intelectuais negros e

brancos afins com a temtica.

Desde ento, inmeros estudos vm destacando a participao dos grupos negros no

processo de construo das sociedades contemporneas, ou mesmo da civilizao ocidental.

9
A Frente Negra Brasileira foi fundada em 16 de setembro de 1931 tornando-se partido poltico em 1936.
Durou at 1937, quando o Estado Novo determinou seu fechamento. Foi a mais importante entidade de
afro-descendentes na primeira metade do sculo, no campo scio-poltico.
28

Embora coexista, em muitas reas de pesquisa, o velho racismo popular, que ainda considera o

negro inferior ao branco, os arqutipos raciais verificados nos esteretipos a que at hoje o negro

est submetido, bem como a dificuldade de se enxergar o negro como criador de culturas ricas e

originais. A racializao longe de ser uma exclusividade dos grupos colonizados, ver-se-,

impregna muitas produes acadmicas dos colonizadores, principalmente quando da ampliao

da cronologia, no apenas para os tempos mais recentes desde a chegada dos Europeus mas,

desafiando marcaes temporais estabelecidas, estendendo suas indagaes para perodos

anteriores queles mais usualmente freqentados.

O processo de omisso na Histria e as diferentes formas de identidade esto sendo

estudados por novos atores no espao acadmico. A Academia no mais percebida como o

opaco espao da repetio, mas um lugar de luta, em que se quer estar, onde se produzem a

dominao e a resistncia. Lugar que vem avanando na pluralidade, dada progressiva

quantidade de contribuies fora do eixo eurocntrico, as quais essa pesquisa vem se juntar.

Recapitulando, face o exposto acima tentamos mostrar a necessidade de mergulhar no

campo do imaginrio para compreender o processo de valorizao de um grupo tnico/racial ou

at de uma cultura, criando a figura do outro, aquele que ser desvalorizado, estigmatizado,

discriminado e que precisa ser convertido, educado imagem do grupo hegemnico. Atravs

do que foi apresentado acima, pudemos perceber os contextos em que os negros assumiram

representaes simblicas do mal, da desgraa, da perdio, morte, preguia, do ldico, da

sexualidade. importante destacar que esses atributos negativos, presentes em muitos momentos

ao longo da histria, so associados s populaes que possuem a cor negra, como um estigma,

principalmente atravs do processo educativo (Oliveira, 2003).


29

Sendo assim, podemos dizer que a discusso apresentada ao longo desse captulo

mostrou algumas das formulaes que contriburam para a construo da idia de negro. No

seria o caso aqui de cobrar delas perspectivas outras alm do prprio contexto intelectual em que

foram produzidas. Por outro lado s investigaes historiogrficas sobre o negro, o africano no

pode ser desvinculado de um determinado modo de entender a escravido como a porta entrada

destes grupos tnicos raciais para a histria.

Consideramos estas observaes de suma importncia para entender a produo e

reproduo da discriminao racial no campo da cincia histrica, sobretudo, na historiografia

antiga e ilustrar melhor o que estaremos apresentando no prximo captulo. Para estes

intelectuais, cujo pensamento representa a tradio dominante no imaginrio brasileiro, o negro

permaneceria negro e continuaria aparecer como vitimizado nas anlises, circunscrito categoria

analtica de escravo-coisa, passando posteriormente a negro-massa (Gomes, 1999). Estes

historiadores definindo a antiguidade clssica a partir de si e do lugar que ocupam na dinmica

das relaes raciais no Brasil, excluem o negro da histria antiga (que na maioria das

universidades circunscreve-se a Grcia e Roma), definindo o grego a partir do europeu e quase

sempre como superior.

Estas idias que caracterizam o ser negro e que se mantm em suas grandes linhas

no imaginrio ocidental (apesar das inevitveis mudanas no decorrer dos sculos), esto ocultas

no campo da historiografia antiga e pelo menos desde a dcada de 1960 esto sofrendo um giro

significativo. E esta questo que tentarei estudar a seguir.


30

Alguns traos permanecem - a impossibilidade de pensar os no-brancos como outro,

como diferente, e no a partir do referencial branco; a identificao do negro com corpo, natureza

e do branco com alma, cultura. Outros foram se modificando, j que o negro no mais

representado como inferior, ou ao menos, no de um modo explcito e radical como outrora. Mas

em ambos os casos, o branco ocidental se apropriou do discurso sobre si e sobre o outro para

construir um pensamento adequado ao que a sociedade necessita para o seu bom funcionamento.

Ele foi o sujeito das representaes cujo objeto era o negro. S que no primeiro caso, o discurso

dominante edifica uma teoria sobre os no-brancos que reduz ao mximo a humanidade desses

povos e, no segundo caso, faz o negro inteiramente identificado com o corpo e natureza. Vejamos

ento como a supresso de um termo evidencia o poder do aspecto racial em razo de seu prprio

silncio, relacionada, portanto, a uma identidade ideolgica derivada da posio social, do

pertencimento racial dos estudiosos e do processo de construo das representaes do grupo

racial negro (este ltimo apresentado neste captulo). Como veremos o silncio ser o significado

ideolgico que repousa na omisso e se impe como uma representao totalizante, funcionando

como vetor da legitimidade do discurso branco ocidental.


31

2 A tragdia de dipo no caminho do Eurocentrismo.

Uma das significativas agncias do racismo a de colocar o racializado como fora da

histria, onde lhe vedado toda a deciso que contribui ou contribuiu para o destino do mundo.

No entanto, o que se convencionou chamar de estudos ps-coloniais, vem estabelecendo uma

relao mais autnoma em relao s categorias da historiografia ocidental, alm de crtica

idia de que histria ocidental no o mesmo que histria universal.

A noo de limite entre europeus e no-europeus, os variados graus de inferioridade e

de fora projetadas, as caractersticas atribudas aos povos negros da frica, demonstram, como

afirma Said (1990, 208), uma diviso decidida, imaginativa e geogrfica entre Europa e frica

Negra e vivida, tanto quanto pesquisada e escrita, por muitos sculos. Quisemos refletir mais

fundo sobre essas questes, perseguindo dois objetivos: por um lado, explorar as possibilidades

abertas na atualidade para se pensar eurocentrismo, especialmente a raiz das profundas

transformaes na subjetividade de negros e brancos. Nesse caso, o campo de investigaes sobre

a Antiguidade clssica tornou-se o tipo privilegiado de nosso estudo. Fomos percebendo que as

contribuies desse campo de investigao tendiam a edificar fronteiras, silenciar as contradies

ou polarizar-se em lutas pela memria histrica. A fim de ilustrar melhor nossas anlises, e

adentrar no significado e alcance dos postulados acima mencionados, recorreremos a um verso da

tragdia de dipo de Sfocles.

Cabe esclarecer que esse recurso tragdia no tem por objetivo enegrecer o

passado classicista e sim trazer elementos de anlise, quanto ao peso e as implicaes que as
32

construes discursivas dominantes, correspondentes em sociedade e pocas bem diferentes,

continuam tendo sobre produes contemporneas. Nesse sentido, possvel perceber aspectos

das discusses produzidas no campo de estudos da branquitude e das relaes raciais na traduo

da tragdia de dipo de Sfocles. Decidimos nos concentrar nessa perspectiva, pois observamos

que, para alm das particularidades temporais das vrias tradues da tragdia, todas mantinham

o mesmo padro de traduo nas verses de lngua portuguesa, perpetuando poderosas marcas no

imaginrio e nas prticas sociais do Ocidente contemporneo. A oposio entre duas

Antiguidades manifesta. Considerando que a diferena na Antigidade clssica estava fundada

na diviso entre civilizados (gregos) e brbaros (no-gregos), e no pela cor da pele (Rodrigues,

2000). Se nos prendermos as representaes e aos textos produzidos at agora, no perceberemos

literalmente esse descompasso. Curiosamente estes discursos prevalecem em uma sociedade que

invoca o sucesso das relaes raciais brasileiras e seu ideal de igualdade.

Os campos de erudio clssica, medida que identificaram o termo africano como

sinnimo de negro, e conseqentemente escravo, limitaram suas investigaes, suposies e

imaginaes, fazendo com que os avanos cientficos no campo da historiografia fossem mais

parciais do que gostaramos. Essa herana, oriunda da escravido e do colonialismo, mantm-se

at os dias de hoje e pode manifestar-se tanto abertamente, atravs de elaboraes

descaradamente racistas (mas que no encontra eco no ambiente acadmico), quanto sob o manto

do silncio (na ausncia de linhas de pesquisas que fujam temtica da escravido), ou na

irrelevncia da etnicidade para a grande maioria dos estudiosos, nos temas que discutem outros

perodos histricos. Basta dizer que os estudos sobre a Antigidade, por exemplo, no ganham no

Brasil contornos mais plurais. Carecemos de estudos que contemplem, nesse recorte temporal, os

povos no-europeus. Este quadro insinua a produo de outra verso discursiva racializada,
33

baseada no silncio que, em certo momento, mantm-se como alternativo s imagens construdas

historicamente sobre o negro, sem, contudo, deixar de ter contedo racializado. Embora a

referncia raa possa estar manifestamente ausente nestes recortes investigativos, ela

permanece uma presena ausente".

Essa situao, fenmeno social global, marca interesses antagnicos e inconciliveis

que fabricam a ideologia do colonialismo, desembocando no racismo (ver captulo 1). Em que

consiste o racismo? O racismo transforma em natureza o que apenas cultural, ou seja, converte

o fato social, a diferena em objeto metafsico, em essncia intangvel. Para justificar e legitimar

o domnio e a espoliao, o europeu precisou estabelecer que nativo, por natureza ou por

essncia, incapaz, preguioso, indolente, ingrato, enfim inferior. Incapaz de educar-se, de

assimilar a cincia e a tecnologia moderna. Como nos descreve Memi (1977, 27) o racismo

resume e simboliza a relao fundamental que une colonialista e colonizado.

Cabe destacar que aqui estamos falando de discursos tericos, de saberes construdos

com o objetivo de legitimar as relaes de dominao imposta pelos colonizadores. Por

conseguinte, o negro representado como uma raa, um ser particularizado e at mesmo o oposto

da humanidade, a ser assepticamente humanizado pela aquisio forada dos atributos fsicos e

sociais do branco (Carone, 2002). Estigmatizado pela eterna maldio imprecada por No que

autorizava Jaf a escravizar Cam e seus filhos10. A cristandade europia havia se identificado a

10
A Europa, cuja populao descendia de Jaf, primognito de No, ficava esquerda (do observador) de
Jerusalm e a sia, local dos filhos de Sem, netos de Noz, direita. Ao Sul aparece "o continente negro e
monstruoso, a frica. Suas gentes eram descendentes de Cam, o mais moreno dos filhos de No. Neste
caso, mais uma vez o desprestgio recobria a frica. Segundo os textos bblicos, Cam foi punido por
34

Jaf e o ocidente, distinguindo-se de frica e sia. Esse ocidente de Jaf era tambm a Europa

identificada s mitologias gregas.

Posteriormente, com a ascenso da cincia moderna, a que se constituiu com a

revoluo galileana do sculo XVII, nasce um projeto de dominao profundamente racista (ver

captulo 1). Estas observaes concernentes aos fatores scio-culturais, que representaram

algumas das verses construdas sobre o negro pela cincia moderna nos permitem afirmar que

desde o sculo XVII, todo o universo social torna-se invadido pela racionalidade cientifica. E que

essa racionalidade se vincula estritamente a um sistema de fora e poder, convertendo-se em um

dos mais poderosos instrumentos da hegemonia dos povos europeus. Um dos desdobramentos

flagrar seu pai nu e embriagado. Seus descendentes deveriam se tornar escravos dos descendentes de seus
irmos e habitar parte do territrio da Arbia, do Egito e da Etipia (ver: Poliakov, 1974: 110; Bosi, 2003:
256). Segundo Alfredo Bosi (2003) alguns comentadores distinguem dois estratos na redao de Gnesis,
9, e lem a meno a Cana, (maldito seja Cana como uma substituio tardia de Cam, operada nos
textos quando as tribos de Israel conseguiram dominar os cananeus no tempo do rei Davi. As terras de
Cana, filho de Cam, viriam a ser enfim a ptria do povo judeu, e os cananeus seriam excludos da
salvao messinica para castigo de seus pecados (de luxria, sobretudo) ao passo que os hebreus
receberiam de Jaf o direito de escraviz-los.
35

fundamentais dessa hegemonia foi o conceito de raa. Uma construo mental que expressa

experincia bsica de dominao colonial e que desde ento permeia as dimenses mais

importantes do poder no mundo, incluindo a sua vertente primeira: o eurocentrismo (Quijano,

2003, 201).

A partir do sculo XVIII, mas, sobretudo no sculo seguinte, comea a se construir a

diacronia Grcia, Roma e Europa. Um invento ideolgico do romantismo alemo, oriundo do

modelo ariano (Dussel, 2003, 41). As fronteiras imaginadas se delimitariam claramente na

literatura, reproduzindo, sob vis racial, s distines ontolgicas e epistemolgicas entre

civilizados (identificados aos brancos ocidentais) e brbaros (africanos, rabes, asiticos)

observados na antiguidade Clssica. Naturaliza-se, assim, uma imagem extremamente simplista e

anacrnica de uma Grcia branca e ocidental, compartilhada, ainda hoje, por uma grande

quantidade de escritores, acadmicos, filsofos, pintores. Esta viso duplamente falsa. Se hoje

conclumos, como dito mais acima, que qualquer identidade cultural tem que ser entendida no seu

hibridismo, no se pode defender a insustentvel, mas ainda hegemnica idia de um milagre

grego (Asante, 1991), nem a pureza ariana de sua civilizao. A diversidade tnica do mundo

clssico antigo no pode ser censurada, ou explicada nos termos simples das oposies binrias

anacronicamente usadas para express-las: branco = civilizao x no-branco = barbrie, gregos

brancos = brbaros no-brancos, gregos = irradiadores de toda a cultura do mundo ocidental x

no-gregos = estgios pr-civilizacionais. Como j foi salientado, existem diferenas nesses

discursos, o que no significa, no entanto, que esteja confinado aos especialistas brancos, mas

antes propriedade comum de todos que pensaram o passado clssico.


36

No caso dos gregos, a idia de herana da civilizao grega, pela Europa, teve um

impacto em muitos ramos do conhecimento. As esculturas, as pinturas, os documentos gregos

ganharam - e ganham - um contorno anacrnico, solidificando ideais estticos preconizados pela

cultura branca e ocidental, que lhe deram realidade e presena no/e para o ocidente (Said, 1990).

Como demonstra Martin Bernal (1987), a verso da Histria grega ensinada at hoje nas escolas

foi desenvolvida nas dcadas de 1840 e 1850. Ele afirma que a exploso do racismo no norte da

Europa no sculo XIX, baseado no mito da Grcia como bero da civilizao europia original,

foi apresentada em total desacordo com fatores no-europeus que influenciaram a formao de

toda Grcia. Para ele, a cultura grega original seria o resultado de movimentos de colonizao dos

egpcios e fencios sobre as populaes locais em 1500 a.C.

Tal como Said (1990), em seu livro Orientalismo, estamos insinuando que o

Classicismo um modo de estudar a Antigidade clssica, baseado no lugar especial ocupado

pela Antiga Grcia na experincia histrica ocidental moderna e contempornea. Alm disso,

esse passado clssico ajudou a definir a Europa (e os eurodescendentes), como sua imagem, idia,

personalidade em contraste com o outro (Said, 1990). Contudo no se trata de uma falsa iluso,

ou algo meramente imaginativo. O branco ocidental se auto-reconhece e reconhecido como se

tivesse sido originado diretamente do passado clssico grego. Esse quadro se expressa e

representa um modo de discurso com o apoio de instituies, vocabulrio, erudio, imagtica,

doutrinas (Certeau, 1982, 70) tanto no continente europeu quanto nas suas ex-colnias.

