Você está na página 1de 153

da palavra 63

64 da palavra
F
o
t
o
:

L
u
i
z

B
r
a
g
a
da palavra 65
III. Conversas com
Benedito Nunes
66 da palavra
O roteiro dos livros
de um sbio paraense
*
Lcio Flvio Pinto
Foto: Elza Lima
da palavra 67
Os livros continuam sendo uma forma indispensvel de conhecimento,
ainda a melhor. uma fonte de prazeres insuspeitados pelos que, nariz empinado
e desdm ensaiado, desprezam-nos, em referncia aos cones do futuro, os
aparelhos eletrnicos de armazenamento de informaes. Numa de suas muitas
pesquisas, Bruno Bettelheim notou crianas que reconstituam as histrias de
livros infantis por suas belas ilustraes. O enredo estava substancialmente ali,
mas no o prazer do texto, a voragem da narrativa, o mistrio da histria. A
visualizao, nesses casos, um complemento - fundamental, claro, mas
complemento. Quem l viaja, recria, revoluciona - e quem no l mal fala, mal
ouve, mal v, como insiste a propaganda inconvincente dos livreiros.
Os jovens so os menos convencidos, os mais inconvencidos, para
emprestar uma expresso que Lewis Carrol assinaria, o Carrol da muito vista
Alice no pas das maravilhas, em tela cinematogrfica, raramente lida no texto
deslumbrante. Mais do que os jovens em geral, os que chegam agora
Universidade, vitoriosos nesse decatalo chamado de vestibular, tm seus motivos
para desconfiar dos in folios. Foram treinados para o reflexo condicionado do xis,
das quadrculas em branco, da resposta por impulso eltrico, no por reflexo,
no pela ruminncia do pensar, que faz as delcias de quem pensa. Livro, alm
de dar cultura, d prazer, um prazer to deslocado desses fanzines modernos que
faz, de quem capaz de apreci-lo, membro de uma confraria secreta. Os que
gostam de livros de verdade, entretanto, no querem ser nicos. Querem alargar
as fronteiras desse prazer pessoal, estend-lo ao maior nmero possvel de
pessoas.
Eis a razo deste pequeno livro que a Universidade Federal do Par aceitou
editar. Ser fcil de ler, mas quem l-lo talvez tenha uma sensao semelhante
que tive quando, depois de ter passado pelo Nome da Rosa, li o dirio mnimo
que Umberto Eco, escreveu margem do romance medieval. O menor era o
melhor, contingncia compulsria para os que no querem ser apenas mais
um.
Benedito Nunes d aos calouros que chegam Universidade a
possibilidade, por essa apurada seleo de livros, de se tornarem acadmicos
sem segundos sentidos, depreciativos. Teoricamente, ao campus protegido pelo
muro universitrio chegaram os melhores. Na realidade, na relao com este
inventrio de leituras que ser medida a qualidade desse ttulo. Ttulos fcil
ganhar, ou comprar. Conquistar outra coisa.
O que Benedito Nunes pretendeu, ao responder ao questionrio que lhe
fiz, foi prevenir-nos contra o triste fim profetizado por Ray Bradbury para uma
sociedade sem livros, inculta e feia, triste e vazia. Quem receber este livrinho
precioso poder, ao sair da Universidade, medir seu grau de civilidade, no melhor
e imorredouro significado que os greco-romanos lhe deram, pelos livros desta
seleo que tiveram lido, no como se tivessem baixado um taxmetro sobre sua
mente, mas como se a elevassem ao nvel realmente humano da nossa vida: o
da dvida que questiona e da busca que responde.
Alguns sbios foram sbios sem terem lido muitos livros, como Kant,
cuja biblioteca abrigava apenas uns 300 exemplares, pequena mesmo para os
* Entrevista concedida ao jor-
nalista Lcio Flvio Pinto, que
escreveu a apresentao, publi-
cada no jornal A Provncia do
Par, Segundo Caderno, 16/
05/1991. Republicao: Belm:
Editora da Universidade Fede-
ral do Par. Includo em NU-
NES, Benedito. Do Maraj ao
arquivo: um breve panorama da
cultura no Par. Organizao
Victor Sales Pinheiro. Belm:
EdUFPA. (no prelo)
68 da palavra
padres da poca. Mas leram para valer e no como atletas de orelhas de livro,
espcime de larga difuso no mercado. Benedito Jos Viana da Costa Nunes,
o Ben da Rua Estrela, desses sbios que leram muito e lem bem. Talvez
nenhum paraense tenha lido tanto quanto ele, no para guardar para si o que
aprendeu. Na acolhedora casa que abriga Ben, Maria Silvia, Angelita, um
beagle que j teve seu retrato publicado no prestigioso Jornal do Brasil, e
gatos variados, sempre h um lugar para um amigo no anunciado que, bem
acomodado, em algumas dezenas de minutos aprender mais com a prosa
endiabrada do Ben, os comentrios apropriados de Maria Silvia e as
pontuaes refinadas de Angelita do que em anos em bancos escolares. Ben
sabe porque sabe. No precisa demonstrar, nem esbanjar. um sbio de
quilometragem in folios insupervel. Cabe-lhe um ttulo que tem se desgastado
na aplicao sem mrito: mestre.
O depoimento que Benedito Nunes me deu, provocado por um rstico
questionrio, a melhor bibliografia que um jornal brasileiro provavelmente j
publicou. Deveria sair no Bandeira 3, abrindo uma srie que ficou apenas na
protofonia porque o jornal morreu no nmero zero, antes de chegar ao nmero
um. Mas sai em A Provncia do Par, engrandecendo o jornal e despejando
sobre cada um de ns rstias de luz geradas na central de conhecimentos que
Ben carrega na cabea, democraticamente acessvel aos que querem saber mais.
A nostalgia do mestre que ele diz ter, autodidata confesso, ns no temos. Afinal,
Benedito Nunes nosso grande mestre.
A desenvoltura de Benedito na anlise da filosofia do alemo Heidegger
transfere-se para a prosa potica de Guimares Rosa e se estende msica,
erudita ou popular, sem perder em profundidade e graa, caractersticas que
geralmente se excluem nos intelectuais brasileiros, s vezes srios, mas cacetes,
enfadonhos. Ben cresceu entre livros, que lhe ficaram como o dilogo que
nunca teve com o pai, falecido muito cedo. O livro o seu paraso e por isso
no precisa de fichas para lembrar o que o acompanha, um catlogo na memria.
um privilgio t-lo a mo numa cidade que cresceu fechando livrarias e abrindo
locadoras de vdeos, forma mais sofisticada e inodora de cumprir a glida profecia
de Ray Bradbury no Farenheit 451. Se depender de Benedito Nunes, sbio, o
melhor de todos ns, esta ser sempre apenas uma ameaa.
Qual o primeiro livro que se lembra de ter lido?
Dizem que aprendi a ler com quatro anos de idade. Mas com certeza minha
primeira leitura deu-se um pouco mais tarde. O livro foi-me presenteado por um
mendigo j idoso, barba branca, que s quartas-feiras, pela manh, vinha buscar
sua esmola certa que lhe proporcionavam minhas tias. Achavam-no parecido com
a tradicional imagem de So Jos Carpinteiro, reverenciado no oratrio da
catolicssima famlia. Nesse dia, depois de sentar-se na escada de madeira no
vestbulo da casa, como costumava fazer, o velho retirou de sua tosca sacola um
pequeno livro, capa dura, de cor esverdeada, visivelmente restaurado, conforme
denunciava a tira de pano grudada lombada: A Caada da Ona, de Monteiro
Lobato. Era para o menino da casa. Mas s pude folhear o volume aps o tratamento
profiltico a lcool a que o submeteram as tias prudentes, receosas dos possveis
da palavra 69
germes escondidos entre as pginas. Lembro-me ainda da gravura central sobre
duas dessas pginas abertas: os hericos caadores do stio do Pica Pau Amarelo,
Pedrinho frente, rebocando a ona j morta.
Qual o primeiro livro que lhe causou grande impacto?
O primeiro de impacto, que me precipitou num mundo estranho de nomes
ressoando diferentemente dos comuns, de seres extraordinrios, de imagens
mentais pregnantes, duradouras, foi a Odisseia de Homero, publicado pela Atena
Editora de So Paulo, em traduo de meu tio, Carlos Alberto Nunes, num
metro longo, inabitual, para imitir o ritmo do original grego.
Os primeiros livros que voc leu eram de biblioteca da famlia? Era
boa?
Esse tio, fixado em So Paulo, que muito mais tarde traduziria Shakespeare,
Goethe, Plato e Virglio para o portugus, mandava-me muitos livros, quase
todos de presente: Poesias Completas de Gonalves Dias (2 vols., Ed. Garnier),
David Balfour, de Robert Louis Stevenson, Os Irmos Karmazov e Os Possessos, de
Dostoievski, Teatro de Lope de Veja, Os Dilogos do Limbo, de Santayana, e tantos
outros, que vieram chegando, ano aps ano, por via martima, em pacotes do
Correio - dos pequenos volumes de nietzsche da coleo Tor, em espanhol,
como Genealogia da Moral, O Crepsculo dos
dolos, O Anti-Cristo, at o encadernados de certo porte, Guide to Philosophy,
de Joad, O Retorno do Nativo, de Thomas Hardy. Mas os primeiros livros, antes
desses, e excetuando Os Argonautas, de Gustav Schwab, que me mandou um
irmo de duas amigas de minhas tias, o Prof. Francisco Paulo do Nascimento
Mendes, eram da estante de casa, alta, de madeira amarela envernizada, cinco
prateleiras, com discretos ornamentos florais gravados, e um gaveto na parte
inferior. Pertencera a meu pai, que no conheci. Estava abarrotada de Machado
de Assis, Jos de Alencar, Ea de Queiroz, Shakespeare em volumes portugueses
avulsos da Lelo, capa de pano com a efgie do dramaturgo, Monteiro Lobato
para adultos, Urups inclusive, Joaquim Nabuco (Minha Formao), Oliveira Viana
(Evoluo do Povo Brasileiro, Populaes Meridionais do Brasil), Lima Barreto quase
integral; Taunay, Afrnio Peixoto (o romance Fruta do Mato), Dante (A Divina
Comdia, em traduo do Baro de Vila da Barca) e de outros autores prestigiosos
na dcada de 20, quando foram comprados, como Assis Cintra, Oliveira Lima,
Antnio Torres, Mrio Pinto Serva e Alberto Torres.Criei-me sombra dessa
estante, seo belenense da biblioteca de famlia; a outra, que a completava, era
de meu tio, em So Paulo.
Algum orientou-o nas primeiras leituras? Que orientao lhe deu?
Tive e no tive um primeiro orientador. Os livros da estante amarela eram,
de qualquer modo, a materializao simblica da voz paterna suprimida pela
morte, que no lhe suprimiu a presena. Ou, se quiserem, a autoridade, para o
filho pstumo que fui. Vista a questo desse ngulo, a primeira orientao veio
do pai, louvado seja Freud. Mas como os livros estavam ali minha escolha,
gradualmente vencida a resistncia materna (havia-os fortes, perigosos,
70 da palavra
anticlericais, etc.), e como jamais me veio dele, do pai, qualquer indicao
expressa em sentido contrrio, a orientao se fez ao acaso, em parte devido
minha curiosidade, talvez estimulada por aquela resistncia, em parte porque,
filho nico, menino solitrio, descobri na leitura o meio de me divertir sozinho.
Autodidata nato, sempre fui nostlgico de um mestre. Depois da professora
primria, minha tia, tive muitos mestres, sem, at hoje, fixar-me em nenhum.
Mas isso matria para outra histria.
Quero apenas acrescentar que na poca de formao, da infncia para a
juventude, os meus sucessivos mestres tambm foram amigos, quase sempre
muito mais velhos do que eu: Augusto Serra, fundador do Colgio Moderno
onde fiz o Ginsio, homem de superior cultura literria e matemtica, que me
franqueou a Biblioteca do estabelecimento, da qual me veio a revelao dos
clssicos franceses e ingleses (Molire, Racine, Corneille, la Buryre, La
Rochefoucauld, Swift, Walter Scott); meu primo Ribamar de Moura, inteligncia
pura e nobre carter, a quem devo o empurro definitivo para a Filosofia (ele
repartia com os dois irmos, Silvio e Levy Hall de Moura, a propriedade da
Crtica da Razo Pura, de Kant, e de O Mundo como Vontade e Representao, de
Schopenhauer em francs, belos volumes encadernados que freqentei
assiduamente); Ccil Meira, a quem devo o emprstimo de uma verso resumida
do Wilhelm Meister, de Goethe, e Orlando Bitar (deu-me, antes das Obras
Completas de Virglio, uma Eneida traduzida em prosa para o portugus, que
ainda tenho esperana de recuperar das mos arrependidas daquele que
indevidamente a retm). Como esquecer a gravura de Jean Valjean ajudando a
pequena Cossete a carregar um balde dgua que parecia bem maior do que ela,
na mgica edio gigante ilustrada de Les Miserables, de Victor Hugo, que Orlando
Bitar, meu professor de latim, no Moderno, no hesitou em confiar aos meus
quatorze anos de calas curtas?
Cedo entrei, assim, no circuito bibliogrfico infinito, o nico verdadeiro
moto perptuo que conheo. Pela leitura de um s livro, pode-se chegar a todos
os outros, com tempo e disposio. Quase sempre, os amigos ajudando, obtive,
na hora certa, aqueles de que precisava, movido por uma espcie de faro ou
de senso frontal, at hoje em pleno funcionamento. Ainda nos tempos do
Moderno, socorreu-me Anunciada Chaves, na lista dos mestres-amigos, com o
seu suntuoso Daudet (Tartarin de Tarascon) e com alguns volumes de Molire,
capa vermelha de pano, cheirando a naftalina, letras douradas na lombada. Artur
Csar Ferreira Reis, meu professor de Histria das Amricas, que deslumbrou
nossa turma falando-nos dos aztecas, emprestou-me Casa Grande & Senzala.
Aos 19 anos, recebi de Paulo Mendes, o Chico Mendes, uma avultada proviso
de Goethe, Kierkegaard, Rilke, Kafka, Sartre, Paul-Louis Landsberg, que alentou
o sopro do primeiro longo ensaio que escrevi, A Morte de Ivan Ilicht, publicado
no Suplemento Literrio da Folha do Norte, fundado e dirigido por Haroldo
Maranho. Antes, muito antes disso, j se me abrira a grande mina da biblioteca
de Haroldo, que crescia nos altos da Folha, acima do lugar onde ficava a do
velho Maranho. Entre ns travara-se uma singular relao de amizade: ramos
dois viciados em literatura, que s vezes liam os mesmos livros, e que se
exercitavam, ele aos 14 e eu aos 13, imitando A Barca de Gleire, de Lobato e
da palavra 71
Godofredo Rangel, nos labores da epistolografia: escrevamos cartas em que
resumamos, um para o outro, s obras lidas durante a semana.
Com quantos anos voc comprou o seu primeiro livro? Qual era?
Como os livros minassem ao meu redor, somente aos 14 anos, por
incontinncia de apetite, comecei a comprar, com o parco dinheiro fornecido
pelas tias, a obras custosas da Editora Vecchi, exibida nos balces da atulhada
e simptica Livraria Vitria, de propriedade do Raimundo Saraiva de Freitas,
distribuidor de romances em fascculos, ltima apario dos Folhetins para
assinaturas. Ainda guardo as duas primeiras compras: Chamfort, Caracteres e
Anedotas; Benjamin Franklin, Brevirio do Homem de Bem, vols. 7 e 8 da Coleo
de pequeno formato Os Grandes Pensadores.
De seus livros escolares, qual o que marcou ou dele voc ainda se
lembra?
Dos livros escolares retive na memria a forma e a cor das capas, algumas
gravuras e certas frases, principalmente aquelas da Lio de coisas, de Felix Pedro
Pantoja, que era a Quinta-essncia da Fsica de Aristteles diluda em catecismo
(Qual a diferena entre objeto natural e objeto artificial? O objeto natural
feito pela mo de Deus, o objeto artificial feito pela mo do homem). O
mesmo mtodo do Primeiro Catecismo da Doutrina Crist, que estudava s quintas-
feiras, de tarde, na Igreja da Santssima Trindade (Sois Cristo? Sim, sou Cristo.
Fazei o sinal da Cruz. Que ser Cristo? etc., etc.). Para mim, os melhores
livros sempre foram os extra-escolares. Nos anos de instruo religiosa, tambm
rezava pelo catecismo de Dona Benta, porta-voz do pensamento liberal, cptico,
altamente poltico, no sentido da afirmao de uma conscincia pblica de carter
tico, de Monteiro Lobato: Histria do Mundo para Crianas, Dom Quixote de La
Mancha, Robinson Cruso, Robin Hood. Dom Quixote trazia gravuras de Gustav
Dor. S algumas cenas dos filmes Kurosawa me trouxeram cenas to
comoventes quanto a da imagem de Sancho Pana que, rosto contra focinho,
chora, abraado, num gesto de despedida, ao burro que vai abandonar.
Quantos livros tem atualmente na sua biblioteca? Qual o forte
dela? Quais os livros mais valiosos nela existente? Quanto tempo levou
para form-la? Como ela funciona? aberta consulta? Quem cuida
dela?
No posso precisar-lhe quantos livros tenho. O ltimo catlogo que tentei
organizar data de meus vinte anos.Convencido de que era uma prtica sorvedoura
de tempo, deixei, desde ento, de contabilizar minha biblioteca. Trato dela
sozinho, seu forte Filosofia e Literatura quase em partes iguais. S uma
concesso burocracia: procuro manter, a duras penas, um registro de
emprstimos; sadas no so raras para estudantes e colegas. Algumas,
infelizmente, tornam-se atestados de bito: inmeras as reposies que tenho
feito. Pelo que disse at aqui, j se adivinhou quanto tempo levei para juntar
esses livros, que somados aos anos de Maria Sylvia e Angelita, ocupam mais de
72 da palavra
quatro compartimentos da casa. Tem a biblioteca mais do que a minha idade,
porque surgiu antes de mim. Sou seu funcionrio nico, e at agora pude
control-la impecavelmente. certo que lhe impus uma ordem pessoal; sei
onde encontrar cada livro de acordo com o assunto (Histria da Filosofia,
Filosofia da Cincia, Religio, Psicologia, Crtica Literria, Romances Brasileiros,
Romances Estrangeiros, Poesia e assim por diante). No trago a biblioteca na
memria. Ela , de certo modo, a minha memria, feita de perdas, lembranas e
recuperaes. Gostaria de recuperar alguns dos meus antigos hspedes, como
certas obras da Coleo Terramarear (Mowgli, o menino lobo, Jacala, o crocodilo,
de Kipling; Tarzan, o Rei das Selvas, de Edgard Rice Burroughs; Pinochio, de Colodi)
ou a Poesia de Manuel Bandeira editada pela Casa do Estudante do Brasil. No
sofro da obsesso de querer renovar o alumbramento da primeira leitura, embora
persista a nostalgia da experincia passada. Cada qual tem o paraso perdido
que merece. O meu livresco. Se fosse rico compraria a Bibliothque de la
Pliade inteira, todos os volumes da Coleo Bud e dos clssicos Loeb; tambm
colecionaria edies de Shakespeare assim como os novos-ricos colecionam
santos barrocos. Mas longe estou do tradicional biblifilo, com o gosto de edies
raras, busca de obras finamente encadernadas ou de luxo. No entanto, o livro,
instrumento de trabalho para riscar e anotar, adquire a meus olhos identidade
fsica, com a sua capa, o cheiro do papel, o formato, a posio da estante. Nesse
ponto pareo-me com D. Pedro II, para quem cada livro era um estimulante dos
sentidos da vista, do tato e do olfato. Assim que os guardo na memria, catlogo
nico, compulsado onde quer que esteja.
Os mais valiosos so os que melhor me servem, me ajudam, me
acompanham: Fragmente der Vorsokratiker, de Hermann Diels; Kant completo,
13 vols., na Edio de 1921 da Academia de Berlim; Fichte, tambm completo,
em 6 vols., Edio de 1911; Schopenhauer, idem, em 6 vols. Reclam; Histria da
Filosofia, de Uberweg, 4 volumes, Berlim, 1906; Suma Teolgica, 16 vols. Latim/
Francs, 1853 (presente de Chico Mendes); La Philosophie de la Nature, de J-Del.
de Sales, Paris, 1804, 10 vols. (obtido numa troca com Machado Coelho); os
livros de poesia (Pound, Dylan Thomas, Cummings, etc.) que pertenceram a
Mrio Faustino.
Se tem filhos: eles gostam de ler? Se no tem filhos, parentes?
Os filhos nicos, adotivos, nossos gatos e cachorros, dceis e inteligentes,
no se interessam por essas coisas. Mas os meus primos, que cresceram na
mesma casa onde nasci e me criei, gostam de ler; tivemos a mesma professora
primria, nossa tia de verdade, e no a postia das escolas de hoje, e que
contribuiu para isso.
Quais os dez livros mais importantes na sua vida?
Prefiro mencionar textos, como livros ou partes de livros que esto
estranhados minha vida pessoal: 1- Apologia de Scrates (Plato); 2 - El sentimiento
trgico de la vida, de Miguel de Unamuno; 3- Jos e seus Irmos, de Thomas Mann;
4 - A Morte de Ivan Ilicht, de Leon Tolstoi; 5 - Kant, Crtica da Razo Pura; 6 -
Proust, La Recherche du Temps Perdu; 7 - Guimares Rosa, Grande Serto: Veredas;
da palavra 73
8 - Os Poemas elegacos de Carlos Drummond de Andrade (em A Rosa do Povo
e Claro Enigma); 9 - A Paixo Segundo G.H., de Clarice Lispector; 10 - Ser e Tempo,
de Heidegger.
Que livros so essenciais para um leitor?
Teria que escrever um livro sobre os livros como resposta a esta pergunta.
Na impossibilidade de faz-lo agora, apresento-lhe algo simples, no no gnero
de Ce qu il faut lire dans la vie, obra de autor francs que encontrei, quando
cursava o ginsio, na biblioteca dos irmos Viana (Garibaldi, Camilo, Raimundo
e Antonio Pedro), por eles herdada do pai, Prof. Josino. O que adiante se vai ler
uma lista com as seguintes especificaes e utilidades: a) - sujeita a muitos
acrscimos sem que dela possa ser suprimido; b) - vai do sc. VIII a . C. ao
incio do sc. XX d.c., at por volta de 1903; c) - no serve para o Vestibular; d)
- pode denominar-se o que preciso ler margem do ensino universitrio
enquanto se estuda na Universidade e depois, e) - enumera os livros e autores
que podem ser recolhidos numa Arca salvadora, em caso de Dilvio antilivresco,
precipitado pelo eventual e possvel agigantamento, como maremoto de certa
durao, da onda de estupidez intelectual, esttica e tica, que j castiga o Pas.
Upanishada e Bhagavad-Gita; Ramayena; clssicos chineses, Taote-King
inclusive; textos budistas e zenbudistas; Hesiodo, Teogonia; Homero, Ilada e
Odissia; tragdias gregas & squilo, Sfocles, Eurpedes); Herdoto, Histria;
Tucdides, A Guerra do Peloponeso; Obras de Plato, como Apologia de Scrates e
Os Dilogos Banquete, Phedro, Phedro, A Repblica, O Sofista e Parmnides;
Aristteles, Organum, Potica, tica a Nicmaco; Virglio, Eneida; Ovdio, As
Metamorfoses; Horcio, Odes; fontes do estoicismo e do ceptismo (Marco-Aurlio,
Epicteto e Sexto-Emprico); De Rerum Natura, de Lucrcio; Petrnio, Satiricon;
Apuleio, Asno de Ouro; Luciano de Samosata, Dilogos. Eclesiastes e Cntico dos
Cnticos: Os Evangelhos (inclusive os Apcrifos); Livros dp Pseudo-Dionsio
Aeropagita; As Confisses, de Sto. Agostinho; Abelardo, Histria de minhas
calmidades; Tristo e Isolda; O ciclo do Rei Artur; Toms de Aquino, Suma Teolgica;
I Fioretti, de So Francisco de Assis; Dante, A Divina Comdia; Eckardt, Sermes;
Poesias, de Franois Villon; Nicolau de Cusa, De docta ignorantia; Boccacio,
Decameron; Rabelais, Garantua e Pantagruel; Les Essais, de Monteigne; Shakespeare,
Tragdias e Comdias; Cames, Os Lusadas e Sonetos; Ferno Mendes Pinto, As
Peregrinaes; So Joo da Cruz, Subida do Monte Carmelo; Cervantes, Dom Quixote
de La Mancha; Calderon de la Barca, La Vida es sueo; Descartes, Discours de la
Mthode e Meditaes Metafsicas; Pascal, Les Penses; Spinoza, tica; Molire, Le
Tartuffe, Le Medicin malgr lui, Le Malade imaginaire; Racine, Phdre, Esther,
Andromaque, Britanicus; La Rochefoucauld, Maximes; La Bruyre, Les Characteres.
Locke, Essay concerning the Human Understanding e Segundo Tratado sobre o
Governo; Montesquieu, O Esprito das Leis; Hume, Tratado sobre a anatureza humana;
Berkeley, Dilogo entre Hylas e Filonous; Leibniz, Monadologia; William Blake, Os
Livros profticos (principalmente O Casamento o Cu com o Inferno); Rousseau,
Ensaio sobre a origem da desigualdade, Les Confessions e Les Revries dun promeneur
solitaire; Voltaire, Contos Filosficos (sem esquecer LIngenu e Candide); Diderot,
Jacques le Fataliste e Suplemento viagem de Bougainville; Goethe, Wilhelm Meister e o
74 da palavra
Fausto (1 e 2); Schiller, Poesia ingnua e Poesia Sentimental e as Cartas sobre a
Educao Esttica; Correspondncia Schiller/Goethe; Kant, A Crtica da Razo
Pura, Filosofia da Histria do Ponto de vista Cosmopolita e Crtica do Juzo; Richardson,
Tom Jones; Novalis, Hinos Noite; Holderlin, Elegias e Hinos; Kleist, A Marqueza
dO; Buchner, Woyzzek e A Morte de Danton; Heinrich Heine, Livro das Canes;
As Mil e Uma Noites.
Chateaubriand, Atala e Mmoires dOutre-tombe; Sterne, Sentimental Journey e
Tristram Shandy; Odes, de Shelley e Keats; Coleridge, Biografia Literria; Leopardi,
Cantos; Hegel, A Fenomelogia do Esprito e Lies de Esttica; Karl Marx, O Capital
e 18 Brumario; Schopenhauer, O mundo como vontade e representao; Kierkegaard,
Migalhas Filosficas e o Tratado do Desespero; Balzac, A Comdia Humana; Stendhal,
O Vermelho e o Negro e Crnica Italianas; Victor Hugo, Les Contemplations, Notre
Dame de Paris, Les Misrables; Michelet, A Revoluo Francesa; Tocqueville, O Antigo
Regime e a Revoluo Francesa; Alexandre Dumas, Os Trs Mosqueteiros; Jos de
Alencar, O Guarani, Iracema e As Minas de Prata; Almeida Garret, Viagens na
minha Terra; Alexandre Herculano, Lendas e Narrativas, Histria da Origem e do
Estabelecimento da Inquisio em Portugal; Dickens, David Copperfield, Pickwick Papers;
Emily Bront, O Morro dos Ventos Uivantes; Charlotte Bront, Jane Eyre, Jane
Austen, Pride and Prejudice; Baudelaire, Les Fleurs du Mal; Rimbaud, Les Iluminations;
Verlaine, Romances sans Paroles; Mallarm, Poesias; Edgar Allan Poe, Contos
Extraordinrios; Emily Dickson, Poems; Lautraumont, Chants de Maldoror; Omar
Kayyan, Rubayat.
Samuel Butler, The way of all flesh; Robert Loouis Stevenson, The Treasure
Island; Thomas Hardy, Judas o Obscuro; Flaubert, LEducation Sentimentale, Trois
Contes; Jules Verne, Viagem Lua; Joseph Conrad, Nostromo; Lewis Carroll, Alice
no Pas das Maravilhas; Camilo Castelo Branco, O Amor de Perdio; Machado de
Assis, Memrias Pstumas de Braz Cubas, Quincas Borba, Dom Casmurro, Joaquim
Nabuco, Minha Formao; Ruy Barbosa, Contra o Militarismo; Euclides da Cunha,
Os Sertes; Tolstoi, Guerra e Paz e A Morte de Ivan Ilich; Dostoievski, Crime e
Castigo, Os Irmos Karamazov, Os Possessos, O Idiota; Chekov, Contos, As Trs Irms;
Ibsen, Solners, O Construtor; Strindberg, O Sonho; Thoreau, Walden e Desobedincia
Civil; Walt Whitmann, Leaves of Grass; Kipling, O Livro da Jangal; Henry James,
A volta do parafuso; Mark Tawain, Huckleberry Finn; Ea de Queiroz, A Cidade e
as Serras, O Primo Baslio;
Bergson, Les Donnes Immdiates de la conscience; Nietzsche, Assim falava
Zaratustra; Husserl, Investigaes Lgicas; Freud, Interpretao dos Sonhos; Proust,
La Recherche du Temps Perdu; Valry, Poesias e Varits; Andr Gide, Os Moedeiros
Falsos; Le Fils Prodigue; Gorki, Minhas Universidades; Apollinaire, Alcools e
Calligrames; Eliot, The Waste Land; Joyce, Dubliners, Ulisses; Pound, The Cantos;
Jorge Guillen, Cntico; Rilke, Elegias de Duino e Sonetos e Orfeu; Trakl, Poemas;
Lorca, Romancero Gitano; Fernando Pessoa, Guardador de Rebanhos, (Alberto
Caeiro), Odes (Ricardo Reis), Grandes Odes (lvaro de Campos); Heidegger, Ser
e Tempo; Jacob Wassermann, Processo, Amrica, O Castelo, A Colnia Penitenciria;
H.O. Lawrence, O Homem que morreu, A Serpente Emplumada; Virginia Wolf, As
Ondas e Orlando; Hermann Broch, Os Sonmbulos; Musil, O Homem sem Qualidades;
Oswald de Andrade, Poesia Paubrasil; Mrio de Andrade, Macunama; Poesias de
da palavra 75
Carlos Drummond de Andrade, Jorge de Lima, Murilo Mendes, Manuel Bandeira;
Karantzakis, Ascese, Salvatores Dei.
Que livro causou-lhe a maior decepo?
O Baudelaire, de Jean-Paul Sartre, que culpa Baudelaire por ter sido
Baudelaire.
Dos livros que escreveu, qual o que mais lhe agrada? Qual o menos
satisfatrio?
O que me agradou, dando-me prazer quando o escrevi, foi O Tempo na
Narrativa. O menos satisfatrio ainda um dos primeiros, Introduo Filosofia
da Arte, que dever ser revisto e ampliado nos prximos anos.
Que livros sobre a Amaznia devem constar de uma boa biblioteca?
Alexandre Rodrigues Ferreira, Viagem Filosfica; Bates, Um Naturalista no
Rio Amazonas; Gasto Cruls, A Hilia Amaznica; todos os que Eidorfe Moreira
escreveu sobre o assunto; Curt Nimuendaju, Os Apinay; Edson Soares Diniz,
Os ndios Macuxi de Roraima; Frederico Barata, Anlise estilstica da cermica de
Santarm; Armando Mendes, Viabilidade Econmica da Amaznia e O Mato e o
Mito; Lcio Flvio Pinto, Carajs, o Ataque ao corao da Amaznia e Jari (as
relaes entre o Estado e as multinacionais na Amaznia); Vicente Salles, O
Negro no Par. Ainda: O Coronel sangrando, de Ingls de Sousa; O Turista Aprendiz,
de Mrio de Andrade; Moronguet, de Nunes Pereira; Antnio Brando de
Amorim, Lendas em Nheengatu em portugus; o ciclo ficcional de Dalcdio Jurandir,
comeando por Chove nos campos de Cachoeira; Batuque, de Bruno de Menezes. E
mais: a poesia de Rui Barata (Anjo dos Abismos, A Linha Imaginria); a obra
potica de Paulo Plnio Abreu; O Homem e sua hora, de Mrio Faustino; Verde
vago mundo, de Banedicto Monteiro; Galvs o Imperador do Acre, de Mrcio Souza;
Cabelos no Corao, de Haroldo Maranho; 60/38, de Max Martins. Lembramos
tambm Luis Bacellar, Sol de feira; Elcio Farias, Romanceiro; Jorge Tufic, Poesia
reunida; Paes Loureiro, Cantares Amaznicos; Age de Carvalho, Ror; Srgio Wax,
Trinta e trs experimentos e uma Sute; Milton Hatoum, Relato de um certo Oriente.
76 da palavra
Em 1929, a avenida Gentil Bittencourt nem era calada. No trecho entre o Cemitrio
da Soledade e a Presidente Pernambuco, trs cortios ocupavam grandes terrenos. Em outubro
daquele ano de crack na Bolsa de Nova Iorque, morria o bancrio Benedito Nunes. Em
novembro, nascia o futuro professor Benedito Nunes Filho. No conheceu o pai. Mas daria
ao mundo reflexes profundas em vrias reas do conhecimento.
Nasci em Batista Campos. Morava na Gentil, entre Serzedelo e Presidente
Pernambuco. Sabe qual o trecho? s se localizar pelo Cemitrio da Soledade
e pela caixa dgua. Os cortios - que chamvamos estncias - eram habitados
mais por lavadeiras e empregadas domsticas. Minha infncia foi realmente
tranquila. Eu era protegido!....
Neste espao que faz questo de to bem localizar, Benedito Nunes se dividia entre
os livros - aprendeu a ler aos quatro anos, em casa mesmo, onde funcionava a Escola
Sagrado Corao de Jesus, de uma tia - e as brincadeiras na rua, com os colegas pobres que
moravam nos cortios.
Brincvamos de papagaio, peteca, danas de roda, pio, polcia e ladro...
O senhor era bom? Em peteca talvez fosse um pouco melhor. Em papagaio eu
era um pouco... um pouco... amarrado, lembra entre risos um dos ganhadores, na
semana passada, do Prmio Multicultural Estado, que lhe rendeu dupla satisfao: ter
a obra escolhida por trs mil pessoas ligadas cultura, em todo o pas, e usufruir do prmio
de trinta mil reais. Eu tinha um primo que me trazia os papagaios j com cerol na
linha. A eu dava os laos. Muitos adultos gostavam de papagaio. Era muito
divertido...
Ele estudou com a tia at o quinto ano, quando se submeteu a exame de admisso no
Colgio Moderno. J ento navegava de Monteiro Lobato - o primeiro livro que li dele
foi As caadas de Pedrinho - a clssicos da literatura universal. Meu pai
tinha montado uma grande biblioteca. Eu lia Shakespeare, Machado de Assis,
*
Entrevista concedida ao
j ornal i sta Edson Coel ho.
Transcrio do jornal O Li-
beral, 19/04/98. Cad. Cartaz,
p. 4-5.
1
Filsofo e jornalista.
Encontro com Benedito Nunes
*
Por Edson Coelho
1
Ao lado: Em Rennes,
outono de 1996
da palavra 77
F
o
t
o
:

a
c
e
r
v
o

M
a
r
i
a

S
y
l
v
i
a

N
u
n
e
s
78 da palavra
Ea de Queiroz... Pode-se dizer que eu era uma criana metida a besta... Pena
que muitos daqueles livros, entre os quais exemplares raros, foram extraviados:
emprestvamos e no devolviam....
com sabor de conversa que, nesta entrevista, Benedito Nunes relembra as primeiras
aventuras literrias e os companheiros de gerao; a Frana inteira de braos cruzados,
pouco antes de eclodir a Revoluo de Maio de 68; a experincia de dar aula nos EUA e na
Frana; os desafios do homem para o prximo milnio; como levou para a clnica uma
cadela recm-atropelada, em frente ao Bosque (depois ela teve seis filhotes e hoje fazendeira)
e de como no gosta de futebol nem acredita em ETs...
P: Como surgiu o hbito pela leitura?
O primeiro grande estmulo, o determinante, foram os livros herdados de
meu pai. E eu tinha tambm um tio, Carlos Alberto Nunes, que me mandava
muita coisa de So Paulo... Meus pais passaram a lua de mel l. Minha me,
Maria de Belm Viana, ficou deslumbrada com So Paulo.
P: O senhor estudou at o quinto ano no colgio da tia. E depois?
Em 1940, entrei no Colgio Moderno. Ao concluir os estudos no Moderno,
estava tudo combinado com meus tios que eu iria a So Paulo , estudar filosofia.
Mas um deles, que era banqueiro - ou tinha uma casa bancria - faliu e acabei
estudando Direito na Faculdade de Direito do Par. Quando entrei para a
Faculdade, comecei a lecionar filosofia no Moderno. Formei-me em 1952, ano
do meu casamento com a Maria Sylvia.
Nossa dedicao ao teatro - a Maria Sylvia, sobretudo, dirigia - rendeu
uma viagem Frana. Ela montou a tragdia dipo Rei, de Sfocles. Fomos
com a pea participar de um festival universitrio em Santos. Ela ganhou o
festival e o prmio da viagem: em navio, de primeira classe. Eu - que era apenas
o marido da professora - tive que conseguir dinheiro junto ao Capes para
poder viajar. Passamos seis meses na Frana. Fizemos vrios cursos. Ela tinha
direito a estgios e a frequentar vrios teatros, inclusive nos ensaios. amos a
museus... Estudei com o professor Paul Ricouer, na Sorbonne.
P: E os escritos?
Eu j assinava artigos no Suplemento Literrio do Estado de So Paulo.
E tambm fazia uma crnica do Par: resenhas sobre autores paraenses como
Eidorfe Moreira, Dalcdio Jurandir... Quando estava na Frana eu tambm
escrevia. Enviei vrios artigos sobre um grande livro do Sartre, Crtica da Razo
Dialtica.
P: Quando o senhor conheceu o Mrio Faustino?
Em 48. Durante a primeira e nica reunio da Associao Brasileira de
Escritores, convocada por Haroldo Maranho. Mrio estava interessadssimo
no Jorge de Lima (depois fez uma reviso enorme da obra de Lima). Tenho
alguns livros que foram de Mrio em que ele anotara exaustivamente, pgina
por pgina, todos, todos os sonetos de Jorge de Lima. Pouco antes, a Folha do
Norte institura o concurso Embaixador da Juventude, cujo prmio era uma
da palavra 79
viagem ao Rio de Janeiro. A votao era com cupons, publicados diariamente
nos jornais. Eu representava o Moderno, Mrio o Paes de Carvalho. Votaram
mais em mim e ganhei o concurso. Eu e Mrio desenvolvemos uma amizade to
profunda que costumvamos visitar a casa um do outro sem aviso prvio...
P: Por essa poca o senhor chegou a escrever poesia...
(Risos) , publiquei muita besteira naquela poca... Coisas sem valor
nenhum. O Haroldo dirigiu um suplemento excelente na Folha do Norte. Todos
publicvamos - Max Martins, Alonso Rocha, Paulo Mendes, Paulo Plnio Abreu,
Ruy Barata. Era um suplemento local, mas de amplitude nacional: Carlos
Drummond de Andrade e Ceclia Meireles, por exemplo, escreviam especialmente
para ele. Eram ideias modernas. (O modernismo aqui repercutiu duas vezes: a
gerao de Bruno de Menezes, num primeiro momento, e a nossa. Entre ns, a
reao era principalmente ao parnasianismo.)
Alis, antes, o Haroldo tambm fundara um jornal de colgio - O Colegial
- que circulava em todos as escolas e em que cheguei a publicar muita besteira.
P: Nas reunies literrias dessa poca havia aquele esprito irreverente, farrista?
Tinha bebida alcolica?
No. Nessa poca - tnhamos 17, 18 anos - bebamos mais era caf com
leite. Depois - em 51, 52 - houve mais frequentao ao copo, mas sempre muito
moderada.
P: Cerveja, vinho...?
Usque.
P: Quando o senhor comeou a viajar? Morou fora de Belm?
Morei fora algumas vezes, mas sempre por temporadas. Por dois semestres
dei aulas nos Estados Unidos: um na universidade de Vanderbilt, que fica em
Nashville, Estado do Tenessee, e outra em Austin, no Texas. Em ambos fui
professor convidado de Literatura Brasileira. Na Frana, tambm por duas vezes.
A primeira, em 67, 68, como lecteur, que um professor que no pertence ao
quadro e nomeado para coadjuvar uma funo.
P: Na Frana dos anos 20 e 30 moraram alguns dos maiores escritores deste sculo.
E no sculo passado havia aquelas reunies em tarvernas, das quais inclusive o Rimbaud
participava. Havia uma curiosidade intelectual de frequentar esses lugares, reviver aquele
clima romntico de literatura?
O clima j no existe. Acabou h muito tempo. Mas muitos lugares foram
conservados, preservados vrios referenciais histricos.
P: O senhor viveu em Paris os momentos de tenso e da prpria ecloso da Revoluo
de Maio. Conheceu o Fernando Henrique Cardoso, que tambm estava em Paris nesta
poca?
No. Mas ouvia-se falar muito dele entre os exilados. Era uma espcie de
trunfo: Fernando Henrique vai estar em tal lugar, Fernando Henrique falou
isso e aquilo, dizia-se dele na poca.
80 da palavra
P: E as lembranas marcantes da Revoluo?
Era a poca dos estados gerais dos Estudantes. Havia muitas assembleias
estudantis, com representao paritria entre estudantes, professores...
P: O senhor se envolveu de alguma forma? Participou de reunies, passeatas...
No. Eu preparava uma tese para a Sorbonne e no tinha tempo. Uma vez
fomos a um subrbio de Paris, assistir montagem de O rei da Vela, de Oswald
de Andrade, dirigida por Z Celso Martinez Correa. Na volta - retornamos pelas
vias normais, de metr - percebemos um movimento inusitado na cidade. No
dia seguinte j comeavam as passeatas. Seguiram-se as greves. Houve momentos
de tenso, mas, de certa forma, foi bom porque conheci Paris sob um aspecto
indito. As pessoas nas ruas com os braos cruzados. A cidade inteira de braos
cruzados. Bancos, Correios, tudo fechado. Na ocasio, todos estavam esquerda.
Faziam-se passeatas enormes, que geralmente acabavam em confronto com a
polcia. Uma vez, na volta de um restaurante em que encontrramos um amigo
professor italiano, presenciamos um confronto: de um lado, os policiais: com
viseiras, cacetetes e um tipo especial de fuzil, com cano largo onde punham as
bombas de gs lacrimogneo. De outro, estudantes, professores... No se mexiam.
Um defronte do outro. O confronto acabou em violncia generalizada.
Os manifestantes tambm quiseram recompor as barricadas, uma tradio
em Paris. Eles serravam as rvores, que bloqueavam os bulevares... Tambm
usavam coquetis Molotov. Foi nesta poca que de Paris mudei-me para Rennes,
onde permaneci um ano lecionando - como lecteur - literatura brasileira e esttica.
Na volta ao Brasil, j anos depois, lecionei filosofia da linguagem e esttica
no Instituto de Estudos da Linguagem, da Unicamp, em So Paulo. Hoje dou
muitas conferncias: no Rio de Janeiro, So Paulo, So Lus, Porto Alegre, Belo
Horizonte e tambm no exterior.
P: O senhor ainda d aula?
Aposentei-me da UFPA em 1992. O motivo principal foi a ameaa do
Fernando Collor de acabar com a aposentaria por tempo de servio. Alm das
conferncias, oriento teses de mestrado em Letras, na UFPA, e, de vez em
quando, leciono a disciplina teoria da crtica.
A AMAZNIA, SEUS ESCRITORES
P: Como o senhor avaliaria o imaginrio, o homem amaznico?
O imaginrio amaznico muito difundido e difuso. Est no
Macunama, de Mrio de Andrade. Est tambm em outro grande escritor
paraense, Jos Verssimo, do princpio do sculo. Ele mais conhecido como
crtico - autor de uma das melhores histrias da literatura brasileira - mas
tambm escreveu contos, foi etnlogo, publicou lendas amaznicas, escreveu
sobre pesca, fundou um colgio em Belm e contribuiu para a fundao do
museu Goeldi. O problema que a literatura dessa poca era laudatria, com
grandes discursos, aquele sonetos...
Sabes quantos discursos se fizeram na morte do Carlos Gomes? (Houve um
grande fretro em Belm, mas afinal ele foi enterrado em So Paulo. Em Belm,
da palavra 81
foi um acontecimento. Uma verdadeira procisso saiu da casa onde ele morreu,
na Quintino com Tiradentes. Participavam autoridades, representantes de colgios,
religiosos, bispos, associaes, entidades. A primeira parada foi no Cemitrio da
Soledade. Depois o corpo seguiu at onde hoje fica a Feira do Aa.) Pois bem:
foram feitos nada menos que 40 discursos, fora os sonetos. demais, no ?
P: O que ter nascido entre tantos rios e florestas moldou em nossa personalidade?
Quando os portugueses aqui chegaram, a populao era indgena. Teve
um camarada que participava daquela famosa expedio do Pedro Teixeira que
disse que havia tanto ndio que no podia cair uma agulha no cho. De forma
que muito do que os portugueses aprenderam e adotaram por aqui tem raiz
indgena: as tcnicas de conseguir alimentao, caa, pesca, culinria, construo
de casa. Esta caracterstica acabou preponderante em nosso imaginrio. Depois
ela foi abafada, e hoje retorna apenas nas danas dramticas, pssaros e rituais
dos encantados.
P: O amaznida seria mais lento, mais agitado, mais hospitaleiro - como situ-lo em
relao ao resto do Brasil?
meio perigoso abordar isso superficialmente, porque vamos acabar
chegando tese da preguia. Por ter uma relao maior com a natureza e ter um
ritmo normal ao respeitar a sua natureza interior, os ndios no tinham a mesma
noo de trabalho, as mesmas tenses. Hoje isso est tudo muito misturado.
P: Com poucas palavras: o que o homem amaznico?
Ele existe? Tudo muito diversificado: o ribeirinho, o citadino. Lamento
muito a perda da linguagem. Talvez isso fosse um pouco do amaznida: um
certo modo de falar.
P: Que escritores se destacam na apreenso e expresso desse homem amaznida?
No passado, Jos Verssimo e Ingls de Souza - o dos contos e romances,
ali pela dcada de 40 do sculo passado. No presente, Dalcdio Jurandir (prefiro
falar s dos que j morreram. Os outros so muito prximos, muitos so meus
amigos). Dalcdio fez o romance de Belm, e tambm o urbano, o rural. Seu
romance Belm do Gro Par muito belo. o grande retrato de Belm da
poca: tudo que perdemos est ali: todo, completo.
P: E Haroldo Maranho?
No quero falar dos vivos, mas o Haroldo um grande amigo e tambm um
escritor de grande envergadura. um grande escritor - domina o conto, a crnica e
a grande narrativa romanesca, de que Cabelos no Corao um exemplo.
P: Ele seria o maior prosador, hoje, do Par?
Eu acho que sim.
P: E outros, como Benedicto Monteiro?
No quero falar dos que esto vivos.
82 da palavra
P: E Ruy Barata?
um poeta que tem muitas dimenses. Ele consegue transcender a simples
realidade de escritor amaznico. E um cruzamento de vrios poetas, mas
sempre firme em sua individualidade (isso muito importante: que o poeta no
se isole dos outros). Inclusive quando ele publicou A linha imaginria fez uma
brincadeira: colocou como endereo da editora o da minha casa.
P: Quem mais transcendeu o que se pode chamar de um regionalismo entre aspas?
Jos Verssmo, Ingls de Souza, Dalcdio Jurandir, Bruno de Menezes,
Ruy Barata, Haroldo Maranho, Max Martins, Paulo Plnio Abreu, Age de
Carvalho, Mrio Faustino...
P: Mrio seria o maior entre os poetas?
Todos so diferentes, nicos. O trao que distingue Mrio dos outros
que ele teve uma preocupao muito grande com a natureza da poesia. Uma
preocupao crtica. Uniu as duas coisas: poesia e crtica. Foi um esplndido
poeta-crtico, que morreu muito novo.
Talvez por isso sempre h a expectativa pelo lanamento das obras
completas dele. Eu e a professora Maria Eugnia Boaventura, da Unicamp,
estamos organizando essa obra - que incluir suas mais de cem crnicas, toda a
poesia, os artigos, contos, poesia traduzida, cartas, iconografia. A idia lanar
o primeiro volume ainda este ano. Depois se decidir a que intervalos sero
lanados os outros. Devem ser cinco ou seis volumes.
P: Mrio foi o autor mais importante que o Brasil perdeu precocemente?
No se pode esquecer de Castro Alves, lvares de Azevedo e outros
romnticos. Eles todos morreram to cedo. Mas eu incluiria os Sete sonetos de
Amor e Morte, de Mrio, entre os poemas essenciais da literatura brasileira.
P: O senhor conhece a nova poesia paraense? Antnio Moura, Reivaldo Vinas...
Comecei a ler o Antnio Moura. Ele muito bom, me surpreendeu. O
Reivaldo tambm tem coisas boas. H tambm o Benilton Cruz, poeta de grande
valor em quem votei para o Prmio Nestl.
P: E o Age de Carvalho?
Este um poeta de alta qualidade, e que se renova sempre. Os ltimos
poemas que ele est escrevendo so completamente diferentes do que j fez.
P: Drummond o grande poeta brasileiro?
um dos grandes. Poesia uma linguagem mltipla, muito diversificada.
P: Esse sculo - Fernando Pessoa, Lorca, Eliot, Yeats, Maiakovski - foi bom para
a poesia?
At h bem pouco tempo foi. Hoje as condies no so muito propcias.
Mas o sculo passado tambm foi excelente. Basta lembrar de Rimbaud e
Baudelaire.
da palavra 83
P: Quem influenciou mais a literatura deste sculo, Freud ou Marx?
A influncia foi sempre indireta. Eu diria que influenciou mais a crtica.
A criao foi influenciada, mas num plano interpretativo. Os autores assimilaram
a psicanlise e a adequaram prpria sensibilidade. No houve um processo
doutrinrio. A podem-se citar Fernando Pessoa e Clarice Lispector.
P:Fernando Pessoa o grande poeta deste sculo que menos deve a Mallarm?
Ele estava mais ligado a Baudelaire, Rimbaud, ao surreal. Nunca houve
poeta mais ctico...
P: Machado de Assis ou Guimares Rosa? Drummond ou Joo Cabral?
Todos.
P:Cinema arte - no sentido de ter produzido grandes obras numa comparao com
o que se produziu na poesia, por exemplo?
arte, mas que desloca o sentido da grande contemplao esttica. Eu
diria que arte no sentido de que pode atingir grandes nveis de pensamento.
Fellini pensa. Bergman pensa (especialmente de O stimo selo). Kurosawa,
que fundiu Shakespeare tradio japonesa, uma maravilha. Orson Welles eu
aprecio, mas no tenho com ele, digamos, muita afinidade.
DESAFIOS DO TERCEIRO MILNIO
P: O mundo est caminhando para uma virtualizao? As pessoas vo pensar
diferente, ter ritmos diferentes?
A cultura eletrnica, se voc me permite essa expresso, penosa porque
de certa forma passa ao largo de uma multido de analfabetos: por mais que
eles se iniciem nela, continuaro analfabetos. Ento h duas mentalidades: a
dos que vivem essa transformao e a dos que so alheios a ela. O ideal seria
unir os dois tipos.
Virtualizao? Acho que h transformaes, mas no sei se vo determinar
mudanas to profundas de comportamento. Mas h outras relaes, outras
linguagens. O e-mail, por exemplo: no se escrevem mais cartas. E h as conversas
por computador: conversa na ausncia de pessoas.
Mas a mais triste a virtualizao paradoxal do conhecimento. O homem
nunca teve tanto conhecimento de seus direitos - e ns vemos essa penria do
estado de direito em toda parte. Nunca teve tanto senso de igualdade - e vemos
tanta forma brutal de opresso. O caso do Brasil bem significativo...
Quanto ao livro e o computador, sou um homem livresco. No vejo o fim
do livro. Acho que ele vai ser complementado, at colocado em outros planos.
O que para um cego, por exemplo, apenas ouvir Os irmos Karamazov?
outra forma de vivenciar a literatura...
Tambm disseram que o vdeo ia acabar com o cinema - e, s num bairro
em Paris, h 40 salas de projeo. O CD nos permite ter uma orquestra dentro
de casa...
84 da palavra
Quanto a mim, o computador uma mquina de escrever mais potente. Ele
me permite, com recursos prticos, escrever mais rpido. Hoje escrevo muito mais.
Quanto Internet, s mexi quando o tcnico veio ensinar. Nunca voltei a ela...
P: Como o senhor v a globalizao?
At agora ela tem sido inevitvel. Mas h muito palavrrio quando se diz
que ela o futuro da humanidade. Ela um incidente grave, certamente, da
atual fase da economia mundial, envolvendo produo e consumo. , de certa
forma, igual a mercado, domnio planetrio da tcnica. Mas no o futuro. Isso
seria pr em xeque as ideias de cidadania universal. Acho que a globalizao
pode ser positiva se afastarmos a dominao do mercado. Quando se fala em
globalizao, fala-se em dominao, no necessariamente de pases, mas de
companhias sobre pases. Esqueceram que nosso passado intelectual e histrico
no s liberalismo. Ele inclui, por exemplo, o Socialismo Utpico, que Marx
quis ridicularizar.
P: O socialismo est sepultado?
O comunismo sim. Mas o socialismo pode renascer. Admito a ideia de
uma sociedade igualitria, conservando as diferenas de cor, religio e raa,
mas resguardando a igualdade de direito e sem misria. No acredito noutro
tipo de globalizao, que a comunista - um estado providencial, orientando,
normatizando politicamente. No fundo ainda o problema do Kant, quando
falava da maioridade intelectual do homem.
Acredito que se possa fazer a juno de socialismo com democracia.
P: Que grandes desafios o terceiro milnio reserva para o homem?
O desafio do pensamento, principalmente. Como sintetizar o que j se
conhece, o que j se sabe? Como restabelecer um pensamento reflexivo diante
da automao e da automatizao dos meios? Enfim, permanece a velha questo
dos iluministas: como melhorar o homem?
Eu diria que as grandes conquistas de nossa cultura - letrada e cientfica -
seriam a copernicana (o homem sabe que no mais o centro do universo) a
freudiana (a conscincia no tudo) a darwiniana (que refora isso) e a filosfica
heideggeriana (voc no tem a verdade). O grande trauma do homem ter
perdido a relao que tinha com o Absoluto e no poder preencher isso.
Como dar satisfao a esse sentido de sagrado? (Certamente no ser por
meio dessas pequenas religies que proliferam e que tm um vnculo direto com
o problema social...)
P: O senhor acredita em Deus?
No Deus cristo, voc quer dizer. Acho que existem outras possibilidades
de conceituar Deus, fora do cristianismo. Em relao ao Deus judaico-cristo,
sou agnstico: o que acha que no tem razes nem para acreditar nem para
desacreditar...
Heidegger defendeu que, se houver uma nova atitude perante o ser, diante
do que existe, haver tambm uma nova idia de Deus: seria o ltimo deus.
da palavra 85
P: E os principais desafios do Brasil?
Tudo que a revoluo de 30 no conseguiu resolver. Tivemos um momento
bom, de relaxamento (alvio) mental no perodo do Juscelino. O ano que no
deveria acabar... Quando parecia que ia recomear, veio o golpe (essa experincia
foi muito traumatizante). Agora, na fase do neoliberalismo, ou seja l o que se
chame, continuam os mesmos problemas fundamentais: de carncia, de
analfabetismo, de misria, de populao desvalida, de criana desamparada.
Enfim, coisas que se um brasileiro for pensar duas vezes, e tiver dinheiro, se
manda do pas.
BICHOS, ETS E FUTEBOL
P: O que faz para se divertir?
Cinema, msica clssica e leitura.
P: Rel muito?
Sim, e os livros mais variados possveis.
P: O que l por puro prazer?
Poesia.
P: Quais os poetas mais visitados atualmente?
Rimbaud, Antonio Machado...
P: O senhor gosta de futebol?
No. Realmente nisso no me identifico com os demais brasileiros: no
tenho o menor interesse por futebol.
P: Nem na Copa do Mundo?
O ltimo interesse que tive foi na Copa de 70, aquela seleo com Pel.
Depois a coisa se mercantilizou muito. Esses times de hoje - como se dizia
antigamente - so muito frouxos.
P: Acredita em extraterrestres?
No acredito.
P: Cr que o universo inteiro s habitado pelo homem?
No matria de crena - que pode haver, muito bem. Mas crer que haja,
no. uma questo de possibilidade, e no de crena.
P: Quantos livros o senhor publicou?
Doze ou treze. O Mundo de Clarice Lispector, Introduo Filosofia
da Arte, Filosofia Contempornea, Farias Brito, O dorso do tigre, Joo
Cabral de Melo Neto, Oswald Canibal, Leitura de Clarice Lispector,
Passagem para o potico, Tempo na Narrativa, uma nova verso de
Filosofia contempornea, uma reedio da Filosofia da arte, No tempo do
86 da palavra
niilismo e outros ensaios, O drama da linguagem, mais os que fiz com outros
autores ou organizei.
P: Qual vai ser o prximo?
Ser uma coletnea de ensaios sobre filosofia e literatura. Sai nos primeiros
dias de maio e ser lanado na Bienal do Livro de So Paulo.
P: Que conselho daria aos novos escritores?
Se j so escritores no precisam de conselhos. Se ainda no so, leiam,
leiam, leiam, escrevam, escrevam, escrevam.
P: Quantas lnguas o senhor fala?
Bem o francs, menos bem o ingls, entendo e leio bem o alemo e o
espanhol d pro gasto.
P: O senhor gosta de bichos...
Sim, muito.
P: verdade que internou numa clnica uma cadela que encontrou atropelada?
Sim, a Amaralina. Estava jogada contra o muro do Bosque Rodrigues
Alves. Passou uma semana na clnica. Estava grvida, teve seis filhotes e hoje
fazendeira perto de Santo Antnio do Tau. Aqui em casa temos uma gata, a
Gigi, e uma cachorra, a Martinha.
A Martinha ficou convencida desde que apareceu no Jornal do Brasil e
cobra cach para dar entrevista - diz Maria Sylvia, mulher do professor Benedito.
isso a - concorda Ben.
da palavra 87
Nesta edio especial, o Mo Livre traz uma entrevista com o professor e
filsofo paraense Benedito Nunes, pensador brasileiro, com diversos ensaios
publicados sobre filosofia, arte e literatura. Este ano, Ben, como chamado
pelos amigos, foi um dos ganhadores do Prmio Estado Cultural, promovido
anualmente pelo jornal O Estado de So Paulo.
Com Benedito Nunes, o Mo Livre fez uma entrevista diferente: convidou
profissionais ligados arte para que fizessem as perguntas.
Entre os temas presentes nas questes formuladas a Benedito Nunes
esto a produo artstica e a crtica em Belm, a poltica cultural, o pensamento
filosfico na Amaznia, o tempo e a Internet.
Mo Livre: Como relacionamo-nos com o tempo mnimo-infinito, quando
a velocidade da vida nos remete a um futuro afobado e nos tora a preciosidade
do timo, do momento, do presente. Ns temos o tempo ou estaremos sempre
subjugados a ele? (Maria da Conceio Loureiro, produtora cultural e professora)
BN: Podemos pensar o tempo tanto sob o aspecto do futuro quanto do
passado e do presente. Mas o tempo mesmo no qualquer desses aspectos
isoladamente. Se o fosse, teramos trs tempos em vez de um s, mesmo porque
h um presente do passado (quando pela memria voc se lembra de
determinado instante de sua prpria vida que j foi), um presente do futuro
(quando voc, pela imaginao, est na expectativa do que vai acontecer), um
passado do presente (oito horas em relao a nove horas da manh de hoje),
um futuro passado (quando voc, relatando acontecimentos j sucedidos,
ordena-os uns depois dos outros). Vide, a esse respeito, a magnfica descrio
de Santo Agostinho no livro XI de sua Confisses.
A filosofia nossa de cada dia
*
Entrevi sta publ i cada no
Boletim Cultural da revista
Mo Livre, 1998.
88 da palavra
Um futuro no menos futuro por ser afobado. certo que vivemos
sempre para diante, e raros so aqueles que fruem o presente como tal, em
estado puro, pois que o presente tambm est se dividindo entre passado e
futuro. Felizmente! Sem essa diviso, o tempo seria um rio em que estaramos
mergulhados ou uma corda tensa puxando-nos para a frente. Graas a essa diviso
que h experincia vivida do tempo e de ns mesmos, e que consiste numa
contnua relao do presente com o passado na expectativa do futuro. Foi o que
Brgson chamou a durao real. S quem alcana a durao real pode voltar-se
para o timo e encontr-lo numa experincia excepcional, como os artistas quando
criam, escritores quando escrevem, msticos quando rezam.
Mo Livre: Qual a funo do regionalismo na literatura e na filosofia?
(Mrcia Mendes, jornalista e produtora cultural)
BN: Regionalismo um termo histrico-literrio datado, prevalecente
em fins do sculo XIX, profuso na Amrica Latina, mas raro na Europa. Significa,
principalmente na narrativa, de modo particular na fico romanesca, demarcar,
pelos limites de uma regio geogrfica, com suas caractersticas distintivas, a
temtica, os personagens, as situaes e a linguagem de uma obra literria. Em
geral, esses aspectos se articulam no regionalismo, cuja marca histrica,
entretanto, ficou sendo, entre ns, o realismo (descrio de costumes) e o
naturalismo (primado dos instintos primrios, da hereditariedade, dos traos
raciais etc.), como no romance A Bagaceira, de Jos Amrico de Almeida ou,
em dose mnima, em Menino de engenho, de Jos Lins do Rego. Por a se v
que o regionalismo nasce com uma filosofia: obedece a uma ideia de natureza.
Diz-se dessa ideias que o pressuposto filosfico do regionalismo, proveniente
do sculo XIX e que integrou tanto o romantismo quanto o realismo.
Mas regionalismo no uma rubrica filosfica. A Filosofia nunca regional
no sentido acima. No se conhece obra filosfica propriamente dita que seja
regionalista.
Acho que convm distinguir entre regionalismo e regional. A literatura
pode ter regionalidade sem que, forosamente, seja regionalista. A filosofia est
acima das regies; ela reside na amplitude das questes que levanta: amplitude
universal. Certa literatura, como a de Guimares Rosa, que aproveita matria
regional abundante, constitui uma espcie de supra-regionalismo. Quando algum
escrevesse sobre a viso amaznica do mundo estaria aplicando um conceito
filosfico (viso do mundo = Weltanschauung) para tirar o sumo das lendas, crenas
e comportamentos do homem amaznico, no intuito de configurar um conjunto
de pensamentos, idias e atitudes.
Mo Livre: O senhor ainda v legitimidade na pintura como meio de
expresso artstica contempornea? Qual seria seu papel no prximo sculo?
BN: Por que no? A pergunta o resultado de uma ideia linear sobre a
evoluo das artes, de acordo com o ponto de vista do vanguardismo esttico.
O que nela est implcito uma linha evolutiva s, que passa pelo quadro e
da palavra 89
que o conduz ao acabamento da pintura. Mas h outras espcies de superfcies
e o quadro mesmo tem mostrado enorme vitalidade, sem ainda ter-se tornado
obsoleto. O que, talvez, tenha cado na obsolescncia um certo gnero de
representao pictrica.
Mo Livre: O segmento cultural tem se ressentido da ausncia dos
representantes do pensamento intelectual paraense testemunhando o
desenvolvimento e os resultados de seu processo criativo. Esse distanciamento
no vem dificultar o reconhecimento da nossa produo artstica contempornea
e a to necessria formulao de um pensamento crtico em relao a ela, por
parte dessa intelectualidade formadora de opinio? (Berna Reale, Tmara Sare
e Tadeu Lobato / Galeria Theodoro Braga)
BN: Sem dvida. O artista estaria sozinho, numa relao entre ele e o
que faz, sem mediador. Isso carncia. Por qu? Porque sempre, em todos os
tempos, a obra chega ao pblico atravs de um pensamento outro, que no o
pensamento do artista. Um outro de compreenso, seja aprovadora seja de
oposio, que ajuda a formar ideia sobre o produzido. Em outros meios, a
presena da crtica se manifesta, ainda que esporadicamente. Entre ns, nem
isso. Ora, no se trata apenas da falta de ressonncia do que se faz. O que se faz
no encontra um pensamento exterior que venha ao seu encontro para confirm-
lo ou deneg-lo. Esse pensamento exterior integra a vida da arte, compe o seu
perfil histrico. As obras se produzem, so expostas e em torno delas no h
palavras. Elas ficam sem vida, destitudas de histria. Ao artista falta o seu
outro; em torno dele no se forma a comunidade de dilogo que o transporta ao
futuro.
Mo Livre: O senhor, h alguns anos, declarou em um jornal de grande
circulao que a gerao atual estaria mais propcia, por causa de sua cultura
visual preponderante sobre o conhecimento da escrita e/ou contato com a leitura,
a produzir mais cineastas e videastas que escritores. Como o senhor pensa essa
questo hoje? A retomada do cinema nacional pode ser uma resposta a esta sua
anlise? Neste prisma, qual seria a influncia da Internet na produo da cultura,
no Brasil e no mundo? (Jorane Castro, cineasta)
BN: Pensava, naquela entrevista, especialmente nos fotgrafos. Entre
ns, h mais fotgrafos do que pintores de qualidade. verdade que nossa
literatura de hoje poesia e prosa no to boa quanto a das dcadas de 50 e
70. A cultura visual tem subido muito; nosso cinema comprova isso. Mas a
Internet ainda um melting pot.O paraso da comunicao ou da parolagem, do
blblbl? Em parte. Por outro lado, o intercruzamento das mais dspares
informaes; um vasto mercado no ruidoso de tudo, o etreo mural, o mural
mvel da publicidade pessoal, interpessoal. H sites para tudo. Solitrios e ansiosos
de todo mundo, uni-vos, imaterialmente, descorporificados! No sei o que possa
sair disso.
90 da palavra
Mo Livre: Se se concebe com Habermas que a identidade de uma
sociedade determinada em termos normativos e depende de seus valores
culturais, os quais podem mudar em consequncia de um processo educativo,
podemos tambm admitir que os rgos pblicos tm uma funo catalisadora
nesse esforo simultneo de sedimentao e transformao das implicaes
normativas prprias da conscincia intersubjetiva de uma dada sociedade. Como
considera, face justeza deste postulado terico-filosfico e Habermas, as
realizaes daquilo que deveria corresponder chamada polticas cultural
desenvolvida pelos nossos rgos pblicos competentes? (Andra Feij. Artista
plstica)
BN: Desconfio de toda poltica cultural. Por trs dela est o Estado,
definindo a cultura e determinando a sua poltica por essa definio. Pode tambm
se dar o contrrio: a poltica sobredetermina a cultura e, j assim
sobredeterminada, o Estado a define. Isso tanto acontece no Estado forte quanto
no Estado liberal. Mesmo neste, de mansinho, o Estado toma conta da cultura
o que quer dizer que a domestica para seus fins.
Mo Livre: Na 24 Bienal de So Paulo, Cildo Meireles reapresenta Desvio
para o vermelho, um monocromo tridimensional em que o espectador penetra
na pintura. Adriana Varejo, por sua vez, toma como referncia o quadro de
Pedro Amrico, Tiradentes esquartejado, e atravs de um processo sofisticado
que envolve o tridimensional e o bidimensional, constri a sua instalao. Como
o senhor observa esse dilogo entre uma arte tradicional como pintura e a
instalao em que o elemento motriz a ideia? (Marisa Mokarzel, arte-educadora
e mestre em Crtica da Arte)
BN: Acho que a instalao assinala a tecnificao da arte em seu grau
mximo. A ao da tcnica moderna avanada se distingue por amar seus efeitos
em grande ou pequena escala; diz-se que a tcnica o efeito de instalar
produzindo ou de produzir instalando. A instalao em arte tem semelhana
com a instalao tcnica. Independentemente disso, o conjunto tcnico-
instalatrio pode aproveitar as outras artes aproveitar servindo-se delas,
desintegrando-as para reintegr-las em seus conjuntos. Mas, nesse caso, talvez
o reintegrado no subsista em sua essncia; a pintura deixa de ser pintura. Ao
reintegrar-se, ela se torna como que uma citao do que houve e que ter sido
esquartejado como Tiradentes o foi.
Mo Livre: Sua obra respeitada em nvel nacional e internacional e, no
entanto, o senhor sempre manteve em Belm a sua base de trabalho e a sua
residncia. H praticidade nessa opo? Seria Belm uma segura recluso dos
aborrecimentos da academia? Por outro lado, essa opo teria alguma motivao
intelectual ou sentimental? Qual seria? possvel fazer filosofia sob o calor de
Belm do Par? (Fbio Castro, professor universitrio)
da palavra 91
BN: Comeo pela segunda pergunta. Peo-lhe para substituir Belm
por minha casa em Belm. Essa casa talvez possa ser considerada um lugar
de voluntria recluso dentro mesmo de Belm. No gosto da cidade tal como
ela hoje: movimentada, barulhenta, com permanentes pontos de insolao
sonora e arquitetonicamente feia, modernosa, mas no fundo e no extenso, um
pobre e enorme subrbio virado para o centro. No mais a cidade das mangueiras,
as prediletas vtimas da fria arborescida do paraense e da Prefeitura.
Para trabalhar, nada melhor do que a residncia acima identificada. Onde
poderia encontrar no Rio, em So Paulo ou em Paris um lugar to grande e
cmodo que pudesse abrigar tantos livros? Houve, portanto, praticidade na opo.
Mas se morasse numa dessas trs cidades, talvez no tivesse tido necessidade
de acumular tantos livros. A escolha atendeu a circunstncias mltiplas. Houve,
em 60, uma tentativa para emigrar. No deu certo. Pouco me importei com o
insucesso. Depois disso, a casa criou razes, como se expressaria o Armando
Mendes, e essas razes me entrelaaram. Gosto, sim, de sair de vez em quando,
de afastar-me do meio, para sempre voltar, no tanto a Belm como ao meu
abrigo ou, se quiser, nicho ecolgico. Compreendi, desde cedo, que se pode
pensar e escrever em qualquer lugar, aqui ou ali, desde que se tenha diria
antigamente papel, lpis e caneta ou, como digo hoje, um bom e traioeiro
computador. Um dia esteve entre ns Anatol Rosenfeld, que me visitou, entrou
no gabinete onde trabalho e tomou um susto. Como o senhor pode trabalhar
com esse calor? Se o calor hoje atuasse, da maneira direta, a Filosofia iria
transpirar, como transpirava eu, de encharcar camisa e palet quando, na dcada
de 50, dava aulas a uma da tarde. Mas havendo ar refrigerado... .
92 da palavra
F
o
t
o
:

a
c
e
r
v
o

M
a
r
i
a

S
y
l
v
i
a

N
u
n
e
s
da palavra 93
A memria sempre atual, pois a qualquer momento
podemos evoc-la. vivida no eterno presente; aberta
dialtica da lembrana e do esquecimento; alimenta-se de
lembranas vagas, telescpicas, globais e flutuantes; e cria
sentimento de pertencimento e identidade, etc (Cludio
Magalhes, Caderno Virtual de Turismo, v. 3, 2005)
Menina ainda, conheci Benedito Nunes na casa de meus pais, Celina e
Machado Coelho. O tempo passou e acabamos tambm nos tornando amigos;
por vezes ia at a Estrela rua onde ele mora , outras, vinha ele na Vinte e
Cinco de Setembro rua onde morei , mas em nenhum momento precisvamos
viver um na casa do outro para que nossa carinhosa amizade se tornasse cada
vez mais prxima e slida.
Sempre admirei o profundo conhecimento filosfico, crtico e literrio de
Benedito, suas inmeras leituras tanto em portugus como em lnguas
estrangeiras. Benedito , a meu ver, uma biblioteca viva.
Agora, conversando com Benedito, lembro-me, como se hoje fosse, quando
ele foi meu professor num curso de Especializao na Universidade Federal do
Par; suas aulas e seus comentrios acerca dos assuntos tratados encantavam a
todos. Nos falava de Jakobson; as funes da linguagem, e recordando estes
momentos no posso esquecer de citar JAPIASS para quem a memria pode ser
entendida como a capacidade de relacionar um evento atual com um evento passado
do mesmo tipo, portanto como uma capacidade de evocar o passado atravs do
presente (Dicionrio bsico de filosofia,1996, 178).
Mas, voltando ao Benedito, reitero o que j dissera antes: ele tem o dom
de se expressar com preciso e profundidade; as palavras ditas ou escritas por
este conhecedor do mundo e das coisas, sempre tm uma propriedade singular,
Ao lado:
Em 1949, na frente da
casa da Gentil: Rita e
Alonso Rocha; Benedito
Nunes e sua tia Joana;
os primos. janela: tia
de Benedito.
*
Entrevista concedida pro-
fessora e amiga Rosa Assis,
em 2009.
**
Doutora em Lngua Portu-
guesa. Professora da UNAMA-
Universidade da Amaznia.
A outra vereda
*
Rosa Assis
**
94 da palavra
e isso sempre me encantou, independentemente do assunto tratado, por exemplo:
do filosfico ao familiar. um admirvel prosador; gosta de conversar e dar
boas risadas.
Recentemente conversamos, primeiro por telefone, e depois pessoalmente,
quando entre risos e recordaes lembramos de coisas vrias, caminhando ora
por vias do erudito, ora do familiar, sem perder aquele sabor de infncia gustvel.
Na ocasio, eu disse ao Benezinho que gostaria muito de documentar aquilo
que ouvira ele me falar a respeito de si mesmo, com muita descontrao, pois
quando sa de l pensei nos ensinamentos de Pollak:.
Existem lugares da memria, lugares particularmente ligados a uma lembrana,
que pode ser uma lembrana pessoal, mas tambm pode no ter apoio no
tempo cronolgico. Pode ser, por exemplo, um lugar de frias na infncia, que
permaneceu muito forte na memria da pessoa, muito marcante,
independentemente da data real em que a vivncia se deu. (Estudos histricos,
n 3, Memria POLLAK e outros, 1992, 202).
e no que um dia lera em Drummond: que riqueza, viver no tempo e fora dele
(Boitempo & A falta que ama, 1968, p. 48).
Tudo isso junto foi o estmulo para transcrever o que a memria afetiva
de Benedito armazenou e depois ele mesmo escreveu para esta nossa publicao,
numa espcie de entrevista ldica. Ora, puxar pela memria fazer uma pesquisa
cronolgica real, ir ao mago de algum para saber como foi o ontem, o que ele
fazia, como se sentia, e mais e mais; no caso do entrevistado, quanto lemos o
dito, logo percebemos que ele vive tambm a euforia do passado, tanto que
facilmente de suas palavras escritas visualizamos imagens, ouvimos sons. So,
portanto quadros vivos, porque vividos, que nos aparecem como se estivessem
em uma exposio; uma espcie de olhar por meio de palavras. Pode tambm
o leitor formar a sua leitura visual e auditiva como se estivesse em frente de
uma tela de cinema, vendo o trem passar, por exemplo. A viso de Japiassu
bem se enquadra no que afirmamos:
A memria pode ser entendida como a capacidade de relacionar um evento
atual com um evento passado do mesmo tipo, portanto como uma capacidade
de evocar o passado atravs do presente. (JAPIASS, 1996, 178).
Por tudo isso e muito mais que disse recentemente a jornalista Adriana
Klautau, ao me entrevistar sobre o amigo Benedito, que para mim ele : sapincia-
sabedoria. E lembrei tambm que a memria dele muito presente, basta ele
fazer uma pequena pausa, fechar os olhos que imediatamente afloram as
lembranas-aulas de assuntos mais variados.
A memria, como se sabe, algo to forte, que muitos escritores se valeram
dela para no apenas registrar, mas reviver, acordar, recordar, enfim, recomear o
que deixaram apenas armazenado, jamais escondido num ba, ou mesmo guardado
a sete chaves, facilmente localizadas numa torre, na casa de parentes, de amigos,
nos bancos escolares, em frias curtas ou longas. A memria capaz de fluir
da palavra 95
rapidamente, basta um estmulo, tanto que um ah!, expresso por qualquer pessoa,
nos traz tona um ontem, que passa a ser, proustianamente, um hoje.
Ecla Bosi, em Memria e Sociedade (1995, p.68) lembra Stern cujo
excerto citado se ajusta a este caminho que estamos percorrendo:
A funo da lembrana conservar o passado do indivduo na forma que
mais apropriada a ele. O material indiferente descartado, o desagradvel,
alterado, o pouco claro ou confuso simplifica-se por uma delimitao ntida, o
trivial elevado hierarquia do inslito; e no fim formou-se um quadro total,
novo, sem o menor desejo consciente de falsific-lo. (William Stern)
Em 1974, nas livrarias do Rio de Janeiro, (foi l inicialmente que
encontrei) aparece o Ba de Ossos, de Pedro Nava, ttulo dos mais sugestivos,
pois a lexia ba, metaforicamente, significa guardi de um passado, conceito
enfatizado por Drummond, conforme excerto a seguir:
Pedro Nava surpreende, assusta, diverte, comove, embala, inebria, fascina o
leitor, com memrias da infncia, a que deu o ttulo de Ba de Ossos. Seus
guardados nada tm de fnebre. Do ba salta a multido antiga dos vivos pois
este mdico tem o dom esttico de, pela escrita, ressuscitar os mortos.
(Drummond, Ba de surpresas, 1999)
Assim, num jogo de memria verbo-visual-sonoro, cujo estmulo simples
: eu comeo e tu terminas..., traamos esta conversa que no tem cunho filosfico
e nem de crtica literria, to somente a outra vereda, a da memria, pois esta
sabe, seno vejamos.
Memria: do latim memra, memria, relembrar; perodo alcanado pela
lembrana; poca, recordao narrada, relao
1
.
Benezinho,
1. A casa das tias....
era risonha e franca... Com trs quartos intercomunicantes, de portas
abertas, um comprido corredor, faltava intimidade que eu mesmo haveria
de criar.
2. O Bibi...
foi designao especfica dos parentes Leal, moradores da Cidade Velha, onde
eu e mame passvamos o fim de semana. L, Dona Miloca preparava
homeopatia para as doenas leves.
3. A primeira leitura...
foi a Caada de Pedrinho, de Monteiro Lobato. Esse livro me foi presenteado
por um mendigo, a quem as tias davam semanalmente esmolas. S pude l-lo
depois de longamente desinfetado pela comisso domstica de higiene.
Em matria de leitura estava confinado entre Homero e Shakespeare, ambos
traduzidos pelo meu tio Carlos Alberto Nunes, durante anos meu principal
fornecedor de livros.
1
Dicionrio etimolgico da
lngua portuguesa, Jos Pe-
dro Machado, Editorial Con-
fluncia, Portugal e Livros,
Horizontes, Lisboa, 1957)
96 da palavra
4. O rapaz no Colgio Moderno...
foi presidente do grmio cvico, devia ser antiptico e exibido. Aproveitou em
grau mximo, a parte em francs da Biblioteca do Colgio Moderno. Era
amigo do Serro, o Augusto Serra, diretor do Colgio Moderno, com quem
conversava longas horas. Seja dito, a bem da verdade, que teve uma vaga gratuita
pra estudar nesse mesmo colgio.
5. O estudante universitrio...
com Mrio Faustino e Orlando Costa, dirigi revistas literrias. Fase das grandes
descobertas intelectuais, como a Filosofia da Existncia e a participao poltica,
assinando manifestos e frequentando o Caf Central sob a liderana de
Francisco Paulo Mendes.
6. As frias to somente: as do menino...
lembro-me s de um perodo passado em Salvaterra. Com medo do tifo, que
por l grassava, e de bois, que vedavam a passagem dos barrancos.
7. A casa da Estrela...
quando nos instalamos na Estrela, o Marco ainda era um distante subrbio,
com o trem de Bragana apitando por volta das nove horas da noite. Hoje,
apesar de grande, a casa tem livros em todos os cmodos.
8. O teu escritrio...
por causa de seu formato, o escritrio, num dos extremos da casa, chamado
de torre...
9. O primeiro estudo publicado...
foi sobre Clarice Lispector. Saiu em Manaus por obra e graa de Arthur Csar
Ferreira Reis, numa edio do Governo do Estado do Amazonas, do qual ele,
meu professor no Colgio Moderno de Belm, tinha sido organizador...
10. Os amigos...
os grandes amigos vieram cedo. O primeiro foi Haroldo Maranho, com quem
iniciei uma fase acadmica. Tivemos uma academia dos novos. Na poca
conheci Max Martins, de frequncia semanal em minha casa.
11. Tempos do Marahu...
foram tempos paradisacos, que pouco duraram. L tivemos ilustres visitantes
como Loparic e Foucault.
12. E, agora, Ben?... 80 anos!
E agora, aos 80 anos, preciso, recomear a tentativa de viver.
Parabns, Benezinho
Ao lado:
Benedito, com sua me,
Maria de Belm Nunes
da palavra 97
F
o
t
o
:

a
c
e
r
v
o

M
a
r
i
a

S
y
l
v
i
a

N
u
n
e
s
98 da palavra
IV. Crnicas sobre
Benedito Nunes
F
o
t
o
:

E
l
z
a

L
i
m
a
da palavra 99
100 da palavra
Foto: Elza Lima
da palavra 101
* Doutora em Letras. Pesqui-
sadora e professora da Uni-
versi dade da Amazni a
UNAMA. Autora, entre outros,
de A palavra divina na surdez do
rio Babel. EDUFPA,2008
O admirvel em sua contnua, ininterrupta, excessiva capacidade de pensar,
de seu pendor a verter-se reflexivamente sobre a condio humana, sobre existir
tomado em conjugao verbal infinita, aberta ao universal, seja qual for a
manifestao de ser, o admirvel de sua inquietao por inquirir, espreitar, melhor
se diga, desafiar as orlas do abismo de ns mesmos irrevogveis e pendidos
ao mistrio - que a travessia plena ou frgil revelao possvel, o risco de
tanto especular e depois aflorar com respostas apenas plausveis, no resultou,
na origem, de escolha pr-concebida, projeto prvio ou deliberada opo, fruto
da liberdade, ainda que frgil, de ir por aqui ou por ali porque assim foi decidido.
Diramos, evocando o universo grego, to interrogado e afeito ao pensamento
de Benedito Nunes, que tudo se deu por eleio dos deuses, das musas, pelos
bons votos de uma benfazeja moira, dirigindo o pensador s lides reflexivas,
constncia desse encargo, as deidades atuantes, seja em seus mticos circuitos
intemporais de outrora, seja aqui, no plano da vasta e plena ideao de nosso
filsofo.
Seu af filosfico ascende, acende-se pouco a pouco, propagando clares
por todas as direes do conhecimento, como se em decorrncia, caso no dos
deuses, de predisposio arraigada em alguma gentica sem registro factual,
lastro sanguneo, disposio de nascena, o talhe de sua vida desenhado desse
jeito, porque sim, assim h de ser, assim se faa e ponto. Desse modo se dispem
seus primeiros assomos, to precoces, rumo florao progressiva de sua
conscincia filosfica, montagem de sua mquina mental dada a remoer e
burilar pensares e saberes, pessoais e ou de outros, todos inteligncias do mesmo
tope e, que nem ele, a viver de pensar e a pensar como apelo vital de viver.
Multimodo, profuso, inquieto
Amarlis Tupiass*
102 da palavra
Poder-se-, portanto, neste esboo de apresentao, retrato a traos largos,
inferir, demarcar os entornos biogrficos do homem marcado por signos de
maravilha, seus primeiros frutos nascidos de acordo firmado nessas aras do
invisvel, do insondvel, de onde irrompeu a ordem muda de votar-se ao ofcio
deleitoso de estudar, algo como se fado ou sina, ou herana sem registro
oficializado em pgina cartorial, os bens, as herdades humorosas e floridas que
Benedito Nunes multiplica por esforo seu sempre a mais, lida de exclusiva
responsabilidade sua, seu basto de estudo, cuja germinao e colheita ele assegura
com rega persistente, cultivo diuturno, as floradas de cincia cuidadas com
zelo, muito polimento, luz, calor medido, as flores aconchegadas em ambientao
propcia multiplicao e potencializao da dotao com que o pensador foi
agraciado por natureza, o dom de instigar-se reflexo e montagem dos livros
que nos oferta.
o que se percebe quando se frui, usufrui da obra, isto , do conjunto de
livros, dos ensaios filosficos, da crtica de arte, da prosa curta e de sua prosa
alentada, dos papeis avulsos, anotaes para encontros, fruns, seminrios,
simpsios, mesas, congressos, discusses cientficas, filosficas, artsticas, os
eventos a que dedica grande parte de seu tempo. Flanando pelas galerias flor
da pele e subterrneas dessa mina, encontram-se sentidos latentes,
silenciosamente falantes, a partir dos quais se deduz, infere-se e afere-se lucidez
tamanha, quando o autor, em carne e osso, parece passar furtivo, difundido
pelos interstcios, pelas entrelinhas de seus livros. quando se extrai, da massa
de saber expresso, o eco de sua voz multmoda, sua concepo e circuito de
vida incomum, a inteligncia incomum, incomum fora de vontade, inquietao
vibrante, a confiana no saber, motor de mudana, a constncia, a vasta
curiosidade, o prazer de especular, estes os timbres de sua fala proferida e grafada.
Suas atividades, quais sejam, por vias diretas ou transversais vo sempre firmar
sobre o sujeito de estudo o olhar percuciente, paciente, dardejante, olho teimoso
de fera mundiando a presa, assim o dir o linguajar amaznico, para mencionar o
fitar, o labutar insistente, teimoso, arrimo da reflexo investida de rigor e cuidado,
o olhar varando a pauta a observar, esse rigor e teimosia a base slida de sua
escrita, de seu modo de filosofar, o olho vido a internar-se pela maranha
desafiadora de ser, existir, olho posto a recuperar as razes, os desvios, as
passagens centrais e vicinais da existncia, seus princpios, meios, fins, esses os
embates, os motins de Benedito Nunes.
O sumoso fruto dessa inteligncia, da sabedoria - sem concesses ao
ftuo, ao fcil o que se colhe quando se apruma e se finca a mente no solo
esclarecido de sua obra que teima em puxar os fios da (a)ventura ( ou desventura)
de ser e tecer a folha-mirante decidida a vislumbrar e enfocar o ido, o sendo e o
vir a ser. Essa a obstinao, a tenacidade, desde seus primeiros escritos, Benedito
Nunes s um estudante e j dado investigao, tarefa que, desde a, eleva, o
pensador a tatear, perscrutar, averiguar do verso ao reverso do acontecimento,
da contingncia de ser, transladando-se o investigador da pele aos ossos, do
aparente, sensvel, ao que circunscreve a essncia, essa sua assdua, talvez
da palavra 103
obsessiva ocupao, acolhida e desempenhada, no como obrigao fatigante e
sim como acridoce ofcio, ao que compraz, absorve, domina, com alegria,
comprazimento, o sorriso esparso pela escrita maturada em paciente ir e vir at
atingir no alvo o horizonte a depurar, sem aodamentos nem pressas, em novos
cursos de ir e vir, voltear, cercar o territrio demarcado, observ-lo de perto e
de longe, tirar a distncia, escav-lo raiz adentro, rama, folhagem acima, devass-
lo em escala mais alta, profunda, ampla e diversa possvel. Sobre esse ponto,
consulte as notas biogrficas e bibliogrficas apensas a este nmero de Asas da
Palavra. So atestados, comprovantes de competncia.
gostoso deparar e seguir no encalo, no rastro dessa alegria. O leitor
para, sorri, tambm exulta, sente-se recompensado, quando Benedito Nunes
ala a pblico o pendo de seu entendimento. E, se qual ao acaso natural da
vida afirmou-se a origem de investimento no saber, seu texto patenteia o quanto
o assinalado se instrumentaliza s viragens de conhecer. Bendito vai a elas, no
s como o bricoleur que passa a mo, manuseia sorte a aparelhagem, os utenslios
ao alcance imediato. evidente que, se alguma vez, lana mo das livres
descobertas ocasionais, excede, ultrapassa qualquer sorte de bricolage, quando
toma distncia, mede, elege seus portos, seu campo de ao, preciso de afiar,
limar, lustrar seus instrumentos, a bssola, o quadrante, as faces da rosa-dos-
ventos. Ento avalia outros demais olhares, debrua-se, com refinada acuidade,
sobre os aparatos alheios, as notas de outras navegaes, daqui, dali, de ontem,
de agora, os dados que decifra, esmia e, se for certo o gozo, os saboreia com
evidente prazer. Assim se aferra ao armazenamento de provises s longas
paragens da explorao, assentes as lupas intelectivas sobre todas as linhas
cartografadas, mesmo sobre as difusas. Ele preza a tudo, a tudo considera e
assim apetrechado embrenha-se no manacial de saberes, de outros escritos, outros
solos apinhados de preciosidade, que palmilha e de onde d saltos lavra de
assinatura prpria mescla de singularidade, seduo, beleza.
desse jeito, a passes de agudeza e alegria, de pressas, sim, mas a
compassos serenos, entre vagares e deleites, vagares e cios, muita flanrie, muitos
tesouros achados, que Benedito-leitor/ Benedito-escrivo levanta ncoras para
mais uma investida. Desse jeito aporta s margens de acolher e encantar o leitor
beneditamente voltado aos veios de suas pginas. Desse jeito que marcha o
scholar, o atento hermeneuta e escoliasta, o multmodo sbio eleio e
acolhimento de pomos pelos hortos onde faz paradas para nutrir, cevar sua
basta sabedoria, rigorosamente talhada a moldes humanistas, o filsofo preso
s acepes classicamente contemporneas de saber.
Cabe acentuar que seu modelo de pensar j rareia nestes tempos de
exagerada especializao, no mais das vezes redutora, sobretudo quando ocorre
submetida requintadssima e fabulosa tecnologia atual, bem-vinda, apesar de
acabrunhante dada a sua quase misteriosa maneira de fazer-se real, terra-a-terra,
para alm do credvel, potente, a imperar em todos os campos e correr clere a
inusitado grau de oniscincia, onipresena, uma tecnologia em excesso, nada
saudvel no formar e automatizar mentes sujeitas a percepes horizontais de
104 da palavra
entendimento, mais nocivo ainda se tangido pela pressa que tende a desabar em
v superficialidade. Benedito Nunes, o homem espelhado na obra, joga na
quietao, embebe-se de acalmia para alcanar o fundo do lago da sabedoria,
em sortidas rigidamente presas verticalidade, aos amplos, difusos, profundos
leitos da cogitao. to compensador seguir com ele, imerso em calmaria,
imbudo de suas circunavegaes serenas. Circunavegar sem sofreguido, inspirar
outros climas, novos ares, porto a porto, aportar as altas galas do saber, esta
sua marca, sua divisa.
o que se pode depreender da obra, ela por si a desenhar o perfil do
scholar que, enquanto esquadrinha horizontes, recorta e imprime, sob a pauta
central, finssima malha autobiogrfica , nem sempre flagrante, mas inscrita na
tessitura da escrita. Quer-se dizer da pletora de inteligncia que as entrelinhas
balbuciam. Um texto to cuidado e de tal monta h de retratar o alto quilate do
Foto: Elza Lima
da palavra 105
mentor. Benedito institui-se definitivamente como homem de pensar, cujo acervo
autoral conduz a lavrados e lavradores de prol, daqui e dali, doutrora, como,
alis, si ocorrer na histria dos pensadores excessivos e excepcionais.
Em outras palavras: a produo de Benedito Nunes desenha-se entre halos
de inquietao presa a extensa expectativa de saber, algo que revela uma
paisagem bahktianamente ou polifonicamente enformada, orquestral, ecoante,
dialogante. como se borda essa obra, coando e escoando a sabedoria dos
tempos, veio de vria escrita, conjugados de vozes, redes correlacionadas. Assim
se inscreve essa obra, sem pressa, sem aodamentos, sem afogadilhos, sem
descurar do que eixo e do que se impe como conexes.
Essas so as cartadas de mestre, deixar-se vogar livre e seduzido, protegido
de qualquer facilitrio, entregue de corpo e alma tarefa de vigiar, assediar e
dominar a floresta compacta a averiguar, o acervo universal da humanidade,
sem esse assdio, mero legado mortio, grafia sem fundo, o vazio, se sobre a
folha no mergulhasse ardente e prazenteira a rara acuidade. Desfiar e montar a
escrita tersa, elegante, sedutora, esse , em sntese, um senhal de Benedito, o
nome ajustado ao bendita. Imerso na tarefa pacienciosa, de fato calma,
ciosa e lenta de juntar os frutos e sorver de manso o sumo concentrado
especulao e produo de idias, assim segue o esquadrinhador, afinando
espculos, refinando-se, interrogando, concluindo, incursionando os alns de
todos ns, e chegando com respostas provisrias, no importa, que assim h de
ser, respostas, contudo, que iluminam o precrio. Benedito faz questo de afirmar-
se em contnua reviso. Enfia, desata, torna remontar o novelo de sua autoria.
Desconfiado, ausculta as vozes de sua prpria escritura, sabedor de que o saber
jamais matria finda, pronta, selada. Diz de um de seus livros: O menos
satisfatrio [dentre meus livros] ainda [por enquanto] um dos primeiros,
Introduo filosofia da arte, que dever ser revisto e ampliado nos prximos anos
(In: Um roteiro dos livros de um sbio paraense. Belm: Jornal A Provncia do Par
- Entrevista a Lcio Flvio Pinto, 26/05/91).
H tanto o hermeneuta parece ter-se rendido ao cumprimento de uma
jura a mesma do tambm raro Haroldo Maranho Nula dies sine linea -
ditada necessidade vital, diria, de escrever, o que inclui contnuo pensar e
mentar. a notcia que escapa implcita de entre as linhas visveis dos livros e
segue ao leitor detido sobre essa profusa cogitao sobre ser e fazer-se o ser,
humano ou no. Dobrar-se sobre as fugidias esferas da existncia (in)finita,
inquirir o nem sempre leve fado a que intransigente se vota, por inteiro Benedito
Jos Vianna da Costa Nunes. Assim seguro e apercebido, abastecido, aparelhado
ele segue acolhida e reconhecimento, alegria, ao jbilo do leitor, certamente
mais lcido, certamente recompensado, farto de saber, indubitavelmente
fascinado.
106 da palavra
Foto: acervo Lilia Chaves
da palavra 107
Em um fim de tarde dos anos 70, a sesso de cineclube no auditrio do
Curso de Odontologia da UFPa estava vazia. O filme a ser projetado era um
desses que podia usar o hoje vulgarizado apelido de clssico. Benedito Nunes,
um dos poucos presentes, definiu a situao englobando a gnese da preferncia
do pblico: Cinema sempre a sobremesa. Anunciam um programa que tem
tanta coisa e no fim se alerta que tambm tem um cineminha.
Fao um flash-back e vejo Benedito ensinando Histria para a minha turma,
no Colgio Moderno, poca em que a garotada comentava o Sanso e Dalila
de Cecil B. De Mille, o sucesso dos cinemas comerciais nesse ano. Abrindo um
parntese na sua exposio sobre o Brasil de ontem, Benedito chamou o filme
de abacaxi e citou um leo empalhado a lutar com o Sanso Victor Mature.
Certamente era o modo mais simples de resumir o que a crtica comentava nos
jornais.
Seria um absurdo conhecer uma pessoa culta como o Benedito que no
admirasse a arte dos Lumire. Em 1955 ele estava ao lado de Orlando Costa na
luta para manter o Cine Clube Os Espectadores, o primeiro de Belm. As
sesses eram realizadas no auditrio da Sociedade Artstica Internacional (SAI)
e as prvias dos filmes, feitas para os apresentadores, eram na garagem de minha
casa, perdo, no Cine Bandeirante. Um pouco antes dessa batalha pelo melhor
cinema, lembro da polmica em torno do filme O Boulevard do Crime(Les
Enfants du Paradis) de Marcel Carn, exibido por apenas dois dias no cinema
Olmpia. Escreveu em A Provncia do Par um crtico de ocasio que se dizia
Adelina Lisboa Coimbra (logo se descobriu quem era). Mencionava entre outras
opinies desagradveis (pois o filme chegou at a ser considerado o melhor do
sculo XX pelos franceses, anos depois): ... No queremos dizer que o filme
seja mau. bom. Mas da ao aplauso sem restries vai um bom passo.
*
Crtico de cinema. Presi-
dente honorrio da Associa-
o de Crticos de Cinema do
Par.
Benedito Nunes e o cinema
Pedro Veriano
*
108 da palavra
Respondeu Benedito em feitio de carta: D. Adelina: Depois de ler a sua crnica
sobre O Boulevard do Crime(...) no dominei a tentao de escrever-lhe seja
quem a senhora for, homem ou mulher.De qualquer maneira eu me dirijo
senhora, D. Adelina Lisboa Coimbra, que resolveu gastar seu precioso tempo
escrevendo uma crnica de cinema para no dizer nada. Tanto a sua crnica
como a sua pessoa esto para mim no gnero neutro.
Em outro flashback vejo Benedito estudante, quando o conheci em 1947,
aluno de meu irmo (a matria era Qumica), tambm no Colgio Moderno.
Nessa poca o meio estudantil vibrava com o concurso Embaixadores da
Juventude Brasileira, uma promoo do O Globo Juvenil. Aqui em Belm
os cupons para se votar nos candidatos dos colgios eram publicados em A
Folha do Norte. Mas eu recebia O Globo Juvenil direto do Rio de
Janeiro,enviado por meu tio. Por isso eu votava de duas formas, ou seja, com
cupons do Globo e da Folha.. Benedito e Eva Andersen ganharam. Os
Serras (Augusto e Oswaldo), donos do Moderno, sorriam para as paredes.
Tivemos, de fato, bons embaixadores.
Voltando ao meu fio de meada, depois do Cine Clube Os Espectadores
surgiu o Centro de Estudos Cinematogrficos da ento jovem UFPA. Seus
idealizadores teriam que ser os professores da Faculdade de Filosofia: Orlando
Costa e Benedito Nunes (tinha tambm a mo de Francisco Paulo Mendes,
outra inteligncia que abraava o cinema com muito carinho). O Centro pouco
se manifestou, mas chegou a fazer um programa de filmes japoneses que no se
conhecia por aqui. Foi a vez de se ver, por exemplo, Trono Manchado de
Sangue, o Macbeth de Kurosawa, e pelo menos uma obra-prima de Mizoguchi:
Os Amantes Crucificados.
Antes mesmo de surgir o Cine Clube APCC (1997-1986), Benedito, sua
mulher Maria Sylvia, a cunhada Angelita Silva, e o amigo Chico Mendes,
frequentavam o Bandeirante quando por l surgia uma dessas raridades
cinematogrficas que eu caava nas distribuidoras especficas. As sesses do
cineclube, na AABB, no auditrio de Odontologia e no Grmio Portugus,
seguiram sem soluo de continuidade. As nossas conversas sobre cinema
internacional eram alimentadas pelo que Benedito e Maria Sylvia viam no exterior.
Foi por esse tempo que comearam as listas de melhores. No s dos melhores
filmes exibidos em um ano, mas de todos os anos. A primeira, eu lembro, foi
editada pelo Acyr Castro, mas sem aferio qualitativa. Ele pedia os filmes
que voc levaria para uma ilha deserta. No sei quem respondeu, copiando o
que j tinham dito no mbito da literatura, ou seja, que seriam filmes sobre
salvamento, ou como sair o mais depressa possvel da tal ilha. Mas no demorou
a surgir a primeira relao dos melhores com as bnos cineclubinas.A ltima
dessas listas foi em 2000 quando se pediu, em ordem hierrquica, os filmes
mais importantes do sculo. claro que cada um tinha o seu grupo. No de
Benedito cabia a obra do indiano Satyajit Ray, especialmente Pather Panchali
que eu s fui conhecer mais tarde, na TV de assinatura com o nome de Cano
da Estrada.
da palavra 109
Em uma apresentao no Grmio Portugus do filme de Bernardo
Bertolucci O Conformista, Benedito fez uma aluso ao Mito da Caverna de
Plato na sequncia final. Quem pensou nisso e no se manifestou antes uniu as
peas de uma anlise imprescindvel compreenso de um dos bons filmes do
perodo. Alis, Benedito e Maria Sylvia haviam visto na Europa os primeiros
filmes desse diretor, coisas que s chegariam Belm neste sculo.
Volto ao recurso do flashback e vejo uma aula de Filosofia do curso cientifico
do Moderno. L estava Benedito Nunes e no faltava espao para citar cinema,
afinal um modo de se comunicar com uma platia pouco atenta (o curso visava
cincias ditas exatas e poucos alunos achavam necessrio conhecer Scrates ou
Plato). Nesse perodo j se delineava o filme introspectivo segundo Michelangelo
Antonioni (conhecido como o cineasta da incomunicabilidade) ou o mais que
sucedeu ao movimento neo-realista na Europa.
Outro ponto de encontro de quem dimensionava corretamente o cinema
era a sesso Cinema de Arte que passava das matinais de sbado do Olmpia
para as 6as. feiras noite (22,30) no Cine Palcio. Nesse perodo Maria Sylvia
produziu um curta-metragem de animao dirigido por Sandra Coelho de Souza
chamado Manosolfa. O lanamento teve ares de premire tipo Hollywood,
com os autores presentes. Em paralelo discutia-se a obra de Joseph Losey, os
trabalhos de Alain Resnais, o embrio da nouvelle vague e as novas tendncias
do cinema mundial. Entre os exemplos considerados acadmicos eu no esqueo
como Benedito e Maria Sylvia comentaram, maravilhados, o La Strada(A
Estrada da Vida) de Fellini, que viram bem cedo, fora de Belm. Tudo o que
disseram constatei emocionado ao ver o filme. Fellini era uma descoberta, e
mais tarde concordaramos que I Vitelloni (Os Boas Vidas) era melhor do
que Amarcord, a verso posterior, a cores, das memrias desse autor (memrias
por ele desmentidas com o humor que acompanhou quase toda a sua obra)..
Uma das muitas pesquisas de Benedito abordou as crnicas que o poeta
Mario Faustino, seu amigo e tambm professor do Colgio Moderno no meu
tempo de estudante (e minha turma), escreveu sobre os filmes exibidos nos
cinemas da cidade. Mrio manteve uma coluna no jornal A Folha do Norte,
entre 1948/49, dando cotaes expressas em nmeros de 0 a 3.
Cinema no foi a sobremesa para o hoje octagenrio. Por isso, certamente,
alguns cineastas quando nos visitavam perguntavam por alguns intelectuais da
cidade, citando especialmente Benedito Nunes. No se tratava de um colega
que fazia filmes, mas de um crtico a merecer o respeito do autor.
110 da palavra
Benedito Nunes:
sedutor convite ao banquete filosfico
ngela Maroja
*
Foto: Elza Lima
da palavra 111
No Campus da Universidade Federal do Par, recebi minha primeira aula
sobre o pensamento de Kant. No calor daquela tarde de 1976, o Benezinho
estava particularmente emocionado. A turma era boa, com gente interessada e
atenta ...
Se, de fato, h muito da guerra no amor, aquela aula marcou a data de
minha rendio filosofia. Quando o Ben referiu-se terceira questo kantiana
com os olhos brilhantes de comoo (ele tem olhos claros, cor de tacac), e a
voz, naturalmente, baixa, entrecortada e vacilante, no resisti! Mais ou menos,
como h sculos atrs, Alcebades diante de Scrates.
Haver, entretanto, quem atribua os detalhes deste relato s fantasias de
uma Mnemosyne deslumbrada pelos encantos de Eros. Pedirei, ento, que o
entendimento me perdoe, j que sob seu sisudo trabalho, a imaginao tece
sempre, e livremente, novas Formas, segundo uma obscura, mas legtima
legalidade.
Haver, ainda, quem diga que tudo isso retrica, e que a retrica no
enobrece o filsofo, nem o pensamento filosfico. Aos partidrios da secura do
conceito, eu direi, apenas: At hoje no conheci um filsofo como Benedito
Nunes.
O Benedito Nunes une duas raras qualidades que dificilmente andam
juntas: o rigor argumentativo e conceitual, aliado a uma profunda erudio
filosfica, mas no exclusivamente filosfica. Para a alegria de Nietzsche, o
Ben adestra, cotidianamente, seus ouvidos msica, e com muita preciso
capaz de distinguir, j nos primeiros acordes, indicando seu intrprete, um
Quarteto de Beethoven. O Benezinho tambm ama a poesia como Heidegger a
amou. E se encanta com os Sonhos de Kurosawa, ou com a Nouvelle Vague
refletida por Goddard.
Os textos do Ben so textos de filosofia, e no de literatura. So textos
genuinamente filosficos, densos e consistentes, o que no impede, porm, que
o contedo apresente-se, muitas vezes, articulado em uma bela linguagem, digna
de um texto literrio. (Um pouco maneira do velho Plato).
Nunca se esquivando de convidar sempre novos discpulos para a
partilha do banquete filosfico, seu telefone, sua casa, sua biblioteca, esto
sempre abertos aos interessados, num gesto de simplicidade exemplar e sedutora
generosidade, tpicos do Benezinho. Comumente, as conversas tm lugar em
seu gabinete de trabalho construdo como uma espcie de torre de pedra de
dois andares, anexada ao lado direito dos jardins da casa.
Mas, como todo bom mortal que se preza, o Benezinho tem l, tambm,
suas fraquezas: ele tarado por chocolate, e todos os dias anuncia a deciso de
largar o cigarro para sempre.
(Ele cumpriu a promessa!)
Belm, 8 de maro de 2009
Texto publicado na Revista PRAvaLER, Rio de Janeiro, ANO II, 1990,
no. 14., sem o acrscimo final entre parnteses.
* Professora da Universida-
de Federal do Par - Departa-
mento de Filosofia.
112 da palavra
F
o
t
o
:

E
l
z
a

L
i
m
a
da palavra 113
Do mais bsico ao mais elaborado, trs princpios
orientaram o crescimento inicial do ciberespao: a
interconexo, a criao de comunidades virtuais e a
inteligncia coletiva.
Pierre Lvy
Sempre tive o ensimesmamento como trao. o que pode explicar o
longo perodo que passei sem me aproximar do professor Benedito Nunes. Eu o
admirava de longe. Na correria da vida, querendo deter o tempo que intentava
escapar entre os meus dedos, lia alguns textos escritos por ele, especialmente
sobre Clarice Lispector, a escritora que ento comeava a me empolgar. Apurava
os ouvidos quando Benedito era assunto nas cercanias. Percorria as matrias
dos jornais. Retinha na memria os comentrios elogiosos que meu pai Hermnio
Pessa fazia a respeito daquele quase vizinho da Estrella eu morei na paralela
travessa Mauriti. Calada e atenta, algumas vezes testemunhei dilogos entre
Benedito e Hermnio, enquanto o papai, no linho branco amassado pelo ofcio,
segurava o guidon de um velho mas reluzente Oldsmobile, apinhado de
filhos, caronas e amostras grtis de medicamentos. Depois conheci a professora
Therezinha Gueiros e a educao pblica nos tornou amigas. Conversamos muito
e, pelas suas palavras reflexas e plenas de filosofia, eu soube mais da trajetria
de Benedito na Universidade Federal do Par: seu comportamento inquisitivo,
o rigor esttico, a permanente busca intelectual. Foi crescendo minha afeio
pelo mestre. Mas eu continuava pequena no meu canto e ainda sem a ousadia
de chegar perto dele. Vinha de um mundo prtico e real com mais nmeros e
mquinas do que letras e flores. At que o Centro de Cultura e Formao Crist
*
Engenheira, analista de siste-
mas de informao e escritora.
A presena de Benedito Nunes
no ciberespao
Maria Stella Faciola Pessa Guimares
*
114 da palavra
comeou a oferecer aos sbados e domingos cursos livres de Filosofia e de
Literatura com Benedito Nunes. Quebrou-se o gelo. A distncia acabou. No
perdi mais nenhuma sesso depois da primeira palestra que assisti naquela
agradvel rea em Ananindeua, pertinho de Belm. Eu era, finalmente, aluna
de Benedito Nunes! Ganhei luz. Como sou internauta de todas as horas, logo
comecei uma pesquisa: trilhar os meandros do ciberespao para apreender o
que ele registra sobre o pensamento e a obra de Benedito.
Louvo a expresso que Lucia Santaella usou para definir ciberespao:
um espao feito de circuitos informacionais navegveis, como est em seu
livro Navegar no ciberespao O perfil cognitivo do leitor imersivo. O
ciberespao pode ser facilmente entendido pela internet, de uso cotidiano e
trivial, instalada em nossos dias depois de diferentes estgios de ascendimento
cultural e tecnolgico, desde seu primeiro uso nos centros de pesquisas militares
dos Estados Unidos. O boom da internet foi deliberado principalmente pela
criao da World Wide Web, ou simplesmente web, ou ainda www. Trata-
se de uma grande teia de alcance mundial baseada em sistema de hipertexto
permite que as pessoas, atravs de seus computadores, fiquem conectadas para
buscar informaes, fazer encadeamentos e associaes, conforme seus
interesses. Nem Penlope conseguiria imaginar, nem tecer ou muito menos
desmanchar, essa trama contempornea que os internautas percorrem em alta
velocidade de comunicao a banda larga est a eliminando tempos e
distncias. Salta-se entusiasticamente de ceca em meca, de link em link,
com escolhas e zapping prprios. Amplia-se a esfera da presena do ser. As
mquinas e suas informaes digitais que compem a rede enciclopdica
beneficiam-se umas das outras nessa integrao, especialmente com o advento
dos mecanismos de buscas na internet. Tudo parece estar no leque da web.
Tal dimenso, cada vez mais homrica, exige sofisticao para que se ache com
rapidez o que se quer, da o esmero no invento de buscadores de informao
que evoluem mais refinados. As associaes so facilitadas. Termos especiais,
como capilaridade e rizomas, so usados em tom metafrico. O Gosto de
Montesquieu fica melhor entendido quando internautas experimentam, no
ciberespao, o prazer de abarcar todo o contedo de uma ideia geral e o de
comparar, associar e separar ideias porque esses so prazeres inerentes
natureza da alma. O que suscita em ns uma grande ideia quando algum
diz uma coisa que nos leva a pensar num grande nmero de outras coisas. O
ciberespao, em seu apelo permanente nossa imaginao o que nos impele a
criar, pode servir como exemplo de que a evoluo biolgica do ser humano
inseparvel da evoluo tecnolgica, quando sabemos que a mente tipicamente
reconstrutiva ou autopoitica como diz Humberto Maturana em Cognio,
Cincia e Vida Cotidiana e A rvore do Conhecimento as bases biolgicas
da compreenso humana.
Penso que ningum vislumbrou to bem o ciberespao, a internet, a web,
seus sites e bibliotecas digitais como Jorge Luis Borges em Fices: Saiba
que os poetas como os cegos / Podem ver na escurido, canta Chico Buarque de
Hollanda. A Biblioteca de Babel, que o escritor argentino confunde com o prprio
da palavra 115
universo, uma imagem fantstica destes tempos de cibercultura. Cada galeria
hexagonal daquele devaneio privilegiado de quem podia enxergar no escuro
como uma espcie de colmeia, com enxame e acumulaes, ou tal qual um smbolo
geomtrico do carbono, elemento de nmero atmico 6, cristalino, capaz de
constituir cadeias e formar compostos. Isso no a web?! Os hexgonos de
Borges eram interminveis e interligados, com circulao de ar e luz incessante
mas insuficiente, dispostos de tal forma que suas galerias estavam cobertas de
livros. Hexgonos sobre hexgonos, de cada um veem-se os inferiores e os
superiores, infinitamente. O que dizer dos espelhos borgeanos que duplicam as
aparncias? E das peregrinaes em busca dos livros, dos catlogos e at do
catlogo dos catlogos? Talvez me enganem a velhice e o temor, mas suspeito
que a espcie humana a nica est por extinguir-se e que a Biblioteca perdurar:
iluminada, solitria, infinita, perfeitamente imvel, armada de volumes preciosos,
intil, incorruptvel, secreta. A Biblioteca perdurar eternamente.
As bibliotecas digitais da web neste terceiro milnio tecem loas e loas a
Benedito Nunes: teses e dissertaes de mestrado e doutorado, sites nacionais
e estrangeiros, blogs, textos assinados em jornais e revistas, trabalhos em
congressos e vrios encontros, notcias, entrevistas, referncias feitas por outros
intelectuais, homenagens, resenhas, sinopses das livrarias, premiaes,
fotografias, indicaes abundantes nas listas geradas pelo Google etc. Labirinto
infindvel! Mesmo que, nos moldes de Borges, um catlogo dos catlogos
referente presena de Benedito Nunes no ciberespao seja sempre inconcluso,
sei que h trabalhos importantes em andamento como o projeto de Lilia
Silvestre Chaves que visam a digitalizar acervos e reunir, em um site
catalisador e dinmico, o que est espalhado nos meios digitais e disperso na
rede mundial, para ento facilitar a consulta dos estudiosos. Fernando Pessoa
entendia muito bem dessa navegao: Sou o Descobridor da Natureza / Sou o
Argonauta das sensaes verdadeiras. / Trago ao Universo um novo Universo /
Porque trago ao Universo ele-prprio.
Quanto s pesquisas que realizo na internet e cujos resultados estou
colecionando, em computador pessoal, como recortes digitais sobre Benedito
Nunes, j ocupam dimenso incompatvel com os limites deste espao fsico de
impresso. No entanto, quero aproveitar o preito da Universidade da Amaznia.
Como tributo aos 80 anos do professor, apresento duas fontes que localizei na
internet para ilustrar e exemplificar sua presena marcante no ciberespao: jornal
Folha de S. Paulo e revista Colquio / Letras. Aqui escrevo com luva branca
e deixo para Benedito Nunes o sinete da minha gratido. Fica, sobretudo, um
presente aos leitores, sejam extrovertidos ou ensimesmados, mas sempre eternos
aprendizes e vidos de desvendar conhecimentos. O ciberespao pode ser, em
cada link, um aliado importante na escolha reflexiva dos caminhos e palavras
que enlacem passado, presente e futuro.
PESQUISA NO JORNAL FOLHA DE S. PAULO
O jornal Folha de S. Paulo mantm em verso digital, para consulta dos
internautas assinantes, suas edies dirias desde 1994. Em pesquisa que realizei
116 da palavra
nesse acervo no final de 2007, atravs do uso de mecanismos eletrnicos de
buscas da prpria Folha hoje marchetada no portal da UOL / Universo On
Line, garimpei 14 arquivos digitais. So geralmente anlises de obras. Esses
textos assinados por Benedito Nunes esto todos relacionados a seguir com
seus ttulos, respectivas datas de publicao e, sobretudo, transcries de
pequenos trechos, que escolhi com o claro intuito de aguar o interesse dos
leitores para que intentem obter os artigos completos circulados no jornal paulista
em preciosas edies j replicadas no mundo digital.
ELOGIO HUMANISTA DA VELHICE (12/03/1995) Abordagem
sobre o livro Memria e Sociedade Lembranas de Velhos de Ecla Bosi,
publicado pela Companhia das Letras, que analisa, conforme a chamada do
jornal, o papel do velho como fonte de tradies e detentor da memria
coletiva.
Memria e Sociedade, pela adeso afetiva de sua escrita situao dos
depoentes, alcana o vulto de uma apologia da velhice para nossa poca. E
por a que o livro recorta a tradio humanstica.
As apologias da velhice, que procedem das fontes romano-antiga e renascentista
da tradio humanstica, so aplicaes do regime da sabedoria estica e epicurista
ltima etapa da vida humana. Confrontam, a exemplo do dilogo ciceroniano
De Senectute e de certas pginas de Montaigne, as vantagens e desvantagens
do perodo de decrepitude fsica. E fazem, repetindo Plato no incio de A
Repblica, o elogio da idade avanada, pela aptido para rememorar o passado
com que a favorece o seu estado de inatividade. O fruto da velhice, venho
repetindo, a lembrana..., resume Cato no dilogo de Ccero.
[...]
Consequentemente, unindo o comeo ao fim, o passado ao presente, a narrao
rememorativa torna-se recuperao do tempo perdido: o velho se reconheceria
como velho, recobrando sua identidade individual e social menosprezada. Mas,
assim, o dom da memria amadurecida, que frutifica em narrativa, o mesmo
da revivescncia proustiana, suspensiva da dissipao do tempo. E, por isso,
rebela-se a lembrana dos velhos contra o presente, repondo as coisas em seus
lugares antigos.
SCRATES BAILARINO E CONSTRUTOR (13/09/1996) Densos
comentrios a respeito de Eupalinos ou O Arquiteto, do escritor francs Paul
Valry, livro publicado pela Editora 34.
A insistente desconfiana de Valry em relao filosofia parece ter afinado nele
a mentalidade do filsofo, apta a passar de uma questo a todas as outras. Ao
tratar da arte, ou particularmente da literatura e da poesia, o filsofo j se
defrontava com os problemas mais gerais do pensamento o ato de conhecer,
a linguagem, o Eu, a relao entre alma e corpo, o sono e o sonho, a simulao,
a sinceridade, as regras morais, que tambm faziam parte da experincia do
poeta, subjugado cadncia das ideias, ao ritmo do sentido, flama ou claridade,
como a cintilao serena do cu, ilusrio disfarce do devir ao qual vmente se
ope o cruel Zeno de Elia, de Le Cimetire Marin. Uma longa hesitao
entre som e sentido foi o que, resguardado embora por outra metfora da
da palavra 117
claridade, o lumen naturale do intelecto, podia dizer da poesia, sempre que
passava o seu encanto, o irmo filosfico siams do poeta.
[...]
De anloga maneira, no conhecimento, a experincia, por ns inengendrada,
fornece ao ato de pensamento os materiais sobre que edifica os conceitos tericos.
Ambas espcies de construo, a cognoscitiva e a artstica, pressupem a
linguagem. Os conceitos se traduzem em outros conceitos. E as formas,
intraduzveis, acenam e gesticulam. Na dana, as mos falam e os ps escrevem.
Na arquitetura, h edifcios que cantam e outros que simplesmente falam. Scrates
poderia t-los construdo, se tivesse suspeitado que a linguagem j secretamente
edificara, pela fora de suas metforas, a ideia do belo universal e abstrato.
A VOZ INAUDVEL DE DEUS (30/03/1997) Benedito analisa o livro
Ascese Os Salvadores de Deus do escritor grego Nikos Kazantzkis
interpreta as relaes do humano com o divino, cujo prefcio de Jos Paulo
Paes, editado pela tica.
Somente isto constitui a dignidade humana: viver e morrer corajosamente, sem
aceitar nenhuma recompensa, confessa Kazantzkis no penltimo captulo de
sua autobiografia. Assim o xtase desse mstico ativo, sem igreja, se d, na paragem
da ao, contemplando o abismo de encontro ao qual a dignidade humana se
equilibra, agnica, numa trgica dana de resistncia seduo do alm-mundo
tambm dana sacrificial de aceitao da vida, que o Assim Falava Zaratustra,
por ele traduzido, lhe ensinou a heroicamente danar.
[...]
O homem uma corda estendida entre o animal e o super-homem uma
corda por sobre um abismo, assim comea a primeira pregao do Zaratustra
de Nietzsche. Mas o abismo do poeta grego j , em consonncia com a primeira
teologia negativa que foi helenstica, um dos nomes de Deus. E o super-
homem, nem extra-humano, nem acima do humano, seria, na viso transindividual
de Kazantzkis, herdada de Nietzsche, em vez do homem em sua generalidade,
objeto do humanismo tradicional, a sofrida paixo que o devora, exaltada por
um Saint-Exupry depois de Gide.
ANTONIO CANDIDO UM PACTO DE GENEROSIDADE COM O
LEITOR (19/07/1998) Benedito participa do caderno dominical Mais! em
que o jornal homenageia o professor Candido, escrevendo nessa edio ao lado
de expoentes intelectuais como Alain Touraine, Celso Lafer, Haroldo de Campos,
Jos Miguel Wisnik, Leyla Perrone-Moiss, Luiz Costa Lima, Lygia Fagundes
Telles, Silviano Santiago e Walnice Nogueira Galvo, entre outros.
[...] no professor, a coragem se combina com a pacincia; a liga das duas
conforma-lhe a cincia, pacientemente vivida e coerentemente exercida, de que
tenho sido um dos muitos beneficirios desde a juventude. Passei a respeit-lo,
diante da justeza de suas intervenes, no 2 Congresso de Crtica e Histria
Literria, de Assis, em 1961. Foi quando o conheci pessoalmente e aprendi a
admir-lo. Mas s muito depois, na dcada de 70, lecionando no IEL (da
Universidade Estadual de Campinas), pela primeira vez a seu convite, descobri
o quanto o humor tempera aquela liga moral e intelectual da coragem na gentil
118 da palavra
pacincia, da cincia na coerncia, poltica inclusive.
[...]
No posso esquecer como, principalmente em dois momentos delicados, o
professor me assistiu com pacincia e cincia bem-humoradas. Tolerou minhas
delongas na entrega dos dois livros, Introduo Filosofia da Arte e Filosofia
Contempornea, que me solicitara a escrever para a coleo Buriti, pouco
antes do golpe de 64. Em 67, decidira, sob a presso dos duros tempos, instalar-
me no estrangeiro. No seu gabinete da antiga faculdade da rua Maria Antnia,
onde estive, grafou num meu caderno, envelhecido hoje, indicao de fontes
para os estudos da antropofagia modernista que eu iniciaria na Frana. Reno
essas lembranas, de cor, como tributo aos 80 anos de Antonio Candido.
NS SOMOS UM DILOGO (13/08/1998) Ensaio sobre a obra Verdade
e Mtodo, editada pela Vozes, escrita pelo filsofo alemo Hans-Georg
Gadamer, que foi aluno de Heidegger.
Compreendemos o outro quando com ele falamos; uma ferramenta quando a
utilizamos; os acontecimentos cotidianos quando nos atingem; o ambiente ou o
mundo em que vivemos. Compreender uma atitude mais primria do que o
exerccio do conhecimento cientfico, a teoria no sentido estrito. Por ser primria,
curial, e por ser curial, inapercebida. Podemos compreender sem conhecer
cientificamente, mas no podemos conhecer cientificamente sem antes termos
compreendido a coisa de que se trata. Da dizer-se que a compreenso adesiva,
envolvendo, como diz Gadamer, uma relao de pertena ao que nos rodeia.
[...]
A linguagem que o filsofo considera a que, como suporte da experincia
humana, extravasa a cincia da linguagem, resvalando do mtodo para a verdade
da pertena ao mundo, ao tempo e histria. A experincia humana no
lingustica e sim linguajeira (spraclich): o falar dos textos, das obras de arte, o
entender-se e o desentender-se uns com os outros, a imensa, penetrante
conversao humana e a sua tradutibilidade de universo lingustico para universo
lingustico. Parece que estamos a ouvir a ressonncia do ensinamento de Heidegger
extrado de Hlderlin: ns somos um dilogo.
O MUNDO DE CABEA PARA BAIXO (14/11/1998) Anlise do
historiador espanhol Jos Antonio Maravall, atravs do seu livro A Cultura do
Barroco, editado pela associao Edusp / Imprensa Oficial.
Depois da morfologia de Wlflin, j se poderia afirmar a existncia de um estilo
barroco, oposto ao clssico, ambos correspondendo a distintos modos de
visualidade plstica. Com Werner Weisbach, o barroco se estendeu como estilo
artstico ao movimento de Contra-Reforma, preponderantemente jesutico, que
lhe foi correlato do ponto de vista cultural. Extrapolada, ento, do espao das
igrejas ao espao circundante, dos templos corte, da paisagem ao vesturio,
dos palcios aos jardins e parques, das festas aos prstitos triunfais, mediante o
vis da cultura, a mesma arte do Setecentos passou a ser concebida como estilo
de vida, a servio de Deus ou da Igreja, em benefcio do fortalecimento do
dogma, da autoridade eclesistica e do poder real.
[...]
da palavra 119
Todos os caprichos so admitidos, todas as novidades toleradas, contanto que
no passem do palco sociedade. Os bufes tm a palavra livre, a toda hora,
diante dos reis. E o mundo mesmo uma bufoneria que, de cabea para baixo,
se assemelha a um teatro, se no a um labirinto, de difcil sada, onde, com as
guerras de religio e depois delas, imperam a crueldade e a violncia. S poderia
ser pessimista, com a tnica da melancolia, sintoma de desencanto e atestao da
fugacidade de tudo, dos azares da fortuna, irm gmea do jogo, o nimo desse
mundo revirado, que passara a conhecer as leis galileanas do movimento, penhor
tanto de eterna mudana quanto da caducidade e do declnio.
A INVENO MACHADIANA (10/07/1999) Abordagem a respeito de
um dos livros de Alfredo Bosi sobre a obra de Machado de Assis: O Enigma
do Olhar, editado pela tica.
O olhar do ficcionista sente pensando e pensa sentindo. Nesses sentir e pensar,
mutuamente entrelaados, ele se distancia dos objetos de que a viso o aproxima.
A proximidade do olhar garante o conhecimento de um dado contorno humano:
a sociedade, as aes individuais e os motivos a que obedecem. Mas s recolhido
no mbito da imaginao, que o distancia desse contorno em que se acha includo,
ganha o olhar do ficcionista a percuciente lucidez de um foco reflexivo aceso
sobre uma persona a pessoa feita personagem ou a personagem tradutvel
em pessoa.
[...]
Certamente, Pascal como Leopardi, Schopenhauer como Stendhal contribuem
para a gnese desse olhar, mas aliados a La Rochefoucauld, La Bruyre, Manuel
Bernardes, Matias Aires, Vauvenargues, Helvetius e Adam Smith. O exemplrio
desses modos de pensamento, em apndice no final do livro, nos oferece, numa
escala nuanada, os tons, entretons e timbres de um pensamento ctico ajustado
s artimanhas do humor, que teriam convergido no foco do olhar machadiano
no espelho de luz difusa, mas lente analtica do real.
TRGICA DIALTICA DA LEMBRANA (25/07/1999) Benedito escreve
sobre os poemas de Salvatore Quasimodo um dos trs grandes lricos italianos
do sculo XX, ao lado de Eugenio Montale e Giuseppe Ungaretti editados
pela Record.
A voz histrica ativa de Plato, fundadora de uma das fortes tradies do
pensamento ocidental, nos diz que conhecer lembrar; toda coisa s se torna
conhecida por meio do acesso reminiscente, a que nos eleva o amor premido
pelo desejo, a uma ideia universal, organizadora da experincia e a ela sobreposta,
permitindo-nos identificar o que no idntico no diverso e mutvel curso da
realidade emprica perceptiva. Mas s os poetas, a que Plato vedou entrada em
sua Repblica, mostrariam o lado inverso letal do conhecimento: ao reviver, a
lembrana celebra a morte do objeto do amor; a reminiscncia escava o tmulo
daquilo que se ama. Quando surge, a ideia universal se erige em lpide funrea
do real emprico, conforme outra voz, a de Quasimodo, nos diz em
contraposio ao platonismo: No tenho mais lembranas, nem as desejo; /
toda memria se remonta morte, / a vida no se acaba. Cada dia / nosso....
120 da palavra
TRS QUESTES SOBRE NIETZSCHE (06/08/2000) Ao lado de Roberto
Romano, Benedito Nunes d respostas a trs perguntas formuladas pelo caderno
Mais! a respeito de Nietzsche: Qual a importncia de sua obra para a filosofia
ocidental? Qual seu principal legado para o sculo 20? Vive-se hoje em uma
poca nietzschiana?
So tantos os legados que impossvel apontar um principal. Pela primeira vez a
filosofia recebeu um legado no-filosfico ou antifilosfico. Pela primeira vez
a filosofia se fez por via destrutiva. E pela primeira vez a filosofia passou a ser
aturdida pela linguagem filosfico-potica. E por que no dizer que o pensamento
nietzschiano foi o primeiro a consagrar a unio nupcial da filosofia com a poesia?
O HUMANISMO ATEU DE NIELS LYHNE (10/02/2001) O personagem
do escritor dinamarqus Jens Peter Jacobsen no romance editado pela Cosac &
Naify comentado por Benedito que evidencia semelhanas com algumas figuras
da literatura de Dostoivski.
Por certos aspectos biogrficos de seu personagem, Niels Lyhne, de Jens Peter
Jacobsen, livro de cabeceira de Rainer Maria Rilke, tem quase tudo de um
Bildungsroman (romance de formao): a relao decisiva com amigos, os
entrechoques amorosos, os ganhos ou perdas de conhecimento e afeio, traam
a o perfil de uma vida em busca de si mesma. Segundo escreve Otto Maria
Carpeaux, no ensaio que dedicou ao autor dinamarqus, esse perfil nuanado,
como atestam as grandes cenas de amor, de despedida e de morte que recortam
a narrativa.
[...]
Nos romances de formao que nos oferecem a saga do nascimento do artista
ou do poeta, como no Retrato do Artista Quando Jovem, de Joyce, no
Doutor Fausto, de Thomas Mann, no Wilhelm Meister, de Goethe, e mesmo
nesse defectivo Niels Lyhne, nuanado dentro do gnero, a meta potica
prepondera. Nas quatro obras, o conhecimento orienta a conduta tica, ambos
condicionados criao artstica e operando uma mudana na atitude religiosa
dos personagens, da qual resulta uma crtica ou uma rejeio do cristianismo.
Wilhelm Meister tenderia para o universalismo religioso, Stephan abandonaria a
f catlica, o doutor Fausto tornar-se-ia um mstico pantesta. Niels Lyhne, poeta
como aqueles trs, adotou porm uma aguda forma de atesmo, que o aproxima
de outra famlia romanesca, aquela a que pertencem certas personagens de
Dostoivski, como Stravoguin e Kirilov, em Os Demnios, e Ivan e Dimitri,
em Os Irmos Karamazov.
LINHAS DA INQUIETAO (01/09/2002) Anlise de Cartas a Suvrin
(Anton Tchekhov / Edusp) e Cartas Volume 2 (Carl Gustav Jung / Editora
Vozes), obras publicadas simultaneamente e, conforme o chamado desse artigo,
que estabelecem um contraste frtil entre o ceticismo elegante do escritor russo
e as preocupaes teolgicas do psiclogo suo.
Quanto mais, atualmente, vai se tornando corriqueiro, em detrimento da carta,
do velho gnero epistolar, mediado pelo servio de correios e telgrafos, o uso
da palavra 121
da ultra-rpida correspondncia eletrnica do fax e do computador, mais vem
aumentando o interesse tanto documental quanto literrio pela missiva escrita,
como estilo de comunicao agora em franco envelhecimento. So recentes
exemplos entre ns desse interesse duas coletneas de cartas as de Carl Gustav
Jung (1875-1961) a vrios consulentes e as de Anton Tchekhov (1860-1904) a
seu editor Aleksei Suvrin, equivalentes em densidade informativa, mas diferindo
na matria e no estilo.
O ESQUECIMENTO DA FALA (08/02/2003) Grande autoridade em Martin
Heidegger, Benedito Nunes escreve sobre o Dicionrio Heidegger, de Michael
Inwood, publicado por Jorge Zahar Editor.
Para um filsofo como Heidegger, que faz da palavra a emergncia sonora do
sentido, ao mesmo tempo poiesis e logos, fala recuperada na linguagem,
voz falada na escrita, pensamento enquanto caminho que avana dos objetos
coisa, do ente ao ser, retraindo-se objetificao dos signos para um filsofo,
enfim, que pensa poeticamente e para quem, portanto, se torna mnima a diferena
entre pensar e poetar, a lngua se reveste de importncia fundamental. Um
pensamento desse tipo, gerador de um vocabulrio prprio, s pode admitir,
em tcito acordo com o nosso poeta Drummond, que, mesmo sem nascerem
amarradas, as palavras subsistem em estado de dicionrio. A filosofia
heideggeriana vive nesse estado.
[...]
A recapitulao do uso de Dasein, desde o seu significado p no cho no
alemo corrente at o seu enriquecimento nocional quando decomposta na forma
Da-sein (aquele que busca o ser, atende a seu apelo, a ele se abrindo), a mais
completa possvel. Mas o verbete assinalado um dos poucos, seno o nico,
que ficou sem nenhuma traduo, fugindo, portanto, da regra de duplas entradas
estabelecida pela coordenadora. Mas a vantagem dessa transgresso foi nossa:
ao assim proceder, a coordenadora restabeleceu a dana heideggeriana das palavras
e a luta agonstica do filsofo com e contra elas, em vez de fix-la numa s
palavra: a pre-sena de sua verso completa, j citada, de Ser e Tempo.
A VIA-CRCIS DA ESTRELA (16/10/2005) Ensasta de destaque entre os
crticos de Clarice Lispector, Benedito aqui desenvolve sua anlise sobre dois
novos livros a respeito da vasta obra da escritora brasileira nascida na Ucrnia:
Outros Escritos (organizao de Teresa Montero e Licia Manzo, com
publicao pela Rocco) e Clarice Lispector com a Ponta dos Dedos (Vilma
Aras / Companhia das Letras).
de sua Via-Crcis que Clarice salta para A Paixo Segundo G.H., e desta,
depois do aflitivo purgatrio intelectualista de Uma Aprendizagem, para A
Hora da Estrela, final de uma trajetria pela pedregosa via de gua Viva o
caminho da escrita como um emaranhado de cips, slabas, madressilvas, cores
e palavras.
Mas esse final de trajetria traz uma reviravolta. A narrativa estelar une os fios
extremos da vida de uma mulher, desvalida nordestina e pobre no Rio de Janeiro,
Macaba, sua morte annima na rua. Formam os fios dessa personagem um
auto-retrato da escritora, revelador de seu trabalho de criao, tecidos no
122 da palavra
rstico tear da pobreza brasileira, de modo que A Hora da Estrela tambm
uma verdadeira radiografia centrada na pobreza urbana.
A Clarice, como diz o narrador de A Hora da Estrela, estaria mudando de
modo de escrever. Violenta a linguagem para poder falar dessa raa an
teimosa, semelhantemente atitude de Graciliano Ramos em Vidas Secas
para dar voz a Fabiano.
ODISSEIA (21/05/2006) Atravs da sesso dominical Biblioteca Bsica,
parte do caderno Mais!, Benedito Nunes declara a importncia de Homero na
sua formao intelectual.
A Odisseia de Homero foi importante em minha formao tanto literria
quanto filosoficamente. Literariamente porque coloca em foco o tema da viagem,
do retorno, que se expandiu e vem de Homero at Joyce. Filosoficamente porque
o ensino da filosofia, em primeiro lugar da filosofia grega, inseparvel do
conhecimento de Homero. uma fonte mitolgica e um modo de pensar o
mundo. O mito da viagem encontrado em Joyce, em Ulisses, e tambm em
Guimares Rosa seus personagens esto sempre se movimentando, sempre
em viagem. Esse ncleo da Odisseia muito importante at hoje.
Alm desses 14 relacionados, h outro texto assinado por Benedito Nunes
na Folha que facilmente obtido na internet, apesar de ter sido escrito antes
do perodo que engloba arquivos j digitalizados pelo prprio jornal. Trata-se
da avaliao crtica do romance Estorvo escrito por Chico Buarque de
Hollanda. Pode ser encontrada no site oficial do artista com a data de 03/08/
1991.
[...] o passado do narrador se anula, seu futuro a expectativa do pior, e a
procura de si mesmo, um movimento inconsequente, marcha voluntria para o
suicdio-assassinato. Outra particularidade formal desse relato, em correspondncia
com o andamento gil, lesto, frentico, a causalidade do imaginrio, anulando
a causalidade natural. Em vrios momentos, o narrador no sabe (e o leitor com
ele) se conta o que lhe aconteceu ou aquilo que imagina ter-lhe acontecido.
Sonhamos a nossa realidade ou realizamos os nossos sonhos? De qualquer forma,
a realidade, muito nossa de uma poca, de uma gerao, de um pas que
Estorvo configura, a realidade de um sonho mau, de um demorado pesadelo.
H outros resultados da minha pesquisa na Folha de S. Paulo que so
textos com referncias feitas a Benedito Nunes, tanto na abordagem especializada
de sua obra por outros estudiosos identificados no jornal, como no formato de
notcias acerca do professor paraense e de sua trajetria intelectual visvel no
Brasil e no exterior. Assim, localizei no site paulista mais 49 registros digitais,
datados entre 30/01/1994 e 05/05/2007, todos agora tambm residentes, na
ntegra, em computador pessoal onde prossigo essas investigaes encantatrias
sobre a presena de Benedito Nunes no ciberespao.
da palavra 123
Quanto anlise direta de sua obra por renomados professores e escritores,
chamo a ateno para dois ensaios.
PENSAMENTO MUNDIFICADO (27/09/1998) Fbio Lucas comenta os
ensaios de Benedito reunidos no livro Crivo de Papel publicado pela tica.
Crivo de Papel reproduz o que h de mais denso e constante na obra de
Benedito Nunes. O ponto de partida, seminal, a filosofia. A outra face do
vasto campo de interesse do crtico constitui a literatura. A preocupao mais
envolvente de Benedito Nunes , na filosofia, a obra de Heidegger, da qual tem
sido, no Brasil, um dos mais autorizados analistas. No campo literrio, ocupa-se
primordialmente de Guimares Rosa e Carlos Drummond de Andrade, sem
descurar Fernando Pessoa, que lhe oferece snteses adequadas e epgrafes s
indagaes filosficas. E agrega, ainda, ao Crivo de Papel, penetrante e oportuno
balano da historiografia literria brasileira. Outros estudos se organizam no
interior da obra, como a viso de Scrates, sob a vigilncia de Valry, a investigao
da msica entre as artes e a explorao de temas como a histria, a tica, o
tempo e a poesia.
[...]
Que dizer da especulao filosfica de Benedito Nunes? Alm de apontar a crise
da filosofia, como o faz especificamente em A Filosofia e o Milnio, tem-se a
sensao de transitar num labirinto. Louvem-se a beleza da exposio e a
contribuio esttica, em especial nas questes sobre a natureza da arte, quando
aborda o pensamento de Kant e Heidegger. No mais, so trabalhos mais
expositivos do que conclusivos, na linha de Heidegger, para quem o mundo
no , mas se mundifica.
O TRABALHO DA HERMENUTICA (11/03/2000) Franklin Leopoldo e
Silva analisa o livro de Benedito denominado Hermenutica e Poesia O
Pensamento Potico, na ocasio veiculado pela editora da Universidade Federal
de Minas Gerais.
Compreender Heidegger talvez tenha de ser, sempre, retomar a tarefa de
contornar o carter inesgotvel de uma meditao que, recusando as enunciaes
propositivas, assume o trabalho de interpretar as impossibilidades que o
pensamento metafsico construiu para si prprio e que de alguma maneira
permitiram que as realizaes culturais da histria do Ocidente ocorressem como
atividades perifricas esquecidas do seu centro. Acompanhar Heidegger, inserir-
se em seu modo de pensar, assumir a negatividade implcita na memria
metafsica e tentar vislumbrar as paisagens que ela recalcou nos extremos de um
passado que origem fundante e esquecida.
O livro de Benedito Nunes assume com coragem e serenidade essa tarefa de
pensar a distncia na ambiguidade de suas implicaes, para compreender o
significado mais ntimo dos laos que separam e aproximam poesia e filosofia.
Atingimos primeiramente esse processo constitutivo de revelao e ocultamento,
quando nos damos conta da indigncia contida nas ideias de filosofia da arte
ou da literatura, na medida em que conotam a possibilidade de absoro da
arte pela reflexo filosfica.
124 da palavra
Quanto meno feita a Benedito nas anlises de obras desenvolvidas
por outros autores na Folha, tambm posso destacar os trechos de algumas
matrias exibidas nas edies dos jornais impressos que, com o avano das
tecnologias da informao neste terceiro milnio, esto agora propagadas em
formato digital pela internet.
OS DEMNIOS CULTURAIS DE LLOSA (27/11/1994) Milton Hatoum
assina texto sobre Mario Vargas Llosa.
Na sua obra ficcional Vargas Llosa usou e desenvolveu a montagem de dilogos
presente no Madame Bovary, na famosa cena do comcio agrcola de Yonville;
uma ousadia que consiste em intercalar partes de um dilogo a partes de outro
entre os mesmos personagens, em situaes temporal e espacialmente distintas,
como apontou Benedito Nunes ao analisar a iluso da simultaneidade nos
romances Madame Bovary e A Casa Verde (O Tempo na Narrativa,
editora tica).
O PURGATRIO DE SOFIA (09/08/1996) Luiz Paulo Labriola escreve a
respeito de Jostein Gaarder.
[...] a narrativa padece de outros problemas de verossimilhana. Conforme lembra
Benedito Nunes, em sua Introduo Filosofia da Arte (tica, pg. 40), um
texto literrio no pode, a rigor, ser tomado como completamente real (...)
nem como uma cabal iluso.
MANEIRAS DE LER POESIA (14/02/1997) Leyla Perrone-Moiss elabora
fascinante resenha sobre Leitura de poesia, livro da tica que tem a participao
de Benedito, na companhia de Alcides Villaa, Alfredo Bosi, Fbio de Souza
Andrade, Joo Luiz Tafet, Jorge Koshiyama, Jos Miguel Wisnik e Murilo
Marcondes de Moura.
Benedito Nunes, leitor de Mrio Faustino, est, a meu ver, na categoria hors-
concours. Um fino crtico como Benedito Nunes, lendo um poema belssimo
como Juventude de Mrio Faustino algo que coloca a poesia e a crtica
brasileiras no seu mais alto patamar. O crtico se desincumbe da difcil tarefa de
mostrar a particularidade de um poema cujo tema no poderia ser mais geral:
amor e morte, tempo e eternidade. Ao mesmo tempo que usa, discretamente,
seu vasto arsenal filosfico, procede a uma leitura musical do poema, ressaltando
sua avassaladora sonoridade, seu efeito encantatrio por iterao,
paronomsia e ritmo ondulatrio. O poema de Mrio Faustino se revela, assim,
como prximo da essncia da poesia lrica: ao celebratria ou, no conceito
de Valry, desenvolvimento de uma exclamao face maravilha de haver mundo
e vida.
AS DONZELAS VO GUERRA (02/08/1998) Em entrevista concedida
a Marcos Roberto Flamnio Peres, a professora Walnice Nogueira Galvo faz
aluso a Benedito.
da palavra 125
[...] eu me lembrei de que fui membro da comisso julgadora da Prmio Nestl
de Literatura. De fato havia muitas obras regionalistas, o que achei curiosssimo,
alm de muitas cpias de Borges e Cortzar, mas no acho que haja influncia
do realismo mgico, como o de Garca Mrquez.
Um fato curioso foi constatado pelo professor Benedito Nunes, que tambm
fazia parte da comisso: talvez porque os textos fossem escritos diretamente no
computador, as obras literrias se impregnaram da linguagem da informtica.
Termos como acessar, deletar eram muito comuns nos romances que
concorriam.
A INTROSPECO DE EVALDO COUTINHO (22/07/2001) Matria
acerca dos 90 anos desse filsofo e crtico de arte desenvolvida por Marcos
Enrique Lopes.
Essas ideias esto dispostas nos cinco volumes de A Ordem Fisionmica, a
base de sua ontologia. O professor e escritor paraense Benedito Nunes encontra
nela o que chama de tanatologia, ressaltando que, em sua essncia, alcanou um
ritmo sinttico, um fraseado aliciante, que seduz o leitor por sua clareza e riqueza
vocabular, de cunho metafrico. Lembra, ainda, a leitura esplndida que nos
traz de O Sofista, de Plato, ou o paralelo que Wittgenstein lana sobre o
solipsismo como tese. Ele correto, s que mostra o que no pode ser visto, o
que no pode ser dito. Quer dizer, faz diferena entre o dizer e o mostrar,
porque as coisas que no podemos dizer melhor calar, pois quando a linguagem
filosfica ou potica se cala, ela est mostrando algo que no pode dizer
inteiramente. E isso que a arte e a literatura fazem. Para Nunes, no se trata de
um simples esteta, um mero professor de filosofia, mas de um verdadeiro
filsofo.
UMA MEDIDA CONCRETA (14/09/2003) O caderno especial Mais!
apresenta entrevista de Haroldo de Campos feita por Jos Marcio Rego, na qual
o autor de Metalinguagem e Outras Metas faz um balano da crtica literria
brasileira.
O Benedito Nunes e o Gerd Bornheim [morto em 2002] so dois casos que tm
certos pontos de contato, de filsofos que fazem crtica e a fazem muito bem.
Com muitas armas de conhecimento e sensibilidade. O Gerd tem sido, sobretudo,
um crtico de teatro, alm dos livros importantes que tem publicado no campo
filosfico, desde a tese de livre-docncia. Ele tem escrito muito sobre teatro,
especialista em Brecht, talvez o nosso mais notvel especialista em Brecht. E o
Benedito Nunes, que tambm, em certo aspecto, um heideggeriano. Benedito
j se dedicou mais a outros aspectos literrios. Clarice Lispector, por exemplo,
da qual, parece, um dos mais argutos estudiosos. Ao Joo Cabral, ao Guimares
Rosa... Enfim, uma pessoa que tem se dedicado, ao lado de sua formao de
filsofo, ao estudo literrio, o que raro no ambiente brasileiro.
O SINISTRO E SEUS DUPLOS (02/07/2005) Manuel da Costa Pinto analisa
a coletnea de contos de Haroldo Maranho Feias, Quase Cabeludas
selecionada por Benedito e publicada pela Planeta.
126 da palavra
Nos 40 e 50, o escritor Haroldo Maranho formou, com o filsofo Benedito
Nunes e com o poeta Mrio Faustino, uma trade de intelectuais cujas trajetrias
so marcantes na vida cultural brasileira. Tendo como epicentro Belm do Par
e, mais especificamente, o suplemento literrio criado por Maranho na Folha
do Norte, em 1946, a histria desse grupo serve, por si s, para derrubar
polaridades que opem centro e periferia, ou caricaturas em que os Estados
distantes dos grandes polos urbanos esto vocacionados para uma concepo
provinciana de mundo e, no caso da literatura, para o regionalismo.
Sobre as notcias constantes do acervo digital da Folha disponibilizado
na internet no caderno Ilustrada ou no caderno Mais!, cabe aqui ainda
pinar parte do que est l registrado como passos da trajetria de Benedito:
prefcio e comentrios para livros de Mrio Faustino; participao em encontro
realizado por Adauto Novaes; anlise de livros de Joo Cabral de Melo Neto;
presena em fortuna crtica de Guimares Rosa; apresentao em colquio sobre
Heidegger; referncia em entrevista de Ndia Battella Gotlib sobre Clarice
Lispector; participao em encontro de crticos e poetas; membro do jri do
Prmio Nestl de Literatura; presena em evento sobre Blaise Cendrars para
discutir a utopialndia; destaque no 2 Colquio Latino-Americano de Esttica;
presena no documentrio de Pedro Bial sobre Guimares Rosa; recebimento
do Prmio Guimares Rosa de Literatura; incluso no livro de conversas com
filsofos brasileiros da Editora 34, ao lado de nomes como, por exemplo, Bento
Prado Jr, Gerd Bornheim, Jos Arthur Giannotti, Leandro Konder, Marilena
Chau e Miguel Reale; convidado pelo caderno Mais! para compor o grupo
que escolheu a personagem de preferncia dos admiradores da literatura brasileira;
crtico citado em entrevista do poeta Age de Carvalho; matria sobre a morte
de Haroldo Maranho; citao por Joo Cezar Castro Rocha como estudioso da
obra de Oswald de Andrade; referncia em comentrios sobre obra de Erico
Verssimo; nome includo entre os comentaristas da edio de Cadernos de
Literatura Brasileira sobre Clarice Lispector; referncia em anlise de Adriano
Schwartz relativa a Mrio Faustino Uma Biografia escrito pela paraense
Lilia Silvestre Chaves; participao na 3 edio da FLIP em Paraty; presena
em So Paulo para encontro a respeito de Sartre; elaborao de texto sobre
Clarice Lispector para o Museu da Lngua Portuguesa em So Paulo.
PESQUISA NA REVISTA COLQUIO / LETRAS
De acordo com informaes disponveis em seu site oficial na internet,
a Fundao Calouste Gulbenkian, com sede em Lisboa, uma instituio
portuguesa de direito privado e utilidade pblica, cujos fins estatutrios so a
Arte, a Beneficncia, a Cincia e a Educao. Desde 1971, a Fundao edita a
revista Colquio / Letras.
Nota de Abertura (1971): Colquio / Letras vem preencher uma lacuna que
se tornava sensvel: ser, em Portugal, a nica revista especificamente literria
com textos de poesia e de fico, mas, na maior parte, destinada ao estudo de
modo no puramente erudito, no polmico, no meramente divulgativo, antes
serenamente reflexivo, problemtico, ensastico.
da palavra 127
[...]
De carter vincadamente ensastico e admitindo uma grande pluralidade de pontos
de vista, incluindo quer artigos de investigao quer leituras crticas da atualidade
editorial, a Colquio / Letras publica inditos de poesia e fico de autores
contemporneos, consagrados e jovens, tradues de poesia e partes de esplios
literrios de autores do passado, procurando levar a uma revalorizao de escritores
esquecidos e pouco estudados. Dedica-se quase em exclusivo s literaturas de lngua
portuguesa, o que abrange no s a nossa mas tambm a brasileira, as africanas de
expresso portuguesa e a galega (tendo esta sido matria de dois nmeros publicados
em 1996). Conta com um vastssimo nmero de colaboradores, tanto portugueses
como estrangeiros estudiosos das referidas reas.
Em pesquisa que efetuei na web em 2008, pude coligir 37 artigos
assinados por Benedito Nunes na Colquio / Letras, que os denominou de
recenso crtica uma espcie de resenha ou de apreciao de um livro. Forneo
a seguir a relao dessas resenhas, por ordem cronolgica (ms e ano de
publicao), e fao para algumas, a ttulo de exemplos, a transcrio de trechos
dos ensaios do professor paraense editados na importante revista de Portugal.
CDIGO DE MINAS & POESIA ANTERIOR, DE AFFONSO VILA
(09/1971).
De resto, estrutura desses poemas pertencem, conjuntamente, os respectivos
ttulos e as citaes histricas, geogrficas, literrias e jornalsticas que os
acompanham em epgrafe, como elementos de contrastao irnica. At mesmo
devido ao aspecto compedioso e tratadstico que emprestam obra, o efeito de
tais citaes, que o trocadilho e o non-sense de certas passagens dos textos
poticos reforam, um por vezes compenetrado e grave humor, a definir o
parentesco do poeta, j ligado a Joo Cabral de Melo Neto pelo controle racional
da composio, com Carlos Drummond de Andrade, a quem dedica Cdigo
de Minas. Estendendo a si prprio esse humor, Affonso vila, que mineiro ,
descodifica-se ao decifrar o Cdigo de Minas: eu em texto de minas / eu em
templo de minas / eu em tempo de minas.
OS CONDENADOS, DE OSWALD DE ANDRADE (12/1971).
Para os crculos literrios ligados ao Modernismo, ainda na fase de procura esttica,
o romance de Oswald de Andrade constitui surpreendente revelao de
originalidade criadora. Subdividido em planos descontnuos que enquadram a ao,
misto de anlise psicolgica e drama passional, na moldura de episdios isolados,
ao sabor de um ritmo entrecortado, que varia conforme a dimenso desses episdios
alguns at lembrando improvisadas anotaes de dirio, Os Condenados
impressionaram h 42 anos atrs justamente devido a esse processo de construo
sincopada da narrativa, que Oswald de Andrade utilizaria, de maneira plena, em
Memrias Sentimentais de Joo Miramar (1924) e Serafim Ponte Grande
(1933), duas pedras de toque da atualidade literria brasileira, desvinculadas da
Trilogia, e que formam, no dizer de Antonio Candido, um par-mpar.
BLAISE CENDRARS NO BRASIL E OS MODERNISTAS, DE ARACY
AMARAL (03/1972).
128 da palavra
Verdadeiramente pioneira, a monografia de Aracy Amaral Blaise Cendrars no
Brasil e os Modernistas permite-nos avaliar o papel mediador exercido pelo
poeta de La Prose du Transsibrien que veio a So Paulo em 1924 a convite
de Paulo Prado, por sugesto de Oswald de Andrade entre aquelas vanguardas
estrangeiras, sobretudo a cubista e a futurista, associadas no esprit nouveau de
Apollinaire, e a vanguarda dos rebeldes da Semana de Arte Moderna.
HISTRIA E IDEOLOGIA, DE FRANCISCO IGLSIAS (05/1972).
SAUDADES DO CARNAVAL, DE JOS GUILHERME MERQUIOR (05/
1973).
HERA, DE MAX MARTINS (07/1973).
A sondagem verbal est catalizada por referenciais gensicos que, tomando por
base a analogia entre carne e verbo, entre eros e logos, latente poesia de
Max, estendem s coisas exteriores os signos duma representao ertica do mundo.
[...]
A carncia interior e exterior assumida, aguando o smen da linguagem, e por
isso sem poupar amor e verbo, redunda, sob o prisma do erotismo, numa
explicao rfica da Terra, que , conforme escreveu Mallarm a Verlaine, le
seul devoir du pote et le jeu littraire par excellence.... Vem dessa origem e
desse compromisso a inabstravel presena da poesia de Max Martins no conjunto
da poesia brasileira atual.
VERDE VAGOMUNDO, DE BENEDICTO MONTEIRO (07/1973).
Se em Verde Vagomundo a histria, como processo social e poltico, entrama-
se histria como poesia e por esta interpretada, se neste romance a fico
toma p na realidade e a ela se volta reflexivamente para compreend-la, deve-
se isso ao estratagema da forma romanesca. Desdobrado nos mltiplos relatos
individuais dos personagens, nos registros das manchetes radiofnicas, nas
anotaes dum dirio e nas peas do inqurito militar, que se distribuem
alternativamente, alimentando a narrao geral, em primeira pessoa e da autoria
do Major, Verde Vagomundo consegue manter entre os planos do real e do
imaginrio um regime oscilante de aproximao e distanciamento.
A TRANSGRESSO DO TEXTO, DE MRIO CHAMIE (09/1973).
Para concluir, h um pequeno reparo reivindicativo. O ensasta ilustrou o discurso
monolgico com o Dom Casmurro de Machado de Assis, que estaria privado
dos trs nveis de interlocuo do autor em dilogo com o texto, do texto em
dilogo com o leitor e do contexto em dilogo com o texto que caracterizam
o discurso dialgico. Mas se Chamie examinar luz desses critrios as Memrias
Pstumas de Braz Cubas romance no qual o personagem defunto, pseudo-
autor dum dilogo com o prprio texto, se dirige ao leitor dentro dum contexto
parodstico ver que Machado de Assis se antecipou, de certa maneira, escrita
dialgica de transgresso.
MARCA REGISTRADA, DE ARMANDO FREITAS FILHO (03/1974).
GUA VIVA, DE CLARICE LISPECTOR (05/1974).
POESIA E FILOSOFIA NA OBRA DE FERNANDO PESSOA (07/1974).
da palavra 129
Possveis modos de ser e de compreender o mundo, os Outros que Fernando
Pessoa projetou fora de si, no espao imaginrio dum dilogo dum teatro sem
drama ou dum drama sem teatro, no dizer de lvaro de Campos, nada mais
foram, semelhana do autor que os criou e que deles se fez ator e nisso est a
ironia trgica do desdobramento seno o disfarce da realidade insondvel e
profunda, mscara sobre mscaras, modelando os indivduos e a eles estranha.
Tudo o que profundo gosta de mascarar-se, reza o aforismo de Nietzsche que
pode servir de intrito poesia da metafsica em crise de Fernando Pessoa.
CIDADE CALABOUO, DE RUI MOURO (09/1974).
UMA VIA DE VER AS COISAS, DE DORA FERREIRA DA SILVA (01/
1975).
Elegaco, o primeiro poema de Aqui (Vespertino) um lamento para a
nossa poca de ocaso, poca que apagou a lembrana consoladora de Sio, e
substituiu o repentir chrtien pela leitura dos jornais, em que Hegel viu a orao
quotidiana do homem moderno: Aqui estou, nascida no ocaso / quando as
lgrimas se apagam, e os rios / Leio o jornal, mo crispada na pgina. Na
dico contida desse poema, prosaica no melhor sentido a prosa do mundo
e que sabe, como a de Carlos Drummond de Andrade, retirar aquilo que
exemplar daquilo que comum, afluem, imagens de nossa carncia, os mitos e
as mistificaes da poca.
A METFORA DO CORPO NO ROMANCE NATURALISTA, DE
SONIA BRAYNER (01/1975).
GRANDES CONTEMPORNEOS, DE MANUEL ANTUNES (03/1975).
A METAMORFOSE DO SILNCIO, DE LUIZ COSTA LIMA (03/1975).
Enquanto para Jakobson a anlise literria o instrumento capaz de concretizar
os elementos todos do eixo de seleo que se projetam sobre o eixo da
comunicao, e assim de explicitar o sentido implcito forma explcita, para
Costa Lima, o poema, como texto literrio, mantm-se na tenso, condicionada
pelos dois eixos que no se recobrem, entre o pleno das significaes emergentes
e o vazio submerso que o discurso integra.
O TEMPO E OUTROS REMORSOS, DE ALCIDES VILLAA (07/1975).
O CONVIDADO, DE MURILO RUBIO (11/1975).
CONFISSES DE RALFO (UMA AUTOBIOGRAFIA IMAGINRIA), DE
SRGIO SANTANNA (01/1976).
O CARRO DOS MILAGRES, DE BENEDICTO MONTEIRO (07/1976).
As sete narrativas aqui reunidas nascem da atitude explcita do relato oral, que
consiste na transmisso contnua de acontecimentos singulares extrados da
experincia comum, e que a clula matriz do gnero literrio denominado
conto. Mas aquela que mais exemplarmente condensa as possibilidades lricas,
picas e dramticas da forma do relato oral a do conto-ttulo do volume, O
Carro dos Milagres caso ocorrido durante o Crio, a procisso que marca o
incio, cada ano, no segundo domingo de Outubro, da festividade de Nossa
Senhora de Nazar, em Belm, cujos motivos lendrios, transpostos de Portugal,
rebrotaram no Brasil numa manifestao coletiva de piedade popular,
secularmente difundida por todo o Estado do Par. Com a sua carga orgistica
130 da palavra
difusa, seus tradicionais carros alegricos que precedem o andor da Santa (a
Berlinda) um dos quais o dos Milagres, o Crio, ocasio de verdadeira
transumncia (assim o qualificou Eidorfe Moreira, no primeiro ensaio
sociolgico que se escreveu a respeito), atrai, do interior do Estado, devotos,
romeiros e pagadores de promessas transportando ex-votos.
OBRAS EM PROSA, DE FERNANDO PESSOA (01/1977).
A ESTTICA DE LVI-STRAUSS, DE JOS GUILHERME MERQUIOR
(03/1977).
DISTNCIA, DE LIBERTO CRUZ (07/1977).
XADREZ DE ESTRELAS. PERCURSO TEXTUAL (1949-74), DE
HAROLDO DE CAMPOS (07/1977).
Tentar separar a trajetria potica de Haroldo de Campos dos rumos do
Concretismo seria to absurdo como pretender estudar os rumos de Andr
Breton independentemente da trajetria do Surrealismo. Entretanto, o poeta de
Xadrez de Estrelas filtrou, de modo peculiar, o realismo absoluto (o poema
existindo espacialmente como objeto, em sua materialidade de signo, e
equivalendo ao processo de sua estruturao) e o anti-historicismo (tendncia
a valorizar o novo como medida histrica da inveno potica irruptiva),
incorporados teoria e prtica do Concretismo, firmadas a partir do
reconhecimento da existncia de uma crise do verso na modernidade e da viragem
literria que representou Un Coup de Ds de Mallarm para super-la.
A HORA DA ESTRELA, DE CLARICE LISPECTOR (11/1978).
A HISTRIA DA INTELIGNCIA BRASILEIRA, DE WILSON MARTINS
(01/1980).
SIGNANTIA QUASI COELUM / SIGNNCIA QUASE CU, DE
HAROLDO DE CAMPOS (01/1981).
CANTO EM SI E OUTROS CANTOS, DE REYNALDO VALINHO
ALVAREZ (05/1981).
VOO DE GALINHA, DE HAROLDO MARANHO (01/1982).
No h, neste livro, retratos do corpo inteiro, mas perfis: o manaco de Minha
Senhora, os semiloucos e prias de Os Scaff, Pai e Filho, a matrona edpica
de O Pai de Cassiano, a Me, o Cassiano. Os gestos ou o simples movimento,
como no equvoco e fatal mergulho da moa de O Salto, resumem o curso
de uma ao implcita.
IMPRESSES DE VIAGEM. CPC, VANGUARDA E DESBUNDE: 1960/
70, DE HELOSA BUARQUE DE HOLANDA (07/1982).
REFLEXES SOBRE A VAIDADE DOS HOMENS E CARTA SOBRE A
FORTUNA, DE MATIAS AIRES (09/1982).
Os estudos introdutrios de que se acha munida a presente edio crtica
proporcionam-nos essa leitura renovada de uma obra que, estampando o esprito
de dois perodos, estampa, antes de tudo, ao encontro do pensamento moral
conflitivo de nossa poca, prevenido contra os disfarces das paixes, a permanente
inquietao humana.
da palavra 131
EM LIBERDADE, DE SILVIANO SANTIAGO (09/1982).
Ensina-nos a histria literria que Graciliano Ramos comeou a narrar a sua
experincia de preso poltico sem processo entre 1936 e 1937, somente em
1946, quase dez anos depois de finda. A morte surpreendeu-o antes de haver
iniciado o captulo final, precisamente aquele que na obra pstuma, Memrias
do Crcere, dada a lume em 1953, na forma em que a deixara o romancista,
descreveria a volta liberdade.
CLARICE LISPECTOR OU O NAUFRGIO DA INTROSPECO
(11/1982).
Creio que a morte da autora abriu uma terceira fase de recepo sua obra,
condicionada s peculiaridades de dois livros, A Hora da Estrela, que precedeu
de meses o passamento de Clarice Lispector em 1977, e Um Sopro de Vida,
publicado postumamente. O primeiro no mais exibe o rtulo de romance,
ainda conservado em Uma Aprendizagem ou O Livro dos Prazeres (1969),
nem o de fico, como em gua Viva (1973) e o segundo, concludo na
mesma data, traz o subttulo de Pulsaes. Por uma sorte de efeito retroativo,
ambos permitem desvendar certas articulaes da obra inteira de que fazem
parte, dentro de um singular processo criador, centrado na experincia interior,
na sondagem dos estados da conscincia individual, que principia em Perto do
Corao Selvagem.
MANUEL BANDEIRA PR-MODERNISTA, DE JOAQUIM-
FRANCISCO COELHO (09/1983).
O TETRANETO DEL-REI, DE HAROLDO MARANHO (01/1984).
No bastaria portanto dizer que o Torto, identificado a Cames pela comum
leso orbital, sai das cmaras femininas de Lisboa. Ele tambm se evade das
pginas dos Lusadas e percorre, em suas andanas, sobre folhas de livros a
serem escritos no futuro, inclusive Grande Serto: Veredas, uma floresta
bibliogrfica tropical, antropofagisticamente enxertada, entre tantas referncias e
citaes diretas ou alusivas, com versos de Mrio Faustino, Cames, Carlos
Drummond de Andrade e Fernando Pessoa.
DEDO-DURO, DE JOO ANTNIO (05/1984).
JOO CABRAL: FILOSOFIA E POESIA (07/2000).
Nunca so diretas mas transversais as relaes entre poesia e filosofia. Porm,
se o poeta eminentemente crtico como Joo Cabral, se, para ele, em
contraposio a todo o xtase, a toda a inspirao, e portanto contra o vezo
para o irracional, o vago e o mstico, o poema nasce de um movimento de
ascese, capaz de cri-lo enquanto trabalho de arte; se esse mesmo crtico
poeta ou poeta crtico escreve Psicologia da Composio (1947) na verdade
uma filosofia da composio, se no uma fenomenologia do poema,
tematizando, como permanente acompanhamento da obra, a ascese que depura
pacientemente a linguagem at neutralizar nela o sujeito como Eu, para assegurar
mesma linguagem a comunicabilidade por meio da forma construda, ento
muito prosperam as relaes transversais entre poesia e filosofia.
132 da palavra
F
o
t
o
:

E
l
z
a

L
i
m
a
da palavra 133
* Professora da Universida-
de da Amaznia (UNAMA) /
Membro da Academia Paraen-
se de Letras
Doutoranda em Cincias da
Linguagem / Autora de Madre
Mariana Alcoforado: o Hbito da
Solido, Alm da Tapearia e dos
Vus: mistrios de Lgia Fagundes
Telles; Quincas Borba, de Macha-
do de Assis: romance e estudo crtico,
entre outros.
Agraciada com os prmios Sa-
muel Mac Dowell (Governo do
Estado do Par e Academia
Paraense de Letras), Cultural
CEJUP, Carlos Nascimento, en-
tre outros.
1. HARVEY, Paul. Dicionrio
Oxfor de Literatura Clssica (Gre-
ga e Latina). Traduo: Mrio
da Gama Kury. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1987.
2. TELLES JNIOR, Goffre-
do. Aristteles: Arte Retrica e Arte
Potica. Rio de Janeiro: Tecno-
print S.A, 1991.
... o bosque de oliveiras de Academe,
retiro de Plato, l onde o pssaro tico
faz ouvir seus gorgeios por todo o Vero.
(Milton, P.R., IV, versos 244 e segs.)
1
Nas cercanias de Atenas havia um jardim. Um jardim chamado Academo,
em honra ao personagem da Mitologia Grega que, segundo a tradio, ajudou a
Cstor e Plideuces a encontrar sua irm Helena, raptada por Teseus.
Foi nesse jardim, cercado por um bosque sagrado e dedicado deusa
Palas Atena, que Plato (Atenas : ? 427 347 a.C.) fundou, por volta de 387
a.C., sua escola a Antiga Academia.
Nesse espao havia alojamentos, refeitrios e salas de leitura, onde Plato
e seus discpulos discutiam Matemtica, Astronomia, Poltica, Poesia, Msica,
Filosofia... Sua inteno era formar homens de princpios elevados, preparados
para exercer as mais destacadas atividades daquela poca.
Entre esses alunos de Plato estava aquele que foi seu maior discpulo
por mais de 20 anos: Aristteles (Macednia, Estagira: 384 322 a.C.).
Diziam os contemporneos desses dois filsofos que Plato chamava
Aristteles de o Ledor, o Entendimento, o Esprito. O estagirita era
considerado, pois, o Nous (a Inteligncia) da Academia.
Declararam, ainda, esses contemporneos que Plato, ao verificar, certo
dia, que Aristteles no se encontrava na Academia, proferiu as seguintes
palavras: A Inteligncia est ausente. (Como sabido, Aristteles ouviu,
por cerca de vinte anos, as lies de Plato, na Academia de Atenas.)
2
Benedito Nunes:
a inteligncia presente
Nelly Ceclia Paiva Barreto da Rocha*
134 da palavra
Essas palavras de Plato, proferidas h mais de vinte e trs sculos, podem
perfeitamente ser repetidas nesta primeira dcada do sculo XXI, em um
jardim localizado na Travessa da Estrela, em aprazvel residncia: a casa de
Benedito e Maria Sylvia Nunes.
Nesse jardim, envolvido por samambaias que no so apenas de
metro, mas quilomtricas habitualmente rene-se o casal e alguns amigos.
Diletos amigos. Amigos que se renem para conversar, ouvir msica, aprender...
aprender... aprender... (H alguns anos, encontrar-se-ia, tambm, nesse espao
a Angelita Silva, irm de Maria Sylvia).
Ensinar / aprender nesse jardim, em salas de aula e em auditrios de
universidades do Brasil e do exterior , pois, uma realidade no cotidiano do
Professor Benedito Nunes. Uma realidade que eu tive o privilgio de usufruir
como sua aluna em cursos de Ps-Graduao e ouvinte atenta em Congressos
literrios realizados Brasil afora. (Fui sua aluna e muito aprendi). De Maria
Sylvia, fui colega no Curso de Extenso sobre o Teatro de Gil Vicente, ministrado
pelo Professor Francisco Paulo do Nascimento Mendes.
Maria Sylvia, professora de Histria do Espetculo na UFPa, dirigia peas
teatrais premiados espetculos no Brasil e alm fronteiras; Benedito Nunes
proferia e profere conferncias em vrias universidades do Brasil e do exterior.
E escreve livros notveis obras. Obras que se atemporalizaro.
Hoje, constato quo necessrio se faz voltar no Tempo para escrever este
artigo na revista Asas da Palavra, da Universidade da Amaznia (UNAMA).
Volto no Tempo, para lembrar, por exemplo, que Benedito e Maria Sylvia
se fizeram presentes na minha vida e na de Octavio Avertano Rocha (que era o
assistente do Professor Benedito Nunes na disciplina Filosofia, na antiga
Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras) quando foram os escolhidos para
padrinhos da primognita Nelly Miriam (e, logo depois, foram os padrinhos ad
hoc de Ana Ceclia e Isadora Octavia.).
Entretanto, nem preciso voltar no Tempo para metonimicamente dizer:
Benedito Nunes: a Inteligncia presente.
da palavra 135
Convidado pelo Magnfico Reitor da Universidade Federal do Par,
Professor Cristovam Wanderley Picano Diniz para dizer algumas palavras sobre
o Professor BENEDITO JOS VIANNA DA COSTA NUNES nesta ocasio
em que recebe o Ttulo de Professor Emrito da Universidade Federal do Par,
achei que seria interessante, pelo menos para mim, falar de trs momentos em
que tive a oportunidade de conviver mais de perto com esse ilustre professor,
momentos esses importantes para a minha carreira acadmica.
O primeiro momento ocorreu em 1953 quando fui seu aluno no Colgio
Estadual Paes de Carvalho (CEPC), na disciplina Histria do Brasil, cursando
o ento 3 Cientfico. Muito embora jovem (pois se encontrava no incio de sua
carreira de professor), o que mais me impressionou, bem como a meus demais
colegas, era a clareza e a profundidade de suas aulas, uma vez que ele no se
limitava apenas a descrever cronologicamente os fatos histricos mais relevantes
da histria de nosso pas. Ele os correlacionava atravs de uma viso que hoje
se denomina sociolgica. E, mais ainda, quando fosse pertinente, Benedito
Nunes fazia uma incurso filosfica nessa correlao.
Hoje, refletindo sobre aquelas aulas e as demais (e de mesmo nvel)
recebidas de outros professores no velho casaro da Praa da Bandeira,
compreendo a razo pela qual, pelo menos nos ltimos 50 anos, uma boa parte
da elite poltica, profissional e empresarial que contribuiu para o desenvolvimento
do Par, estudou e/ou ensinou naquele casaro. Por outro lado, h outros
membros dessa elite, que tambm engrandeceram o nosso Estado, embora no
hajam passado pelo CEPC, estudaram e ensinaram em Colgios particulares,
cujo ensino era to bom quanto o do CEPC. E por que havia esse equilbrio?
Por causa de uma lei mercadolgica e hoje renegada: o bom ensino pblico
induz o bom ensino privado
*
Publ i cado ori gi nal mente
no livro Benedictus, homena-
gem da UFPA por ocasio da
titulao de Professor Emri-
to em novembro de 1998.
1
Professor Titular Aposen-
tado do Departamento de F-
sica da Universidade Federal
do Par - UFPA.
Benedito Nunes,
o professor
*
Jos Maria Bassalo
1
136 da palavra
O segundo momento em que convivi com o Professor Benedito Nunes
ocorreu em 1958, na casa do Professor Machado Coelho, meu sogro. Nessa
casa, todas as noites, reuniam-se intelectuais: advogados, mdicos, engenheiros,
poetas, pintores, literatos, antroplogos, jornalistas, professores, escritores,
msicos etc. (mas nem todos ao mesmo tempo), obviamente, para conversar
sobre os mais variados temas. Quando essas conversas versavam sobre literatura,
a discusso se tornava calorosa, principalmente entre meu sogro e seu amigo e
compadre, o professor Francisco Paulo do Nascimento Mendes, ambos literatos.
Quando havia um impasse na discusso, eles apelavam para o Professor Benedito
Nunes para saber quem estava com a razo. Com um sorriso, o nosso
homenageado de hoje encerrava a discusso, dizendo que ambos tinham razo,
apenas os enfoques que eram diferentes. Ele, Professor Benedito Nunes, quase
sempre tinha um outro enfoque, contudo s o usava quando os nimos
estivessem serenados.
As conversas e discusses que ouvi na varanda do Machado Coelho (como
eram conhecidas aquelas reunies) por quase 40 anos, mostraram a importncia
da interdisciplinaridade na formao intelectual de qualquer pessoa. Por exemplo,
por vrias vezes, vi que a interpretao de um quadro ou de uma pea literria
dependia de outros conhecimentos, alm dos de pintura ou de literatura e,
principalmente, de Histria e de Filosofia.
Sobre essa interdisciplinaridade, recordo-me de um fato muito marcante
em minha vida. Em 1959, alguns intelectuais que frequentavam a varanda e,
sob a liderana de meu sogro, Benedito Nunes e Paulo Mendes promoveram,
por intermdio da Aliana Francesa, curso sobre Pintura Francesa
Contempornea. Uma das palestras desse curso foi proferida pelo saudoso
engenheiro e matemtico Rui da Silveira Brito (um dos frequentadores da
varanda), e que abordou o tema Matemtica e Pintura. Depois de falar da
importncia dos princpios matemticos, da perspectiva usada pelo pintor italiano
Piero Della Francesca, na Idade Mdia, concluiu sua exposio dizendo que a
Topologia talvez tenha influenciado a Pintura Abstrata. Para ilustrar essa
afirmao, observou que entes topolgicos, como, por exemplo, a fita de Mbius
e a garrafa de Klein, poderiam ser vistas como pinturas abstratas.
A interdisciplinaridade voltou a ser o objeto principal de meu terceiro
momento de convivncia com o Professor Benedito Nunes. Com efeito, de 1980
a 1982, os Departamentos de Filosofia e de Fsica da UFPA realizaram uma
srie de seminrios, coordenados e dirigidos pelo Professor Benedito Nunes,
nos quais se discutiu uma srie de temas dessas duas disciplinas. Por exemplo,
recordo-me que, alm de discutirmos temas puramente filosficos e fsicos,
discutimos, tambm, assuntos nos quais havia uma relao dialtica entre Cincia
e Filosofia, tais como: o processo cognitivo da cincia; a intuio criadora; cincia
e ideologia; cincia, tecnologia e desenvolvimento, dentre outros.
Muito embora a filosofia fosse motivo de conversas entre mim, minha
mulher Clia, meu sogro, meus cunhados e concunhados, alm dos varandeiros,
foram aqueles seminrios que me alertaram para a importncia da Filosofia no
da palavra 137
entendimento da Fsica. Assim, com o conhecimento dessa disciplina que adquiri
participando das discusses srias ocorridas nos seminrios referidos acima,
passei ento a aprofundar as leituras dos principais filsofos da cincia de nosso
sculo: Gaston, Bachelard, Karl Popper, Thomas Kuhn, Paul Feyerabend,
Maurice Merleau-Ponty (professor de Benedito Nunes), Mrio Bunge, Imre
Lakatos, Gerald Holton, Alan Musgrave, David Bohm, Jacob Bronowski e outros.
Essas leituras me foram bastante importantes na elaborao dos cinco tomos
de minhas Crnicas da Fsica. (Nesta oportunidade, quero destacar que meu
primeiro contato com Popper foi atravs da leitura que fiz de seu famoso livro
A Lgica da Pesquisa Cientfica (Editora Cultrix e EDUSP, 1975), e que me
foi indicado, em 1976, por meu concunhado, o literato Pedro Pinho de Assis,
nas conversas da varanda.)
Na concluso desta homenagem ao Professor Benedito Nunes menciono
mais um exemplo da interdisciplinaridade que demarcou (no sentido popperiano)
o meu convvio com esse estimado amigo. O momento est registrado no livro
A Crise do Pensamento, publicado pela Universidade Federal do Par e a
Fundao Rmulo Maiorana (EDUFPA, 1994), que rene as palestras proferidas
no Ciclo de Prelees: A Crise do Pensamento patrocinadas e realizadas no Ncleo
de Arte da UFPA, em junho de 1993, e organizadas por Professor Benedito
Nunes. Em duas dessas prelees, o Professor Benedito Nunes e eu discutimos,
respectivamente, os aspectos filosficos e fsicos do tempo.
138 da palavra
A travessa da Estrela
e o metonmia Ben(e)dito
Paulo Nunes
1
F
o
t
o
:

E
l
z
a

L
i
m
a
da palavra 139
O complexo mundo do pensamento tem sua lgica prpria. Para adentrar
nele, precisamos de um longo tempo preparatrio, parcimnia, pois que nossas
limitaes aumentam a necessidade de cultivar a pacincia, sentimento to
necessrio quanto fssemos adentrar numa cpsula daquelas que transporta
metforas? argonautas ao abismal espao. Imagino imago que se chegando
ao territrio do inimaginvel, pensamos que a Terra azul, um blue
cantocantado, e que a Lua est to prxima das nossas mos quanto as teclas de
uma mquina Remington, hoje bibel na mesinha de centro da sala. Poder de
suprema posse? Iluso? A viagem, como toda caminhada valorosa, complexa,
duradoura, inconclusa e contm obstculos. H algo de religare no universo
do pensamento. Trilhamos vias sacras, estandebairizamo-nos nas estaes, a
fim de nos abeberarmos das palavras, palavras que contm um caudal mgico,
mais ou menos como dissera Ceclia Meireles, certa feita: Palavra, Oh! Palavra,
que estranha potncia a vossa!... Fao todo este rodeio, intrito preparativo, e
o leitor j desconfia do motivo. Quero tratar, na cerimnia celebrativa, observador
distncia que sou, sobre uma personalidade que habita sacerdote privilegiado?
o mundo do logos. Transformei a desvantagem em vantagem aparente.
Explico-me: no tenho intimidade com esta pessoa, sequer sou seu amigo.
Frequentador da travessa da Estrela? No sou (embora l tenha sido recebido
durante trs vezes: uma para entregar um volume de Mrcia Marques de Morais
sobre Guimares Rosa, no qual o professor citado; outras duas, quando Josse
Fares, Josebel Akel Fares e eu fomos conversar com o escritor Haroldo Maranho
durante o lanamento de nosso Texto e Pretexto, em que o autor de Voo de
Galinha estudado; houve ainda a gravao do documentrio sobre Max
Martins, Fazer como os Pssaros..., dirigido por Abdias Pinheiro, que tem
roteiro de texto da Josse).
Pois bem, por menor que possa parecer, nossa experincia tem mostrado
que toda cidade tem seus nomes emblemticos; cones que se transformam em
representantes do mundo das palavras, das artes, enfim, da cultura. No somos
diferentes, Belm tambm tem seus cones. E um deles chama-se Benedito Nunes.
Quase sempre, quando apresentamos trabalhos em encontros de literatura, h
algum que exclama: Ah! So de Belm... a terra do Benedito [Nunes]? Ora,
tal manifestao um modo de dizer que uma pessoa, graas proeza de seu
trabalho - pensamentos e escritos -, verbo encarnado, como eu poderia dizer,
uma metonmia
2
de ns todos. Assim, no exagero dizer-se aqui que, de certo
modo, Benedito Nunes um metonmia de Belm.
Conheci nosso metonmia (pessoalmente, digo) quando, borracho -
eu,muito jovem ainda, iniciara o curso de Letras na Universidade Federal do
Par, incio dos anos 80. No auditrio do ento Centro de Letras (hoje
curiosamente este espao chama-se Francisco Paulo Mendes, nome de um amigo
pessoal do mestre da Travessa da Estrela), uma palestra sobre Guimares Rosa.
Novatos, eu e Elaine Oliveira (e mais um significativo nmero de estudantes),
hoje minha colega de magistrio na Unama, escutvamos magnetizados o que
falava o mestre, e a plateia, silenciosamente, apre(e)ndia. Confesso a vocs que
no entendi meio quilo das toneladas de alimento que o professor Benedito
repartia fraternalmente conosco naquela ceia. Sa dali falo evidentemente to
1
Professor da Universidade
da Amaznia, Belm-PA, ape-
sar do Nunes que traz no so-
brenome, Paulo no paren-
te do intelectual homenagea-
do nesta crnica; o Paulo lei-
tor de Dalcdio amadureceu
acerca de algumas artimanhas
construtivas de romancistas
maraj oaras nos estudos de
Benedito Nunes.
140 da palavra
somente por mim - com um misto de curiosidade e semi-humilhao. O assunto
da preleo era nada menos que Guimares Rosa, ento uma leitura um tanto
rala feita no meu segundo grau; assunto que me tantalizara olhos e ouvidos
(coisa que se intensificou bastante quando a rede Globo levou ao ar a srie com
Toni Ramos e Bruna Lombardi). Mas, sem desviar caminhos, voltemos ao
professor Benedito. Naquele dia, pensava eu: como um homem fisicamente to
pequenininho podia saber com tanto sabor? Tamanho documento? Quando
eu crescer, quero ao menos apertar sua mo... Eu expressara (ingenuamente?)
esse desejo em sala de aula. Ruy Barata, nosso professor de Literatura Brasileira,
sarcasticamente, me gozava: Paulo, irmozinho, este sobrenome... Queres te
valer da fama do Benedito, hein? Eu olhava atnito para o Ruy e me limitava
a sorrir. O que fazer?Afinal, calouro, no tinha ainda a malcia necessria para
lidar com os jogos de linguagem do Paranatinga. A fbula da raposa e as uvas.
2
Segundo a verso eletrni-
ca do Dicionrio Houaiss de
Lngua Portuguesa, meton-
mia figura de retrica que
consiste no uso de uma pala-
vra fora do seu contexto se-
mntico normal, por ter uma
significao que tenha relao
obj eti va, de conti gui dade,
material ou conceitual, com o
contedo ou o referente oca-
sionalmente pensado [No se
trata de relao comparativa,
como no caso da metfora.]
da palavra 141
Como eu disse, no participo do crculo de amigos (em Belm h alguns
reconhecidos discpulos dele) do professor Benedito (talvez por isso seja
incongruente eu cham-lo aqui de Ben), mas h alguns fatos que gostaria
de lembrar nesta quase crnica de registros. Ao promovermos um encontro
sobre literatura paraense no colgio Deodoro de Mendona, em 1983, fui,
aos poucos, me aproximando de ancho magro poeta Max Martins;
inicialmente na SUCAM (ento um prdio colonial na avenida Nazar com
a Rui Barbosa) e depois ali na Casa da Linguagem. A Casa, brao da Fundao
Curro Velho, , como sabemos, espao mgico reservado expresso verbal
que o Estado mantm na avenida Nazar com a Assis de Vasconcelos. E,
vez ou outra, o Max falava de seus amigos, dentre eles, o ilustre morador da
Travessa da Estrela. A fala de Max era de uma expresso franciscana,
compassada, mas f l uente e verdadei ra, e, sobretudo, substanci al ,
consubstancial. Porque em Belm, o observador atento perceber em uma
ou duas reunies, h quem queira demonstrar intimidade com Benedito
Nunes, tratando o mestre simplesmente como Ben. H os que podem
faz-lo, mas h os que no deveriam forar a barra, afinal tal gesto chega
a transpirar esnobismo quando no uma demonstrao de falsa intimidade
com o filsofo e crtico literrio. como que se ao enunciar hoje estive
com o Ben, se concretizasse uma sentena valorativa, espcie de escalada
progressiva na trajetria intelectual do enunciador. Bem, mas eu dizia que
algumas de minhas conversas com o Max Martins, traziam baila as figura
de Benedito e Maria Sylvia Nunes.
Sei que, perdoem-me, cometo rodeio retrico. Trasladando-me em torno
de meu prprio eixo? Corro o risco de perder-me na floresta das palavras?
Em suma, preciso enfatizar, antes, sobre o valor de adido intelectual de
Belm que o professor do antigo Centro de Filosofia da UFPa goza fora de
nossos amaznicos limites territoriais. E uma demonstrao concreta disso
se deu quando meu querido Audemaro Taranto Goulart me disse, em Belo
Horizonte: Paulo, voc precisa explorar mais em seu texto O Tempo na
Narrativa
3
, do Benedito! bem verdade, que em minha graduao, aps a
experincia reveladora da conferncia aqui aludida, tive contato com um
captulo de Passagem para o Potico: filosofia e poesia em Heidegger.
Aquela leitura foi, na realidade, uma forma mais didtica de me fazer
compreender sobre a fora da palavra potica. Confesso, entretanto, que as
leituras reiterativas e mais significativas que fiz de nosso filsofo foram os
dois textos sobre Dalcdio Jurandir. Um primeiro, que me gentilmente cedido
pelo amigo Silvio Holanda (professor do Instituto de Letras da UFPa), foi a
resenha sobre Belm do Gro-Par, publicada no Estado de S.Paulo, em
1960.E um segundo, que foi publicado na revista Asas da Palavra sobre
Dalcdio Jurandir, editado pela Unama em 2004, estudo que muito me auxiliou
na interpretao do romance urbano de Dalcdio. Tirei proveito tambm de
uma conferncia do professor Benedito durante o Encontro Nacional dos
Estudantes de Letras, que se realizara em Belm, campus da UFPa, em 1995,
se no me falha a memria. Foi naquele ENEL que o filsofo paraense
3
Mari a das Neves Penha
Obadia me ajudou muito nes-
te particular. Aproveito para
agradecer a ela publicamente.
142 da palavra
noticiara a respeito j relatei isso noutro texto da conversa que ele tivera
com Dalcdio Jurandir, logo aps a publicao de Grande Serto: Veredas,
de Guimares Rosa. Segundo Nunes, Jurandir ficara atnito com o que lera,
e assim o ficcionista paraense perguntava: Ben, o que um romancista pode
fazer depois da publicao deste romance do Rosa?.... Tal revelao teve
um gosto especial para mim, porque alm de demonstrar que estvamos
diante de um Dalcdio exigente leitor, tnhamos no autor de Maraj um
homem afinado com as novidades do romance de seu tempo. Outro trabalho
de Benedito Nunes que me causou contentamento foi o Crnica de duas
Cidades, escrito em parceria com Milton Hatoum, publicado pela SECULT-
Pa. O livro, como se sabe, trata de Belm e Manaus como capitais culturais
da Amrica Latina, obra que se transformou numa jia preciosa de que
tambm lancei mo para escrever minha tese em Belo Horizonte. A edio
da SECULT-Pa caprichada e nos faz confirmar o fato de quanto o Brasil
republicano alm das grandes distncias geogrficas, claro! isolou,
ainda mais, a Amaznia do restante do Brasil. Na Unama estive umas duas
ou trs vezes com o professor. Uma em que ele fora homenageado no Frum
Paraense de Letras, e noutro, quando o homenageado, noutra verso do
encontro, foi prestigiar Max Martins.
Pois bem, eis uma rpida declarao pessoal da importncia desta
figura emblemtica, que muito provavelmente demarca a nossa paraense
vida cultural em duas fases, antes e depois dele. Benedito Nunes , portanto,
um marco. Mais que territorial, um marco simblico das terras do Gro-
Par, por vezes to amesquinhado, pela incompetncia e vaidade excessiva.
Uma terra feminina, mariana, teimosa, que resiste graas a algumas de suas
filhas. E filhos.
Santa Maria de Belm do Gro-Par, ano de 2009.
da palavra 143
No me surpreendeu a brilhante atuao de Benedito Nunes no movimento
cultural do Pas. Meu aluno no curso secundrio do Colgio Moderno j l se
vai meio sculo revelava uma inteligncia acima do comum, um gosto pelos
livros raro de encontrar-se em to pouca idade, um vivo interesse pelos aspectos
mais nobres da existncia humana.
Oscilando entre a filosofia e a literatura desde o incio de sua produo
intelectual, tem conservado essa dupla caracterstica ao longo de toda a sua
frtil atividade mental, o que lhe valeu uma posio especial na crtica literria,
acentuada, particularmente, em seus belos estudos sobre Mrio Faustino e
Clarice Lispector, nos quais a abordagem filosfica acompanha a anlise da arte
de escrever. Essa duplicidade de inteligncia, caracterstica da obra de Benedito
Nunes, muito tem infludo, sem dvida, para a posio singular que ocupa na
literatura brasileira. Desde O Dorso do Tigre at O Crivo de Papel, seu
trabalho, sempre original e fecundo, o tem distinguido na cultura nacional, sem
ter precisado, para isso, de integrar-se ao eixo Rio So Paulo. Nascido em
Belm e a fixado, tem cultivado, dentro da amplitude do seu pensamento, as
caractersticas no s amaznicas como, at mesmo, paraenses, no modo de
viver e produzir.
Isso lhe valeu, de certo, uma posio personalssima no ambiente cultural
brasileiro e muito tem contribudo para o prestgio de que goza nos meios
intelectuais do Pas, tornando-o detentor de vrias distines significativas,
inclusive, recentemente, o Prmio Multicultural Estado, para cuja conquista
foi o seu nome indicado por trs mil pessoas numa ampla manifestao da opinio
pblica, que soube captar a singularidade da sua posio nas letras brasileiras.
A proximidade entre filosofia e literatura reflete-se, tambm, na atividade
pedaggica do autor de Crivo de Papel, tornando-o o verdadeiro organizador
dos cursos de filosofia da Universidade Federal do Par, para os quais atraiu
estudantes que, sem o seu toque especial, no teriam despertado para to sutil
atividade intelectual.
A maior alegria que o professor pode experimentar ver-se ultrapassado
em saber, competncia e capacidade por seus discpulos. Essa a inefvel sensao
que experimento ao percorrer as pginas assinadas por Benedito Nunes.
* Publicado originalmente no
livro Benedictus , homena-
gem da UFPA por ocasio da
titulao de professor emri-
to em novembro de 1998.
1- Professora titular de Hist-
ria do Brasil da Universidade
Federal do Par, e sua ex-pr-
reitora, foi, por muitos anos,
presidente do Conselho Esta-
dual de Cultura, cargo em que
se notabilizou pela entusisti-
ca e intransigente defesa da
Memria paraense. Era mem-
bro tambm do Instituto His-
trico e da Academia de Le-
tras do Par. Faleceu em 16 de
agosto de 2006, em Belm.
Uma posio singular
*
Maria Annunciada Ramos Chaves
1
144 da palavra
F
o
t
o
:

L
u
i
z

B
r
a
g
a
da palavra 145
V. Estudos sobre a
obra de Benedito Nunes
146 da palavra
clarice
da palavra 147
Ao apresentar Benedito Nunes, antes de sua conferncia
3
denominada
Crtica literria no Brasil, ontem e hoje (2000), Flvio Aguiar divide em trs
momentos a obra do professor paraense: 1. os escritos de fundamentao, por
exemplo, Passagem para o potico (1986); 2. os de interpretao, como os estudos
de O dorso do tigre (1969) e No tempo do niilismo e outros ensaios (1993); 3. os de
edio, a publicao dos poemas de Mrio Faustino (1985) e a edio crtica de
A paixo segundo G. H. (1996), de Clarice Lispector.
Conquanto Aguiar declare que tal diviso no pode ser entendida de modo
estanque, preciso salientar o risco em que toda classificao incorre. No caso,
a obra de Nunes dificilmente se deixa enfaixar de modo a pertencer a esta ou
quela linha. O que se percebe, por certo, so nuances de uma escritura que, ao
no aceitar a estril generalizao, realiza-se como inveno e expresso em
diferentes momentos no espao da crtica.
Basta assinalar que a sua prxis de interpretao nasceu no solo literrio,
em cuja fonte a filosofia a Filosofia Hermenutica, importante lembrar incide
como linguagem, no reconhecimento da literatura como experincia do possvel.
(NUNES, 1993, p.199 grifo do autor)
Assim, o dilogo literatura e filosofia se institui como campo de sua
instrumentao e perpassa seu discurso crtico de modo a compor um fio ao
qual seu raciocnio se prende. Nas suas palavras:
No sou um duplo, crtico literrio por um lado e filsofo por outro. Constituo
um tipo hbrido, mestio das duas espcies. Literatura e filosofia so hoje, para
mim, aquela unio convertida em tema reflexivo nico, ambas domnios em
conflito, embora inseparveis, intercomunicantes. (NUNES, 2005, p.289)
Ao lado: Clarice Lispector,
reproduo.
Reflexes acerca da crtica
de Benedito Nunes
1
Jucimara Tarricone
2
1
O presente ensaio , com
ligeiras modificaes, uma par-
te da minha tese de doutorado
denominada Hermenutica e cr-
tica: o pensamento e a obra de Bene-
dito Nunes.
2
Professora-assistente da Uni-
versidade Catlica de Santos.
Doutora em Teoria Literria e
Literatura Comparada pela Uni-
versidade de So Paulo.
3
O texto da conferncia e de
sua respectiva apresentao
uma das exposies perten-
centes a Rumos da crtica (2000),
resultado de um ciclo de pa-
lestras que constituiu o pro-
grama Rumos da Literatura e
da Crtica do Ita Cultural, ocor-
rida em 1999.
148 da palavra
Diante dessa posio, talvez seja pertinente perguntar o que isso representa,
qual o lugar e a importncia que ocupa tal analtica dentro do quadro instvel
em que se desenvolveu a crtica literria brasileira. O adjetivo instvel, vale
dizer, no possui um qualificativo negativo; antes, revela a natureza complexa
do tema, merecedor de diversas e, por vezes, polmicas exegeses.
Por outro lado, pode-se indagar, de acordo com Costa Lima (2000, p.17),
se um crtico, ou a crtica literria em si, tem lugar definido, j que, como ele
constata, esta apenas um horizonte de que seus praticantes to-s esto
prximos ou distantes. Em poucas linhas:
O crtico no aquele que, por fora de uma instrumentao tcnica, mostra
aos leigos o que eles por si no saberiam ver, seno aquele que usa de uma
instrumentao, s s vezes tcnica, para tornar visvel a presena de uma
propriedade que, em tese, seria a todos acessvel.
O crtico, pois, aquele que, ao ler a obra literria, compartilha com outros
leitores sua experincia de leitura do texto. De fato e no novidade , so as
diferentes formas de ler o fenmeno literrio que propiciam as diversas interpretaes
textuais. Basta recordar a atualidade da assertiva de Merleau-Ponty (1989) de que s
encontramos nos textos aquilo que colocamos neles. Ou o vaticnio de Paul de Man
(1988): a literatura, por sua prpria natureza, condena o crtico a certa cegueira e s lhe
permite poucos vislumbres.
Ao descortinar as camadas da linguagem, ao investigar o possvel sentido
que se produz em cada dobra, o crtico concretiza sua prtica do discurso literrio
pela leitura. Prtica esta tambm terica, posto que a ao de interpretar envolve
princpios e conceitos. Da mesma forma, a crtica e a teoria no se isolam da
histria literria; so tnues as fronteiras dessas vertentes que se interpenetram
e no podem ser vistas separadamente.
Interessa-me aqui to-somente mostrar que a questo acerca da leitura e,
portanto, desta como instncia crtica perpassa grande parte dos ensaios de Benedito
Nunes. Se a dialogao literatura e filosofia a marca de tal leitura-crtica, preciso,
no entanto, esclarecer quais os princpios e os limites desse intento.
I. A tenso entre a escrita dos escritores e a leitura dos crticos
Em tica e leitura, um dos ttulos de Crivo de papel (1998), por exemplo,
Nunes pe em cena esse assunto ao afirmar que a prtica da leitura seria um
adestramento reflexivo, um exerccio de conhecimento do mundo, de ns mesmos
e dos outros. (NUNES, 1998, p.175) Essa mesma idia, alis, a que responde
reflexo de George Steiner (1988) se no valeria a pena dispensar a crtica e
deixar vir tona as reais presenas das obras literrias:
Mas como reconhecer essas presenas reais (...), se muitos de ns se omitem ao
dever principal, suporte da tica da literatura, de transmitir aos nossos estudantes
o prazer da leitura dos textos: prazer que, adestrando reflexiva e criticamente a
mente e o corao de quem o experimenta, prolonga-se em descoberta de ns
mesmos e do mundo? (NUNES, 1999a, p.20)
da palavra 149
Na esteira de Ricoeur (1990), de quem absorve o conceito de texto, o ato
de ler, para Nunes, o movimento especular em que o leitor, ao compreender o
texto, compreende-se a si prprio. Nesta mobilizao, a hermenutica que a
obra do discurso (seja poesia, seja prosa) nos oferece a da experincia do
mundo do texto, ou do texto transformado em mundo, caracterizado por uma
referncia outra, distante da subjetividade do autor.
O crtico-leitor, ao apreender a obra, projeta no seu discurso a prtica
dessa linguagem, ponto de encontro da literatura e da filosofia, pois o
pensamento, ao demandar essa linguagem, j se interpretou nela. Como
interpretantes-leitores pode-se dizer que a literatura pensa, no apenas no
sentido (...) de extrair a Filosofia implcita de certas obras literrias (...), mas,
tambm, no sentido do efeito anaggico, conversor, propiciado pelo ato de sua
leitura. (NUNES, 2005, p.303-4)
Sob este ngulo, possvel encontrar, em Nunes, o testemunho de uma
leitura primeva, advinda de imediato do embate com a obra literria, como
quando descreve sua reao ao episdio da morte de Diadorim (ROSA, 1986,
p.529-0):
At hoje, depois de tantos anos da primeira leitura de Grande Serto: Veredas, no
posso deixar de emocionar-me nesta passagem. Compartilho o sofrimento do
outro para quem nenhuma consolao, humanamente falando, possvel. E
compreendo a ao do romance, compreendendo-me (juzo) atravs dela, em
minha condio de sujeito, fadado ao sofrimento. O movimento completou-se
fora do livro, a experincia (esttica) do conflito prolongada na experincia de
vida do leitor (Katharsis). (NUNES, 1998, p.184)
Compreender a obra , assim, tentar alcanar a singularidade de sua
linguagem, perceber que esta capaz de se abrir em mltiplos sentidos, cuja
interpretao pode transformar o texto em um objeto de juzo esttico ou reflexivo.
Por certo, sua leitura crtica no se limita experincia esttica, j que
prprio desta trabalhar sem conceitos. H, sim, em um primeiro momento, para
dizer como Coleridge
4
, uma suspenso da descrena (willing suspension of
disbelief). Ou seja, o receptor enlaado pelo texto que apresenta algo diferente
da sua expectativa. Ao aceitar capturar-se por inusitados meandros textuais,
passa a incorporar essa nova experincia e amplia seu repertrio de conhecimento.
Entretanto, tal conhecimento, advindo do apelo esttico, apenas uma
reao do receptor, um comportamento manifestado diante de um estmulo e,
portanto, ainda no de fato algo a respeito do qual se possa estabelecer leis.
Em que momento, ento, h a passagem da experincia esttica crtica
propriamente dita? Para Benedito Nunes, quando ocorre uma tenso entre o
texto e o leitor, tenso esta avivada por uma escritura inovadora, criativa, no
limite extremo que exige do crtico-leitor um novo olhar interpretativo, reflexivo:
Se a experincia do crtico reside na leitura que faz da obra, a experincia do
escritor deriva de sua escrita. De uma e de outra experincia, concordante ou
discordantemente, derivam mudanas, ora pacficas, ora conflitivas, da literatura.
4
Cf. COLERIDGE, S. T. Bio-
graphia literaria or biographical
sketches of my literary life and opi-
nions. London, New York: J. M.
Dent, 1956, p.168-9.
150 da palavra
Os momentos literrios mais fecundos, aqueles que fazem histria, talvez sejam
os de maior tenso entre a escrita dos escritores e a leitura dos crticos. (NUNES,
2000, p.54)
A resposta a essa passagem, todavia, ainda no esclarece de todo esta
problemtica. Como prerrogativa inicial, h de se esclarecer a relao entre a
Esttica e a Crtica e de como a leitura de Nunes a respeito delas desemboca na
problemtica da confrontao filosfica e artstica. Ou antes, deve-se deixar
claro que o crtico paraense se refere experincia esttica em uma dimenso
ontolgica, da qual se esboa a leitura hermenutica empreendida por ele.
Sem me ater a um arrazoado excessivo, necessrio pontuar, entretanto,
essas questes sem perder de vista a contribuio do pensamento de Benedito
Nunes para caracteriz-las. Isto porque, ao acompanhar suas reflexes, estar-
se- procura de melhor apreender seus passos.
II. Consideraes a respeito da Esttica
Em um artigo de 2006, Mario Perniola delineia o conceito de horizonte
esttico como aquele composto por quatro tipos de investigao o belo, a
arte, o conhecimento sensvel e a educao e defende que tal horizonte
marcado por um dinamismo constante, manifestado por conflitos abertos e
transpassado por tenses e atritos.
Sob este prisma, a situao esttica contempornea pode ser caracterizada
por duas vertentes opostas: uma, mais expansiva, descrita como a viragem
cultural da esttica (p.108 grifo do autor), por meio da qual esta identificada
com o estudo da cultura. Nessa linha, Perniola destaca o trabalho da esttica
cultural de Jakob Burckhardt, do historiador Georg Mosse, dos socilogos
Plessner e Gehlen, de Umberto Eco, de Watsuji, de Pierre Bourdieu, entre outros.
Em uma segunda tendncia, de fragmentao, h uma desconstruo da
esttica, em que as suas concepes fundamentais perdem sua natureza de
unidade e so inseparveis das lnguas (p.115) nas quais so expressas. Como
exemplo, o autor italiano cita o Vocabulaire Europen des Philosophes. Dictionnaire
des Intraduisibles (2004), dirigido por Brbara Cassin, inspirado no Vocabulrio
das Instituies Indo-Europias (1995), de mile Benveniste.
No livro A esttica do sculo XX (1998), Mario Perniola j havia apresentado
cinco conceitos essenciais no ncleo dos quais se pode traar contribuies
mais expressivas a esta disciplina: a vida e a forma, remetidos a Kant; o
conhecimento e a ao, referidos a Hegel; e o sentir, aludido a Nietzsche.
Para ele, a esttica se move contemporaneamente em decorrncia desses
contributos, ainda que haja a expanso e a fragmentao do seu horizonte acima
aludido.
A referncia a Mario Perniola tem como finalidade mostrar que, de forma
modelar, a preocupao com a Esttica excede os limites de tempo e de espao
e se torna um interesse terico em no poucos pensadores.
A contribuio de Benedito Nunes acerca desse assunto tem sido a de
considerar a Esttica como Hermenutica e, portanto, circunscrita em um campo
da palavra 151
reflexivo de enfrentamento e de aproximao com a experincia histrica e
cientfica. Entendida como filosfica, a Esttica no pode interpretar a arte,
sem interpretar-se de acordo com os pressupostos que lhe fornece o todo da
cultura de que faz parte. (NUNES, 1993, p.60)
Nesse sentido, o caminho que Nunes tem privilegiado o do grupo
hermenutico do pensamento contemporneo, erigido por Heidegger e acrescido
por Hans George Gadamer e Paul Ricoeur.
Alis, como explica Benedito Nunes (1975a, p.211), o questionamento
da Esttica, como um lugar pertinente ao saber ocidental,
hoje um questionamento essencial paralelamente ao da prpria Metafsica.
Questionar a esttica de fato questionar a primazia gnoseolgica do sujeito
implantado com o moderno regime do saber, sob a vigncia do cogito cartesiano.
Seria tambm questionar os conceitos fundamentais e correlatos de matria,
forma, eidos, substncia, e at mesmo o de tekne. (grifos do autor)
Para o professor paraense, em uma noo mais ampla, o pensamento
esttico compreende duas espcies. A primeira, a Esttica, definida como um
domnio discursivo, por excelncia especulativo, que pesquisa o fenmeno da
arte em suas implicaes gerais, cuja autonomia no outra seno a da prpria
indagao filosfica, levando para essa esfera o teor problematizante da
reflexividade que a caracteriza. (NUNES, 1978, p.85)
A segunda, a Crtica, um discurso hermenutico e analtico, que interpreta
as produes artsticas em particular. Sua prtica legitimada por mtodos que
utiliza, exigidos que so pelo carter contingente das obras.
Como complementa Cesare Segre (1974, p.45-6), o estudioso da Esttica
capaz de escalar livremente a Torre de Babel da Arte; j o crtico se v forado
a reconstruir, pedao por pedao, o complexo fenmeno artstico.
Segundo Nunes, os dois discursos se integram: o crtico ao buscar
fundamentos no discurso da Esttica e este ao utiliz-lo como meio de
especulao terica. O primeiro adentra o campo da Esttica quando generaliza
sobre o Belo ou a natureza da Arte; ao passo que o Filsofo da Arte, ao considerar
as propriedades singulares de uma obra, torna-se crtico.
Essa inter-relao acontece sem prejuzo do alcance excedentrio da
Filosofia, da qual a Esttica uma extenso. Ao assentar o foco reflexivo
sobre o fenmeno artstico, a Filosofia desata, em funo dele, a cadeia das
questes gnosiolgicas e ontolgicas fundamentais. (NUNES, 1978, p.86)
Desse modo, as diferentes perspectivas com relao ao potico garantem
crtica uma natureza cujo princpio , mais do que estabelecer regras, ser
entendida como um instrumento para o pensar. Mesmo sem uma postura
normativa, o crtico, todavia, pode utilizar-se de conceitos. Tais conceitos,
porm, so destitudos de um trao regulador do objeto:
Na crtica de arte e de literatura, o conceito se torna a ferramenta para o pensar;
algo, por definio, plstico e modificvel de acordo com o objeto singular que
analisa, com sua posio no espao e no tempo. Nesse sentido, poder-se-ia mesmo
152 da palavra
dizer que a crtica, porque sabe que nunca est pronta para ser aplicada, apresenta
to-s o limite a que cada crtico aspira. No h propriamente crticos, mas sim
aqueles que se aproximam, ora mais, ora menos, do horizonte do pensar que os
justifica. (COSTA LIMA, 2000, p.17)
O pensar que justifica a crtica de Benedito Nunes est no senso de
acuidade de sua funo crtica. Isto , da sua conscincia em querer ultrapassar
a experincia esttica suscitada pela obra.
Para ele, sob o efeito de encanto que lhe proporcionou a suspenso,
aps a percepo esttica, ocorre uma Katharsis, na acepo de Jauss (1979,
p.81): aquela que libera o espectador dos interesses prticos e das implicaes
de seu cotidiano, a fim de lev-lo, atravs do prazer de si no prazer do outro,
para a liberdade esttica de sua capacidade de julgar.
A experincia esttica a que Nunes se refere liga-se a uma dimenso
ontolgica; isto , so estticas, como a de Sartre e a de Merleau-Ponty, ainda
que com sensveis diferenas, que integram a experincia esttica estrutura
da subjetividade humana, e realam, sobretudo a de Merleau-Ponty, o papel que
as obras de arte, particularmente as literrias e pictricas, desempenham no
desvendamento do real. (NUNES, 1993, p.61)
Na citao acima, o realce da esttica merleau-pontyana tem uma razo
particular: que, a partir da obra Signes (1960), o filsofo francs muda de uma
perspectiva fenomenolgica para uma investigao ontolgica.
Para Merleau-Ponty, a ontologia concebida como regio pr-reflexiva,
selvagem e bruta, de onde emergem as categorias reflexivas. A filosofia
necessita regressar s origens da prpria reflexo e desvendar seu solo anterior
tarefa reflexiva e responsvel por ela. Essa regio o logos do mundo esttico,
isto , do mundo sensvel, unidade indivisa do corpo e das coisas, unidade que
desconhece a ruptura reflexiva entre sujeito e objeto. (CHAU In: MERLEAU-
PONTY, 1989, p.VIII) No entanto, as reflexes nascidas nessa regio carregam
um dinamismo e um simbolismo prprios, que progridem historicamente e
constituem a regio do logos do mundo cultural, ou seja, da prtica inter-
humana mediada pelo trabalho e, portanto, pelas relaes sociais e pelas coisas
a produzidas. (idem)
As ideias e conceitos que Merleau-Ponty desenvolve a respeito da
dimenso ontolgica da Arte e da palavra potica tem, para Nunes, um significado
preciso: um dos embasamentos reflexivos que ele incorpora ao seu discurso
para aproximar a descrio filosfica do dizer potico. Para o autor de Le visible
et linvisible (1964), a existncia da obra de arte ocorre como uma maneira de ver
ou de dizer o mundo. A experincia esttica que se inicia, provocada por essa
obra de arte, suspende a realidade, mas depois a ela faz voltar; volta essa, no
entanto, j transformada pela vista e pela linguagem do mundo.
preciso esclarecer, entretanto, que a experincia esttica no ocorre
apenas na recepo da obra de arte. O autor do texto tambm capaz de ir alm
dos limites da escritura. Ou melhor, trabalhar de tal forma a linguagem a ponto
de romper com as fronteiras da sua prpria exigncia pessoal.
da palavra 153
De tal ruptura da linguagem, do desconforto/tenso que ela gera, a
experincia esttica pode provocar uma nova viso ao crtico: ao aceitar o desafio,
ele se reconhece no jogo da linguagem
5
, que a obra lhe proporciona.
somente nesse impasse que h a passagem da experincia esttica para a
crtica. De qual crtica? Daquela que torna presente uma nova dimenso da poesis,
que sabe distanciar-se do discurso da arte, para no se confundir com ele.
III. Consideraes a respeito da Crtica
Em um sentido amplo, a caracterstica da crtica contempornea
6
revela-
se como um novo gnero anlogo obra que analisa, isto , um discurso crtico
to potico-ficcional quanto o texto que lhe serviu como base de exame. Em
resposta a uma literatura que se interroga enquanto linguagem, que possui em si
a metalinguagem, a crtica torna-se, ela mesma, inventiva.
Nesta perspectiva, Gerd Bornheim (2000, p.44) vislumbra o paradoxo
em que essa vive: se a obra de arte j no se reduz condio de um objeto,
merc de um resultado analtico, o exerccio crtico torna-se autnomo, a
concorrer de certo modo com a criatividade da prpria arte. Se a literatura pe
em questo o seu sentido e a sua forma, a investigao j no pode operar
apenas como funo avaliativa, julgadora, mas ser tambm, leitura e escrita.
Por outro lado, interessante lembrar que Afrnio Coutinho (1978, p.92)
questiona esta posio, pois, para ele, a crtica uma
atividade reflexiva, a matria-prima sobre que atua a literatura, o fenmeno
literrio, expresso pelos diversos gneros. Por isso que ela incide sua mirada
indagadora sobre os gneros, deduziu-se abusivamente que ela tambm gnero.
Como se a cincia que estuda as flores com elas se confundisse. A crtica literria
tem por meta o estudo da literatura, dos gneros, mas no um deles.
Ao propor uma autonomia do ato crtico, defende um mtodo cientfico,
de rigor reflexivo e intelectual na produo crtica.
J Luiz Costa Lima (1980, p.113-114) indica uma nfase na relao obra/
leitor como estmulo para um imergir na historicidade do objeto literrio, pois
pleiteia a no-transparncia entre experincia esttica e juzo sobre o potico.
Isto , visa ao desenvolvimento de uma atividade crtica capaz de mostrar a
lgica de um objeto experimentado como esttico, sem recorrer a um discurso
de cunho cientfico ou ficcional:
A nica maneira, em sntese, que encontro de justificar a funo do crtico consiste
em convert-la em funo crtica, qualquer que seja o meio, universitrio ou
jornalstico, onde se exera. E isso contra os irracionalismos, seja o dos cientistas
(...) seja o dos humanistas, que parecem pensar que, mais do que ideia, o homem
emoo. Contra eles, porque ambos terminam por justificar os regimes de
segurana e as ditaduras benfeitoras.
De qualquer forma, os posicionamentos divergentes sobre a crtica, aqui
apenas esboados, apontam para as diferentes abordagens que ela suscita.
5
A expresso jogo da lin-
guagem refere-se ao termo
usado por Wittgenstein nas
Investigaes filosficas. Coleo
Pensadores. Trad. Jos Carlos
Bruni. So Paulo: Nova Cultu-
ral,1989.
6
O adjetivo contemporneo,
ou melhor, o conceito de con-
temporaneidade, tem suscita-
do impasses e polmicas. No
entanto, parece-me que Joo
Alexandre Barbosa (1990, p.68)
responde bem a esta questo
ao discutir a evoluo da crti-
ca literria no em um senti-
do cronolgico, como indi-
cado por Al ceu Amoroso
Lima (1959), nem como a sn-
tese realizada por Wilson Mar-
tins (2002), mas como marca-
da pela tenso entre anlise
formal e interpretao hist-
rica.
154 da palavra
Benedito Nunes escreveu, especialmente, sobre o perodo dos anos 50, tanto
no texto Ocaso da literatura ou falncia da crtica? (1999a) quanto em Crtica
literria no Brasil, ontem e hoje (2000), e citou, como exemplo, o Segundo
Congresso Brasileiro de Crtica e Histria Literria, em 1961, realizado pela
Faculdade de Filosofia e Letras de Assis, palco de exposies das diferentes
correntes que vigoravam entre ns.
Como lembrou o professor paraense, a dcada de 50 um
novo momento de tenso entre a leitura crtica (...) enriquecida com a atividade
de poetas-crticos Mrio Faustino, Dcio Pignatari, Augusto de Campos,
Haroldo de Campos, Ferreira Gullar e Mrio Chamie e a escrita dos escritores,
abalada e fecundada com a publicao de Grande serto: veredas (1956), de
Guimares Rosa, Duas guas (1956), de Joo Cabral de Melo Neto, e Laos de
famlia (1960), de Clarice Lispector. (2000, p.61)
Da mesma forma, Joo Alexandre Barbosa (1990, p.69), no texto Forma
e histria na crtica brasileira de 1870-1950, situou este perodo como de
ruptura, localizado, segundo ele,
na transferncia do eixo interpretativo para o eixo analtico (...) correlata prpria
evoluo verificada na criao de uma literatura, seja na fico, seja na poesia, que
criava a necessidade de uma tal ruptura. Neste sentido, h extrema coerncia naquilo
que se produz e publica no Brasil nos anos cinquenta; de um lado, por exemplo,
esto as obras de Joo Guimares Rosa e Joo Cabral de Melo Neto que passam a
exigir da crtica, tanto na prosa da fico quanto na poesia (e do mesmo ano, 1956,
o aparecimento de Grande serto: veredas e Duas guas) mecanismos de apreenso
mais refinados analiticamente para que a interpretao possa ser mais do que
tautolgica; e, de outro, est a defesa e ilustrao de uma crtica sob a influncia quer
do close reading tcnica de esmiuamento textual fornecida pelo New Criticism
anglo-americano quer, da estilstica, seja a de origem germnica, em que sobressaem
os ensaios de Leo Spitzer, Vossler ou Auerbach, seja a espanhola de Dmaso Alonso,
Amado Alonso ou Carlos Bousoo.
Sem dvida, esta dcada fundamentou a fase urea da nossa crtica,
veiculada, principalmente, pelo jornal, meio de que se serviu o exerccio reflexivo
desde as primeiras manifestaes nos oitocentos.
A crtica jornalstica, na qual, como se sabe, Nunes se iniciou, permite
revisitar as variadas linhas de recepo que marcaram e, ainda hoje, marcam, a
leitura dos textos literrios. So tendncias modelares de uma tradio analtica
que, grosso modo, podem ser divididas em: a) ensaios, cuja relao com o literrio
mais cientificista, preso a normas; b) outras que operam com uma viso mais
criativa, ao privilegiar um olhar mais acurado para a natureza do potico e na
busca de uma linguagem investigativa prpria; e c) crticas que tentam alcanar
um discurso nico, nem cientificista nem ficcionista.
nesse sentido que caminham obras pontuais sobre o ofcio crtico,
caracterizadas por retratarem diferentes olhares literrios. Da mesma forma,
pode-se falar em mtodos de interpretao que implicam, como afirma Joo
Alexandre Barbosa (1980, p.20), rigor na disposio do aprendizado crtico
da palavra 155
inserto em sua anlise, no surgindo a todo o momento, como os andaimes no
surgem para sempre nos edifcios terminados. Mtodos como filtros
fotogrficos (SEGRE, 1974, p.17) cuja funo pode ser a de acentuar ou a de
atenuar o objeto fotografado.
Com relao a esse tema, alis, Haroldo de Campos, em texto sobre Luiz
Costa Lima
7
, observou que a importncia de se compreender o que a crtica,
por parte do leitor, e deste conseguir discernir sobre a escolha terica do autor
e do uso de seus mtodos, torna o ato de ler mais favorvel, uma vez que a
eleio do mtodo (da meta-linguagem) no inocente, mas, ao invs, afeta o
recorte e a interpretao das produes literrias que constituem a linguagem-
objeto submetida ao crivo do analista.
Para Benedito Nunes (2000, p.62), seja qual for a atividade judicativa, a
maneira do fazer crtico se move sempre filosoficamente: no h crtica sem
perspectiva filosfica: a compreenso literria, ato do sujeito, implica uma forma
singular de conhecimento, logicamente escudado e constitudo pelo mtodo
prprio de que se utiliza.
A tarefa hermenutica a que se prope tem como principal atividade uma
dinmica de interpretao cujo deslocamento se apresenta na confluncia entre
aquilo que a obra revela e a nossa apreenso do seu sentido. Neste caminho, o
mtodo hermenutico fundamenta-se no transitar dessa dualidade, possvel
apenas na abertura da obra profundidade interpretativa, isto , abertura
do sujeito manifestada pela inquietude da arte, razo do movimento e do
encontro hermenutico.
A leitura do crtico seria, ento, um caminho entre o ressaltar do gnero
potico, sem que a sua prpria escritura se transforme em potica, e um modo
de pensar a respeito da obra, sem ser uma anlise cientificista. Por isso, Costa
Lima (2000, p.17) afirma que o crtico no tem um lugar definido.
O leitor, portanto, ao buscar as anlises produzidas, procuraria saber como
o crtico fundamentou sua investigao e no, simplesmente, saber o que ele
compreendeu de certos textos. Desse modo, o receptor tem sua criticidade
desenvolvida e pode, ocasionalmente, contrapor ou ir alm do juzo do analista.
Se na leitura que Benedito Nunes empreende do potico aparece o uso de
imagens
8
, isto no significa que a sua escritura se torne potica. H de se ter
cuidado: a imagem no caracterstica intrnseca do potico
9
, assim como, definir
o que potico ou no, como vimos, depende da maneira como cada poca
considera e valoriza a arte
10
.
No passado, a esttica pr-existia ao criadora e impunha-se a ela, ao
passo que agora as inquietaes estticas so por assim dizer compostas
juntamente com a elaborao da obra. (BORNHEIM, 1993, p.54) Isto
expressa que a linguagem da arte, unida criao esttica, exige do crtico
profundas mudanas para que ele possa acompanhar os processos de
desenvolvimento pelos quais passou a composio artstica.
Acompanhar no significa romper a divisa entre a crtica e a obra de arte.
Acompanhar significa, para Benedito Nunes (2005, p.305), deixar que a arte
fale, no a crtica, pois quando a Filosofia e as Cincias se calam, sempre a
poesia que diz a ltima palavra.
7
CAMPOS, Haroldo. O lu-
gar de Luiz Costa Lima. In:
LIMA, Luiz Costa. Vida e mi-
mesi s . So Paul o: Ed. 34,
p.9-13.
8
A palavra imagem substi-
tui, por vezes, o termo met-
fora quando se quer destacar
o seu aspecto plstico. Cf.
CARONE, Modesto. Metfora
e montagem. So Paulo: Perspec-
tiva, 1974, p.12.
9
Embora a tal ponto a ima-
gem est hoje introjetada na
palavra potica que a mera
meno do tema palavra e
imagem parece conduzir o
pensamento inexoravelmente
para a poesia (SANTAELLA
& NTH, 1998, p.71); o nosso
discurso verbal, independen-
te do potico, permeado de
imagens. Cf. SANTAELLA,
Lci a & NTH, Wi nfri ed.
Imagem cognio, semitica, m-
dia. So Paul o: Il umi nuras,
1998.
10
Para Leyla Perrone-Moiss
(1978, p.65-6): a fronteira en-
tre a obra potica e a obra cr-
tica continua estvel at nos-
sos dias. Isto porque a distin-
o entre os dois tipos de obra
mais do que uma simples
distino genrica. A crtica
no nem literatura, nem no-
literatura; uma espcie de
paraliteratura, quase diramos
uma pria-literatura.
156 da palavra
Como crtico hermenutico, como autor que traz no seu discurso uma relao
dialogal com o modus operandi da Filosofia Hermenutica, Nunes (1993, p.198)
reconhece que deve evitar duas falcias: a primeira, a falcia da transposio
de uma dada filosofia, aplicada, de maneira absorvente, ao entendimento do
texto literrio que passa a ilustr-la. A segunda, achar que as diversas
metodologias que existem para anlise dos textos literrios do conta da leitura
do objeto literrio:
Lingustica, Sociologia, Histria, Psicologia ou Psicanlise qualquer desses campos
metodolgicos pode ser requerido para a compreenso da obra, e nenhum
deles, por mais que necessrio seja, suficiente no cumprimento desse fim. A
exigncia filosfica de verdade impe, dessa forma, como princpio do discurso
do mtodo, em carter permanente, a cauta admisso das cincias humanas, em
estado de simpsio: cada qual capaz de iluminar a obra, e nenhuma, por si s,
traz a completa chave de sua decifrao. Filosoficamente, o objeto literrio
permanece inesgotvel.
Sua crtica, portanto, advinda da tenso provocada pela linguagem literria,
empenha-se na construo de um discurso reflexivo que, ao pr em relevo o
literrio, ao pensar acerca dele, abre-se para a discusso. Tanto quanto a sua
leitura da obra literria, a leitura suscitada pela sua crtica leva o leitor a um
questionar do texto artstico, do texto crtico, em um exerccio de conhecimento
do mundo, de ns mesmos e dos outros. (NUNES, 1998, p.175)
IV. O intrprete hermenutico
O texto de Nunes O trabalho da interpretao e a figura do intrprete
na literatura (1986) permite apresentar sucintamente algumas de suas reflexes
sobre a atividade de crtico.
Com o objetivo de comentar a exposio de Alfredo Bosi, denominada
A interpretao da obra literria (1986), ocorrida na 2 Bienal Nestl de
Literatura
11
, Nunes parte de uma questo primeira e essencial: por que interpretar?
Esta pergunta, no entanto, nos diz ele, transporta-nos para um problema maior:
a relao opaca entre significao e linguagem; isto , o contato indireto e
arbitrrio que, como se sabe, ocorre entre palavra e coisa.
A interpretao surge, assim, como resposta imprescindvel contingncia
do carter simblico da linguagem. (NUNES, 1986, p.74) Coextensiva a este
preceito, a Hermenutica, como exegese textual, move-se na busca de aclarar o
possvel sentido atado escrita.
Conforme Benedito Nunes, para que haja uma boa anlise literria preciso
que o intrprete se movimente dentro do crculo hermenutico, com base em
uma leitura prospectiva que o faa apreender retrospectivamente o processo
formativo da obra.
Neste sentido, descreve a problemtica que se desenha ao adotar este
ngulo de anlise: 1. o confronto do intrprete com o texto, desdobrado em trs
questes: tcnica, histrica e esttica e 2. a completude dessa prtica, isto , a
verificao da correspondncia significativa interna da obra caracterstica
histrica da qual deriva e na qual se reintroduz como produto cultural.
11
Cf. PROENA FILHO,
Domcio (org.). Literatura bra-
sileira: ensaios criao, in-
terpretao e leitura do texto
literrio. Vol.II. 2 Bienal Nes-
tl de Literatura Brasileira. So
Paulo: Norte, 1986.
da palavra 157
A questo tcnica refere-se ao procedimento hermenutico da
interpretao, o deslocamento da parte para o todo e do todo para a parte. Para
que isto se efetue, no entanto, preciso que o crtico j tenha uma pr-
compreenso do texto. medida que a interpretao se torna mais profunda, a
concepo prvia, advinda da primeira leitura, altera-se. Isto porque, a
tendncia da interpretao aliviar as projees do prprio intrprete para que
ele se conforme quilo que Gadamer chama de a coisa do texto a coisa que
o texto pode dizer, em diferentes situaes, para diferentes leitores-intrpretes.
(NUNES, 1986, p.96)
no dilogo estabelecido entre o hermeneuta e o texto, no intercurso
dialtico tal qual a lgica da pergunta e da resposta gadameriana
12
, que o trabalho
interpretativo delineia sua forma: o intrprete questiona o texto, mas por ele
tambm questionado.
Como exps Foucault, em Nietzsche, Freud e Marx (1967), na hermenutica
moderna, fundada por estes autores
13
, o ato interpretativo, ao envolver o prprio
intrprete, tende a alongar-se ilimitadamente, ausncia de um fundamento
ltimo. Em razo disto, o intrprete, ao realizar esse ato, ao mesmo tempo em
que interpreta o texto, se interpreta.
Na poesia de Joo Cabral de Melo Neto, por exemplo, Nunes nos lembra
que as palavras pedra, secura, deserto, temticas integrantes da potica
cabralina, oferecem uma probabilidade de primeira leitura, j que o trabalho
interpretativo tenta rastrear esses temas a fim de ajustar, em um embate dialgico,
as imagens, as analogias, os enunciados lgicos perspectiva do lirismo de Cabral.
Contudo, a interrogao do texto s acontece se houver um vnculo deste com
o hermeneuta capaz de determinar a interpelao. No poeta pernambucano, em
particular, e em outros autores do modernismo, em geral, o crtico Nunes aponta
esse liame em razo da nova construo do fazer literrio impresso por eles, o
que exigiu uma posio tambm inovadora da crtica.
A prtica de uma compreenso antecipada supe observar que, apesar da
distncia temporal, o sentido preliminar de um texto encontra-se presente nele
prprio, como veculo transmissor da tradio, como fonte de elemento comum
do discurso e do experimento lingustico da representao da fala fixada na
escrita, o que desencadeia uma leitura comparativa situao atual.
A essa questo histrica do exerccio interpretativo, o professor paraense
exemplifica-a ao comentar a tragdia dipo Rei, de Sfocles: o sentido do texto
sempre o mesmo, pois que a ele retorno pela leitura, e sempre diferente, pois
que se desencobre ao encontro de minha situao, nos limites da perspectiva
cultural e histrica que ela me impe, e que me possibilita compreend-lo.
(NUNES, 1986, p.78)
Neste contexto, a compreenso produtiva, porquanto imponho
dialtica da pergunta e da resposta, em favor de minha prpria historicidade, a
interpretao como meio de descobrir o sentido do texto. Todavia, a ligao da
obra ao hermeneuta no se abre apenas mediante a conscincia histrica. Para
uma abertura do caminho hermenutico necessrio ressalvar a questo esttica,
correspondente questo histrica, mas sem um grau de primazia de uma em
12
Cf. GADAMER, Hans-G.
Verdade e Mtodo. 4 ed. Trad.
Flvio Paulo Meurer. Rio de
Janeiro: Vozes, 2002, p.544-556.
13
Benedito Nunes, em Crivo
de papel (1998, p.88), ao comen-
tar este texto de Foucaul t,
acrescenta o filsofo Heide-
gger ao lado de Nietzsche,
Freud e Marx, j que em Sein
und Zeit (1927) a questo da
interpretao aparece como o
probl ema mai or do pensa-
mento.
158 da palavra
14
Cf. Meu caminho na crti-
ca (2005, p.300), por exem-
plo.
relao outra. A funo esttica, de cunho perceptual ou sensvel, mobiliza os
planos imaginativos e conceituais, que garantem o ingresso e o transporte do
sentido nas obras literrias.
A experincia esttica, segundo Jauss (1979, p.46), no nasce da
compreenso e interpretao do significado de uma obra ou pela reorganizao
do objetivo de seu autor. A experincia primeira de uma obra de arte efetua-se
na reciprocidade com seu efeito esttico: o fruir desinteressado suscita um novo
interesse, que reprojeta a imaginao e movimenta a compreenso dos textos.
Tal resultado possibilita ao receptor/intrprete observar a significao do mundo
e da realidade circunscrita pela interpretao.
Neste aspecto, a relevncia esttica a relevncia da forma como forma
simblica e o assinalamento do modo de existncia da obra literria como
discurso ficcional. A prtica interpretativa no pode desaperceber-se do carter
ficto daquilo que compreende. (NUNES, 1986, p.79)
Essa prtica, envolta em uma completude cognoscitiva, anteriormente
referida, aponta para a incongruncia que parece existir entre o objeto ficcional
do discurso literrio e a suposta ligao com o real de suas enunciaes.
No debate a esta questo, Benedito Nunes acompanha as reflexes
desenvolvidas por Ricoeur em A funo Hermenutica do Distanciamento,
constante de Interpretao e Ideologias. (1990, p.43-59)
Alis, embora Nunes reconhea ter com Heidegger maior afinidade
14
,
com o filsofo francs que o arcabouo do crtico literrio se faz mais prximo.
No ensaio referido acima, Ricoeur prope encontrar uma soluo para a
antinomia defendida por Gadamer entre distanciamento alienante e experincia
de pertena, discutidas nas trs esferas da experincia hermenutica, em Wahrheit
und Methode (1960): esttica, histrica e da linguagem.
Por distanciamento alienante entende-se a postura com base na qual
plausvel a objetivao que impera nas cincias do esprito ou cincias humanas.
Tal distanciamento, no entanto, ao se determinar o estatuto cientfico das cincias
, ao mesmo tempo, a destruio da relao essencial que nos faz pertencer e
participar da realidade histrica da qual pretendemos construir em objeto. Neste
sentido, ocorre a escolha subjacente ao ttulo gadameriano, Verdade e Mtodo: ou
praticamos a atitude metodolgica, mas perdemos a densidade ontolgica da
realidade estudada, ou ento praticamos a atitude de verdade, e somos forados
a renunciar objetividade das cincias humanas. (RICOEUR, 1990, p.43)
Ricoeur recusa esta alternativa e prope ultrapass-la ao introduzir a ideia
de texto; para ele, uma noo positiva e produtora do distanciamento. O texto
se define, dessa forma, como um paradigma do distanciamento na comunicao
e revelador da prpria historicidade da experincia humana, isto , uma
comunicao na e pela distncia.
Sob este enfoque, cinco critrios, conjuntamente, constituem a
textualidade: a efetuao da linguagem como discurso; a efetuao do discurso
como obra estruturada; a relao da fala com a escrita no discurso e nas obras
de discurso; a obra de discurso como projeo de um mundo; e o discurso e a
obra de discurso como mediao da compreenso de si. (Cf. RICOEUR,
1990, p.44)
da palavra 159
Benedito Nunes compartilha dessas mesmas caractersticas formadoras
dos pressupostos da hermenutica ricoeuriana. Porm, ao afirmar que Benedito
Nunes se inscreve como intrprete hermenutico, cumpre esclarecer quais as
implicaes desta atitude nas suas anlises. Ou melhor: como se realiza a sua
leitura hermenutica?
V. O procedimento crtico
Especificamente na reflexo j citada O trabalho da interpretao e a
figura do intrprete na literatura (1986), Benedito Nunes centra a exposio
na dimenso referencial da obra de fico e de poesia, interessado em que est
em responder o problema, antes referido, da relao significativa interna entre a
obra e o real.
O discurso tem a pretenso de representar o real; a escrita tenta distanciar-
se dele ou desrealiz-lo. Pelo discurso, a linguagem projeta a forma de um
mundo; pela escrita, a enunciao do discurso introduz-se no aspecto fictcio
de representao. Contudo, no h discurso de tal forma fictcio que no v ao
encontro da realidade, embora em outro nvel, mais fundamental que aquele
que atinge o discurso descritivo, constatativo, didtico, que chamamos de
linguagem ordinria. (RICOEUR, 1990, p.56)
no jogo dialtico entre discurso e escrita no processo de estruturao
da obra, que os textos literrios efetuam uma nova espcie de referencialidade
capaz de apontar para o ser-no-mundo inscrito diante do texto.
Deste modo, interpretar uma obra descortinar o mundo a que ela se
refere, o mundo que se abre por meio da linguagem para os mecanismos gerais
da existncia humana, tais como a tonalidade afetiva ou disposio anmica, a
apropriao projetiva do mundo e a intersubjetividade. (NUNES, 1986, p. 81)
Tais mecanismos possibilitam a circulao da vida cultural e histrica no
texto; circulao de mundo projetado na obra, do qual o leitor interage, posto
que o texto s se transforma em obra no intercmbio com este.
Estas breves observaes retomam o limiar da pergunta formulada no
item anterior: como Nunes realiza a sua leitura hermenutica? Realiza-a quando
procura a verdade da obra
15
impressa como fico; quando examina seu modus
operandi, o seu como, revelador dessa verdade.
Realiza-a quando traduz para o discurso reflexivo o discurso dos textos
literrios, os sinais de natureza humana que eles carregam, manifestaes de
ns prprios e do mundo.
Esta traduo transforma o hermeneuta em copartcipe da criao potica
e do conhecimento terico, a meio caminho das cincias humanas e da poesia
se que ele tambm no est entre a poesia e a filosofia. (NUNES, 1986, p.81)
Poesia e Filosofia so os dois campos em que se move, como j se assinalou,
a crtica literria de Benedito Nunes. Crtica esta que perfaz, pelo ensaio, pelo
mergulho alm da superfcie textual, o caminho hermenutico. Tal caminho
aspira percorrer o duplo trabalho da hermenutica pretendida por Ricoeur (1990,
15
Cf. BENJAMIN, Walter.
Les affinits lectives de
Goethe. In: Oeuvres I Mythe et
violence. Paris: Les Lettres Nou-
velles, Denol, 1971, p.161-260.
160 da palavra
p.43): desdobrar a dinmica interna do texto e restaurar o poder de a obra se
projetar para fora na representao de um mundo habitado por ns.
VI. Literatura e Filosofia
A questo que Nunes se coloca diante dessas disciplinas abrange, antes
de tudo, um repensar sobre o lugar da Literatura e da Filosofia dentro das Cincias
Humanas. Tal debate j se iniciara desde a crise da metafsica colocada em
foco pela primeira vez na Crtica da Razo Pura (1781), de Kant, e do
aparecimento da Literatura como linguagem singular, a qual se refere Foucault
em Les mots et les choses (1966), ao comentar a organizao das cincias humanas.
De fato, o que as aproxima que, ambas, so obras de linguagem. Existem,
portanto, apenas no modo operativo e potico, na acepo da palavra grega
poiesis. No entanto, como obras de linguagem colocadas em ao, possibilitam
distinguir o real para alm do fenmeno imediato, emprico.
Na prtica de leitura de Benedito Nunes, essas linguagens se
intercomunicam e se enobrecem mutuamente: ingressa o potico na filosofia e
ingressa o filosfico na poesia, mas sem igualar-se, sem perderem seus traos
intrnsecos. Pode-se dizer que os limites entre a filosofia e a literatura so porosos,
mas a filosofia no tem a ltima palavra.
Esse intercmbio, no obstante, tem precedentes histricos e culturais
que remontam Antiguidade, marcados por confrontos e polmicas. No texto
Filosofia e Literatura, constante em No tempo do niilismo e outros ensaios (1993),
por exemplo, Nunes rememora a tradio desse dilogo, o que seria ocioso
recapitular aqui.
No entanto, preciso ressaltar a importncia da Fenomenologia, em que,
segundo ele, os laos da Filosofia e da Literatura se estreitam com mais vigor,
em razo da intencionalidade que, ao deslocar a Filosofia para o campo da
existncia individual, tambm a deslocou para o da experincia literria e
artstica.
Dessa intencionalidade, ou da natureza que dela derivou, marcante no
pensamento do crtico paraense a chamada prtica meditante em Heidegger; a
funo desrealizante da conscincia em Sartre; e a experincia perceptiva do
mundo em Merleau-Ponty.
De qualquer modo, a poesia pe em relevo o tom indagador, no momento
mesmo que a filosofia tambm caminha em direo ao potico. desta forma
que, lembra Nunes (1999a), autores como Fernando Pessoa, Rainer Maria Rilke,
Paul Valry buscam, no registro filosfico, a investigao do sentido da linguagem.
Igualmente, filsofos como Heidegger, Sartre, Merleau-Ponty, Gaston Bachelard,
Michel Foucault, Paul Ricoeur aprendem, com os poetas, os limites da palavra
e a aporia do discurso.
Se, nessa ligao recproca, a Filosofia utiliza a obra literria como tal
objeto de sua indagao, a obra literria, por outro lado, reverte sobre a Filosofia,
da qual, ela, obra, se faz, como potica, a instncia concreta, reveladora (ou
desveladora) das originariamente abstratas indagaes filosficas. (NUNES,
2005, p.295)
da palavra 161
A Literatura sugere um mtodo; a Filosofia pode corrobor-lo ou no,
assim como a obra estudada igualmente pode oferecer uma luz ao filosfico:
A literatura objeto de conhecimento filosfico porque uma forma simblica,
porque h um domnio do simblico, a que se atm o pensamento ponto de
convergncia e de divergncia da filosofia com a linguagem: o domnio do sentido
das proposies, tal como especificado por Gilles Deleuze, em sua Logique du
Sens. (NUNES, 2002, p.204)
Neste sentido, uma possvel Cincia da Literatura s poderia ser
estabelecida quando da competncia da Filosofia em lidar diretamente com o
potico, da poiesis, da Dichtung intrnseca s formaes verbais.
Por certo, o dilogo da Literatura com a Filosofia s se efetua no plano da
Crtica, no entendimento interpretativo das obras. A Filosofia responsvel por
esse dilogo a Filosofia Hermenutica, a qual, por sua vez, j opera com a
noo de texto, que toma por pressuposto. (NUNES, 1993, p.197)
Todavia, nesse caminho, h de se evitar o risco da dependncia da obra
perspectiva hermenutica do mtodo filosfico, ou do risco, segundo Wellek &
Warren (2003, p.138), de se converter o texto literrio em um tratado filosfico.
Para Nunes (2002), refletir filosoficamente assentar o foco da
interpretao em um interesse interdisciplinar, uma vez que a filosofia se
compreende como um discurso sobre outros discursos, para os quais tambm
colabora com as suas consideraes. A abordagem filosfica de uma obra literria,
entendida como forma, pode ser investigada, assim, sob trs ngulos: a) a
linguagem; b) as vinculaes da obra com as linhas do pensamento histrico-
filosfico; c) a instncia de questionamento que a forma representa, em funo de
ideias problemticas, isto , de ideias que so problemas do e para o pensamento.
(p.205, grifos do autor)
VII. Um exemplo de leitura crtica
Estes aspectos foram estudados, por exemplo, em Grande serto: veredas,
de Guimares Rosa, em texto apresentado na conferncia Literatura-Filosofia,
no II Encontro Nacional de Professores de Literatura na Pontifcia Universidade
Catlica do Rio de Janeiro, em 1975, publicado, depois, no Caderno 28 da
PUC/RJ, em 1976. O mesmo ensaio consta do livro Teoria da literatura em suas
fontes, vol.1, com organizao de Luiz Costa Lima cuja primeira edio de
1975 e serviu tambm como ilustrao em Meu caminho na crtica (2005),
quando Nunes se referiu ao romance roseano.
Ao seguir sucessivamente as trs perspectivas citadas acima, Benedito
Nunes mostrou que possvel ler a obra de Rosa, ao mesmo tempo, como
Literatura e como Filosofia relaes que se enfatizam pela Histria. Tal Histria
(e a temporalidade nela grafada) revelada pelas formas de linguagem, as formas
simples examinadas por Andr Jolles , anteriores histria da literatura,
mas nela incidindo, na medida em que serviram de suporte ao desenvolvimento
das eruditas. (NUNES, 2002, p.206) A Lenda, a Saga, o Mito e a adivinhao
162 da palavra
16
Cf. BENJAMIN, Wal ter.
Les affinits lectives de
Goethe. In: Oeuvres I Mythe et
violence. Paris: Les Lettres Nou-
velles, Denol, 1971, p.161-260.
(Charada ou Enigma), o Caso e a Sentena, o Conto e o Memorial so criados,
fabricados e interpretados pela cultura. No obstante, tudo o que criado,
fabricado e interpretado denominado pela linguagem (p.206) linguagem
que, segundo Heidegger, o alicerce da historicidade.
No romance polimrfico de Guimares Rosa, encontramos na forma o
caso, a adivinha ou enigma e a sentena. Presentes no tecido narrativo, pontuam
dvidas filosficas, como o mito do pacto com o Demnio, que cria, entre
pergunta e resposta, um objeto de conhecimento absoluto. (p.208) Esse mito
modula a textura pica do romance, do ciclo de aventuras narradas e
indissocivel da indagao sobre a existncia do Demnio, do mal em si, e de
seu oposto, Deus contraponto a que incessantemente se retorna. (p.210)
Na urdidura da narrao, os elementos picos e mticos da linguagem
encontram pontos de articulao com determinadas linhas do pensamento
histrico-filosfico. (p.212) Desse dilogo, a reflexividade da narrao, do
discurso, entretece metforas, que so topoi do pensamento, disseminadas
em um discurso pontuado por traos conceituais de Herclito, Agostinho, Plotino
e a tradio hermtica. Todavia,
nem uma das linhas do pensamento histrico-filosfico a neoplatnica, a
agostiniana, a heraclitiana, e at mesmo a gnstica, que nos pode sugerir a ideia
da alma absoluta -, nem uma dessas linhas, que se entranam reflexividade
tensa, enfaixa a perspectiva do narrador e do romance, reaberta a cada passo
pelo dinamismo e pela mutabilidade da prpria narrao. (p.213)
A reflexo de Riobaldo, alm dos topoi, introduz um terceiro termo, o
Serto-Mundo, meio dos opostos extremos Deus e o Diabo , que os une
como faces complementares de uma mesma realidade problemtica. (p.214)
Para Nunes, essa realidade problemtica, o Serto como espao errtico,
no qual o homem se perde e se acha, corresponde ao repetido motivo, que
alenta a reflexo, do viver perigoso. (p.214)
Na experincia/processo de leitura, caminhamos do epos ao mito; este,
subordinado indagao reflexiva que o neutralizou, nos leva a um ethos,
inquietao tica ou tica da inquietao.
Nesse ponto, a filosofia chamada a nos servir de guia, termo que Walter
Benjamin usou quando da ponderao sobre as Afinidades Eletivas, de Goethe
16
.
Filosofia como instncia de questionamento, como abertura questo do tempo,
no qual a existncia adquire densidade em seu ethos da inquietude:
Os trs tempos o passado, o presente e o futuro formam um s tempo que
se distende, um s processo de temporalizao, que conflui com o processo da
prpria narrativa. As carncias do narrar e a sua forosa necessidade , as
carncias desse contar dificultoso de Riobaldo, se desdizendo, depondo em falso,
procurando o essencial e encontrando o acidental, dando o verdadeiro como
plausvel; todo esse contar ansioso do narrador em busca de si mesmo, que
contudo a nica maneira que lhe permite ver e saber, alcanar a matria vertente na
retaguarda dos fatos, dar formato vida, reunir e coligir o possvel e o impossvel,
retraar a ao e compreend-la; toda essa penria e toda essa fora do narrar
depende do tempo como movimento da existncia finita em seu cuidado e em
sua inquietude. (p.216)
da palavra 163
O entrelaamento do ethos e do mito, no romance, engendra uma encenao
potica da narrativa humana, conduzida pela temporalidade como travessia da
existncia.
Segundo Nunes, pela temporalidade, na instncia questionante do
romance, que h o encontro entre Literatura e Filosofia. Pela verdade
romanesca, o drama da cultura ou do pensamento pode ser revisto em trs
momentos: a discriminao da literatura pela filosofia platnica; a esttica
moderna, de Kant a Hegel, ao situar o artstico ou o potico ao lado da filosofia;
e o embarao que Nietzsche pressentiu quanto a saber se a filosofia uma arte
ou uma cincia.
Com a linguagem, vista como primeiro plano da reflexo, a filosofia tende
a perguntar-se se ela no certa espcie de literatura. Ou melhor: ao deparar-se
com a literatura, a filosofia caminha ao encontro de si mesma, a fim de no
somente interrog-la, mas tambm, refletindo sobre um objeto que passa a refleti-
la, interrogar-se diante e dentro dela. (p.217)
Esse exemplo de crtica, assim como essas breves reflexes, servem como
pequenas ilustraes para ratificar que, para Benedito Nunes (1998, p.1975), a
experincia de leitura, particular e momentnea, torna-se, em ltima instncia,
um aprendizado da experincia da vida, geral e cumulativa.
REFERNCIAS
BARBOSA, Joo Alexandre. A leitura do intervalo ensaios de crtica. So Paulo:
Iluminuras, 1990.
BORNHEIM, Gerd. As dimenses da crtica. In: MARTINS, Maria Helena (org.).
Rumos da crtica. So Paulo: Editora SENAC/Ita Cultural, 2000, p.33-45.
. Gnese e metamorfose da crtica. In: DUARTE, Rodrigo A.P. (org.).
Anais do colquio nacional A morte da arte hoje. Belo Horizonte: Laboratrio de
Esttica/FAFICH-UFMG, 1993, p.46-55.
COSTA LIMA, Luiz. Mimeses: desafio ao pensamento. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2000.
. Questionamento da crtica literria. In: DIAS, ngela et al. Funo
da crtica. Revista Tempo Brasileiro, n 60, Rio de Janeiro, janeiro-maro de 1980,
p.105-114.
COUTINHO, Afrnio. Crtica literria. In: Notas de teoria literria. 2 ed. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 1978.
FOUCAULT, Michel. Nietzsche, Freud, Marx. In: Cahiers de Royaumont. Paris:
Les Editions de Minuit, 1967.
. Les mots et les choses. Paris: Gallimard, 1966.
JAUSS, Hans Robert et al. A literatura e o leitor. Textos de Esttica da Recepo.
2 ed. Seleo, traduo e introduo de Luiz Costa Lima. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 2001.
MAN, Paul de. Blindness and insight: essays in the rhetoric of contemporary criticism. 2
ed. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1988.
164 da palavra
MARTINS, Wilson. A crtica literria no Brasil. Vols 1 e 2. 3 ed. Rio de Janeiro:
Francisco Alves/Imprensa Oficial do Paran, 2002.
MERLEAU-PONTY, Maurice. Textos selecionados. In: Os pensadores. Trad.
Marilena de Souza Chau. So Paulo: Nova Cultural, 1989.
NUNES, Benedito. Meu caminho na Crtica. In: Estudos Avanados, vol.19, n55,
setembro-dezembro de 2005, p.289-305.
Literatura e filosofia. In: LIMA, Luiz Costa. Teoria da Literatura em
suas fontes. vol.1. 3. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002, p.199-219.
. Crtica literria no Brasil, ontem e hoje. In: MARTINS, Maria
Helena (org.). Rumos da crtica. So Paulo: Editora SENAC/Ita Cultural, 2000,
p.51-79.
. Hermenutica e poesia o pensamento potico. Belo Horizonte: Ed.
UFMG, 1999.
. Ocaso da literatura ou falncia da crtica? In: Revista Lngua e
Literatura. So Paulo, USP Departamento de Letras, n
o
24, 1999a, p.11-21.
. Crivo de papel. So Paulo: tica, 1998. (Srie temas, v. 67. Filosofia
e Literatura)
. No tempo do niilismo e outros ensaios. So Paulo: tica, 1993. (Srie
Temas, 35)
. O trabalho da interpretao e a figura do intrprete na literatura.
In: PROENA FILHO, Domcio (org). Literatura Brasileira ensaios, criao,
interpretao e leitura do texto literrio. Vol.II. So Paulo, Norte, 1986, p.73-80.
. O pensamento esttico no Brasil. In: CRIPPA, Adolfo (coord.) As
idias filosficas no Brasil parte II. So Paulo: Convvio, 1978, p.85-141.
PERNIOLA, Mario. Expanso e fragmentao do horizonte esttico. In: Revista
Diacrtica. Srie Filosofia e Cultura, n 20/2. Trad. Vtor Moura. Braga:
Universidade do Minho Centro de Estudos Humansticos, 2006, p.107-118.
. A esttica do sculo XX. Trad. Teresa Antunes Cardoso. Lisboa:
Estampa, 1998.
PERRONE-MOISS, Leyla. Texto. Crtica. Escritura. So Paulo: tica, 1978.
RICOEUR, Paul. Interpretao e ideologias. Trad. Hilton Japiassu. Rio de Janeiro:
Francisco Alves, 1990.
. Du texte l action: essais dhermneutique II. Paris: Seuil,1986.
ROSA, Joo Guimares. Grande Serto: veredas. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1986.
SEGRE, Cesare. Os signos e a crtica. Trad. Rodolfo Ilari e Carlos Vogt. So Paulo:
Perspectiva, 1974.
STEINER, George. Linguagem e silncio - ensaios sobre a crise da palavra. Trad.
Gilda Stuart e Felipe Rajabally. So Paulo: Companhia das Letras, 1988.
WELLEK, Ren & WARREN, Austin. Teoria da literatura e metodologia dos estudos