Esse manancial clssico tem ligaes com esperanas e aspiraes locais, tragdias e

cenrios que foram (e so) associados s prticas e experincias dos povos brancos da Europa e

de suas ex-colnias. O que torna essa cultura hegemnica tanto na Europa quanto fora dela: a
37

idia da identidade europia como sendo superior em comparao a todos os povos e culturas

no-europeus (Said, 1990). Da ligar-se ao conceito de branquitude, que est em pauta nesse

trabalho e que vem a ser um fenmeno tambm de valorizao e de manuteno da cultura branca

ocidental, a qual se apresenta a verdadeira civilizao, em que o branco torna-se o proprietrio do

lugar de referncia (Said, 1990).

Deste modo, pode-se observar que a memria histrica do passado clssico, o discurso

universalista europeu e a constituio de outras culturas como sua periferia, articulam-se para

tecer um sistema de pensamento que, apesar das diferenas, no se contradiz. Essa uma das

facetas do eurocentrismo da modernidade, haver confundido a universalidade abstrata com a

mundialidade concreta, situando a Europa como centro (Dussel, 2003, 48).

Ora, o smbolo maior dessa hegemonia, a Grcia Clssica, por ter se tornado um dos

mitos fundadores da cultura ocidental, foi (e s vezes ainda ) utilizado para justificar a

dominao, hierarquizao, o racismo buscado em um passado, em parte, idealizado. Serviu

taxonomia dos povos, desde sua raiz at a modernidade. O classicismo foi o espao de

homogeneizao em que os esteretipos e as frmulas processaram o material e a experincia

acumulados na observao dos no-europeus, espao em que o controle das narrativas e

representaes promiscuiu-se com discursos imperialistas e de submisso de povos.

Essa manipulao fez com que os novos atores, que surgiram na esfera acadmica

desde as primeiras dcadas do sculo XX, buscassem encorajar o nacionalismo, o orgulho tnico

negro como arma psicolgica contra os efeitos destrutivos e debilitantes do racismo universal.

Nascia o que se convencionou chamar de afrocentrismo. Com o termo afrocentrismo tem se


38

tentado englobar toda uma srie de correntes de pensamento e movimentos sociais que fazem da

frica negra, a referncia fundamental para se pensar as relaes sociais e as formas de

conhecimento. Algumas correntes do afrocentrismo afirmam que as culturas da frica negra

descendem da cultura do Egito antigo:

Embora os estudos sobre Egito tenham agregado muitos partidrios africanos, no


contexto em que surgiu nos Estados Unidos no sculo dezenove. A tese da negritude dos
antigos egpcios foi uma arma contra o arrogante pressuposto de que, por definio,
africanos negros no podiam ser criadores de civilizao, fosse no passado ou no
presente. Alm do mais, aquela tese foi levantada nos Estados Unidos, numa poca em
que bastava uma gota de sangue negro para tornar negra mesmo a mais branca das
pessoas. (Farias, 2003, 318).

Ora essa busca de precursores da gnese da civilizao ocidental muito mais uma

reao ao racismo branco do que uma nova forma de etnocentrismo at mesmo de racismo.

Decerto, como sustenta Farias, esse conjunto de idias inclui tradies que reconciliam, de

maneira aparentemente paradoxal, assimilao chamada cultura ocidental com separao em

relao a esta. No entanto, todas as culturas do mundo esto destinadas a ser contraditrias (Hall,

2003) e as produes classicistas so por definio contraditrias e, conseqentemente, lcus de

contestao estratgica. Fala-se em multiculturalismo nas relaes sociais do cotidiano

contemporneo, mas um instigante silncio paira quando a temtica multicultural volta-se para a

Antigidade, para as origens da civilizao ocidental. Houve (e h) uma Grcia feminina, uma

Grcia Filsofa, uma Grcia das artes, uma Grcia camponesa, uma Grcia marxista, uma Grcia

racista, mas nada parecido com uma Antigidade Clssica multicultural, fora dos padres

fenotpicos do branco ocidental.

Pode-se compreender bem o significado dessa corrente quando se examina trs dos

mais importantes proponentes do afrocentrismo: Cheik Anta Diop, Molefi Kete Asante e Martin
39

Bernal. H questes importantes no campo dos estudos afrocntricos para os quais estudiosos

recentes tm chamado ateno. Uma delas tanto no discurso eurocntrico quanto no

afrocntrico que a categoria raa, como marcador biolgico, se confunde com as de etnia e

nacionalidade, filiao geogrfica, social e cultural. Tanto a equao ser egpcio ser negro,

quanto de ser grego ser branco, essencializam geografias culturais (Shohat, 2004). Supor a

brancura da Grcia Clssica e a negrura do Egito implica desconsiderar a experincia sobreposta

dos dois grupos e a interdependncia de terrenos culturais (Said, 1995), registrada, na farta

documentao literria, epigrfica e imagtica, onde gregos e no-gregos coexistiram e

combateram um ao outro por meio de nomeaes, imagens e aes. Como os prprios escritores

egpcios e gregos reconheciam o passado hbrido de sua cultura, os fillogos europeus, e alguns

segmentos afrocentristas excluram essas passagens, sem coment-las.

2.1 Proponente Afrocentrismo: Cheik Anta Diop.

Cheik Anta Diop incita os negros a tomarem conscincia de seu passado glorioso

atravs da civilizao do Egito Faranico. Segundo Farias (2003, 339), o estudioso senegals

defendia a existncia de dois beros da civilizao: o niltico-africano e negro; e o outro

localizado nas estepes euro-asiticas (incluindo os povos indo-europeus e amarelos). Ele afirmou

que em cada um desses beros, o meio ambiente natural deixara marcas profundas no apenas na

cultura, mas tambm nos instintos humanos e que essas marcas persistem. O bero niltico-

africano produzira povos de boa ndole, idealistas, generosos e pacficos. O outro gerara povos

materialistas, guerreiros e cruis, que instintivamente amam a conquista. Esse esquema

estabelecia uma generalizada superioridade africana no nvel tico. Mais topicamente, ele
40

exprimia uma rejeio da assimilao dos africanos cultura europia no caso senegals,

cultura francesa. Mas Cheikh Anta Diop ia, alm disso, e atacava os cnones da neutralidade

cientifica europia reivindicando um lcus epistemolgico privilegiado:

Os africanos negros podem e devem reclamar com exclusividade a herana


cultural da velha civilizao egpcia. Eles so os nicos hoje cuja sensibilidade
capaz de facilmente se harmonizar com a essncia, e o esprito, daquela
civilizao que os egiptlogos acham to difcil de entender. As disposies
intelectuais e afetivas dos negros de hoje so as mesmas daquelas dos povos que
editaram os textos hieroglficos das pirmides e outros monumentos e
esculpiram os baixo-relevos dos templos. A partir da frica negra [...] podemos
gradualmente trazer de novo vida todas aquelas formas da civilizao egpcia
que hoje esto mortas para a conscincia europia. (Diop, 1980).

Esse trecho refletido, ainda que de forma atenuada, em um trecho de Asante (1991):

Eu no creio que os africanos tenham esculpido paredes e escrito em papiro com


tanta preciso apenas para preench-los com absurdos. O que foi criado nos
templos [dos antigos egpcios] e nos textos em papiro no uma piada, uma
comdia qualquer, pensamento filosfico srio e com freqncia difcil de
ser entendido pelos Ocidentais, que usam uma mentalidade estritamente
materialstica.

2.2 Proponentes do Afrocentrismo: Molefi kete Asante.

Pode-se mesmo classificar o referido autor como um dos principais porta-vozes desse

campo terico. Para Asante os etnocentrismos dos dominados esto geralmente condenados

extino de forma silenciosa, merecendo em geral um pequeno registro e sendo posteriormente

ignorados em carter definitivo (Asante, 1991). Segundo o referido intelectual, um dos pontos

positivos das iniciativas que se identificam com tal denominao que elas vm conseguindo

problematizar o silncio da hegemonia branco ocidental, mascarado pelo universalismo, este sim

indiscutivelmente etnocentrista, e, conseqentemente hegemnico, repensar os esteretipos,


41

anular os binarismos, as simplificaes polarizadoras, que cindiram o Ocidente e Oriente em

identidades estanques e fechadas. O ps-colonialismo ressalta as questes de hibridismo cultural

iniciadas pela Histria das colonizaes (Asante, 1991).

De fato, a afrocentricidade surge como necessidade de correo histrica e ensino da

verdade. Essa corrente historiogrfica no produz uma histria falsa, e se alguma vez chega a

especular, faz isso de acordo com os cnones cientficos. Afrocentrismo, apresentado na sua

verso perspectivista, define que o que pode ser proclamado relevante para pesquisadores

europeus, pode no provocar entusiasmo a luz da tica investigativa afrocentrada. Sendo assim, o

postulado afrocntrico, se apresentaria como uma das verses disponveis no mercado

investigativo. Asante (1991) afirma ainda que o aquecimento do mercado editorial estimulado

por alguns setores eurodescendentes em relao unidade cultural da frica Negra, os estudos

sobre o Egito Negro de Diop (1963) e o livro Black Athena de Bernal (1989), por exemplo, no

so mais que respostas e debates intelectuais direcionados aos estudos originais e especficos

destes autores citados anteriormente.

Em que pese s diferenas, os historiadores Diop e Asante, embora tenham

colaborado para a reviso dos mitos eurocntricos, caem na armadilha que de que o contedo e o

significado de brancura e negritude no antigo Mediterrneo podem ser estabelecidos dentro de

claras dicotomias raciais; que negritude e brancura mantiveram um sentido fixo ao longo de

milnios; e que a definio de grego significava necessariamente ser branco.


42

2.3 Proponentes do Afrocentrismo: Martin Bernal.

No contexto da mencionada discusso afrocentrada, uma das obras mais polmicas

dessa vertente foi o livro Black Athena, de Martin Bernal. O referido pesquisador ingls afirma

que em termos histricos e discursivos, uma das formas de expresso foi a re-escrio

retroativa da histria africana e de seus intercmbios com a civilizao grega clssica. Imbudos

da idia de misso civilizadora, os colonizadores refizeram a histria para conformar-se s

normas colonialistas. Como resultado, o Ocidente traado em direo ao passado grego, de uma

maneira na qual os europeus puderam adotar a civilizao grega e aperfeio-la em um esforo

ativo de criar a idia de avano dos povos caucasianos em relao s outras culturas. A idia de

africano, negro passa a ser sinnimo de escravo. Bernal(1993) refere-se a esse processo:

Se fora cientificamente "demonstrado" que os negros eram biologicamente


incapazes de civilizao, como seria possvel explicar o Antigo Egito
inconvenientemente localizado no continente africano? Havia duas, ou talvez
trs solues. A primeira era negar que os antigos egpcios tivessem sido negros;
a segunda, negar que os antigos egpcios tivessem criado uma civilizao; a
terceira, garantir-se duplamente negando as duas coisas. A ltima foi preferida
pela maioria dos historiadores dos sculos dezenove e vinte (Bernal, 1993, 38).

O referido autor distingue entre o "modelo antigo", que supunha um dbito da

civilizao grega clssica, tanto com s civilizaes africanas (egpcia e etope) quanto com s

semitas (hebraica e fencia) e o "modelo ariano" que se nasceu na esteira da escravido e do

colonialismo. O modelo ariano lanou mo de toda criatividade terica para expurgar da Grcia

clssica todas as contaminaes africanas e asiticas. Tinha que elucidar, por exemplo, os

registros que apresentam inmeras homenagens gregas s culturas afro-asiticas, a descrio de

Homero dos "irrepreensveis etopes", o matrimnio de Moiss com a filha de Kush, e as


43

referncias aos "kaloi kaghatoi" (bons e belos) africanos na literatura clssica (Bernal, 1993;

Shohat, 2004).

A questo da hibridez tambm entrou no debate sobre a obra de Bernal. Segundo Ella

Shohat (2004), no Times Literary Supplement (2001), Bernal se alinhou com o posicionamento

hbrido e se distanciou de algumas posies afrocntricas, chegando mesmo a sugerir o

hibridismo tanto do Egito quanto da Grcia. Para ele, a glria da Grcia resultou de hibridez

intercontinental.

Como se v, a reao mais radical do afrocentrismo resultado da inveno

ideolgica da "inferioridade" da frica e do africano. um campo de idias em luta, e por isso

mesmo, de constituio de concepes, de leituras que se quer instaurar como corretas em

detrimento de outras. No que se refere historiografia, por exemplo, a erradicao do significado

da Nbia para a formao do Egito, no desenvolvimento da civilizao grega, da frica para a

Roma Imperial, e mais agudamente da influncia do Isl sobre a histria econmica, poltica e

intelectual da Europa ganharam simulacros de racionalidade e objetividade, tendendo a se

estabelecer objetivamente um abismo supostamente indestrutvel entre a Europa e a frica

(Shohat, 2004).

A fico ideolgica personificada na negao da mistura tnica / racial na

Antiguidade, em outras palavras, deve ser encarada na perspectiva de surgimento do colonialismo

e de uma nova epistemologia eurocntrica que negava o sincretismo cultural e insistia no choque

essencialista das civilizaes. Sob esse aspecto, ainda que a narrativa eurocntrica construa uma

viso europia do passado grego, que se contrape e ofusca outra que busca no passado semita e

africano suas razes, separando culturas europias e no-europias, a prpria Europa uma
44

composio de muitas culturas, ocidentais e no-ocidentais. A pureza da Europa est fundada

em excluses das influncias africanas e asiticas que deram forma prpria Grcia clssica.

Todos os momentos histricos universalizados pelo discurso europeu Grcia, Roma,

Cristandade, Renascimento, Iluminismo so momentos de justaposio cultural. O "Ocidente"

uma herana coletiva, uma mescla de culturas; ele no absorveu simplesmente influncias no-

europias, foi constitudo por elas (Shohat, 2004).

O enfoque que aqui nos interessa, e que convm destacar : a constituio de uma

certa memria sobre antiguidade clssica foi um movimento intelectual importante para as

geraes de estudiosos que produziram sobre esse recorte temporal. Procurar compreender quem

era a gnese de seu padro civilizatrio, supunha apropriar-se intelectualmente de um campo

emprico ou ideal de dados, inclusive inventando-o, isto , percebendo no que talvez sejam

opes tericas, literrias ou estilsticas, sinais de uma exaltao da branquidade.

Desse projeto, provm o fato de o continente Africano ter sido elevado categoria

tnica atravs da nomeao frica Negra. Ainda hoje, a frica vem sendo nomeada pela cor sem

levantar polmicas ou discusses (Thioueb, 2003). No plo oposto, o termo europeu, que antes da

escravido e colonialismo indicava somente procedncia geogrfica, passou, tambm, em

referncia s novas identidades, a ter uma conotao racial (Quijano, 2000: 202). E na medida em

que as relaes sociais se configuravam em relaes de dominao, tais identidades foram

associadas s hierarquias, e tornaram-se constitutivas delas.

Este discurso, que no encontra correlato na Antiguidade, na verdade se radicaliza e

institucionaliza, sobretudo no sculo XIX, dando lugar s reaes, s resistncias e s lutas que se
45

projetam at hoje, e graas s quais a identidade em construo dos negros conseguiu abrir outros

caminhos, dentro ou fora do racismo. Por isso da crtica a esses discursos que se apresentaram

como um corpo de saber sistemtico e universalizante, aos quais todos os povos no-europeus

tinham que se adaptar, sob promessa de reconhecimento. No se est querendo aqui defender a

troca de hegemonias, mas a distribuio por todos os grupos tnico/ raciais das qualidades morais

e intelectuais em todas as esferas da cultura. Por essa razo, cabe destacar um aspecto

importante: embora o acesso Antiguidade clssica passe necessariamente atravs do que se diz

ou do que se escreve a seu respeito ou seja, atravs das construes discursivas h sempre

algo que escapa, e que revela os discursos, por mais impacto que tenham sobre a realidade.

2.4 Rediscutindo a Antiguidade.

Se de imediato algum nos fala sobre Antigidade clssica fatalmente nos vir idia

de civilizao, cultura, filosofia. Se ao mesmo tempo articularem as palavras africano e negro,

inevitavelmente associaremos a escravido, cor de pele escura. frica, escravido e negro no

so, porm, sinnimos, nem so idias intrinsecamente conectadas por uma determinao natural

ou antropolgica. Conforme apresentado no captulo um, os discursos sobre africano, negro e

escravido so expresses de histrias de longa durao que, em determinados momentos e

contextos das transformaes sociais e econmicas do mundo ocidental, se conjugaram e se

amalgamaram. Essas idias encontram-se ainda hoje na historiografia clssica brasileira e para

analisar as relaes raciais no campo da historiografia e, especialmente, o fenmeno da

brancura dos estudos clssicos, importante entender que estas noes de negro e escravido

nutriram estes intelectuais classicistas, fazendo com que a idia da cor fosse um elemento
46

naturalizado e mecanismo de excluso ou incluso no panteon investigativo desse campo da

Histria.

Sabemos que a operao historiogrfica (Certeau, 1982) viabiliza sempre um novo

olhar sobre a histria, o que pluraliza as consideraes sobre um mesmo evento, mesmo quando

analisado o passado que j se sabe, ou que se passou. O fazer historiogrfico carrega em si o

germe de sua continua renovao, pois est sempre em andamento, numa investigao disposta a

desvelar um fato ou personagem at que ambos se revelem em seus simulacros.

No obstante, partindo das prticas e discursos historiogrficos, Certeau (1982) se

prope a pensar algumas questes. Cabe citar uma delas para enriquecer as argumentaes que

justificam a relevncia de nosso trabalho. O referido autor destaca a necessidade de se historicizar

a Histria, que implica no movimento que liga uma prtica interpretativa a uma prtica social, e

quanto essa preocupao til para pensar pesquisa e pesquisador (Certeau, 1982, 33). Seguindo

a profilaxia certoniana, cabe mencionar que ao longo dessa pesquisa estamos sugerindo que a

produo do conhecimento indissocivel das dinmicas raciais presentes em nossa sociedade,

da mesma forma que a prxis social-racial, que torna possvel esta compreenso cientfica.

No que se refere s anlises sobre o passado grego, entrecruz-lo com o debate racial,

buscando os princpios da branquidade nos leva uma concluso: o conjunto de convices sobre

a brancura da Grcia Clssica e a conseqente postura dos estudos clssicos brasileiros em

refutar essa discusso, serviu como referencial para incluso desse segmento de pesquisadores em

uma categoria, que se percebia a si mesmo, a parte das transformaes raciais verificadas na

sociedade. Parece-nos que o fato de os estudos clssicos estarem em um passado longnquo e


47

dependerem fundamentalmente das fontes escritas, iconografias etc, fizeram com que os

intelectuais desse campo de estudo se pensassem transcendentes ao mundo cotidiano. No se

verificou o entrecruzamento entre as dinmicas raciais brasileiras e a produo do conhecimento

no campo da Histria Antiga no Brasil.

O simulacro da branquidade marca esses contextos historiogrficos e tm orientado

de forma sub-reptcia no s as estruturas sociais, como as formas de definio do conhecimento

nelas produzidas. O conceito de branquitude poder ser pensado como fora poltica obtida no

esforo discursivo de silenciar a identidade branca presente na produo do conhecimento.

(Ware, 2004; Apple, 2001) O imaginrio social est permeado pela idia do branco como um

padro universal, neutro e destitudo de racialidade. A identidade branca possibilita ao intelectual

de estudos clssicos brasileiros justificar as crticas ao universalismo eurocntrico das

produes acadmicas como um problema dos negros. A branquitude se apresenta como o

no-dito de privilgios concretos e simblicos, irrevogveis e indiscutveis. Como se este

estivesse isento do cotidiano historicamente hierarquizado, em que se construram as relaes

entre negros e brancos no Brasil, ou ainda como se fosse um legado inerte, esse passado no qual

foram construdas as desigualdades e em que os brancos parecem ter estado ausentes.

Esta conscincia silenciada ou experincia branca pode ser definida como "uma
forma scio-histrica de conscincia" nascida das relaes capitalistas e leis
coloniais, hoje compreendidas como "relaes emergentes entre grupos
dominantes e subordinados". Essa branquitude como geradora de conflitos
raciais demarca concepes ideolgicas, prticas sociais e formao cultural,
identificadas com e para brancos como de ordem "branca" e, por conseqncia,
socialmente hegemnica (Rossato; Gesser, 2001, 11).
48

Da, a necessidade de problematizao das produes classicistas. Ela seria uma

continuao acadmica da verificada hierarquizao entre brancos e negros na sociedade

brasileira?

Com se pode examinar as formas de poder e silenciamento existentes nessas

produes e suas manifestaes acionadas no sentido de inibir a re-inscrio da historiografia

baseada em outras narrativas que contemplem em vrias linhas de anlise, distintos grupos

humanos? (Homi Bhabha, 1998).

A dimenso da hierarquizao racializada, em mbito mundial, parte do processo

histrico de imposio da hegemonia colonial. Essa dimenso percebida em diversos contextos

locais, ou seja, ela tambm reproduzida nas regies outrora colonizadas. A questo da

identidade est profundamente ligada essa essncia da dominao racista, pois o padro da

brancura derivado da hegemonia colonial europia exerce seu efeito sobre a identidade de todos

os povos dominados (Larkin, 2003:18).

Estamos preocupados com a questo de que os estudos clssicos no sejam analisados

sem que o seu lugar de poder seja, tambm, observado. A construo discursiva da Antigidade

clssica est alicerada em uma relao de poder, de dominao, de graus variados de um

complexo processo. O discurso fala pela Antigidade clssica, ou seja, fala pelos mortos, e os

representa (Certeau, 1994).

com este olhar que a pesquisa se aproxima dos conceitos de o branquidade e poder

(Foucault, 2004), na medida em que eles possibilitam uma abordagem que se ampara na idia de
49

que o ocultamento do termo mlas das tradues da tragdia de Sfocles dipo Tiranos deriva

de uma proximidade articular a uma identidade branca. Investigando, atravs da tragdia, uma

das faces do classicismo, esse saber to sistemtico, por meio do qual a cultura europia

conseguiu produzir a Antigidade clssica poltica, sociolgica, ideolgica, cientifica, esttica e

durante o perodo do ps-iluminismo (Bernal, 1989).

O que nos interessa aqui a validade do classicismo como um sinal da branquitude na

conduo, produo e seleo acadmica dos discursos produzidos sobre a Antigidade clssica.

Um corpo criado de teoria e prtica em que houve, por muitas geraes, considerveis

investimentos materiais. O investimento contnuo fez dos estudos sobre a Antigidade clssica,

como sistema de conhecimento sobre a antiga Grcia, uma tela aceitvel para filtrar a mesma

para a conscincia ocidental e deste para a cultura geral (Said, 1990).

Acreditamos que os discursos sobre a Antigidade clssica no Brasil derivam de uma

proximidade articular a uma identidade branca e, produz efeito (1) na sustentao da hierarquia

social-racial e (2) na dominao de um determinado grupo sobre a sociedade (dAdesky, 2001).

Revisitar os mitos fundadores da cultural ocidental e rever a retrica utilizada para

legitim-los na academia, contribuindo assim para o fim da legitimidade de procedimentos

preconceituosos e discriminatrios no espao escolar e acadmico, uma vez que muitos dos

argumentos de dominao, hierarquizao so buscados em um passado forjado (Hobsbawn,

1997, 10), eis o que se quer enfatizar nessa pesquisa. Ora, a Antigidade clssica aparece lcus

privilegiado de busca dessas legitimidades. Neste sentido, nosso estudo prope um reexame da

histria, particularmente pelo prisma dos que sofreram seu efeito. uma produo que se
50

insere no campo de estudos ps-coloniais, ao abordar os efeitos e sutilezas dos estilos europeus

de dominao.

Como parte dos elementos que apiam este debate, analisar-se- tragdia de Sfocles

dipo Tiranos. O momento que interessa a passagem em que o protagonista pede a Jocasta

que descreva o finado rei Laios. Transcrevo aqui os versos (740-743) de Sfocles, tal como ele

aparece em grego na referida tragdia que chegou at dias atuais.

(dipo) No me interrogues. Antes quero que respondas: como era Laios e quantos

anos tinha ento?

(Jocasta) [Ele era] negro (mlas) e h pouco seus cabelos comearam a branquear. Sua

aparncia no era diferente da sua9.

O termo mlas, apontado por Jocasta como uma caracterstica de Laios, e,

conseqentemente, de dipo, vem sendo omitido ou equivocadamente traduzido no portugus,

desde pelo menos, 1785 at 2002. Como iremos verificar, alguns tradutores, chegam a reinventar

essa passagem, trocando mlas (negro) por mgas (grande), evidenciando o processo de

falseamento do passado alicerado em uma estrutura ainda comum em nossa sociedade: a

ideologia racial.

Como fonte de consulta para averiguao do significado do termo mlas foram

utilizados quatro dicionrios grego-portugus (ver item 2 da bibliografia). Todos eles traduzem a

palavra como preto, negro.

9
SOPHOCLES. Ajax, Electra, Oedipus Tyrannus. Cambridge: Harvard University Press (Loeb Classical
Library), 1994. Diretamente do texto em grego. Traduo feita por Andr Chevitarese.
51

Como se verificar, porm, o problema para os tradutores ser o de encontrar um

sentido ou, melhor, de tornar possvel reconhecer as significaes das quais o texto

autenticamente portador. Deste modo, uma interpretao ser percebida: trata-se de substituir a

referida palavra mlas, tal qual ela se apresenta na sua literalidade, por uma traduo que faa

desaparecer as inverosimilhanas, as anomalias, o fantstico, reapresentando outra verso,

inclusive, para o verso escrito por Sfocles. Assim sendo, omisses desse tipo tm um papel

fundamental no aumento da dominao ideolgica racial dos brancos ocidentais, pois a histria

lugar e objeto de disputa nas relaes de poder em confronto na realidade social. Le Goff (1996)

afirma que:

Tornarem-se senhores da memria e do esquecimento uma das grandes


preocupaes das classes, dos grupos, dos indivduos que dominaram e
dominam as sociedades histricas. Os esquecimentos e os silncios da histria
so reveladores desses mecanismos de manipulao da memria coletiva (p.
426).

Desta maneira, vislumbrando um primeiro momento das tradues da Tragdia de

dipo, nos deparamos com a primeira verso encontrada no Rio de Janeiro, produzida em

Portugal, Lisboa, no ano de 1765. O acadmico responsvel pelo trabalho chamava-se Francisco

de Pina de S e de Mello, moo fidalgo da Casa de Sua Majestade Fidelssima e pertencente

academia Real de Histria Portuguesa. O exemplar foi impresso na oficina de Joam Antnio da

Costa com as licenas necessrias para sua comercializao. Sendo, inclusive, utilizada como

referncia na apresentao de uma pea de teatro, essa obra chegou at ns, atravs da fuga da

famlia real para o Brasil, quando da invaso de Portugal pela Frana. O rei portugus trouxe uma

vasta quantidade de livros para as terras brasileiras. Esse patrimnio seria, posteriormente, doado,
52

dando origem biblioteca nacional. A verso dada por Francisco de Pina ao fragmento citado

(vv. 740-743) :

(dipo) No intenteis, senhora, saber tanto. Dizei-me, fim, dizei-me (ai de mim

triste!). Qual era a idade ento, qual a figura desse Rei Infeliz?

(Jocasta) Tinha estatura bastante grande e majestosa; Comeava a cabea a

embranquear-se, e conforme o que exponho na lembrana, tinha com voc muita semelhana.

Podemos perceber, com esse fragmento, o esboo do pensamento proto-racial (Hebe,

2000) da poca. A literatura ento produzida constituiu um material informativo sobre as

concepes do lugar do negro na Histria e na sociedade. Nesta traduo do mito tebano

sobressai o apagamento do termo mlas, caracterstica do rei de Tebas, bem como a idealizao e

transformao do mesmo, marcada pela frase: Tinha estatura bastante grande e majestosa. O

acadmico ignora a expresso citada anteriormente. Traduo superlativa e enaltecedora da

realidade do povo grego, reveladora de um deslumbramento com a civilizao helnica e de uma

incapacidade de v-la com suas dinmicas prprias, ou seja: isenta de qualquer juzo de valor que

tenha por bases a cor da pele.

Ao examinarmos o sentido ideolgico das formas de conscincia construdas nessa

sociedade, est no bojo desse processo de construo a condio de escravo, includo a o

processo de desaculturao e despersonalizao ao qual eram submetidos, e a prpria condio de

negro, identificada situao de escravo, em contraposio ao branco. A omisso desse termo

contribui para a reproduo social dos grupos historicamente estabelecidos. No o caso aqui de

considerar a ideologia como a trama de uma fraude montada pelos grupos dominantes para

encobrir as contradies scio-raciais. Entendemos a ideologia como um sistema de significaes


53

complexas, expresso de formas diversas, nem sempre idnticas, mas articuladas manuteno de

idias que sustentem as hierarquias.

A desconstruo desse fragmento no foi, porm, atributo exclusivo dessa primeira

traduo. Outra verso, produzida em portugus de Portugal, pelo padre Dias Palmeiras, em

1957, recai no mesmo padro.

(dipo) No me perguntes ainda! Mas dize qual era a estatura de Laios e que idade

tinha?

(Jocasta) Era corpulento; na cabea comeava-lhe j os cabelos a encanecer. Seu

aspecto no diferenciava muito do teu.

Esse escritor tambm est contagiado pela branquidade do povo grego e,

conseqentemente, pela impossibilidade de ser negro o rei de Tebas. Num retorno ao sculo

XVIII, mantm a fantasia de que a histria dos negros comea com a chegada dos europeus ao

continente africano. Esse tradutor muda a pergunta e a resposta diferentemente do acadmico

anterior. Acadmicos das mais variadas pocas partilham, neste gnero de escrito, da mesma

idealizao da antiga Grcia e da mesma representao do lugar do negro na sociedade e na

Histria.

Nas formas de conscincia produzidas por essa sociedade, coexistem: (1) o velho

racismo oriundo da escravido, (2) o racismo cientifico do sculo XIX, (3) a folclorizao e

circunscrio do negro esfera do ldico, e (4) a submisso do aspecto racial nas anlises que

exaltam o carter social das desigualdades. Entretanto, no momento em que o autor traduzia esta
54

a obra de Sfocles, alguns pases africanos comeavam a participar ativamente da vida da

comunidade internacional, exigindo que se olhasse para o passado de outros modos.

Um nmero crescente de historiadores empenhou-se (e empenha-se) em abordar o

estudo da Histria da antiga frica e de seus contatos com os povos da mesma poca com maior

rigor, objetividade e imparcialidade, utilizando fontes africanas originais. No exerccio do seu

direito a iniciativa histrica, os prprios africanos e negros da dispora sentem profundamente a

necessidade de restabelecer em bases slidas a historicidade de suas sociedades.

A tendncia eurocntrica do academicismo convencional personifica, atravs da

tentativa de silenciar o termo mlas, as manipulaes ideolgicas requeridas para o

estabelecimento de sua legitimidade no plano poltico, intelectual e social. A traduo padre

Palmeira, autor da segunda obra analisada, subsistem os preconceitos gerados pela escravido e

as reelaboraes surgidas com o fim da mesma: o negro no somente negado em sua raa, mas

tambm em sua histria, em sua lngua, em sua arte (d`Adesky, 2001,70).

Em 1982, so publicadas duas tradues da tragdia dipo Rei (a primeira de Mello e

Souza, 1982; a segunda de Alberto Guzik e Geir Campos, 1982). Ver-se- o mesmo padro

aplicado pelas anteriores. Ambas tm algo em comum: elas foram produzidas em verses

populares, para atingir um publico no-acadmico. Com relao s frases em questo, as duas

ignoram o termo mlas. H, entretanto, uma variao nas frases de dipo e Jocasta. Na traduo

de Mello e Souza, l-se:

(dipo) No me perguntes nada, ainda. Como era ento Laios? Que idade teria?
55

(Jocasta) (Ele) era alto e corpulento, e sua cabea comeava a branquear. (Ele) Parecia

um pouco contigo.

A segunda traduo, de Alberto Guzik e Geir Campos oferece a seguinte verso:

(dipo) No me perguntes! Que idade Laios tinha? Como era ele?

(Jocasta) Ele era alto, na cabeleira uns fiapos de prata. Pouca coisa diferente de ti.

A primeira traduo transforma a palavra mlas em alto e corpulento; enquanto que a

segunda, mantendo o mesmo padro, descreve Laios como alto. No primeiro caso, a traduo foi

inspirada no texto de W. M. Jackson (em ingls) sob o titulo Teatro Grego, na coleo

Clssicos Jackson, que insinua ser esta verso da traduo, a opo dos tradutores de lngua

inglesa.

No ano seguinte, Geir Campos (1983) publica uma nova traduo da tragdia. Esta

verso contracenada no ano de atividades do Teatro Carioca de Cmera. As frases em questo

so traduzidas da mesma forma que a obra anterior, entretanto uma coisa chama ateno: na capa

do livro, dipo tem a aparncia e a indumentria egpcia. No entanto, o termo mlas continua

sendo traduzido bem distante do seu significado que aqui apresentamos.

Mello e Souza publica (1997) uma outra traduo de dipo Rei. Essa publicao

visa ao mesmo objetivo da sua primeira traduo: atingir o grupo no-acadmico, pois tem o

formato de livro de bolso. Essa verso mantm a mesma traduo da publicao de 1983, j

citada. Entretanto, o autor, ao longo do livro, utiliza notas para explicar determinados momentos

da tragdia. No que toca o verso em questo, o autor destaca que:


56

() esta informao dada por Jocasta casualmente, bem como o de ter


ocorrido o crime numa encruzilhada, meros detalhes sem importncia na
aparncia, mas que produzem no esprito de dipo uma expresso de terror,
artifcio esse mais de uma vez usado por Sfocles.

Cabe destacar que o autor, poucas notas depois, narra o mito de fundao de Tebas,

bem como o lugar, a Fencia, de onde veio Cadmo, o homem que deu origem linhagem dos

Labdcidas. Parece incrvel, mas, para ele, essa informao no motivou qualquer tipo de

reflexo.

Em 1998 foram encontradas quatro tradues, todas elas ignorando o termo mlas no

verso em questo.

A primeira foi dedicada ao publico infanto-juvenil, tendo sido adaptada por Didier

Lamison e traduzida por Estela dos Santos Abreu. A traduo dos versos ficou assim:

(dipo) Com que se parecia Laios?

(Jocasta) Com voc. No! Desculpe-me... (Ele) era alto, cabelos brancos. Mas o que
voc est pensando.

A segunda traduo produzida foi feita por H. Haydt de S. Mello. Em funo da sua

adaptao para o teatro, ela difere um pouco das outras. dipo no pergunta nada a Jocasta, mas,

ao contrrio, ela quem manifesta a semelhana entre dipo e Laios dessa forma:

(Jocasta) Como parece com Laios em certos momentos.

A terceira verso de Paulo Neves. Mantm-se o mesmo padro, omitindo o termo

citado anteriormente:
57

(dipo) Espera mais um pouco para me interrogar. E Laios, como era sua aparncia?

Que idade tinha?

(Jocasta) Era alto. Seus cabelos comeavam a embranquecer. Seu aspecto no era

muito diferente do teu.

A quarta traduo foi proposta por Mario da Gama Kury. Este acadmico j havia

publicado (1966), em prosa, outra traduo. Este trabalho tem uma preocupao acadmica. O

autor aponta, no prefcio, a quantidade de livros consultados para a realizao da obra. Convm

observar que ele foi uma das maiores autoridades do pas em matria de traduo de obras da

Antigidade grega. Entretanto, com toda a sua erudio, em ambas as obras, da mesma forma que

todas as outras verses, o termo mlas no conhece um sentido mais prximo do texto grego que

estamos usando como referncia.

(dipo) No me interrogues. Antes quero que respondas: Como era Laios e quantos

anos tinha ento?

(Jocasta) Ele era alto seus cabelos comeavam a branquear Laios tinha traos teus.

Vejamos agora as tradues de 2000 e 2001, as ltimas encontradas na Biblioteca

Nacional no Rio de Janeiro. A primeira delas foi feita por Cegalla (2000), a partir de consultas s

obras dos helenistas italianos Bassi e francs Gergin. O referido tradutor, embora seja um

importante gramtico da lngua portuguesa e afirme traduzir diretamente do grego, mantm o

mesmo padro. Os dilogos traduzidos em nada se diferenciam dos anteriores:

(dipo) No me perguntes. Dize-me, antes, que aspecto fsico e que idade tinham

Laios?
58

(Jocasta) Era alto, na cabea apontavam-lhe os primeiros cabelos brancos.

Fisicamente, era bastante parecido contigo.

A segunda traduo (2001) foi produzida por Vieira Trajano, professor de Letras

Clssicas da UNICAMP. Esta obra tem carter acadmico e foi financiada pela FAPESP com

apresentao de Jac Guisburg, especialista em esttica. O interessante que na verso grega, em

anexo da edio, o autor substitui, no prprio escrito de Sfocles, a palavra mlas (negro) por

mgas (alto). O dialogo mantm-se o mesmo:

(dipo) Pergunta-me depois! Fala de Laios. Qual seu aspecto fsico? Que idade tinha?

(Jocasta) De porte grande, j com os fios grisalhos, os traos deles aos teus se

assemelhavam.

Como podem ser constatadas, as tradues e interpretaes consagradas tragdia de

Sfocles dipo Rei aparecem a cada ano num ritmo constante. Entretanto, em conseqncia da

aprisionadora inrcia de um sistema de produo acadmico que, ano aps ano, acumula, corrige

e colige, mas tambm defende e reproduz de forma reelaborada as hierarquias raciais, esse

fragmento da tragdia mesmo na segunda metade do sculo XX continuou - e continua - sendo

ignorado. A dominncia do racismo em nossa sociedade distorce a compreenso do passado

grego, criando um falso consenso pautado na supremacia do branco ocidental. Naturaliza-se uma

informao, ou seja, um grupo de intelectuais emprega e confere legitimidade s categorias que

fazem com que as formas ideolgicas paream neutras, eliminando, ou deixando de

problematizar, as contradies existentes no texto (Bourdieu, P.; Chartier, Roger, 1996, 247), ou

seja, o aparecimento do termo mlas.


59

O mito decerto uma obra na qual historiadores, psicanalistas, antroplogos e

literatos no cessaram jamais de se debruar, interrogando-se sobre sua prpria identidade. Os

equvocos de traduo das diversas verses da tragdia de Sfocles dipo Rei representam o

olho do intelectual que, percorrendo e contando o mundo grego sua imagem e semelhana,

coloca-o em ordem num espao social do saber e, em idntico movimento, constri para a

sociedade atual uma representao (Bourdieu, P.; Chartier, Roger, 1996, 248) do que ser grego.

Contudo, ultrapassando a si mesmo, tambm o instrumento atravs do qual outros aprenderam a

ver o mundo e os povos que o compem. Levanta-se assim a questo ideolgica do efeito ou dos

efeitos do texto (Apple, 1982, 26) e, portanto, a questo do efeito ideolgico-racial das produes

historiogrficas.

As tradues da pea de dipo so tratadas como narrativas que tm a preocupao de

traduzir o grego em termos do saber ideolgico compartilhado pela sociedade e que para fazer

crer nessa representao, elaboram uma retrica da alteridade (Hartog, 1999, 257). Essa dinmica

faz, porm, que no se veja ou que se negligencie um detalhe do texto em nada desprezvel para

Sfocles. No existia qualquer problema para o antigo tragedigrafo, nem para platia que o

assistia, em um negro (mlas) ser descrito como rei de Tebas. Todavia, pode se perguntar: porque

no considerar que o termo mlas pode ter sentido no interior do prprio texto, que se trata de um

detalhe narrativo que conta e do qual d conta lgica narrativa? De modo que por esta omisso

da palavra grega, negligencia-se o texto, e caractersticas do prprio mundo helnico, enquanto

uma narrativa com sua prpria organizao.


60

No podemos adotar este elemento de dupla validao. O texto validando a

representao do qual seria suplemento essencial: a representao, bem como a ideologia

embutida, validando o texto, ao qual ajuntaria seno o real, pelo menos um efeito de real.

Outra inquietao trata dos saberes compartilhados pela sociedade, mas

particularmente pelos intelectuais. O texto, como tentamos mostrar ao longo da pesquisa, no

uma coisa inerte, mas, inscreve-se entre narrador e destinatrio. Entre esses sujeitos, existe como

condio para tornar possvel a comunicao, um conjunto de saberes enciclopdicos e

simblicos que lhes so comuns. justamente a partir desse conjunto que o destinatrio pode

identificar os diversos enunciados que lhe so dirigidos.

O destinatrio est, com efeito, alojado no interior do prprio texto, a quem se dirige o

narrador e sobre o qual exerce o seu poder de persuaso. As dificuldades no provm tanto da

exterioridade deste saber, mas de seu carter implcito, j tem a priori concepes, formulaes,

imagens. Estes mananciais cognitivos tambm so compartilhados pelo narrador que produz o

texto a partir dos significados disponveis no cotidiano do senso-comum.

Mas esse saber implcito, bem como os saberes enciclopdicos e simblicos comuns,

configurados em uma ideologia racista, que avana pelo menos do renascimento at a data atual,

Sfocles, na tragdia, pe em cheque. Com efeito, ele no se preocupa em escrever uma pea em

que o rei de Tebas mlas j que a sociedade se revela diferentemente mais complexa do que nos

fazem crer alguns estudiosos do mundo grego. Essa caracterstica dada a dipo por Sfocles

talvez compreenda o prprio povo tebano. No somente os gregos no formam um nico tipo

branco, pois se dividem em muitas pleis, como tambm se encontram estabelecidos nessas
61

mesmas terras tipos que no so absolutamente da raa branca (Snowden, 1991). Organiza-se,

assim, a partir dos prprios objetivos de Sfocles, todo um sistema de encadeamento em que

aparece Cadmo, o fencio fundador de Tebas, dipo, filho de Laios, da linhagem dos Labdcidas

apontados como mlas. Esta ltima afirmativa no verdadeira seno globalmente, mas o

movimento marca bem as caractersticas fenotpicas de Cdmio e a continuidade destas em seus

descendentes. Nesse contexto claro que a percepo da negritude de Cadmo e dos Labdcidas

no muda.

Desconstruir um discurso no s destru-lo, ou demonstrar como ele foi construdo,

mas por a nu o no-dito por trs do que foi dito, buscar o silenciado, o reprimido sob o que foi

falado. Ora, no nosso caso esta premissa est personificada na imagem excessivamente simplista

e anacrnica de uma Grcia racista e branca ocidental. Por outro lado, ele no somente um mito

criado sem dilogo com seu tempo ou com a sociedade, mas ocupa um lugar na representao

global que Sfocles faz de Tebas e dos Labdcidas.

Nesta operao, o momento mais importante o da nomeao, sendo a traduo da

tragdia, enfim, nada mais que uma nomeao duplicada, que opera antes de tudo no sentido da

verso, no esclarecendo o narrador tradutor como so estabelecidas as tabelas de equivalncia:

a correspondncia, branquitude do povo grego, dada como algo evidente e bem conhecido. No

limite no h traduo, mas simplesmente a imposio de uma representao baseada na

hierarquia entre os seres, atravs da qual o mito decifrado e, portanto, construdo. Jamais uma

traduo um aparecimento original. Ela sempre tomada de outra traduo, e o percurso de

uma traduo tambm o percurso de outras tradues. O sulco de representaes sobre a antiga
62

Grcia e o teor das tradues da Tragdia dipo Tiranos so remetidos s narrativas e s

representaes anteriores.

Como conjunto de representaes ou campo de representao, a representao que um

sujeito faz de um determinado objeto um indcio seguro dos tipos de representaes que ele tem

de outros objetos e, conseqentemente, de sua viso de mundo. Ao mesmo tempo em que ele

reflete sua personalidade no que representa, a representao que o sujeito faz de um objeto

tambm um indcio seguro de sua prpria identidade. Assim, as representaes acima referidas

esto fortemente presentes nas relaes raciais no Brasil, bem como estruturam o imaginrio

social brasileiro. Conseqentemente, os intelectuais responsveis pelas tradues, ainda que

munidos da orientao terico-metodolgica de suas disciplinas, falam de um lugar social, falam

enquanto brancos, intelectuais expressando, na representao que fazem quando do silncio da

palavra mlas, a sutileza do racismo.

Concluindo: se as a produo intelectual brasileira no campo da antiga Grcia objeto

de questionamento no pela qualidade de suas investigaes, mas por serem incompletas e

discriminatrias isto fora da perspectiva multicultural em termos de incluso de linhas

investigativas que contemplem povos que no sejam de matriz europia. Especificamente em

relao aos negros, vimos, no caso dos gregos, que a cor da pele no se faz um problema na auto-

representao que tinham de si; j nos caso dos intelectuais modernos e contemporneos o

fentipo passa a ser um aspecto definidor de identidades e o negro vira sinnimo de escravo,

barbrie. Elaboraram-se discursos sistemticos e homogneos que se pretendiam impor como

verdades universais e abstratas a todos os povos no-brancos, revelando assim seu carter

ideolgico e o interesse imperialista que os movia. M` Bow (1980) destaca que havia uma recusa
63

em considerar o povo africano (que com o tempo tambm virou sinnimo de negro) como criador

de culturas originais que floresceram e se perpetuaram atravs dos sculos e que os historiadores

so incapazes apreender a menos que abandonem certos preconceitos e renovem seus mtodos de

abordagem.

Sem dvida, o problema no esta s nas investigaes que se fazem no mbito

universitrio, ou nos tipos de pergunta que se abrem na medida em que se usa essa ou aquela

metodologia, mas, tambm, no uso que faz dessas metodologias e nas respostas que se do a

essas perguntas. evidente, por exemplo, que a planetarizao das discusses sobre etnia e raa

vem produzindo muitos avanos no campo da cincia, recrutando adeptos entre intelectuais de

linha marxista e letrados de linha conservadora e elitista. No entanto, a possibilidade de

resistncia aos discursos hegemnicos para Hommi Bhabha (2003) se personificaria atravs do

uso estratgico da ambivalncia colonial que possibilitaria a constituio de sujeitos culturais

hbridos. Antecipando-se, Homi Bhabha (2003) aposta na estratgia subversiva da agncia de

grupos capazes de negociar essa mudana de lugar que, por resultar do confronto de dois ou

mais sistemas culturais que dialogam de modo agnstico, capaz de desestabilizar

essencialismos e de estabelecer uma mediao entre crtica e prtica.

Esse duelo epistemolgico tem sido protagonizado pelos chamados Estudos

Subalternos a partir de uma perspectiva que leva em considerao as suas margens silenciosas ou

silenciadas, marcadas por uma violncia epistmica e pela opresso imperialista.

Assim, a anlise dos versos da tragdia de Sfocles dipo Rei e a prpria

possibilidade intelectual de pesquisa dessa temtica insinua que este controle no se d


64

totalmente, pois do contato dos grupos subalternizados com as temticas colonizadoras, atravs

de suas diferentes manifestaes, resultam modalidades hbridas de expresso que desafiam

conceitos de autenticidade e pureza, sobre as quais o poder colonial se apia. Esta multiplicidade

estaria personificada na inovao do tema que nos propomos a investigar, entrecruzada com as

identidades que se sobressaem quanto ao encaminhamento da investigao: intelectual e negro. O

lugar social de um historiador com estas caractersticas, marcadamente hbridas, produz uma

literatura de oposio subversiva, expondo as formas de discriminao e dominao colonial e o

que possibilita a pluralidade investigativa. Sob esse aspecto, a Histria a cincia que contribui

fundamentalmente para a construo das identidades coletivas e para o lugar que cada sujeitos

racial tem na sociedade. A historiografia figura como um dos instrumentos de luta coletiva que

visa reviso da histria e fim das hierarquias e silncios que esta disciplina ainda no conseguiu

romper.
65

3 Historiografia clssica e educao: novos desafios.

A partir das idias desenvolvidas nos dois captulos anteriores, possvel afirmar certa

correspondncia entre as imagens sobre o negro e os contextos diversos apresentados. De

imediato, poder-se-ia dizer que o conceito de negro, tal qual conhecemos hoje no existia; a

seguir que ele existia, mas como inferior e imperfeito em relao ao branco; e, finalmente, que

ele existia, mas estava submetido s noes de frica, de negro, de africano e de escravo. Esta

referncia geral histria permite que nos aproximemos do contedo histrico ensinado nas

escolas e universidades e dos debates sobre a aprovao e implementao da lei 10639/2003. Esta

lei estabeleceu a obrigatoriedade do ensino de histria e cultura afro-brasileiras e africanas no

Brasil. Admite-se que esta lei est quebrando o contedo eurocntrico do nosso passado, que

ainda subsiste na educao brasileira.

Nesse sentido, cabe perguntar por que estas questes so fundamentais para a

discusso que estamos tecendo aqui? Primeiramente, porque elas implicam na discusso das

identidades sociais fundamentais, as quais so em grande medida pr-racionais e pr-conscientes.

Quando pensamos nos danos causados pelo preconceito e pelo racismo em relao aos negros,

podemos entender porque o reconhecimento to central em termos de identidade e de auto-

estima (Silvrio, 2003, 85).

O contedo de Histria, registrado nos currculos escolares do ensino fundamental ao

superior, revela que a concepo positivista da historiografia brasileira, que primou pelo relato

dos heris nacionais, comumente brancos e invisibilizou a participao de outros segmentos


66

tnicos e sociais no processo histrico do pas e do mundo, ainda subsiste. Persiste nos livros

didticos a imagem pejorativa, preconceituosa, estereotipada e circunscrita a determinados

recortes temporais.

No obstante, o debate sobre a valorizao da diversidade tnico-cultural de nossa

formao no sistema educacional brasileiro, no qual desponta a insero de temticas e contedos

programticos sobre a Histria da frica e do negro no Brasil, emerge no final dos anos setenta

com a reorganizao os movimentos sociais, particularmente o movimento negro (Salles, 2005,

23). A escola e o ensino de Histria, juntamente com o ensino de outras disciplinas aparecem

como alvo de crticas e contestaes.

A partir disto por presses dos setores organizados, comea a haver revises na

legislao pertinente ao ensino de Histria da frica e de cultura afro-brasileira, uma vez que os

currculos e manuais didticos no contemplavam a multirracialidade e diversidade cultural da

nossa formao histrico-social. Assim, em 1988, a Lei de Diretrizes e Bases da Educao

Nacional, ratificando posio da Constituio Federal de 1988, determinou que o ensino da

Histria do Brasil levasse em conta as contribuies das diferentes etnias para a formao do

povo brasileiro, especialmente das matrizes indgena, africana e europia (Ori, 2004: 97).

O Ministrio da Educao, cumprindo dispositivo referenciado no artigo 210 de nossa

constituio, atento as demandas por mudanas curriculares, desenvolveu para o ensino

fundamental os Parmetros Curriculares Nacionais (PCN). Reconhecendo a necessidade de uma

educao multicultural, criou-se no mbito do PCN, como tema transversal a permear todas as

disciplinas curriculares, o estudo da pluralidade cultural (Ori, 2004: 98).


67

Um dos objetivos gerais do ensino fundamental, segundo essas novas orientaes, o

conhecimento e a valorizao da pluralidade do patrimnio scio-cultural do pas, bem como os

aspectos scio-culturais de outros povos e naes, devendo alunos e professores posicionar-se

contra qualquer forma de discriminao baseada em diferenas culturais de classe social, de sexo,

de etnia ou outras caractersticas individuais e sociais.

Alm dos PCN, as diretrizes curriculares, elaboradas pelo Conselho Nacional de

Educao para o ensino fundamental e mdio, instituram com base em parecer da conselheira

Petronilha Beatriz Gonalves e Silva, as diretrizes curriculares nacionais para a educao das

relaes tnico-raciais e para o ensino da Histria e da cultura afro-brasileira e africana.

No mbito de polticas pblicas, podemos citar o Programa Nacional de Direitos

Humanos na gesto do Presidente Fernando Henrique Cardoso, que previa o estmulo

elaborao de livros didticos que enfatizem a Histria e a luta do povo negro na construo do

nosso pas, eliminando esteritipos e discriminaes. Mais recentemente, na gesto do Presidente

Luis Incio Lula da Silva, foi sancionada a Lei 10639/2003 que estabelece as diretrizes e bases da

educao nacional, para incluir no currculo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da

temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira, e d outras providncias. A partir dessa data

tornou-se obrigatrio, no currculo escolar da educao bsica, o estudo da Histria da frica e

dos africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da

sociedade nacional, resgatando a sua contribuio nas reas sociais, econmicas e polticas

pertinentes a Histria do Brasil (Salles, 2005: 33).


68

A lei determina que os contedos referentes Histria e cultura afro-brasileira sejam

tratados no contexto de todo o currculo escolar, especialmente no mbito das disciplinas de

educao artstica, literatura e Histria do Brasil. A lei representa um salto ao possibilitar a

construo de um currculo multiculturalista na escola brasileira, na medida em que reconhece

uma reivindicao histrica da populao negra brasileira. Por outro lado, muito ainda precisa ser

feito para que uma educao multicultural realmente se concretize no Brasil.

Um dos problemas principais do sistema educacional brasileiro reside na qualificao

do corpo docente, sobretudo os que exercem o magistrio nas sries iniciais do ensino

fundamental. J em relao ao ensino superior, cabe ressaltar a necessidade de alguma instruo

normativa que estabelea no currculo mnimo obrigatrio dos cursos superiores a disciplina

Histria da frica. H que se pensar tambm na formao de profissionais em nvel de ps-

graduao na temtica de estudos afro-brasileiros, a fim de contribuir com avanos na pesquisa

cientfica da rea (Oliva, 2003).

A primeira dcada do sculo XXI est sendo marcada por discusses e propostas de

mudanas no ensino de Histria nos diversos nveis de educao. Resgatar o papel da Histria da

frica e cultura afro-brasileira no currculo passa a ser primordial depois de dcadas de um

currculo escolar e um livro didtico com forte presena eurocentrista. importante lembrar o

que sublinha Anderson Ribeiro Oliva (2003), no artigo A Histria da frica nos bancos

escolares. Para ele, que analisou a forma como os livros didticos retratam a frica e como esses

mesmos livros influenciaram a construo de distores e simplificaes elaboradas sobre a

frica, o silncio, desconhecimento e as representaes eurocntricas foram os pilares de

sustentao da bibliografia disponibilizada ao aluno. E, mesmo quando a reviso curricular


69

quebra o silncio a respeito da temtica em questo, ora a frica aparece apenas como um

figurante que passa despercebido em cena, sendo mencionada como um apndice misterioso e

pouco interessante de outras temticas, ora em funo da bibliografia limitada e formao

inadequada, torna-se alvo de leituras superficiais e at mesmo imprecisas.

Assim o desafio est posto! Trata-se de romper com a noo de Histria mundial que

privilegia a cultura europia e que pe, desde o passado, Grcia e Roma como o centro do

mundo, com as hierarquizaes dos saberes e com uma concepo de conhecimento que tem

profundas razes na tradio acadmica brasileira. O que se deseja romper com uma concepo

de escola e de universidade introjetada durante anos em alunos e professores. O entendimento da

questo tnico-racial no cotidiano da educao fundamental para se implementar um novo

projeto educacional que possibilite o desenvolvimento e a insero social de todos os cidados

brasileiros, desenvolvendo neles um pensamento menos comprometido com a viso dicotmica

de inferiodade / superiodade dos grupos tnicos (Cavalero, 2000). Sendo assim, a escola e a

universidade precisam assumir a tarefa de produzir um saber que contemple as vrias matrizes

tnico-raciais formadoras da nao brasileira. Professores e alunos devem superar a condio de

expectadores e receptculos de um saber produzido sob a tutela do mito da democracia racial,

assumindo o trabalho pedaggico com recorte tnico-racial em suas reflexes, em suas pesquisas.

Este , sem dvida, o grande desafio colocado pela nova lei. Durante muitos anos, fazer pesquisa

na escola e na universidade teve o seu sentido restringido. O professor apresentava a tradicional

matriz fundadora de toda a civilizao. Por um lado, o aluno saia em busca de material que

confirmava todas as reflexes apresentadas pelo corpo docente, por outro o professor e o aluno

no se davam conta do olhar eurocentrista de suas produes e dos temas que apresentavam.
70

A concepo de educao protagonizada por esta lei, ao colocar uma srie de desafios

novos, exige o repensar do papel da escola e da universidade, da sua funo social e da

construo de um novo olhar a respeito do que se ensina, como e para que ensinar Histria, tendo

claro o pblico a que se dedica o currculo escolar, principalmente na esfera pblica. O ensino de

Histria e Cultura afro-brasileira e africana ousa no sentido de apontar a necessidade histrica de

redimensionamento das instituies escolares nos nveis de ensino.

Redimensionar o papel da escola e da universidade no processo de rompimento da

hierarquizao dos saberes e do desenvolvimento de prtica multicultural do que se ensina,

significa discutir o lugar social da cincia e do pesquisador. Se o cdigo da produo branco e

ocidental, e se esta ideologia s bem recentemente, com a participao de novos atores na arena

acadmica, comeou a ser revisitada, talvez o negro precise se apropriar cada vez mais dos

cdigos desse sistema, obrigando-se a rever muito de sua identidade e de seus mitos, para que

no fique prisioneiro da subalternidade.

Neste ponto poucas disciplinas precisam atender a tantos focos de ateno como a

Histria. Desenvolver projetos curriculares para essa disciplina tambm obriga estar atento a

muitas questes, tais como: (1) as tarefas destinadas aos alunos; (2) o acompanhamento de suas

realizaes do que sabem e do que ainda ininteligvel para eles; (3) detectar suas percepes da

realidade, valoraes, expectativas e pr-julgamentos; (4) a apreciao de seu desenvolvimento

social e emocional e das situaes problemticas que afetam suas interaes sociais (Fonseca,

1993, 156). A Histria precisa se dedicar a mais a esse tipo de investigao nas salas de aula e, ao

mesmo tempo, tem de aplicar as pesquisas acadmicas nos projetos curriculares com os quais est

necessariamente comprometido.
71

Um dos problemas para que as investigaes tnicos-raciais sejam mais populares

que a legitimidade e o estatuto de verdade das interpretaes das relaes raciais no Brasil

formuladas no universo acadmico profundamente desigual do ponto de vista racial" (Carvalho,

2005,89). Devido ao fato de que faltam estudantes e professores negros em todos os programas

de ps-graduao do Brasil. Como afirma Jos Jorge de Carvalho, desse ambiente segregado

saram todas as teorias que negam a existncia de segregao racial no Brasil e,

conseqentemente, uma historiografia que pense o negro fora dos recortes tradicionalmente

investigados. Ele acredita que uma reflexo profunda sobre essa questo indispensvel:

Para entendermos porque somos ns (pesquisadores brasileiros) os ltimos


acadmicos que ainda resistem a qualquer medida poltica que force uma
integrao racial de uma vez por todas nas nossas universidades e instituies de
pesquisa. No h dvida de que somos um anacronismo no mundo e nem sequer
somos capazes ainda de entender exatamente porque demoramos tanto a discutir
abertamente esse tema (Carvalho, 2005, 110).

Um constante bombardeio da ideologia da democracia racial pretende menosprezar a

funo de intelectuais comprometidos com a discusso tnico-racial nas mais variadas reas do

saber. Esse discurso que invalida ou secundariza os recortes tnicos raciais nas pesquisas

favorecido (ainda que muitas vezes no seja esse o objetivo) por certos discursos universalistas e

de senso-comum acadmicos que, com a idia de apresentar novas conceitualizaes, modelos ou

metodologias, recorrem estria contnua de novos jarges, que para nada servem alm de

desviar a ateno do debate para questes pouco relevantes e fazer as autenticamente importantes

parecerem fora de moda, racistas ou menos cientificas. claro que no faltam argumentos,

tentando provar que a cincia, (incluindo ai recortes de pesquisa no campo da Antiguidade

clssica) no implica em nenhum racialismo branco.


72

Embora algumas dessas afirmaes possam sugerir uma dimenso racializada da

prxis historiogrfica antiga, rea do saber a que estamos nos referindo, o discurso acadmico

ainda nega que se deva introduzir, na seara cientfica, sob pena de perturbar sua coerncia

interna, a discusso tnico-racial para revisitar a Antiguidade e as produes acadmicas sobre

esse recorte temporal. No entanto, ao analisarmos o projeto histrico de cincia no podemos

negar que ela tenha se imposto como projeto de dominao, de racionalidade, de objetividade e

de apropriao do real. Tampouco podemos negar que ele vai encontrar seu fundamento ltimo

na capacidade que tem a cincia de dizer o que a realidade e de impor-se eficazmente no que

diz respeito aos objetivos que ela se fixa (Japiass, 1979; Certeau, 1982). Por que ela se constitui

no apenas como produto de teorias e de conceitos, mas como fenmeno de civilizao e como

prtica social. A prxis cientfica encarna a mentalidade e os valores de uma sociedade branca e

ocidental, tendo sua racionalidade, objetividade e branquidade permitido aos homens afirmarem

ainda mais sua pretensa superioridade histrico-social sobre os outros povos.

Com efeito, alguns historiadores do campo da Antiguidade no Brasil quando

provocados a respeito hegemonia brancocentrista nas investigaes desse campo de estudos,

afirmam que a nica motivao da pesquisa cientfica consiste na curiosidade intelectual, no

desejo de conhecimento, no progresso de saber, na busca desinteressada da verdade. claro que

no ignoram as condies que orientam a sua elaborao, as condies de produo que remetem

a determinaes sociais, intelectuais e literrias explicativas da sua construo; as condies de

circulao, vinculadas aos meios de que dispe o discurso para transitar na sociedade; as

condies de reconhecimento, ou seja, as possibilidades que as idias dos discursos tm de tocar

a ordem racial, modificando-a ou no, conforme as estruturas de poder vigentes na mesma

sociedade (Certeau, 1982, 95). A historiografia se define inteiramente por uma relao da
73

linguagem com o corpo social e, portanto, tambm pela sua relao com os limites que o corpo

impe, seja maneira do lugar particular de onde se fala, seja a maneira do passado do qual se

fala. Por a se reconhece, que as tenses tnicas instituem uma estrutura simblico-ideolgica

cuja trama exatamente o controle do poder (D`Adesky, 2001, 78).

E, ainda hoje, os objetos de estudo racializados levam de forma inevitvel

enunciao do perigo iminente, de se constituir em bandeira de militncia. Esse paradigma

engessa as discusses em torno desse assunto, antes que estas se iniciem. Constitui o contraponto

de um fenmeno que caracteriza de forma singular o racismo: o silncio. Na academia, os

processos de apropriao e adaptao ocidentais da Grcia Clssica, por um lado tornaram o

silncio uma ferramenta terica oculta e, por outro, cones culturais frutos desse silncio,

assumiram o status de neutralidade e legitimidade cientifica. As questes citadas acima se

manifestam em relao a quase todas as reas do conhecimento, salvo aquelas que se encontram

na esfera do ldico. A figura do negro e do africano foi alijada dos livros e dos currculos

escolares e acadmicos do Brasil, e ao desvelar, no contexto do presente trabalho, alguns aspectos

dessa presena dos suprimidos do passado pr-colonial, pretendemos contribuir para o conjunto

dos esforos no sentido de superar essa invisibilidade construda.

Se admitirmos que toda pesquisa historiogrfica se articula com um lugar de produo

scio-econmico, poltico e cultural (Certeau; 1982, 66) torna-se impossvel pensar a carncia

dos estudos sobre o negro na Antigidade, atribuda somente a uma ausncia de fontes e

documentos escritos e / ou a falta de profissionais que se interessem por essa temtica. A

ideologia e o poder so fenmenos complexos, dificilmente separveis e que se combinam em

graus variveis persuaso e coao. A historiografia sobre o negro no Brasil nos leva, ainda, a
74

uma questo essencial. Trata-se da tendncia, revelada pela imensa maioria dos estudos, a estudar

o negro durante o perodo da escravido. Esta tendncia suscita uma questo terica acerca da

ideologia. Seria lcito reconhecer a presena da ideologia na imensa quantidade de estudos sobre

o negro circunscritos ao perodo da escravido? Pressupondo que todo fenmeno social

suscetvel de ser lido em relao ao ideolgico e em relao ao poder, no resta dvida de que as

produes acadmicas so tambm manifestaes ideolgicas. Como vimos ideologia um

fenmeno multifacetado, dotado de variadas verses, e pelo menos uma delas repousa na cultura,

compreendida como expresso de todos os comportamentos humanos e diretamente ligada ao

processo ideolgico. Seria seguro supor que um intelectual, acadmico, no obstante ocupar uma

posio de elite intelectual, possuiria as mesmas dinmicas raciais do homem leigo, no-

acadmico? Pensamos ser mais factvel a admisso que os acadmicos construram outra verso

ideolgica do racismo, baseado em universalismo totalizador. Sob o argumento de construo de

um novo universal, que servisse de ponte entre as diferenas e negasse a todos a realizao

completa, esta nova teoria crtica desestabilizou as identidades, silenciou os no-brancos,

convertendo-os em distintos ou inferiores. Assim, sem negar o contedo ideolgico das prticas

raciais e, pelo contrrio buscando repens-lo na medida do possvel, o que se verifica uma

verso ideolgica do racismo contida no silncio. Embora a referncia raa possa estar

manifestamente ausente dos debates sobre historiografia antiga na escola e na universidade, ela

permanece uma presena ausente. A supresso do debate e a ausncia de linhas de pesquisa

com esse recorte evidenciam o poder do aspecto racial em razo de seu prprio ocultamento.

Vivemos momentos de mudana, profundas transformaes sociais esto em curso na

maioria das sociedades, em grande medida como conseqncia das presses dos movimentos

sociais organizados. Estes so momentos de perplexidade e tambm agora que a reflexo e o


75

debate coletivo se tornam inevitveis. Carecemos de um pouco de etnicidade nas linhas de

estudo presentes na academia, principalmente pelas mos dos grupos excludos historicamente, a

fim de recuperar a funo docente e de pesquisador. Devemos recuperar a inspirao gramsciana

de intelectual, neste momento em que os discursos e epistemologias em voga pretendem

circunscrever o intelectual a dimenses tcno-burocratas.

Intelectual algum dotado de faculdades para representar, organizar e articular

mensagens, vises da realidade, atitudes, filosofias e opinies de, assim como para, um

determinado pblico (Said, 1995:11). O exerccio da prtica historiogrfica pode ser feito,

logicamente, em diversas direes; ou com o objetivo de tornar razovel, natural, inevitvel e

neutro os interesses dos grupos que esto em situaes vantajosas, em posies hegemnicas, ou

para desmontar essas metas particulares e parciais. Partindo desses princpios, vemos destacar-se

a produo do historiador em dois sentidos: os que costumam receber a denominao de

produo hegemnica, em conformidade com o trabalho de vigilncia e legitimao das atuaes

dos grupos hegemnicos de poder; e os que costumam ser vistos como contra-hegemnicos

seriam aqueles que manifestam um maior compromisso com as teorias scio-raciais e cooperam

na deteco de prticas, metodologias e discursos que funcionam facilitando e justificando o

colonizador. So aqueles buscam uma cincia libertadora, voltada para os grupos sociais, tnicos

e sexuais marginalizados, estimulando entre estes, a anlise de seus atuais modos e condies de

vida e provocando uma tomada de conscincia capaz de permitir que elaborem e coloquem em

ao respostas para fazer frente sua subjugao.

O historiador tem um compromisso especial com a sociedade na qual age e vive e sua

produo deve fomentar aes de deliberao e debate democrtico entre os diversos grupos
76

sociais, sobretudo os subalternizados. No se pode negar a esses grupos as ferramentas

metodolgicas, tericas, conceituais que podero potencializar suas intervenes ou mesmo

ampliar o leque de suas atuaes. Manejar com habilidade, a crtica e a investigao no campo da

historiografia so alguns dos elementos fundamentais para definir o perfil e a funo de uma

determinada pesquisa. Por tal caminho, pode-se chegar a um maior poder democratizador, como

a investigao-ao democrtica e crtica, e terminar por levar a cabo a reviso das prticas e

discursos que, tanto na historiografia, como em outras esferas sociais, no costumam levar em

considerao Histria, s vozes e os interesses de grupos sociais silenciados como os negros,

ndios, homossexuais, mulheres etc. O fato de protagonizarem esse trabalho de anlise e

produo no equivale a um monoplio epistemolgico e investigativo; muito pelo contrrio.

trabalho de intelectuais ir favorecendo que um nmero cada vez maior de pessoas possa exercer

essa tarefa de anlise e reflexo a respeito do que aconteceu e est acontecendo. Compartilhar e

divulgar esse trabalho entre os membros desses coletivos sociais mais desfavorecidos,

potencializar suas capacidades de reflexo, de anlise e de ao deve ser tarefa indissocivel da

funo do historiador. Existem mltiplos espaos, formas e momentos nos quais diferentes

grupos humanos se comprometem com questes de liberdade, de dignidade, de justia etc. O

exerccio da crtica, tpico do trabalho historiador, tem de aprender a levar em considerao essa

dinmica de contradies, tenses e assincronias que se produzem na vida, e que tem lugar nas

instituies escolares, nos locais de trabalho, instituies culturais e polticas.

No entanto, s vezes, a historiografia se furta a criar condies para fomentar maiores

cotas de debate e de anlise; ou seja, tem-se a impresso de que alguns setores da intelectualidade

no-hegemnica parecem se conformar com a estabilidade investigativa, contribuindo para a

manuteno de discursos legitimadores dos atuais modos e condies de explorao. Os


77

segmentos do campo da educao e da pesquisa, a servio da justia racial, social e da

democracia, tm de contribuir para o estabelecimento de condies igualitrias para que, nos

centros acadmicos e nas salas de aula, o estudante seja estimulado a descobrir o que se esconde

por trs da histria oficial; que aspectos no esto sendo levados em considerao; de que

maneira a Histria pode estar manipulada e distorcida. Manipulao essa levada a cabo no s

pelos manuais produzidos pelo Estado, mas como tambm pelos meios de comunicao de massa

e demais fontes informativas com as quais entram em contato. Ajudar a desmascarar os pr-

julgamentos e esteretipos do conhecimento no qual se apiam as prticas e discursos racistas

tarefa vinculada funo dos historiadores, tanto na prtica investigativa, quanto na prtica

docente. Este outro olhar historiogrfico servir como subsidio, para que as pessoas possam

discutir a apario de imagens, discursos e narrativas, que nada mais pretendem do que

hierarquizar, dividir e impedir, a determinados grupos sociais, de serem humanos na sua

plenitude.

Dessa forma, devero os negros fazer cincia como instrumento de sua libertao.

Inmeros negros produzindo cincia, nos mais diversos ramos do conhecimento certamente

contribuiro pluralidade dos olhares e a quebra do rano eurocentrista. Os novos objetos de

estudos esto abrindo caminhos no para uma cincia nova, mas para uma nova maneira de se

fazer cincia. O embate est lanado: se no temos uma cincia multicultural, pelo menos o

discurso branco ocidental esta perdendo espao.

Por isso, no considero que possa construir uma generalizao ou reducionismo

afirmao, segundo a qual a racionalidade cientfica, em seu processo histrico de realizao, no

encontra apenas nela a sua justificao e a determinao de suas leis, mas encarna toda uma srie
78

de valores socioculturais entre os quais destaco o racismo. Alis, esta afirmao coloca uma

pergunta interessante no ar: porque os cientistas contemporneos ainda recorrem ao poder da

racionalidade cientfica para reforar e justificar tanto sua identidade, face aos outros povos,

quanto suposta neutralidade da sua cincia?

Ao analisarmos condicionamentos scio-raciais da historiografia atual, podemos

interpret-la fazendo apelo a uma distino que ainda subsiste nas produes acadmicas de

modo bastante forte: de um lado situam-se as pesquisas brancocentradas identificada com a

razo, com o universal, com a objetividade. Do outro, as pesquisas dos grupos subalternos,

identificada com a subjetividade, com a emoo, com os desvios cientficos, com a militncia. O

objetivo principal dessa dicotomia o de reafirmar a incontestvel e histrica superioridade do

branco sobre os no-brancos no domnio do conhecimento. Ao pesquisar esta questo Marc

Ferro, (1983: 23) escreve que:

(...) embora no ocidente essa histria - branca - nos textos esteja em retrocesso,
permanece viva na conscincia coletiva. No mundo extra-europeu, que visa re-
animar seu passado cultural sobrevive apenas uma histria branca ainda virgem
[...].

A este respeito, esta Histria tida por todos como verdade e como uma Histria

universal. E, embora esta Histria branca esteja h mais de meio sculo sob suspeita em vrias

partes do mundo, s agora no Brasil esta discusso parece ganhar terreno na historiografia da

Antiguidade Clssica.

Na historiografia brasileira, o conhecimento da Antiguidade d a idia de uma

ausncia de povos no europeus. No entanto, a disseminao de uma viso que inclua os povos
79

negros nesta Antiguidade obra da presso dos movimentos negros. Tais intervenes

protagonizaram o resgate da auto-estima do negro, fazendo com que algumas transformaes

possam ser encaminhadas.

Sendo assim, os limites que vemos no trabalho com Histria Antiga no ensino bsico

decorrente das fragilidades na formao e requalificao de professores, alm do pouco acesso

a outras fontes de informao disponveis sobre Histria Antiga para estes professores (Faversani,

2001). A academia, principal crtica das mazelas da educao bsica, co-responsvel pelos

problemas que assolam o ensino superior, o fundamental e o mdio. De forma geral, embora a

partir dos anos setenta, as temticas ligadas histria de gnero, de sexualidade, de cotidiano

tenham se firmado no campo da historiografia, as reflexes para os grupos sociais

marginalizados, com recorte tnico na historiografia brasileira seguiram como uma histria

interdita.

Nestas condies, certamente no possvel desconsiderar que essa ausncia tivesse

penetrado no ensino, quando se alega que os livros didticos, muitas vezes, adotam uma viso

herdeira dos ideais aristocrticos das elites europias e brasileiras, apresentando o milagre

grego como prova de superioridade de uns poucos e a inferioridade de muitos.

Funari (2001) entende que essa posio exprime uma corrente de pensamento sobre

que cristaliza as hierarquias sociais contemporneas:

Os modelos interpretativos correntes so normativos e holsticos, como se


houvesse uma nica cultura grega ou romana (aquela da elite), cujos preceitos
seriam forjados pela aristocracia e aceitos por todos. Sob esse aspecto, o trabalho
manual seria, assim, desonroso, do qual se furtariam os bem-nascidos da forma
que cidados pobres tambm tentariam se livrar. Estes modelos normativos
80

tendem a reforar uma leitura pouco crtica da Histria e a reiterar as


desigualdades no presente (Funari, 2001:27).

Alm do mais, existe a realidade do papel branquitude no campo da historiografia

brasileira. O Brasil branqueou totalmente o ensino e a pesquisa de alguns ramos da historiografia.

Uma aura de tabu pairava sobre essa discusso. Para se ter uma idia, quando da

incluso dessa temtica no curso de graduao, na disciplina Histria Antiga I, os alunos se

espantavam e diziam Tem negros na Antiguidade Clssica!? . Gramsci (1982, 113) afirma que

no terreno do senso comum que a hegemonia cultural produzida, perdida e se torna objeto de

lutas. Isso nos levaria discusso de trs axiomas muito caros ao senso comum e ao senso

comum acadmico: (1) supor que o universalismo no carrega em si o germe do etnocentrismo,

(2) que existem produes que sublimam as dinmicas raciais, e (3) que o silncio, a omisso,

no faz parte da gramtica social da prtica historiogrfica.

Assim, a interdio racial atingiu o campo da historiografia brasileira, voltada

pesquisa da Antiguidade Clssica, incluindo a, embora no seja esse o tema da nossa pesquisa, o

campo de estudos sobre Histria medieval. Isso fica claro com o levantamento das teses e

dissertaes no campo da Histria defendidas na UFRJ e na UNICAMP. Das dezenas de

trabalhos contidos nesse relatrio, o que se constata que a prpria academia propende a ser mais

um veculo de reforo simblico da poltica de invisibilidade, da desigualdade e da discriminao

racial (um dos principais eixos de imposio de um modelo investigativo, cultural e esttico

branco ocidental e de manuteno da branquitude). Sob o manto da democracia racial, muitos

intelectuais, sobretudo aqueles voltados para os estudos clssicos, durante muito tempo
81

desconsideraram a questo racial como relevante. A ausncia de intelectuais negros na academia,

e mais especificamente nesse campo da historiografia, produziu uma legitimidade e um estatuto

de verdade das interpretaes sobre Antiguidade clssica no Brasil, profundamente desigual do

ponto de vista racial. (Carvalho, 2005, 100). A incipiente quantidade professores e estudantes

negros nos programas de ps-graduao de Histria refletem na falta pesquisas, que investiguem

os negros na Antiguidade. Cabe ressaltar que somando os professores das principais

universidades brasileiras (USP, UFRJ, UNICAMP, UNB, UFRGS, UFSCAR E UFMG) teremos um

grupo de cerca de 18.400 acadmicos, a maioria doutores. Deste universo, apenas setenta so

negros, e nenhum ndio (Carvalho, 2005, 102). A leitura desse passado, ainda que sob a aura

cientfica, foi dirigida por uma leitura do presente, em que o leme da branquitude parece ter

estado presente. E, nesse sentido, no estaremos exagerando se afirmamos que a prxis

historiogrfica se confundiu com a ideologia da branquitude, mesmo que o mtodo e a teoria

sigam sem sofrer interferncias. No entanto, esta produo esboa um comportamento

institucional e acadmico que comea a se esgotar e a identidade racial branca comea a ser

analisada e conceituada para que possa reconhecer-se e conhecer-se, admitindo sua atuao

histrica no plano das idias. A responsabilidade por definir ideologicamente a historiografia

sempre ficou a cargo de um pequeno nmero de escolhidos. Estes setores costumaram

negligenciar como a dominao branca tomou parte nos currculos escolares e universitrios e

como isto tem sido reproduzido, circulado e influenciado em uma variedade de contextos sociais

e pedaggicos (Rossato; y Gesser, 2001, 32). No entanto, aos grupos no-brancos no seria

facultada essa negligncia. Nesse ponto, vale lembrar Gramsci (2002) e a sua viso que tinha do

ofcio do historiador:

E, se escrever Histria significa fazer Histria do presente, grande livro de


histria aquele que, no presente, ajuda as foras em desenvolvimento a se
82

tornarem mais conscientes de si mesmas e, portanto, mais concretamente ativas


e operosas.

Os aspectos especficos da cultura do preconceito no Brasil e seus impactos na

historiografia antiga no podem ser negligenciados nem contidos nos esquemas gerais da

chamada literatura sobre o preconceito. Este processo revelador do peso da branquitude na

manuteno e reproduo das desigualdades raciais, sistematicamente tratadas como um

problema de negro. preciso compreender o discurso que o silncio sobre o branco oculta. Por

isso, tambm devemos estar atentos no sentido de aumentar a topografia da Histria da frica

nos currculos orientados pela Lei 10639/2003 para o campo de estudo da Antiguidade clssica,

convm observar que enquanto a discusses sobre a negritude do Egito continuam produzindo

interessantes debates, a Antiguidade grega continua como lcus privilegiado da ocidentalidade

branca, reificando as fronteiras imaginadas historicamente construdas pela historiografia

eurocntrica.

Cabe incluir, entre as j inmeras demandas da Lei da lei 10639/2003, as produes

que apontam a dispora de alguns povos do atual continente africano pr-escravido moderna,

bem como suas interaes culturais com povos gregos, romanos, enfatizando o carter

multicultural dessas regies e dessas civilizaes. O eurocentrismo, apesar de rechaado por boa

parte da intelectualidade contempornea por exacerbar a supremacia cultural de um grupo,

continua sendo um discurso amplo e vitorioso, fazendo uma armadilha inclusive para aqueles que

lutam por um ensino verdadeiramente multiculturalista.

A palavra multiculturalismo, em regra geral, refere-se coexistncia de diversos

pontos de vista, interpretaes, vises, atitudes, provenientes de diferentes bagagens culturais. O


83

termo serve de referncia para uma posio intelectual aberta e flexvel, baseada no respeito desta

diversidade e na rejeio de todo preconceito ou hierarquia. Uma educao multicultural institui

no sistema de ensino o pluralismo cultural ao reconhecer e valorizar diferenas tnicas, raciais,

culturais e sociais entre os seres humanos, propondo uma instituio educacional que todos

tenham acesso, independente do grupo social e racial a que pertenam (Silva; Gonalves, 2003).

Tal entendimento exige que revisitemos a consagrada superposio hegemnica da

cultura euro-brasileira, e impulsionado pela Lei 10639/03, ampliar o olhar multicultural para

Antiguidade clssica, rompendo com a idia de que negro frica e branco Europa. A

educao multicultural deve estar comprometida com a democratizao das relaes sociais e

raciais, voltada, sobretudo, para a emancipao dos segmentos subalternizados da populao,

atravs da apropriao crtico-social dos contedos, da progressiva incluso dos grupos tnico-

raciais excludos (Silva; Gonalves, 2003).

Uma historiografia multicultural a ser consolidada na rejeio dos comportamentos ou

dos silncios etnocentristas florescer num ambiente pluralista. Com isso, descarta-se o

etnocentrismo enquanto ideologia, atitude e comportamento que privilegia um campo

investigativo em detrimento de outros, se afirmando o multiculturalismo com o desenvolvimento

de temticas investigativas que fujam lgica das hegemonias, dominaes ou imposies.

Nestes termos, a estratgia da prtica multicultural deve identificar-se a uma

reavaliao da prpria discusso e discursos curriculares, seja no que diz respeito presena

predominante da relao entre cultura e poder que constitui a seleo, a hierarquizao e a


84

valorizao diferencial de saberes em sua formulao, seja questionando, entre outros aspectos, a

concepo de currculos que se pretendem nacionais. Ao ser nucleada a mudana educacional,

evidencia-se a concepo neoliberal de educao, e, portanto uma imposio da homogeneizao

de conhecimentos em torno de competncias tidas como essenciais para a sociedade

contempornea. Em tal perspectiva, considera-se o currculo nacional como constituinte dos

instrumentos de controle, pautados por conceitos de qualidade e produtividade que desconhecem

as formas de conhecimentos plurais (Aplle, 1982, 119-123). A proposta de multiculturalidade

voltada para as sociedades multiculturais, assume, nestes locais, um significado singular, j que

revela um caminho com que se pode revestir uma experincia educacional a partir de suas

prprias especificidades, ao mesmo tempo em que encara a pluralidade de vozes e de identidades

culturais e indicando como esto sendo contempladas nas propostas curriculares em questo

(Trindade, 1999: 15).

A aderir a uma educao multicultural promover o desenvolvimento de cidados

crticos e participativos. Esta perspectiva educacional deveria estar inserida na prtica docente e

investigativa de todas as reas do saber, inserido nos currculos e nas produes de alguns setores

da academia, mas permanece negligenciada nas prticas curriculares dos vrios campos das

cincias humanas, exatas e tecnolgicas etc (Canen, 2000, 138). Sob esse aspecto, as bases do

multiculturalismo que acabamos de comentar ainda no invadiu o campo de estudos da Histria

Antiga: nem na universidade, nem nos segmentos mdio e fundamental de ensino. O que se

percebe ainda a tendncia ao fechamento ou bloqueio cultural ou ainda capacidade para

transcender os limites de sistemas construdos, ignorando o que acontece alm de seus muros.

Este prxis historiogrfica pode ser percebida nos mais altos crculos intelectuais, incluindo,

muito especialmente, o meio acadmico. Estou me referindo ao divrcio entre historiadores da


85

Antiguidade clssica e africanistas. Os estudos sobre relaes tnicas / raciais e Histria da frica

carecem de aproximao com as investigaes do campo helenista e romanista e fundamental o

estabelecimento de uma rea de dilogo e cooperao entre as partes citadas. No entanto, o

desenvolvimento destes campos temticos ainda no produziu de forma significativa um ponto de

convergncia disciplinar. O fato que praticantes das duas reas investigativas persistem

adotando conceitos e procedimentos divergentes ao desenharem uma estratgia de pesquisa. E

estas divergncias indicam orientaes disciplinares racializadas na produo do conhecimento

cientifico. O fenmeno no recente, nem desconhecido. Basta observarmos as Teses e

Dissertaes defendidas no campo da Histria Antiga que constataremos que os povos da antiga

frica e os povos da antiga Grcia parecem estar em mundos diferentes. Essa hibridez dos povos

antigos foi de certa forma resgatada por Martin Bernal, mas as discusses a respeito dessa obra

no Brasil parecem ter ficado restrita dcada de 90 e no significaram mudanas significativas

no rumo dos estudos sobre Antiguidade Clssica e, como obvio supor, no chegou sequer a

popularizar-se nos livros didticos.

Durante longo tempo, esta historiografia fazia-nos pensar na existncia de "uma

cultura", representada por um grupo incomparvel em inteligncia, idntico fenotipicamente aos

germnicos europeus e padronizadamente iguais e que havia estabelecido entre os no-gregos as

mesmas hierarquias contemporneas entre os seres humanos. Em um plo os gregos; sinnimos

de branco e civilizado do outro os brbaros; sinnimos de no-branco e bestiais. Entre os dois,

constru-se um abismo racial de carter fenotpico e tem-se uma imagem curiosamente distorcida

do outro. Os classicistas tenderiam a achar que a Grcia Clssica a nica irradiadora de toda a

cultura ocidental, alm de terem a impresso arraigada de que superficialmente estes seriam

brancos tais quais alguns povos da Europa moderna. Por outro lado, algumas correntes
86

africanistas postulariam que Egito irradiador de toda a cultura e que a Grcia grande devedora

do saber desenvolvido no Egito. Nestes termos, embora estas investigaes tenham tido papel

importante no processo de reformulao da Histria do continente africano, a idia de hibridez

desses povos no figurou no horizonte de pesquisa desses intelectuais.

Nesse sentido, faz-se necessrio ter uma produo historiogrfica clssica identificada

com a maioria da populao, pois, como aponta Paulo Freire (1975), uma educao para todos

procura abrir horizontes de seus alunos para a compreenso de outras culturas, de outras

linguagens, e modos de pensar, num mundo cada vez mais prximo, procurando construir uma

sociedade pluralista e independente. A educao multicultural, como processo, e o modo de

educar, valorizando as diversas heranas culturais e sociais de uma nao, bem como suas

relaes umas com as outras na construo da convivncia pacfica deve fazer parte da das

preocupaes investigativas, pois o silncio manifestado at ento tem dissimulado um

eurocentrismo dos mais perniciosos.

Este aspecto, segundo alguns especialistas, um dos elementos que pode explicar o

menor rendimento escolar de negros e negras. As instituies educacionais so o lcus

privilegiado da difuso de hegemonias, atravs das idias pedaggicas que hierarquizam a

produo intelectual da populao negra em relao ao saber universal. Tais hegemonias acabam

confundindo a identidade do educando negro, impondo-lhe o branco como padro material e

transcendental (Fazzi, 2004, 67).

Contra essa ideologia de dominao materializa-se a educao multicultural. Sua

perspectiva tnica e cultural deve entrecruzar as premissas do racismo brasileiro e as bases da


87

desigualdade social, intervindo de forma contundente no eurocentrismo cultural e nas hierarquias

sociais. Ela deve servir como porta-voz da luta pela equidade, que contemple os vrios grupos

tnicos / raciais e posicione essas diferenas numa sociedade pluralista, justa racial e socialmente.

Crtica e transformadora, a educao multicultural deve estimular o debate scio-econmico das

etnias excludas e servir como fonte de revitalizao de toda a sociedade brasileira.

Os chamados marginalizados, que so os oprimidos, jamais estiveram fora de.


Sempre estiveram dentro de. Dentro da estrutura que os transforma em seres
para outro. Sua soluo, pois, no est em integrar-se, em incorporar-se a
esta estrutura que os oprime, mas em transform-la para que possam fazer-se
seres para si (Freire, 1975:30).

Contudo, apesar de ser uma nao multicultural, o Brasil ainda sofre o embate do

multiculturalismo e de etnocentrismo no interior do currculo escolar, especialmente na

Antiguidade Clssica, onde as culturas e etnias consideradas subalternas esto minimante

representado ou sequer so mencionadas. Com isso, vislumbramos a sada de uma perspectiva

meramente eurocntrica para galgar outros modos de sentir, expressar, viver, compreender e

socializar ideais e valores scio-culturais negados secularmente. Nessa linha de pensamento,

salientamos que nossa meta no inverter o eurocentrismo pelo afrocentrismo, mas, sim, ampliar

o leque de concepes e proposies pertinentes s questes que afetam a populao negra no

Brasil, especificamente, e aos brasileiros de um modo geral.

3.1 Por uma Historiogrfica clssica Brasileira multicultural.

A historiografia clssica brasileira tem privilegiado a cultura europia. O classicismo

continua a viver academicamente atravs de suas doutrinas e teses sobre a Antigidade clssica e
88

o homem clssico. Apesar dos estudos desse campo da historiografia favorecerem a transmisso

o resgate, a revitalizao e a construo da cultura e do conhecimento, as investigaes nessa rea

de saber permanecem excluindo as contribuies culturais das etnias no-brancas, negando-lhes,

assim, a cidadania plena.

O classicismo, sobretudo nos livros didticos, permanece sendo um estilo de

pensamento baseado em uma distino ontolgica e epistemolgica entre os civilizados e os

brbaros, orientando uma subentendida separao entre os gregos (tidos como brancos

ocidentais) e os outros brbaros (negros, rabes, asiticos, etc.). Naturaliza-se, assim, uma

imagem extremamente simplista e anacrnica de uma Grcia branca e ocidental, compartilhada

ainda hoje.

Por carregar certa ressonncia social, por causa da identificao erudita a que est

associado este campo de estudo, ele teve sempre sua base em experincias, prazeres, memrias,

tradies e investigaes da elite e para a elite, seja ela intelectual ou financeira. Esse manancial

clssico tem ligaes com esperanas e aspiraes locais, tragdias e cenrios que foram (e so)

associados s prticas e experincias dos povos brancos da Europa e de suas ex-colnias. O que

torna essa cultura hegemnica, tanto na Europa, quanto fora dela: a idia da identidade europia

como sendo superior em comparao a todos os povos e culturas no-europeus. Este campo de

investigao no reflete na realidade acadmica e mesmo curricular a diversidade tnica / racial,

nem da Antiguidade clssico, muito menos da contemporaneidade brasileira. As investigaes

sobre temas no hegemnicos e sua difuso nos livros didticos no refletem o to badalado

conceito da multiculturalidade.
89

Uma educao multicultural, nesse sentido, revisitaria a tradio classicista, medida

que quebraria o silncio da hegemonia branca, mostrando que qualquer identidade cultural,

mesmo na Antigidade clssica, hbrida. Tem-se, desse modo, a interrupo dos retornos s

histrias regionais represadas em termos tnicos e geogrficos; o bloqueio aos absolutismos

tnicos identificados s noes de origem e lugar, o corte nos fios das longas genealogias que

remontam as identidades culturais a um bero, a um solo, a uma Histria particular (Funari,

2006). Como fizeram e ainda fazem - setores da intelectualidade branca em relao Grcia

Clssica. Fala-se em multiculturalismo nas relaes sociais do cotidiano contemporneo, mas um

instigante silncio paira quando a temtica multicultural volta-se para a Antigidade, para as

origens da civilizao ocidental.

Mesmo as reflexes acerca da reformulao dos livros didticos de importantes

intelectuais desse campo de estudo, ainda no fazem nenhuma referncia aos povos africanos. O

avano que se venha conquistar na qualidade das informaes sobre Antiguidade Clssica, no

promover necessariamente a promoo da equidade na educao. Sob esse aspecto, a equidade

personificaria a possibilidade de oportunidades para que todos possam desenvolver suas

diferentes potencialidades em busca de maior igualdade racial e social. Assim, o registro de um

passado que tenha etnias no-europias, que saia do esquema arianizado de Grcia clssica,

fundamental. Tanto para alunos universitrios que precisam descobrir esse filo investigativo que

ainda no se fortaleceu nas universidades, como para alunos do ensino mdio e fundamental que

aprendem que o negro s entra na Histria" quando da chegada dos europeus na frica.

Na Lei 10639/2003 foram institudas Diretrizes Curriculares Nacionais para a

Educao das Relaes tnico-raciais e para o Ensino de Histria Afro-brasileira e Africana, a


90

serem observadas pelas instituies de ensino de educao bsica, nos nveis de educao

infantil, fundamental, mdia e superior, no que diz respeito a ensino sistemtico de Histria e

cultura Afro-Brasileira e Africana (em especial contedos de educao artstica, literatura e

histria do Brasil). A obrigatoriedade do ensino de frica oferece brechas para que

abandonemos o aprisionamento que a investigao tnica nos perodos usualmente visitados.

Sei que muitos so os fatores que determinam a escolha por um tema de pesquisa, mas pelo

menos um deles repousa na referida rede de auto-reconhecimento social que, conseqentemente,

restringe a prtica historiogrfica. A referida lei deve estimular que o negro, especialmente na

historiografia, seja tratado na sua transversalidade. Termo que, na educao, entendido como

uma forma de organizar o trabalho didtico na qual alguns temas so integrados nas reas

convencionais de forma a estarem presentes em todas elas (Menezes; Santos, 2006).

A transversalidade natural da Europa nos nossos currculos deve ser substituda e

abranger outras etnias com o objetivo maior de democratizar o currculo. Este deve estar em

benefcio de todos os cidados, seja qual for sua etnia ou cultura. Para que isto se concretize as

pesquisas em torno das temticas raciais, devem ser igualitariamente estimuladas pelo Estado.

Instituies de fomento a pesquisa devem promover a diversidade, oferecendo subsdios e bolsas

de pesquisa para romper com o sistema de monoplio de determinados grupos que erigiram seu

prestgio custa da maioria negra e indgena.


91

4 Concluso.

A guisa de concluso sero tecidas algumas consideraes sobre a pesquisa realizada.

Nosso objetivo com cada captulo foi despertar no leitor a percepo da complexa tessitura da

realidade scio-racial brasileira no campo intelectual. Faz-se necessrio registrar que toda e

qualquer concluso sempre provisria, pois mudanas na realidade social vivida podem

provocar inflexes no pensamento e, por conseguinte, na anlise cientfica. Ademais uma

pesquisa cuja interveno bsica reside em questionar valores tidos como sagrados, nunca

poderia trazer concluses definitivas. Se assim fosse, a pesquisa seria to dogmtica quanto os

preconceitos que pretende questionar, ou pelo menos mencionar.

Quando se parte da premissa de que todo conhecimento provisrio, no se est

dando mostras de insegurana, ao contrrio, o conhecimento cientfico est sempre e

necessariamente sujeito a reformulaes. No obstante, o historiador deve igualmente estar

pronto a rever suas posies, seja porque passou a contar com um instrumental terico melhor,

seja porque a realidade social se transformou, seja porque suas interpretaes foram

adequadamente questionadas por outros pesquisadores. No se combatem dogmas com outros

dogmas, no se combatem preconceitos com outros preconceitos.

Esta dissertao contm algumas anlises e reflexes sobre relaes raciais no campo

da historiografia. Tentei deixar esclarecido que no se pode isolar esta problemtica do contexto

scio-cultual e poltico no qual est inserida. Seria partir de premissas falsas, pinar a condio

do negro, como se tratasse de um fenmeno autnomo, sem vnculos com os demais. Em outros
92

termos, estudar relaes raciais no Brasil, ignorando suas relaes ntimas com o campo

intelectual, significaria comprometer, definitivamente e irremediavelmente, os resultados da

investigao. Assim, uma concluso dessa pesquisa diz respeito necessidade de

simultaneamente, focalizar fenmenos em suas especificidades e analisar suas interdependncias

com outros fenmenos (como demonstramos no primeiro e no segundo captulos, articulando as

imagens sobre o negro e o impacto no campo da historiografia clssica), s vezes aparentemente

desvinculados dos primeiros. Este trabalho se apia na diferena entre o presente e o passado.

Sups o ato que prope uma novidade (aqui personificada na descoberta do termo mlas na

Tragdia de Sfocles), desligando-se de uma tradio (ausncia do termo mlas nas tradues da

Tragdia), para consider-la como objeto de conhecimento (a transliterao equivocada do termo

como objeto de estudo). Em poucas palavras tratou-se de utilizar um instrumental terico que

possibilita, ao mesmo tempo, anlise globalizante e a reteno de singularidades, presentes na

vida cotidiana.

A Histria universal no se resume Europa. contra esta histria, que no registra a

pluralidade, que esta pesquisa se insurge. Nem poderia ser diferente, j que a tarefa fundamental

de quem se dedica a estudar categorias scio-raciais altamente discriminadas, consiste no exame

dos preconceitos dos historiadores ou da histria e os contextos histricos as quais eles se

referem. Sob esse aspecto, a organizao social de outrora, sob a lente de seus historiadores, se

transforma, num passado suscetvel de ser estudado. Ela deixa ser aquilo que consubstancia o

pensamento e passa a ser objeto de estudo para novos historiadores (Certeau, 1982: 47).

Um segundo ponto sobre o qual a ateno deve ser fixada consiste no cruzamento das

contradies presentes nas sociedades em que o racismo tem um papel estruturante e estrutural.
93

Se estas contradies corressem paralelamente, seria muito simples, mesmo para aqueles que no

detm um instrumental terico que inclua as relaes raciais, detectarem, compreenderem e

explicarem os fenmenos delas resultantes. O x da questo consiste em mostrar a simbiose

entre a cor negra, que se apresenta como objeto de fascnio extico e fonte de medo e horror, e a

influncia sobre a ideologia racista entranhada com a coletividade negra, de modo que o visvel

defina inteiramente a concepo do temos do ser negro (Santos, 2002). Do entendimento do

fenmeno e do ngulo da fuso entre o racismo e as produes no campo da historiografia da

Antiguidade Clssica derivou a orientao da pesquisa aqui apresentada.

Assim, no difcil compreender que no se pode falar em racismo no singular.

Pessoas com diferentes filiaes politco-ideolgicas, e mesmo diferentes formas de militncia,

so ativistas de distintas formas de combate ao racismo. Embora nossa pesquisa no tenha o

objetivo de mensurar as diferentes classificaes de racismo, talvez no seja demais identificar as

manifestaes racialistas das diversas formas de racismo.

A anlise de D'Adesky (2001:27-28) sobre racismo e anti-racismo no Brasil, parte do

modelo quadripartido de Pierre-Andr Taguieff. Sob esse aspecto, Taguieff apresenta um

multifacetado arcabouo conceitual, formulando a distino entre quatro grandes tipos de

racismo: racismo universalista de tipo espiritualista, racismo universalista de tipo bio-

evolucionista ou bio-materialista, racismo diferencialista de tipo espiritualista e Racismo

diferencialista de tipo bio-materialista.


94

1)Racismo universalista de tipo espiritualista: postula a concepo evolucionista do

progresso indefinido alcanado pelas raas mais evoludas e a responsabilidade cilivizadora das

raas superiores. Os grupos humanos colonizados so vistos como aptos assimilao.

2) Racismo universalista do tipo bioevolucionista ou biomaterialista: tm como

postulados fundamentais a existncia de raas adiantadas e atrasadas dentro do processo

evolutivo e base de sustentao do discurso de dominao colonial. Para esse tipo de racismo, a

inferiodade intelectual e civilizatrio de um povo deriva de seu pertencimento racial e este ltimo

define a hierarquia entre os seres humanos.

3)Racismo diferencialista de tipo espiritualista: Postula a impossibilidade de reduo

das diferenas culturais, ou seja, entende que qualquer processo de miscigenao cultural

destruidor. Ainda que herana biolgica seja deixada de lado e, a primeira vista, no se postule a

superioridade de determinados grupos sobre outros, os adeptos desta corrente defendem a

nocividade da desapario das fronteiras e a incompatibilidade de mistura das formas de

formas de vida e tradio dos diversos grupos humanos.

4) Racismo diferencialista do tipo biomaterialista: caracteriza-se pela defesa

intransigente poligenismo, ou seja, a espcie humana passa a ser tratada como gnero humano e

suas diferenas culturais so classificadas como diferenas entre espcies e quanto mais distante

um grupo racial se manter do outro melhor para a humanidade. A miscigenao considerada um

erro, uma quebra das leis naturais, pois as barreiras interespecficas so julgadas intransponveis.
95

O pressuposto bsico desta linha de pensamento consiste em considerar o racismo em

dois grandes tipos. De um lado os racismos universalistas que se baseiam na existncia de um

modelo universal de humanidade e numa escala hierrquica de espcies ou raas, que vo da mais

inferior superior, afirmando a naturalidade da desigualdade e da hierarquia de raas (Chau,

1993: 65). Do outro lado, temos os racismos diferencialistas / comunitaristas que sustentam que a

comunidade nacional ou tnica uma expresso especifica da natureza humana apelando para a

homogeneizao da coletividade e conseqente expulso daqueles considerados impuros

(Wieviorka, 1992: 227).

Seguindo o modelo de Taguieff, apresentado por d`Adesky (2001:30), aos tipos de

racismo apresentados acima so correspondentes quatro categorias anti-racistas:

1)Anti-racismo universalista de tipo espiritualista: o postulado desse anti-racismo

que os grupos humanos considerados primitivos esto aptos ao progresso desde que aceitem e

adquiram padres comportamentais, tradio, sentimentos e atitudes de outra parte. Os

particularismos culturais e preconceitos seriam eliminados pela educao.

2) Anti-racismo universalista de tipo biomaterialista: Postula que os humanos

caminham em direo a racionalidade. Sob esse aspecto, todos os grupos humanos esto

destinados a alcanar os mesmos estgios civilizatrios. Essa corrente, no entanto, mantm a

civilizao ocidental no topo da hierarquia civilizacional, idealizando a assimilao universal, a

total fuso de grupos humanos.


96

3) Anti-racismo diferencialista de tipo esprito cultural: Baseia-se na no discurso

preservao das identidades culturais (religies, tradies, lnguas etc) ou na proteo de

comunidades nacionais ou tnicas contra o racismo imperialista e homogeneizador. Caracteriza-

se pelo estimulo a reivindicao do direito a diferena pelas minorias culturais e pelas etnias

ameaadas.

4) Anti-racismo diferencialista de tipo biomaterialista: Postula a defesa do respeito s

singularidades culturais e do direito a diferena, suposta como indissociveis de certas diferenas

biolgicas, sejam elas de caractersticas somticas diferenciais ou de variaes estatsticas das

distribuies de genes na espcie humana. Cada grupo tnico / racial pode ser descrito por um

certo nmero de caractersticas psicossocioculturais prprias, irredutveis e no transmissveis a

qualquer outro grupo. Respeitar essas diferenas bioculturais naturais deixar cada raa

desenvolver-se livremente: separadas mais iguais.

No campo da historiografia clssica reconhece-se que as produes situam-se no do

anti-racismo universalista de tipo biomaterialista que preconiza a unidade das espcies e a fuso

total dos grupos humanos, no entanto, sob a gide desse anti-racismo, a ampliao da cidadania

esbarra em alguns limites. Nesse discurso racial a civilizao ocidental continua sendo colocada

como a melhor, porque formada pela raa mais avanada, e porque o desenvolvimento ou a

evoluo de todos os povos deve se dar rumo globalizao do modelo ocidental. Ainda que este

anti-racismo possa alargar os espaos de atuao dos negros, a cidadania dos no-brancos estar

sempre limitada.
97

Esta corrente desempenhou importante papel no contraponto s concepes

eugenistas. Ainda que no se possa negligenciar a relevncia deste e de outros discursos, esse tipo

de anti-racismo permite a ocultao do discurso racista pela invocao de que a desigualdade de

origem socioeconmica. Mas, de fato, trata-se de um discurso dissimulado que torna indistinta a

realidade das disparidades raciais com o uso simultneo de um discurso racista e de outro anti-

racista que supe no serem instransponveis as barreiras raciais e culturais.

Como extremamente difcil tratar tantas contradies ao mesmo tempo, observa-se

uma tendncia a privilegiar, embora ligeiramente, uma contradio em detrimento da outra.

Nesta dissertao, tentou-se evitar o equvoco da priorizao de um antagonismo em

prejuzo de outro. A Histria mostra a inadequao dessa estratgia, por isso propusemos a

investigao da simbiose entre historiografia e racismo. Isto significar investir contra a prpria

fuso das categorias mencionadas localizando-as, quanto ao lugar social e prxis

historiogrfica. Se cada uma delas representa uma grande forca, sua simbiose no soma a fora

que cada uma traz, mas potencializa essa fora.

Eis porque as anlises dessa dissertao parecem ser adequadas ao enfrentamento da

desigualdade, e constitui uma contribuio a democracia brasileira. Trata-se de identificar o

racismo e contribuir para a erradicao das desigualdades raciais. Rigorosamente, o anti-racismo

que as nossas anlises contemplam o anti-racismo diferencialista, pois se exprime na busca de

reconhecimento, suscitada no questionamento dos negros sobre si mesmos e tambm enquanto

sujeitos de sua Histria e cultura. Ele instaura uma tomada de conscincia do ativista negro com

referncia a como ele se v e como se projeta. Entendida dessa forma, a busca de reconhecimento
98

implica uma ideologia de diferenciao. Pois, construir sua identidade enquanto ser coletivo na

sua permanncia e no seu futuro histrico , antes de tudo, situar-se como negro, alm da

alienao, e a partir de ento, colocar a questo da cidadania e da nacionalidade.

O anti-racismo aqui defendido no representa, de forma alguma, uma guerra contra os

brancos. Ao contrrio, a proposta consiste exatamente na humanizao do branco, tambm

cegado pela branquitude em muitas dimenses das relaes raciais. E para que este processo de

humanizao tenha xito, faz-se necessrio humanizar tambm os no-brancos, estabelecendo a

igualdade entre os seres humanos para possibilitar-lhes a cidadania, concebida amplamente.

Intervindo na marginalizao do negro, nossos objetivos caminham na direo de

maior liberdade para todos. Por que eleger a cor como um dos critrios de atribuio do papel

social, impedindo que cada um ocupe livremente os seus campos de atuao? Por que a cor um

elemento que impede que as investigaes fujam do eixo temtico da escravido?

preciso tomar conscincia de que a prescrio de eixos investigativos e papeis

sociais para categorias sociais discriminadas implica necessariamente uma limitao para a

cincia e para a populao geral. Desta forma, a discriminao aberta contra uns traz, escondida

em seu bojo, a discriminao velada contra outros. O privilgio constitui tambm uma limitao.

Os brancos, aparentemente, so em maior ou menor grau, beneficirios de tais privilgios. Para

defrontar-se com a noo de privilgio, sem convert-la no discurso do mrito e da competncia,

e alcanar uma identidade racial branca no-racista, um dos passos a serem dados, aceitar a sua

prpria branquitude, e as implicaes culturais, polticas e socioeconmicas de ser branco,

definindo uma viso do eu como ser racial (Bento, 2003, 26).


99

Tendo compreendido o processo social de construo da branquitude, enquanto

categoria social privilegiada, estaremos aptos a desmistificar, desmascarar a naturalizao da

inferioridade do no-branco.

Se a branquitude uma construo social, no parte intrnseca do branco. Se foi

socialmente construda pode ser tambm socialmente destruda com vistas instaurao da

verdadeira democracia. Esta responsabilidade constitui uma tarefa de todos os brasileiros sejam

negros, indgenas ou brancos.


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