literrios. Trad. Luis Carlos Borges. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
da palavra 165
166 da palavra
da palavra 167
O Filsofo da poesia
Lilia Silvestre Chaves
*
A correspondncia a forma utpica da conversa,
porque anula o presente e faz do futuro o nico lugar
possvel do dilogo.
Ricardo Piglia
Benedito Nunes foi, uma vez, poeta. Hoje considera as suas incurses na
poesia como pecadilhos juvenis. Mas sempre se interessou pela filosofia e
pela crtica literria e, como crtico, dedicou talvez a maior parte de sua vida a
comentar e a divulgar a obra daquele que foi um de seus mais fraternais amigos,
confidente e correspondente, Mrio Faustino, o poeta da poesia, como uma vez
o prprio Benedito Nunes o chamou. Corresponderam-se a vida inteira, quando
distantes, em cidades diferentes.
Ao contrrio do amigo, Benedito Nunes sempre cuidou de guardar
todas as cartas que lhe escreveu Mrio Faustino, cartas em que a vida
transformada em texto, original, autobiogrfico, fragmentado, secreto. Talvez
essa correspondncia seja o mais vivo documento sobre a vida e a arte de
Mrio Faustino, documento que permitiu ao filsofo-crtico, como
interlocutor privilegiado, uma compreenso ainda maior da obra do poeta.
As cartas de Mrio Faustino retomam assuntos comuns entre ele e o Ben
(como o chamava), referem-se a leituras, a pessoas e a um mundo
compartilhado e, apesar de ouvirmos somente a voz de Mrio Faustino
com o silncio de permeio assinalado pelo espao e pelo tempo que as cartas
testemunham , possvel reconstituir as falas do amigo por entre as linhas
perdidas, com o auxlio sempre pronto da imaginao, tendo como guia
referncias e retomadas dos textos das prprias cartas. Esse incio de
correspondncia ser a conversa realizada agora por ns (no cruzamento
com outros textos), em um futuro que o poeta no viveu e que presente
*
Professora da Universidade
Federal do Par - UFPA. Dou-
tora em Literatura; autora, en-
tre outros, do livro Mrio Faus-
tino: uma biografia. Belm: Se-
cult; IAP; API, 2004.
168 da palavra
agora. As cartas de Mrio Faustino anulam o passado vivido por Mrio e
Benedito e fazem do presente-agora (como predisse Piglia, citado na epgrafe
deste texto) o nico lugar possvel do dilogo.
Mrio Faustino mostra-se como palavra ntima na primeira carta que est
colecionada no arquivo, datada de 1950, e que, por alguma coincidncia com a
origem do autor, foi escrita em Teresina, cidade natal de Mrio Faustino. Este
Norte mesmo o tal, escrevia ele. De frias, na Chapada do Corisco, entre os
mais cultos e poliglotas arigs, Mrio, com 20 anos incompletos, de frias, inicia,
para ns, leitores de hoje, as perguntas sem respostas de suas cartas. As respostas,
cabe a ns supor ou inventar.
Benedito Nunes desdobrou uma a uma as trs cartas, que lhe mandara
Mrio Faustino de Teresina, entre dezembro de 1950 e fevereiro de 1951, e
que iniciaram a correspondncia entre os dois amigos: as duas primeiras eram
manuscritas; a terceira, datilografada. Observou com cuidado aquela letra
que ele viu mudar tanto com o passar dos anos, virou as folhas, olhou a
assinatura. Releu a primeira das cartas, em que o amigo contava suas frias.
Nessa temporada, Mrio aprendera a dirigir, e guiar pela cidade era o seu
maior divertimento, alm dos passeios matinais a cavalo e das leituras que o
absorviam. A despeito da vida interiorana, Mrio Faustino sentia-se bem
naquela terra em que, para sua surpresa e satisfao, encontrara gente culta,
inteligente, moderna e de esprito bea [...]. Por aqui tem gente da classe do
Mendes ou do Bitar (27 dez. 1950).
1
Daquele Nordeste, entre os mais cultos
e poliglotas arigs, ele discorre, entusiasmado, sobre Meridiano, a revistinha
dos novos de l, sobre os poetas e intelectuais de Teresina. Tem muita gente
estudiosa por toda parte, at no Piau!!!, escrevia, no seu estilo epistolar
escrito-oral.
Mrio, quando deixou A Provncia, passou a trabalhar como secretrio na
Folha do Norte, por influncia de Haroldo Maranho, neto do proprietrio do
jornal (Paulo Maranho), cuja redao chefiou, remodelando inteiramente a
feio do velho jornal paraense, e onde, com interrupes resultantes de viagens,
trabalhou durante sete anos (MARANHO, 1966). Mrio Faustino logo
conquistou o pai de Haroldo, que era gerente, e chegou, pouco tempo depois, a
chefe de redao, cargo que ocupou por vrios anos. Antes disso, j colaborava
no suplemento literrio do jornal (que Haroldo Maranho criara em 1946 e que
tinha inicialmente o ttulo de Suplemento Artes-Literatura e, mais tarde, passou
a se chamar Artes-Letras), publicando contos, tradues de poesia (do francs e
do ingls) e seus primeiros poemas.
O episdio tratado aqui neste artigo mais profundamente
2
revela o primeiro
comentrio crtico feito por Benedito Nunes dos poemas iniciais de Mrio
Faustino, nesse comeo de 1951. E s nos possvel saber do desdobramento
dessa crtica por meio das cartas de Mrio, que, por sua vez, provocam uma
leitura mais atenta e interpretativa de alguns artigos dos nmeros 163, 164 e
165 dos Suplementos dedicados s Artes e s Letras, publicados nas edies de
domingo da Folha do Norte.
Depois de tanto tempo quase cinquenta anos passados , Benedito Nunes
lembra-se ainda perfeitamente da reportagem e do artigo crtico que provocou,
sem querer, o primeiro desentendimento (talvez o nico) entre ele e Mrio
1
Orlando Bitar era professor
da Faculdade de Direito e fa-
lava vrias lnguas.
2
Esse episdio da vida dos
dois amigos (Benedito Nunes
e Mrio Faustino) j foi por
mim tratado mais superficial-
mente no livro Mrio Fausti-
no: uma biografia (2004) e em
um ensaio, O filsofo e o
poeta, ainda indito. O pre-
sente artigo O filsofo da
poesia dever fazer parte
de um captulo da biografia
de Benedito Nunes, objetivo
de minha pesquisa atual, em
fase de elaborao.
da palavra 169
Faustino. Foi tudo uma ideia do Ruy Barata, conta, divertindo-se com a
lembrana. Quando, no final de 1950, Haroldo Maranho, responsvel pelo
Suplemento da Folha do Norte, viajou de frias para Fortaleza, deixou dois nmeros
prontos para serem editados e nomeou Ruy Barata para substitu-lo na
organizao dos exemplares. A reportagem prevista para o nmero 163, de 24
de dezembro, era uma antologia de dez poetas paraenses, todos pertencentes
nova gerao de intelectuais que frequentava o Caf Central, todos colaboradores
do Suplemento.
Ruy Barata, brincalho, sem que ningum soubesse do plano, combinou
com o Ben que este escreveria um artigo crtico sobre a antologia e assinaria
com um pseudnimo, como se fosse um crtico de fora comentando a poesia
da terra. E assim foi feito. Uma semana depois, o Suplemento Arte-Letras
de 31 de dezembro de 1950 publicou uma curiosa carta de um tal Sr. Joo
Afonso ao redator do Jornal, dizendo-se crtico literrio de passagem pela
cidade e que, tendo lido a antologia do domingo anterior, tomava a liberdade
de mandar para o jornal algumas observaes que lhe sugerira a leitura:
De passagem por esta cidade, domingo ltimo, quando foi publicada no
Suplemento Literrio uma antologia de poetas paraenses que li e achei muito
interessante, tomo a liberdade de mandar-lhe, juntamente com esta, algumas
observaes que essa leitura me sugeriu. No tenho pretenses de fazer crtica
e mesmo os meus afazeres que so inmeros no me deixam tempo para
dedicar-me ao trabalho contnuo e severo que a literatura exige. Mas pensei
que seria bom mostrar, escrevendo essas notas, a impresso que causou numa
pessoa, que no vive radicada aqui, a coletnea organizada por v.s. Poderia
dirigir-lhe o que escrevi, em carter particular; entretanto atendendo misso
que desempenham os Suplementos Literrios, que de divulgao e
esclarecimentos, no hesito em pedir-lhe que receba minhas notas para dar-
lhes publicidade no Suplemento ou at mesmo no corpo do jornal.
Atenciosamente. Joo Afonso (J.A.).
3
E o crtico, em seguida, passava a comentar, um a um, todos os dez poetas.
Parece que Benedito Nunes e Ruy Barata quiseram dar uma sacudidela
nos leitores do Suplemento cuja misso, dizia o crtico de passagem, a de
divulgao e esclarecimentos. E conseguiram.
O artigo causou um alvoroo inesperado e, tomando dimenses que
ultrapassaram a simples brincadeira, provocou indignao entre os poetas
criticados, indo atingir o diretor do Suplemento (um dos poetas) no seu descanso
na praia, onde Mrio Faustino tambm se encontrava por alguns dias. Haroldo
Maranho, tendo concludo que o artigo era de autoria do Francisco Paulo
Mendes, escreveu, imediatamente, um artigo combatendo o que ele chamava
de a crtica mordaz do tal Joo Afonso, a ser publicado no Suplemento,
guisa de resposta.
O autor da crtica mordaz de 1951 sorriu. A memria aveluda as arestas
e revela o que h de cmico ou doce nas situaes mais difceis do passado.
Onde estaria o exemplar do jornal em que foi publicada a crtica? Benedito
Nunes foi buscar a sua coleo de Suplementos da Folha, arquivados
3
Todas as citaes do artigo
que Benedito Nunes escreveu
sob o pseudnimo Joo Afon-
so (Dez poetas paraenses, 1950)
sero seguidas das iniciais J.A.
entre parnteses.
170 da palavra
cuidadosamente no armrio de canto da Bicom, a Biblioteca complementar
(junto aos suplementos do Jornal do Brasil, aos trs exemplares da revista Norte
e a outros jornais esparsos, revistas e pastas contendo artigos variados).
Pegou primeiro o Suplemento n.
o
163, publicado na vspera do Natal de
1950. A antologia ocupava as quatro pginas do Suplemento, com fotos dos
poetas, organizados pelo nome, em ordem alfabtica, alm de algumas notas
biogrficas e dos poemas de cada um (uma coluna para cada poeta, trs colunas
em cada pgina, o Ruy Barata sozinho na quarta pgina) e o ttulo: Dez poetas
paraenses, seleo e notas de Ruy Guilherme Barata.
Figura 1. Cabealho do Suplemento e o tema do nmero especial (24.dez.1950).
Passou os olhos pelos retratos dos amigos longnquos, tanto pelo tempo
da juventude fixado pela fotografia, quanto pelo tempo transcorrido, revelado
na usura do papel do jornal machucado, velho. Os poemas selecionados pelo
Ruy Barata, por sua vez, tambm fixam uma poca de afirmao maior ou
menor de cada um, o incio do caminho de alguns talentos poticos, o rumo
ainda no encontrado de escritores que se consagrariam, mais tarde, na prosa
ou no ensaio filosfico, como seria o seu caso pessoal.
da palavra 171
172 da palavra
da palavra 173
174 da palavra
da palavra 175
Procurou o Suplemento n. 164, do domingo seguinte, dedicado
Antologia de sete contistas paraenses (a segunda reportagem prevista por
Haroldo Maranho, antes de viajar): na metade inferior da primeira pgina (com
continuao na 2 pgina), l estava o artigo que assinara com um nome fictcio.
Benedito Nunes percorreu-o com o olhar.
Figura 6: comentrio crtico de J. Afonso sobre os poemas dos Dez poetas paraenses (31.dez.1950).
O Joo Afonso inicia seus comentrios pelos poemas do sr. Floriano Jayme,
sem nenhuma condescendncia: Nunca a Esfinge formulou perguntas que
fossem mais difceis do que os poemas do sr. Floriano Jayme, dizia, ironicamente.
No a dificuldade natural que se encontra diante de um verso cujo hermetismo
reconhecido traduz algo que sentimos e que no podemos exprimir. No uma
dificuldade potica, digamos assim: ela uma dificuldade material. [...] A primeira
impresso que se tem dessa poesia que ela apenas mistificao. [...] Parece-me
que ele est possudo pela necessidade louca de encontrar a poesia, seja a que
preo for, mesmo com sacrifcio da prpria poesia (J.A.).
No artigo crtico de Joo Afonso, talvez a nica brincadeira a que se
permitiu Benedito Nunes nesses anos de Suplemento, o ensasta, no sem ironia,
expe suas ideias extremamente srias a respeito da poesia e do poeta em geral:
O poeta no como o selvagem de Rousseau. Ele no vive em estado de
natureza, porque a natureza com que ele trata, no esta que nos cerca. As
invocaes, os vocativos que qualquer um de ns atirasse ao Sol, esperando que
ele nos devolvesse versos, no constituem poesia. [ preciso que haja] trocas
entre a realidade objetiva e a subjetiva at [que o poeta consiga] subjug-la num
campo seu, onde ela se manifesta de modo a ser captada de maneira potica
nem completamente objetiva, nem completamente subjetiva, mas uma fuso
orgnica de duas realidades isto , simblica. Assim o poeta cria um mundo
que seu, cuja base ontolgica a palavra, que fundiu dois mundos aparentemente
incompatveis (J.A.).
176 da palavra
O crtico transita de um poeta para outro, interligando-os por algum trao
de estilo potico que os une ou distingue. Segue criticando os poemas de Haroldo
Maranho, em que, segundo ele, o encadeamento das imagens, artificial e
mecnico faz com que as palavras soem abafadamente e o dizer potico seja
quase nulo, com exceo de alguns achados, como o verso Nossa memria: o
azul amanhecendo, do poema Breve apelo.
4
O disfarce de Benedito Nunes confundiu os leitores do Suplemento e,
principalmente, os poetas que participavam da antologia. Uma das razes da
confuso foi justamente o pseudnimo escolhido. Joo Affonso (com dois ff )
era o nome do av de Francisco Paulo Mendes, o intelectual em torno do qual
todos eles se reuniam e que os influenciava de uma forma ou de outra. E
confundiu mais ainda o poeta Mrio Faustino, que, em suas cartas por causa
do pseudnimo e da semelhana de trechos da crtica com o texto do artigo de
Francisco Paulo Mendes publicado no Suplemento em 1948 , discute e refuta
os argumentos da crtica recebida.
O assunto do Joo Afonso vem baila na segunda carta vinda de Teresina,
de 29 de janeiro de 1951, e mencionado na seguinte, de 16 de fevereiro de
1951, essa ltima datilografada em tinta azul, no papel timbrado da firma J. V.
Silva & Cia., de Theresina - Piauhy, timbre que Mrio teve o cuidado de
riscar com o lpis gil que usou para fazer algumas correes e para assinar.
Ele explica que recebera uma carta de Mendes desvendando o mistrio:
J sabia pelo Mendes que no era ele e, sim, tu, o J. Affonso [...] Pensava que
fosse o Mendes: as opinies do J. A. so to semelhantes s dele! Mas natural:
uma verdade se parece com outra so uma s e tuas opinies, como as dele,
so verdadeiras (29 jan. 1951).
Talvez essas palavras tenham ferido o orgulho do crtico confundido, apesar
de Mrio acrescentar no pargrafo seguinte:
Embora todo esse negcio do Suplemento, sobretudo por eu me achar
desajeitadamente no meio, me parecesse a coisa chata que iniciou 1951, fiquei
satisfeito por saber-te o Joo Afonso. Sabes que gosto das coisas bem feitas, e o
teu artigo est muito bem escrito (29 jan. 1951).
Pensativo, Benedito Nunes comparou os originais das cartas de Mrio
Faustino com as cpias datilografadas pela estagiria de um projeto de publicao
das obras completas do poeta.
5
Na poca em que lhe pediram cpia das cartas,
ao revisar essas cpias para atender ao pedido de escrever algumas notas
explicativas e, inclusive e sobretudo, para dar a sua permisso publicao
desses escritos to ntimos, ele pensara que talvez devesse omitir certos trechos
um dos quais seria a discusso provocada por esse episdio do J. Afonso.
No publicar, escreveu Benedito Nunes ao lado do primeiro pargrafo da
terceira carta, em que Mrio Faustino escrevera, em 16 de fevereiro de 1951:
Recebi ontem tua ltima carta e foi com grande tristeza que reconheci ter
provocado, involuntariamente, o primeiro incidente de nossa j antiga amizade.
A respeito, quero, antes de encerrar tudo, dizer-te algumas coisas, que vou
numerar, com licena do Clo (Clo Bernardo, da turma do Caf Central,
4
Essa memria do poeta da
juventude, o autor de Tetrane-
to Del Rey vai abandonar. Se-
guindo outra via de escrita, o
autor esquece ou renega seus
primeiros escritos, uma esp-
cie de amnsia desejada, nas
pginas abandonadas de poe-
sia.
5
Em 1996, uma pesquisadora
da UNICAMP veio a Belm
procurar o professor Benedi-
to Nunes. Trazia na mala um
projeto para publicar a obra
completa de Mrio Faustino.
Benedito Nunes abriu seus
arquivos a Maria Eugnia Boa-
ventura, que estendeu suas
pesquisas aos arquivos da Bi-
blioteca Pblica e aos dos jor-
nais paraenses. O projeto com-
preendia a publicao da obra
completa de Mrio Faustino,
em vrios volumes.
da palavra 177
costumava numerar tudo, e Mrio Faustino no perdeu a oportunidade de fazer
uma piada, de introduzir um riso na carta que ia ficando cada vez mais tensa).
O guardio do arquivo de Mrio Faustino defrontava-se com o conceito
de privacidade no contexto contemporneo das publicaes de biografia, em
que a vida no mais propriedade privada: quase nada possvel ocultar no
universo social (WERNECK, 1996, p. 181). Nem mesmo um pequeno
desentendimento ntimo tocando ao mesmo tempo a evoluo potica de Mrio
e a sua prpria originalidade na crtica de poesia. Quando, algum tempo depois,
diante daquela negativa escrita, eu perguntei se poderia revelar as vozes dessa
carta um pouco mais exaltada que o normal da correspondncia que trocavam,
Benedito Nunes acabou permitindo. Sabia que nem Mrio, nem ele poderiam
mais estar sozinhos, deixados em paz. As palavras conflagradas de Mrio
Faustino teriam de encontrar a paz exatamente na leitura dos seus textos e na
revelao do homem como um todo. Sabia tambm do valor da leitura desses
trechos em que Mrio Faustino, sem o saber, ilumina (e esclarece), neste dilogo
realizado no tempo futuro em que o amigo crtico sobreviveu ao poeta, um
documento importante sobre a poesia paraense do incio da dcada de 50 do
sculo XX. No demais repetir as palavras de Mrio Faustino: fiquei satisfeito
por saber-te o Joo Afonso. Sabes que gosto das coisas bem feitas, e o teu artigo
est muito bem escrito (29 jan. 1951).
Justamente, quanto potica de Mrio Faustino, em particular, por mais
que parea citar as opinies emitidas por Francisco Paulo Mendes, na sua
Primeira notcia sobre a poesia de Mrio Faustino (1948), o crtico que usou
o pseudnimo de Joo Afonso j esboou com segurana - mesmo que tenha
sido por trs de uma mscara suas ideias sobre os primeiros passos de um
poeta de cuja obra, mais tarde, seria o maior e mais fiel divulgador. Foi essa,
portanto, a primeira vez que Benedito Nunes escreveu sobre Mrio Faustino.
Tinham-se passado dois anos desde o dia em que Mrio chegara ao Caf Central
com a folha datilografada do seu primeiro poema, que entregou, triunfalmente,
a Francisco Paulo Mendes e que lhe valeu o seguinte elogio (situando Mrio, de
18 anos, como um dos poetas de mais fora entre os que haviam aparecido
ultimamente no Brasil):
[Um jovem poeta surge] de modo quase inacreditvel, pela perfeio e realizao
de seus poemas, com certas qualidades de expresso e de forma que somente
possuem os poetas j de todo completos. H, principalmente na sua potica
alm do equilbrio e da ordem que ela reflete das tendncias ltimas da poesia
contempornea, e que o fazem [...] um dos seus representantes mais autnticos
em nosso meio um vocabulrio moderno e belssimo (MENDES, 1948).
Os poemas que a antologia dos dez poetas paraenses trouxe foram os
mesmos do incio de 1948, o primeiro e o segundo Motivo da rosa, os dois
Poemas do anjo e Elegia (Ela existia misteriosa e oculta), escrita em 6 de
maro de 1948 e publicada no Suplemento em setembro de 1949. Nas palavras
de Benedito-Joo Afonso, que se mostra surpreso pela qualidade da tcnica
potica, foi por essa razo que o poeta conseguiu revalorizar de maneira
extremamente pessoal dois temas que foram a consagrao de muitos poetas
notveis e a tbua de salvao de um sem nmero de medocres: o Anjo e a
178 da palavra
Rosa. Sem ter talvez conscincia de que suas palavras repetiam algumas das
ideias de Paulo Mendes expressas no ensaio sado dois anos antes, sobre os
primeiros poemas de Mrio Faustino, o crtico de fora discorre confiantemente:
O Sr. Mrio Faustino parece ter encontrado o seu mundo particular, mas fora
de dvida que no tomou as devidas providncias para nele se fixar em carter
definitivo. , segundo os dados biogrficos, um rapaz de apenas vinte anos que,
para surpresa nossa, pode dispor de uma tcnica que os bons poetas s usam
aos quarenta. Da a razo por que conseguiu revalorizar, imprimindo um cunho
pessoalssimo de tratamento, dois temas que foram a consagrao e muitos poetas
notveis e a tbua de salvao de um sem nmero de medocres: o anjo e a rosa.
Essa maestria no tratamento potico, a posse em que ele se encontra dos segredos
da tcnica potica, so as suas perigosas virtudes. Porque o virtuosismo uma
qualidade absorvente, que o poeta que a detm, pensa poder criar unicamente s
suas expensas e, em consequncia, opera-se uma confuso de conceitos entre
tcnica e substncia potica em virtude da qual a primeira tida como equivalente
da segunda. Da dizermos que o seu universo potico vacilante. Vacila sob o
peso duma grande beleza ainda no inteiramente possuda. Uma beleza insincera,
que ele captou por meio de sua tcnica, de sua habilidade para o verso e que no
encontra uma base espiritual enfim, uma beleza sem mundo, que tem apenas a
ida que lhe d o poder mgico da palavra (J.A.).
Depois ataca a si mesmo, ao Benedito Nunes poeta, para despistar os
leitores: Os achados [poticos] puramente casuais no representam uma
conquista definitiva na vida do poeta. o que nos sugere a poesia do sr. Benedito
Nunes. Aqui e ali um e outro achado, que ele no soube aproveitar, mostrando-
se quase que inteiramente desprovido do manejo da tcnica do verso. A Max
Martins coube uma aluso foto escolhida: Numa das fotografias aparece o sr.
Max Martins acendendo um cigarro. Eis um motivo que ele no deixaria de
aproveitar. A sua poesia tem o cotidiano como matria prima, e, ento, comenta
o profundo sentimento de viver que lateja [nos] poemas [de Max]. Paulo
Plnio, cuja vocao potica, segundo o crtico, incorporou a vida em si mesma:
quer dizer que se fez vida, teve sua poesia elogiada: Gostaria de transcrever
aqui todos os seus poemas. A ironia dirigiu-se mais acentuadamente a Ruy
Barata, poeta muito conhecido em Belm, que, com os seus trinta anos de poesia
e experincias poticas mais decisivas, teria criado para si, nas palavras do ferino
Joo Afonso, uma antologia dentro da Antologia. O resultado da crtica que
surpreendeu os poetas da antologia agravou-se pela ironia do escritor que diz
entregar-se ao ritmo irregular dos seus cochilos (J.A.), sugerindo que os poemas
da antologia provocaram-lhe sono. Obedecendo ordem do movimento
preguioso do olhar, num dia de domingo (J.A.), o crtico Joo Afonso acaba
comentando todos os poetas, como se fosse guiado pelas impresses de leitura
reavivadas no momento da escrita.
Largando a leitura dos Suplementos, Benedito retoma a terceira carta
enviada de Teresina por Mrio Faustino que parece responder a uma carta irritada
sua (de Benedito), perdida, mas totalmente recupervel nas entrelinhas do texto
de Mrio: Fiquei boquiaberto ao saber da verdade, tamanha era a semelhana
da palavra 179
do J. A. com o Mendes: at o pseudnimo, se no me engano, o nome tanto de
um primo dele como de seu av materno, tenta explicar Mrio Faustino, ento
escrevi-te, ainda dominado pela surpresa. Pelo que se depreende dessa resposta
de Mrio, Benedito Nunes respondera aborrecido aos comentrios de 29 de
janeiro, pois o poeta tratou de escrever para Belm, entre atacando e defendendo-
se das acusaes aparentemente veladas do Ben: Salvo engano (no guardo
cpias de cartas) escrevi ... tamanha foi a semelhana entre as tuas opinies e
as que o Mendes costuma expressar... (16 fev. 1951).
Uma carta oferece a possibilidade de o autor manifestar-se a si mesmo e
ao seu interlocutor. Nessa ltima carta de Mrio Faustino, que trata quase
inteiramente do assunto, podemos, claramente, ouvir o dilogo entre Mrio e
Benedito. Em nenhum outro momento da correspondncia que se desenrola
entre eles, Benedito Nunes esteve to presente nas retomadas de frases, nas
palavras reescritas do que na carta-resposta de Mrio Faustino. E, por outro
lado, a carta provocou de tal forma a presena de Mrio, que o crtico, ao receb-
la, pode certamente sentir o olhar do amigo pesando sobre ele. Toda a carta e o
episdio referido esto impregnados do humor faustiniano, apesar da crescente
veemncia de suas palavras. Mrio Faustino faz marcha a r, volta s suas
intenes, revendo suas certezas: quando escrevi ... enfim uma verdade se
parece sempre com outra e o que dizes a expresso da verdade, at te puxei o
saco, no achas?. As frases so postas em questo e retomadas ainda em um
longo post scriptum, do qual destaco um trecho:
P.S. Ia-me esquecendo de sublinhar, para teu uso, algumas expresses de tua
carta com as quais eu poderia ofender-me: ...percebi a maldade. Ser possvel?
...est escondida a maldade. Ser possvel? [...] ...ora, Mrio, afinal s o
poeta das Rosas. Est mais do que claro que esqueceste de colocar a palavra
ainda entre as palavras afinal e s. a pura verdade, mas so coisas que no se
dizem a amigos. ... que no se escrevem certas coisas impunemente, mesmo
estando no Piau. Ento tu achas que, se eu estivesse no Par, deixaria de diz-
lo, hein? Em poucas palavras: Mrio, s um covarde.
[...]
Ser que traduzi bem as intenes que tiveste ao escrever aquelas tantas coisas? Se
traduzi, estamos quites. Se no traduzi, se interpretei mal, por a podes concluir
[...] o grande nmero de significados que as palavras podem revestir sobretudo
luz de um pouco de m vontade, de vaidade ofendida, etc... etc... (16 fev.
1951).
O que essa polmica mostra de mais importante tanto nos dilogos
travados pelas cartas, quanto nos que se deram no jornal entre a antologia dos
poemas e os artigos crticos a influncia que Francisco Paulo Mendes exercia
no meio literrio, nas ideias e no estilo de cada um dos membros do grupo do
Central Caf, principalmente nos mais jovens, a ponto de todos acabarem por
copiar suas ideias, espelharem-se em seu estilo. No verdade que eu tenha
me ofendido com isso diz, hoje, docemente, o filsofo, a propsito das
menes que Mrio fizera na carta de tantos anos atrs, repetindo-lhe as palavras
escritas nunca me importei quando o Eli, o Machado e outros que tais diziam
que ns todos ramos apenas uns papis-carbono do Mendes. Ns ramos,
180 da palavra
mesmo! (16 fev. 1951). Levantando os olhos da carta de Faustino, Benedito
Nunes acrescenta, por sua vez: o Mendes habituara-se tanto a essa espcie de
dominao, que, em relao ao Mrio, no momento em que este, contrariando a
vontade do mais velho, decidiu partir para os Estados Unidos, a amizade
diferenciada que havia entre eles se quebrou (NUNES, 2000).
A brincadeira no jornal custou a Mrio e a Benedito alguns momentos de
irritao e talvez de orgulho ferido, mas forneceu motivo para muitas risadas
posteriores, animando e enriquecendo o Suplemento dominical da Folha, naquela
virada de ano. No Suplemento n. 165, de 14 de janeiro (no houve suplemento
no primeiro domingo de 1951), Benedito Nunes assina o artigo Consideraes
sobre A peste (1951, p. 4) e inclui, entre parnteses, abaixo de sua assinatura, o
pseudnimo J. Afonso, revelando sutilmente que o artigo anterior era de sua
autoria:
Figura 7: Ensaio sobre o romance A peste, de Camus, assinado por Benedito Nunes e, entre
parnteses, o pseudnimo que o crtico usara na crtica antologia dos Dez poetas paraenses (14.jan.1951).
E o assunto no se detm a. Algum usou do mesmo estratagema para
responder ao Sr. Joo Afonso. No mesmo nmero do Suplemento, outro crtico
de passagem por Belm contra-ataca, na primeira pgina, com outro artigo de
mesmo ttulo dos dois anteriores, assinado desta vez por Acrsio de Alencar.
Figura 8: Artigo assinado por Acrsio de Alencar, em resposta crtica do Sr. J. Afonso (14.jan.1951).
da palavra 181
Acrsio de Alencar (Haroldo Maranho?) assim se apresentava: Permita
o grande suplemento literrio de nossa terra que um jovem do interior venha
sumariar suas impresses acerca de um assunto muito palpitante, suscitado na
edio de 31 de dezembro por um viajante ilustre, a quem, parece, melhor
agradou o nome suposto para o patrocnio de suas opinies.
H, ainda, nesse nmero do Suplemento, uma rplica de Floriano Jaime
respondendo ao artigo de J. Afonso:
Figura 9: Artigo assinado por Floriano Jayme, um dos poetas da antologia (14.jan.1951).
Esse episdio revela a fora e a importncia do Suplemento local, mas
de amplitude nacional naquele pequeno mundo da cidade provinciana, em
que os leitores, na sua maioria, eram os prprios colaboradores do jornal,
compostos pelos dois grupos que atuavam na vida intelectual da terra: a gerao
velha (do final dos anos 30) e a nova (a turma do Caf Central), que se
entrechocavam, uma desdenhando de certa maneira da outra. Como um campo
neutro, o Suplemento Literrio de a Folha traduziria, durante cinco anos, o
esprito comum do grupo maior, afinado pela leitura dos mesmos poetas,
ficcionistas e filsofos e pela admirao votada aos mesmos artistas (NUNES,
2001, p. 16). Da parte desses jovens que se denominavam os novos havia um
desconhecimento quase voluntrio da antiga gerao de escritores de Belm:
desse grupo antigo, ns s respeitvamos o Bruno de Menezes, confessa
Benedito Nunes (2000). Foi justamente Bruno de Menezes, poeta responsvel
pela inovao da poesia paraense, com o longo poema-ritmo Batuque (1931),
que, em entrevista ao Suplemento Literrio da Folha do Norte sobre a literatura
no Par, publicada com o titulo de Posio e destino da Literatura Paraense,
escreveu: uma farsa muito vazia de sentido falar-se em Gerao Moderna
do nosso estado. Mas, se moderno quer dizer da hora presente, poderiam ser
lembrados os nomes de um Ruy Guilherme Barata, um Paulo Plnio de Abreu,
um Benedito Nunes, ou os de Haroldo Maranho, Jurandir Bezerra, Max Martins,
embora ainda presos aos complexos liricamente emotivos. Quanto a escritores,
182 da palavra
teatrlogos, ensastas, pensadores em geral, Bruno cita valores distintos como
um Francisco Mendes, um Ccil Meira, um Raimundo Moura, um Clo Bernardo
(1947, p. 2). Na mesma reportagem, Romeu Mariz, tambm membro da
Academia Paraense de Letras, d o seu depoimento: h, na atualidade, dois ou
trs elementos, dos novssimos, alando voos promissores, belos voos, podendo-
se apontar entre eles, Haroldo Maranho, Geogenor Franco e Mrio Faustino,
parecendo-me que desse filo ureo no viro outras gemas de prol (1947, p.
2). Esses depoimentos revelam que os acadmicos no deixavam de valorizar
os novos escritores da terra.
Apesar de dois anos mais novo que Benedito Nunes, Vicente Sales fazia
parte do grupo dos antigos (como os literatos da gerao anterior eram chamados
pela turma entusiasta do Central). Diziam-se membros da Academia do peixe
frito e frequentavam uma outra espcie de salo, bastante popular. Reuniam-
se pelas madrugadas no Caf Manduca, no Barbinha ou nos arredores do mercado
do Ver-o-Peso, para comer o peixe frito que dava nome ao grupo. Eram velhos,
conclui Vicente Salles, era o Pinag, o Bruno, o Jacques Flores, o De Campos
Ribeiro, o Geogenor Franco. Para o historiador, naquela poca, a cidade tinha
um ar de decadncia: aquele ar do j teve que at hoje muitas pessoas ficam
lamentando esse passado perdido. Sua lembrana fixou os srios problemas
urbanos que Belm conheceu, problemas da luz, da gua, dos transportes. Uma
luz muito... [...] no pique do consumo, voc no enxergava para ler... a luz apagava,
os bondes paravam.... Segundo ele, s possvel considerar aquele tempo como
uma fase de efervescncia cultural a partir do Suplemento: Eu lembro inclusive
que o Levi Hal de Moura publicou grande parte do seu livro, da viso marxista
da Histria do Par (Esquema da evoluo da sociedade paraense), em captulos,
no Suplemento da Folha. A ltima pgina trazia sempre um poema chocante,
bom, conta Vicente Sales. Segundo ele, fundamental nessa gerao foi a
liderana de Haroldo Maranho, como jornalista, porque ele mantinha contato
com a gerao anterior dos velhos e o elo era o Suplemento (SALES, 2002).
O Suplemento da Folha do Norte no somente unia a gerao antiga e a nova dos
intelectuais de Belm, como tambm trazia para o Norte os textos dos artistas
consagrados do Sul do pas.
Alm das reunies nos bares e cafs, dos suplementos literrios dos jornais,
revistas tambm congregaram as ideias da poca, inserindo a provncia no
movimento mais amplo da modernidade nacional. Encorajados pelo sucesso do
Suplemento Arte-Letras e pela facilidade de impresso oferecida pelo jornal,
Haroldo Maranho, Mrio Faustino e Benedito Nunes tiveram a ideia de fundar
(ainda em 1948) a revista literria Encontro , que morreu ao nascer. Nesse
nico nmero, Mrio publicou o seu trgico conto Nigel.
Dessa poca, existe uma fotografia de Mrio Faustino com os amigos, em
uma festa, no terrao da casa do Sr. Mascarenhas (av de Mrio) na antiga So
Jernimo.
da palavra 183
Figura 10: fotografia tirada em uma reunio na casa do av de Mrio Faustino, reunindo amigos,
poetas e crticos.
Em primeiro plano, Francisco Paulo Mendes mantm-se alheio ao aceno
do fotgrafo. Atrs, de p, da esquerda para a direita, Beckmann, um vizinho de
Mrio, Benedito Nunes atrs de Maria Sylvia e ao lado de Mrio Faustino, que
pousa o brao em suas costas, o gesto eterno da amizade (revelando que o
primeiro e nico desentendimento entre os amigos j havia sido esquecido).
Do outro lado de Mrio Faustino, sentado, Ruy, Paulo Andr e Norma Barata.
Na outra extremidade, Raimundo Moura, cujo olhar, divertido, parece no se
desviar do de Francisco Paulo Mendes. A presena das mulheres e da criana
(Maria Sylvia, que namorava Benedito Nunes, Norma, casada com Ruy Barata
e Paulo Andr, seu filho, futuro compositor e parceiro do pai) marca o incio do
fim dessa fase despreocupada em que Mrio ainda morava em Belm.
Benedito Nunes, Mrio Faustino, Ruy Barata, Francisco Paulo Mendes
pertenciam ao grupo de amigos (do qual fazia parte a maioria dos dez poetas
paraenses da antologia), que se encontravam amide no Caf Central, local que
testemunhou o surgimento de vrios poetas, alguns dos quais ultrapassaram os
limites da provncia. Ali quase todos acabavam escrevendo poesia, por influncia
de Francisco Paulo do Nascimento Mendes, crtico de literatura e de arte, ensasta
e professor de Literatura Portuguesa e Histria da Arte na Universidade do
Par. Por causa disso, Mendes ganhou o epteto de fazedor de poetas. Mas
Francisco Paulo Mendes foi, na verdade, um fazedor de escritores, dos mais
variados gneros, pois tambm iniciou e encorajou crticos e prosadores. Haroldo
Maranho, por exemplo, enveredou pela prosa de contos e romances, e Benedito
Nunes prosseguiu no rumo do texto ensastico, dos estudos filosficos e crticos.
184 da palavra
Hoje, tranquilamente, Benedito Nunes se define:
No sou nem poeta nem ficcionista. Exceto os pecadilhos juvenis de alguns
versos, contos e dois captulos de romance, Joo Severo, imitao de O
menino de Engenho, de Jos Lins do Rego, escrevo, de preferncia, ensaios
literrios e filosficos, quando no comentrios a livros publicados,
especialmente de poesia (NUNES, 2007).
Eu, ento, acrescento, relembrando o epteto dado por ele a Mrio Faustino:
Benedito Nunes um filsofo da poesia.
REFERNCIAS
CHAVES, Lilia Silvestre. Mrio Faustino: uma biografia. Belm: SECULT; IAP;
APL, 2004.
CHAVES, Lilia Silvestre. O filsofo e o poeta. No prelo.
JAYME, Floriano. Ainda sobre dez poetas paraenses. Folha do Norte, Belm, 14
jan. 1951. Suplemento Arte-Letras, n. 165, p. 4.
MENDES, Francisco Paulo. Primeira notcia sobre a poesia de Mrio Faustino.
Folha do Norte, Belm, 1948, p. 1 e 3.
MARANHO, Haroldo. O poeta e sua vida. O Estado de S. Paulo, So Paulo, 9
jul. 1966.
MARANHO, Haroldo (sob o pseudnimo de Acrsio Alencar). Dez poetas
paraenses, Folha do Norte, Belm, 14 jan. 1951. Suplemento Artes-Letras, n.
165, p. 1 e 3.
POSIO e destino da Literatura Paraense. Folha do Norte, Belm, 2 dez. 1947,
p. 2.
NUNES, Benedito. Da caneta ao computador ou entre filosofia e literatura.
2007.
NUNES, Benedito. O amigo Chico fazedor de poetas. In: ______ (Org.). Belm:
SECULT, 2001. p. 15-24.
NUNES, Benedito. Entrevista. 2000. Indita.
NUNES, Benedito. Consideraes sobre A peste. Folha do Norte, Belm, 14 jan.
1951, p. 4.
NUNES, Benedito (sob o pseudnimo de Joo Afonso). Dez poetas paraenses.
Folha do Norte, Belm, 31 dez. 1950. Suplemento Arte-Letras, n.164, p. 1 e 3.
SALES. Entrevista, 2002. Indita.
WERNECK. O homem encadernado. Rio de Janeiro: Eduerj, 1996.
da palavra 185
Mrio Faustino e Benedito Nunes. (Acervo Lilia Chaves)
186 da palavra
da palavra 187
Apoiado em um sentido humanstico de formao acadmica, aberta e de
contornos fluidos, o ensasmo de Benedito Nunes contribuiu para a elucidao
crtica de nomes importantes da cultura brasileira, como Farias Brito, Joo Cabral
de Melo Neto, Clarice Lispector, Oswald de Andrade, etc. Em relao a
Guimares Rosa, o professor paraense tambm trouxe uma interpretao original,
cujos contornos se desenham entre a dimenso imagtico-potica e o nvel
conceitual das especulaes filosficas, planos esses articulados por uma
constante interpelao da prpria linguagem, luz de pensadores como Heidegger
e Sartre.
A produo bibliogrfica nunesiana conta com aproximadamente vinte e
seis artigos e cinco captulos de livros. Os textos publicados em jornais e revistas
datam do perodo que vai de 1957 a 2007, perfazendo cinco dcadas de uma
produo ensastica relevante para os estudos rosianos no Brasil e no exterior.
Publicados em revistas brasileiras e estrangeiras ou nos mais importantes
suplementos literrios nacionais, tais textos abordam, sob diversas perspectivas,
temas como a traduo, o menino, o amor, a viagem, etc., com base no estudo
interpretativo de diversas obras rosianas como Sagarana, Grande serto: veredas,
Corpo de Baile, Tutamia, entre outras.
Sintetizar tais textos, cuja dimenso material supera, em muito, o artigo
dos nossos dias, levando em considerao sua base terico-crtica, uma tarefa
que aqui no possvel, contudo salientemos suas linhas de fora, centradas em
temas fundamentais como a concepo ertica da vida e as relaes entre poesia
e filosofia. No ensaio O amor na obra de Guimares Rosa (1964), republicado
em O dorso do tigre, considerando as obras Grande serto: veredas, Corpo de Baile e
Primeiras Estrias, o crtico postularia a tese da centralidade do amor, no que diz
respeito cosmoviso rosiana:
Contribuio de Benedito Nunes
bibliografia rosiana
Slvio Holanda, Aldo Jos Barbosa,
Lode Leo dos Santos, Marcellus da Silva Vital,
Johann Raphael Gomes Guimares
*
Pesquisadores da
Universidade Federal
do Par UFPA.
188 da palavra
O tema do amor ocupa, na obra essencialmente potica de Guimares Rosa,
uma posio privilegiada. Em Grande Serto: Veredas, onde aparece entrelaado
com o problema da existncia do Demnio e da natureza do Mal, atinge
extrema complexidade e envolve diversos aspectos que compem toda uma
idia ertica da vida.
1
As trs espcies de amor existentes na obra rosiana poderiam ser
representadas por Otaclia (o enlevo), Diadorim (a dbia paixo pelo amigo), e
Nhorinh (volpia). Embora os tipos de amor sejam qualitativamente diversos,
ocorre uma interpenetrao entre eles. Sem recorrer interpretao alegorizante
dos trabalhos de Heloisa Araujo, o professor paraense buscar mostrar que a
temati-zao do amor, na obra rosiana, remonta ao platonismo, porm, numa
perspectiva mstica heterodoxa, que se harmoniza com a tradio hermtica e
alqumica, fonte de toda uma rica simbologia amorosa, que expri-me, em
linguagem mtico-potica, situada no extremo limite do profano com o sagrado,
a converso do amor humano em amor divino, do ertico em mstico.
2
A viso ertica da vida, em Guimares Rosa, segundo Benedito Nunes,
permitiria a aproximao entre o profano e o sagrado. Assim, de Nhorinh a
Otaclia, h uma como uma ascenso, partindo da exploso ertica de Nhorinh
imagem angelical de Otaclia, objeto ideal, semelhana do mundo inteligvel
de Plato. O platonismo est subjacente a essa idia de amor, uma vez que se
pode falar numa espcie de converso do carnal em espiritual. Em Guimares
Rosa, assim, o amor carnal gera o espiritual e nele se transforma. Tal
transformao vincula-se a um misticismo de teor platnico, prximo da teologia
crist, sendo o amor concebido, simultaneamente, como fora ascendente e
descendente.
Assim, o amor espiritual se apresenta como uma transfigurao do amor
fsico, transfigurao essa operada pela fora impessoal e universal de Eros.
Assim, pode-se ler os textos de Corpo de Baile e o Grande serto: veredas luz da
concepo ertica rosiana, destacando-se a energia corporal no-pecaminosa e
a ausncia de degradao e de malcia nas prostitutas, que nem sempre so
figuras secundrias, cir-cunstanciais
3
. A mulher, nesse contexto, independente
de sua idade, mobiliza um fogo, capaz de perdurar at a velhice. Para exemplificar
essa idia o crtico se vale de A estria de Llio e Lina.
Benedito Nunes ocupar-se-ia da traduo francesa de Guimares Rosa em
artigo publicado no suplemento literrio de O Estado de So Paulo, em 14 de
setembro de 1963. Lembrando a traduo de fragmentos do Finnegans Wake pelos
irmos Campos, define o ato tradutrio como interpretativo como interpretativo:
Desse ponto de vista, a traduo um ato inter-pretativo, ao mesmo tempo
crtico e inventivo, que se processa orientado pelo parti pris estilstico da obra.
No importa que termos e expresses determinados sejam inconvertveis, desde
que se respeite o fluxo de sentido, a propenso da forma, a direo da linguagem.
Se o tradutor passa categoria de intrprete e, superada a preocupao com a
literalidade, resta-lhe o caminho da verso livre, sua liberdade para inventar, no
podendo transgredir a ordem infusa do original, nem os limites que a sua prpria
lngua lhe impe, ser, como toda li-berdade, conscincia da necessidade.
4
1
NUNES, Benedito. O dorso do
tigre. 2. ed. So Paulo: Perspec-
tiva, 1976. p. 143.
2
Idem, ibidem, p. 145.
3
Idem, ibidem, p. 148.
4
NUNES, Benedito. O dorso do
tigre. 2. ed. So Paulo: Perspec-
tiva, 1976. p. 200.
da palavra 189
Com base nessa concepo de traduo, o crtico faz diversos reparos
traduo de J. J. Villard, publicada em 1960, pelas ditions du Seuil, a quem
repreende pela falta de fora potica dos textos, o que lhes impe, na forma de
uma prosa bem urdida, um ponto de vista estilstico estranho ao autor, que no
corresponde con-cepo-do-mundo que a dele.
5
Em 1967, ao se ocupar de Cara-de-bronze em A viagem do Grivo, o
estudioso, retomando aspectos j evidenciados em trabalhos anteriores, define
este conto como uma sntese da potica rosiana: Tematizao do motivo da
viagem, estrutura poli-mrfica, horizonte mtico-lendrio so, pois, os aspectos
marcantes que fazem desse conto uma composio exemplar, verdadeira sntese
da concepo-do-mundo de Guimares Rosa, onde certas possibilidades extremas
de sua tcnica de ficcionista se concretizam.
Em outros trabalhos, dedicar-se-ia o ensasta a outras obras como Tutamia
e s implicaes filosficas de Grande serto: veredas. Sobre esse ltimo aspecto,
em A matria vertente (1983), ponderou:
Uma abordagem filosfica de Grande Serto: Ve-redas, como a que tentamos
fazer aqui, recai dentro do problema mais geral das relaes entre filosofia e
literatura. O que pode a filosofia conhecer da literatura? Tudo quanto interessa
elucidao do potico, inerente lingua-gem, e portanto, tudo quanto se refere
simbolizao do real nesse domnio. Essa resposta, num trabalho anterior,
baseou-se na idia de que no h um mtodo filosfico especfico para a anlise
literria, em concorrncia com os da Teoria da Literatura, que assentam, contudo,
em pres-supostos filosficos, quaisquer que sejam os campos cientficos de que
se originam.
6
Grande parte dos trabalhos aqui referidos foi republicada em livros
organizados pelo autor ou por outrem: O dorso do tigre (1969 e 1976), Teoria da
Literatura em suas fontes (2. ed., 1983), Seminrio de fico mineira II (1983), O livro
do seminrio (1983), Guimares Rosa (1991), Crivo de papel (1998), Veredas no serto
rosiano (2007). Como se trata de livros muito conhecidos e debatidos pela crtica
especializada, prope-se uma breve referncia ao primeiro texto rosiano escrito
por professor Benedito Nunes em 1957: Primeira notcia sobre Grande serto:
veredas, estampado no Jornal do Brasil, de 10 de fevereiro de 1957.
O artigo de 1957, lido em confronto com a tradio crtica que se formou
em torno de Guimares Rosa na ltima dcada, pe em foco o vnculo entre
Guimares Rosa e Mrio de Andrade. Alm disso, discutem-se a linguagem, o
processo narrativo, o problema do gnero, entre outros aspectos.
Para estabelecer a peculiaridade da linguagem rosiana, Benedito Nunes
cita um trecho de Euclides da Cunha:
Estiram se ento planuras vastas. Galgando as pelos taludes, que as soerguem
dando lhes a aparncia exata de tabuleiros suspensos, topam se, a centenas de
metros, extensas reas ampliando se, boleadas, pelos quadrantes, numa
prolongao indefinida, de mares. a paragem formosssima dos campos gerais,
expandida em chapades ondulantes grandes tablados onde campeia a
sociedade rude dos vaqueiros...
7
5
Idem, ibidem, p. 200-201.
6
NUNES, Benedito. A mat-
ria vertente. In: et al. Semi-
nrio de fico mineira II. Belo
Horizonte: Conselho Estadu-
al de Cultura, 1983. p. 9.
7
CUNHA, Euclides da. Os
Sertes. Ed. Crtica. So Paulo:
Brasiliense, 1985. p. 34.
190 da palavra
O texto rosiano apresenta-nos em uma nar-rao inteiria e oscila,
abandonando-se a lngua culta, entre dialeto regio-nal e criao arbitrria. A
inovao introduzida pelo autor mineiro se justifica esteticamente pela
necessidade irrecorrvel, exigida pela natureza do prprio romance, cuja tra-ma,
situaes e personagens demandavam forma especial de tratamento.
8
No que diz respeito tcnica narrativa, Benedito Nunes apoia-se no
conceito de discurso livre para explicar a autonomia do narrador em relao ao
romancista
Ele no , entretanto, o narrador controlado pelo romancista que, em geral,
quando adota este recurso de fa-zer com que o personagem exponha os
acontecimentos ou as prprias idias, no desaparece atrs de sua criao e com
ela no se confunde. Mas, nesse romance, o autor quis se enredar num problema
dificlimo de tcnica. Como permitir que Riobaldo falasse, num discurso livre,
ele mesmo contando a sua histria, sem desfigurar-se a condio humana do
sertanejo, inculto, mas extremamente sensvel, ligado ao mundo pelo constante
pelejar, com um cdigo moral diferente do nosso, sem dvida e, ainda, com seu
linguajar prprio, limitado, regional?
9
A relao Mrio de Andrade vs. Guimares Rosa depois retomada por
Mary Daniel e outros intrpretes um dos eixos do artigo de 1957. O linguajar
do serto se transforma em linguagem artstica, em estilo, resolvendo o problema
do regionalismo, debatido desde a recepo crtica primeira de Sagarana.
Sob esse, aspecto, o processo de Guimares Rosa no novo. Mrio de Andrade
em Macunama fez, guardadas as propores, o mesmo, for-jando uma lngua
que reuniu vrias moda-lidades lingusticas existentes no pas; en-trosou os termos
de origem indgena aos de origem africana, alterou a sintaxe, deu vi-gor literrio
s expresses familiares e de gria.
10
Assim, relacionando, de modo original, a linguagem ao tema, s situaes
e aos personagens, fazendo desta instrumento psicolgico, cuja intensidade
garante a unidade da obra e o seu poder expressivo que confina com a poesia.
No se limitando a uma gesta do serto, Grande serto: veredas ultrapassa o
mbito regional, pois no drama do sertanejo ou do jaguno, irrompem os grandes
problemas humanos seja a luta do homem contra natureza que o estimula e o
abate ao mesmo tempo, seja o mpeto do jaguno que se pe em armas para
defender uma causa indefinvel, adota a lei da guerra menos pela rudeza de seu
esprito do que pela necessidade de viver e de realizar o seu destino.
11
Antecipando tanto leituras sociolgicas quanto esotricas da obra-prima
rosiana, Benedito Nunes postula uma interpretao espiritual da terra e do
povo que nela vive. Os fatores mesolgicos, sociais e histricos, na mesma
linha do conceito de reversibilidade de Antonio Candido, tomam a forma de um
problema mais amplo (O Diabo existe ou no? O que leva o homem crueldade
e violncia?). Ademais, o crtico refere a presena, no texto, de expresses
acordes com a tradio do misticismo tanto no oriente como no ocidente.
Entre essas, cite-se: Tem horas em que penso que a gente carecia, de repente,
8
NUNES, Benedito. Primei-
ra notcia sobre Grande Serto:
Veredas. Jornal do Brasil, Rio de
Janeiro, 10 fev. 1957.
9
Idem, ibidem.
10
NUNES, Benedito. Primei-
ra notcia sobre Grande serto:
veredas. Jornal do Brasil, Rio de
Janeiro, 10 fev. 1957.
11
Idem, ibidem.
da palavra 191
de acordar de alguma espcie de encanto. As pessoas, e as coisas no so de
verdade (GSV, 1956, 146).
Em consonncia com a crtica estilstica, dominante na dcada de 1950,
o estudioso aponta a saturao de elementos pitorescos na linguagem de Grande
serto: veredas, a fim de defender um estilo afim do potico, dada a sua peculiar
configurao rtmica, algo que Oswaldino Marques j fizera para o obra at
ento publicada por Guimares Rosa:
Mas quase sempre o estilo extremamente potico. A prosa tem ritmo: clere
ou lenta conforme a situao exige. [...] Mas raras so as mudanas do lxico e
da sintaxe que no correspondam a uma contorso necessria, para dilatar o
poder expressivo da linguagem. E assim, carregada de expressividade, essa
linguagem de um modo geral eficiente. Ela serve de veculo emocional.
Transmite-nos o con-tedo de uma vida diferente da nossa, pe-nos em contato
com a substncia humana outros indivduos, afetados por condi-es que no
conhecemos. Mas devido mesmo comunicao emotiva que se estabe-lece,
participamos de seus problemas, de suas lutas, alegrias e aflies.
12
Ao lado das deficincias, entre elas o abuso de desarticulaes sintticas,
contraes e elipses, o crtico salienta, no livro tumultuoso e imenso, episdios hoje
consagrados pela crtica brasileira e estrangeira: o amor de Riobaldo por
Diadorim, a morte dos cavalos assassinados pelos cangaceiros, o encontro da
tropa de jagunos com os catrumanos, as lembranas tumultuosas de Riobaldo,
os ltimos combates entre os dois bandos que dividiam o domnio dos gerais
e a descoberta de que Dia-dorim mulher e no homem.
Como se viu, o artigo de 1957, lanado s pginas do Jornal do Brasil, onde
j atuava Mrio Faustino, embora datado e ligado a circunstncias diversas,
insere-se na tradio crtica rosiana, tanto pelas vias abriu, como a aproximao
com Mrio de Andrade, quanto pela retomada de perspectivas j em consolidao,
como a via da crtica estilstica de um Oswaldino Marques e de um Cavalcanti
Proena. A esse primeiro trabalho, viria somar-se um conjunto de textos que,
malgrado a modstia de nosso homenageado, mudaram definitivamente a leitura
crtica do maior romancista brasileiro do sculo XX.
REFERNCIAS
ARTIGOS
NUNES, Benedito. Primeira notcia sobre Grande Serto: Veredas. Jornal do
Brasil, 10 fev. 1957.
NUNES, Benedito. Guimares Rosa e traduo. O Estado de So Paulo. Suplemento
Literrio, So Paulo, 14 set. 1963.
NUNES, Benedito. O menino. O Estado de So Paulo. Suplemento Literrio, So
Paulo, v. 7, n. 316, p. 4, 2 fev. 1963.
NUNES, Benedito. O amor na obra de Guimares Rosa. Revista do Livro, Rio de
Janeiro, v. 7, n. 26, p. 39-62, set. 1964.
12
NUNES, Benedito. Primei-
ra notcia sobre Grande serto:
veredas. Jornal do Brasil, Rio de
Janeiro, 10 fev. 1957.
192 da palavra
NUNES, Benedito. Guimares Rosa e traduo. Leitura, Rio de Janeiro, v. 24, n.
94-95, p. 40-2, maio-jun. 1965.
NUNES, Benedito. O amor na obra de Guimares Rosa. O Estado de So Paulo.
Suplemento Literrio, So Paulo, v. 9, p. 2-3, 27 de mar. 1965.
NUNES, Benedito. A Viagem. O Estado de So Paulo. Suplemento Literrio, So
Paulo, v. 10, n. 509, p. 6, 24 dez. 1966.
NUNES, Benedito. A viagem do Grivo. O Estado de So Paulo. Suplemento Literrio,
So Paulo, 10 de jun. 1967. p. 3.
NUNES, Benedito. A viagem do Grivo. O Estado de So Paulo. Suplemento Literrio,
So Paulo, 17 de jun. 1967. p. 5.
NUNES, Benedito. O amor na obra de Guimares Rosa. Minas Gerais. Suplemento
Literrio, Belo Horizonte, v. 2, n. 65, p. 7, 25 nov. 1967.
NUNES, Benedito. Interpretao de Tutamia. O Estado de So Paulo. Suplemento
Literrio, v. 11, n. 543, 2 set. 1967.
NUNES, Benedito. Guimares Rosa em novembro. Minas Gerais. Suplemento
Literrio, Belo Horizonte, v. 3, n. 117, p.1, 23 nov. 1968.
NUNES, Benedito. A Rosa o que de Rosa. O Estado de So Paulo. Suplemento
Literrio, v. 13, n. 619, p. 6, 22 mar. 1969.
NUNES, Benedito. Aspetti della prosa brasiliana contemporanea. Aut Aut,
Milano, n. 109-110, p. 116-123, Gennaio-Marzo 1969.
NUNES, Benedito. Gnese e estrutura. O Estado de So Paulo. Suplemento Literrio,
So Paulo, v. 13, n. 642, 20 nov. 1971.
NUNES, Benedito. A viagem do Grivo. Minas Gerais. Suplemento Literrio, Belo
Horizonte, v. 9, n. 398, p. 4-5, 6 abr. 1974.
NUNES, Benedito. Literatura filosofia: anlise de Grande serto: veredas, de
Joo Guimares Rosa. Cadernos/PUC, Rio de Janeiro, n. 28, p. 7-24, 1976.
NUNES, Benedito. Grande serto: veredas: uma abordagem filosfica. Bulletin des
tudes portugaises et brsiliennes, Paris, ADPF, n. 44-45, p. 389-404, 1985.
NUNES, Benedito. Ensaio re-vela lado esotrico de Rosa. Jornal do Brasil, Rio
de Janeiro, 3 set. 1994.
NUNES, Benedito. Leitura filosfica de Guimares Rosa. Arquivo Suplemento
Literrio de Minas Gerais SEC, n. 19, p. 20-2, nov. 1996.
NUNES, Benedito. Leitura filosfica de Guimares Rosa. Minas Gerais, Suplemento
Literrio, Belo Horizonte, p. 20-22, nov. 1996.
NUNES, Benedito. O mito em Grande serto: veredas. Scripta. Belo Horizonte, v.
1, n. 1, p. 33-40, 1997.
NUNES, Benedito. O mito em Grande serto: veredas. Scripta. Belo Horizonte, v.
2, n. 3, p. 33-40, 2. sem. 1998.
da palavra 193
NUNES, Benedito. O mito em Grande serto: veredas. Moara. Belm, n. 14, p. 9-
19, jul./dez. 2000.
NUNES, Benedito. O autor quase de cor: rememoraes filosficas e literrias.
Cadernos de Literatura Brasileira. So Paulo, ns. 20-21, p. 236-244, dez. 2006.
NUNES, Benedito. O amor na obra de Guimares Rosa Asas da Palavra, Belm,
v. 10, n. 22, p. 71-85, 2007.
LIVROS
NUNES, Benedito. O dorso do tigre. So Paulo: Perspectiva, 1969. 278 p.
NUNES, Benedito. O dorso do tigre. 2. ed. So Paulo: Perspectiva, 1976. 279 p.
NUNES, Benedito. Prefcio. In: ALBERGARIA, Consuelo. Bruxo da linguagem
no Grande Serto: leitura dos elementos esotricos na obra de Guimares Rosa.
Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1977. p. 13-15.
NUNES, Benedito. Literatura e filosofia. In: LIMA, Luiz Costa. Teoria da
Literatura em suas fontes. 2.. ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1983. v. 1, p.
188-207.
NUNES, Benedito. A matria vertente. In: et al. Seminrio de fico mineira II.
Belo Horizonte: Conselho Estadual de Cultura, 1983. p. 9-39.
NUNES, Benedito. O romance. In: O livro do seminrio; Bienal Nestl de Literatura
Brasileira. So Paulo: LR Editores, 1983. p. 43-70.
NUNES, Benedito. O amor na obra de Guimares Rosa. In: COUTINHO,
Eduardo F. (org.). Guimares Rosa. 2. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
1991. p. 144-169.
NUNES, Benedito. O amor na obra de Guimares Rosa. In: ROSA, Joo
Guimares. Fico Completa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1994. v. 1, p. 112-
141.
NUNES, Benedito. De Sagarana a Grande Serto: Veredas. In: Crivo de papel. So
Paulo: tica, 1998. p. 247-262
NUNES, Benedito. Bichos, plantas e malucos no serto rosiano. In: SECCHIN,
Antnio Carlos et alii. Veredas no serto rosiano. Rio de Janeiro: 7 Letras, 2007. p.
19-28.
OUTROS AUTORES
CUNHA, Euclides da. Os Sertes. Ed. Crtica. So Paulo: Brasiliense, 1985. 728 p.
194 da palavra
F
o
t
o
:

R
o
s

r
i
o

L
i
m
a
da palavra 195
combinar o mais acurado localismo
ao mais autntico senso universalista
Benedito Nunes, Do Maraj ao arquivo
nuestra tradicin es toda la cultura occidental
Jorge Luis Borges, El escritor argentino y la tradicin
Na resenha que escreveu sobre a primeira obra de Benedito Nunes, O
mundo de Clarice Lispector (Ed. Governo do Estado do Amazonas, 1966), Vilm
Flusser aponta a ironia presente na sua apresentao, que a define como uma
contribuio cultura regional da Amaznia.
A ironia identificada pelo filsofo tcheco-brasileiro estaria na contradio
que a idia de cultura regional apresentava verdadeira universalidade do conjunto
de ensaios de Benedito Nunes, os quais Flusser inscreve, ao lado da fico de
Clarice Lispector, na conversao geral que se desenvolve no Ocidente, sendo prova
da maturidade e da universalidade do pensamento brasileiro. Por se tratar de uma
contribuio para a temtica fundamental da nossa cultura, continua Flusser, o livro
de Benedito Nunes merece no apenas uma distribuio ampla no Brasil, mas
tambm tradues para outras lnguas.
1
A questo subjacente observao de Flusser a de que, embora a origem
de Benedito Nunes seja a Amaznia, o seu valor intelectual no se limita de
modo algum s fronteiras regionais. Da mesma forma, com esta noo universalista
de cultura, Benedito Nunes se aproxima dos seus conterrneos, estudando e
dialogando com a cultura desenvolvida no Par, mas que no se restringe a ser
simplesmente paraense. Com efeito, Benedito Nunes no se refere literatura
amaznica, mas literatura da Amaznia, a fim de sublinhar a procedncia da
* Escrito como prefcio ao
livro NUNES, Benedito. Do
Maraj ao arquivo: um breve pano-
rama da cultura no Par. Organi-
zao Victor Sales Pinheiro.
Belm: EDUFPA (no prelo).
1
FLUSSER, Vilm. O mundo
de Clarice Lispector, de Benedito
Nunes. Publicada no jornal O
Estado de So Paulo, em 23 de
junho de 1968.
O universalismo
de Benedito Nunes
*
Victor Sales Pinheiro
196 da palavra
arte literria sem recair nos localismos de qualquer perspectiva regionalista
(Benedito Nunes ensina o caminho de volta entrevista a Jos Castello). Interessa-lhe os
autores que se inspiram na regio ou na cor local como meio de passagem ao universal
(Meus poemas favoritos, ontem e hoje), sendo este o critrio de aferio do valor de
uma obra de temtica regional.
Prximo de uma enciclopdia pela extenso do horizonte cultural do autor,
este livro recolhe praticamente toda a produo de Benedito Nunes, ao longo
de mais de 50 anos, sobre autores e temas que compem a cultura no Par, da
qual ele no s um dos mais argutos estudiosos como um dos mais reconhecidos
protagonistas. Os escritos deste volume so marcados pela diversidade de
formatos de que se reveste o gnero ensastico, constante de estudos
monogrficos, crnicas, conferncias, entrevistas, apresentaes, prefcios e
orelhas de livros. Gnero essencialmente flexvel - como mostrou Alexandre
Eulalio no seu premiado estudo O ensaio literrio no Brasil-, o ensaio marcado
por uma elasticidade que concede ao pensamento mover-se em peas curtas ou
composies longas, dentro de um campo que compreende tanto a erudio
pura quanto o apontamento ligeiro do fait divers
2
.
Filsofo que encontra na esttica o eixo central de suas reflexes, ,
sobretudo, no mbito da crtica literria que Benedito Nunes se concentra - o
que justifica a predominncia de estudos voltados poesia e prosa paraenses
neste livro.
Mas a resenha crtica de Benedito Nunes, mesmo numa breve orelha de
livro, no permanece um comentrio acessrio da obra estudada, antes a toma
como incio de uma reflexo que ganha contornos prprios, no raro
ultrapassando os liames de uma apresentao para alcanar uma explorao
filosfica autnoma, ainda que sinttica, de sua camada mais densa, a que origina
a dimenso potica do homem. Na apresentao do livro Infncia Vegetal, de
Paulo Vieira, Benedito Nunes revela o pendor reflexivo de sua crtica literria:
Toda poesia autntica, legtima, como esta, leva-nos a indagar sobre a essncia do potico. O
que , afinal, isso que constitui a poesia? A fora da rememorao da palavra, a presena, feita
verbo, dos arcanos?
Tema fundamental de seu pensamento, a que dedicou a sua obra de maior
flego, Passagem para o potico poesia e filosofia em Heidegger (tica, 1986), a essncia
do potico perseguida em vrios escritos do presente volume. Concisas
elaboraes filosficas despontam de seus textos curtos; uma definio de poesia,
na orelha escrita para o livro Arquitetura dos ossos, de Age de Carvalho:
Se as palavras (...) desencadeiam, entre som e sentido, o poder de silncio, que concentram,
como apelo capaz de revelar o mundo ao homem e o homem a si mesmo ento quem emprega
as palavras desse modo no-instrumental se faz poeta, porque cria da linguagem e na linguagem
um espao inter-subjetivo de conhecimento e de encontro dialogal.
Com uma profunda indagao metafsica principia a apresentao do livro Hong-
Kong de Antnio Moura:
2
EULALIO, Alexandre. O en-
sai o l i terri o no Brasi l . Em:
______. Escritos. Organizao
Berta Waldman e Luiz Dantas.
So Paul o: EdUNICAMP;
EdUNESP, 1992. p.11 e 13.
da palavra 197
At que ponto a lrica suporta o desaparecimento elocutrio do poeta, a supresso do sopro
pessoal de sua frase, de respirao expressiva do verso?
Uma articulao da ao da poesia consta na apresentao de E todas as orquestras
acenderam a lua, de Lilia Chaves:
O efeito da leitura de poesia se d por espelhamento. A poesia nos reflete quando o seu
fingimento nos torna reflexivos.
De fato, o trao distintivo da fisionomia intelectual de Benedito Nunes a
convergncia do crtico literrio e do filsofo, harmonicamente afinados na polifonia
de seus escritos. Como ele explica no ensaio de autobiografia intelectual que abre
este volume, Da caneta ao computador ou entre literatura e filosofia, considera-se
um crtico na acepo mais ampla que acompanha o uso da palavra Crtica em
Kant. (...) Ser crtico literrio seria poder estabelecer as condies preliminares da existncia do
texto literrio, sem esquecer a existncia do texto filosfico com o qual aquele se confronta.
Porm no s com a tradio filosfica que a crtica de Benedito Nunes
dialoga. Reiteradas vezes, ele lembra que nenhum poeta anda sozinho, que poeta
ser de companhia, pois a poesia brota da poesia, o princpio de um poeta est em outros
poetas (O nativismo de Paes Loureiro); por isso, na compreenso dos literatos
paraenses, interessa-lhe relacion-los s fontes da tradio local, nacional e
ocidental que os animam, ligando, por exemplo, Dalcdio Jurandir a rico
Verssimo e Proust, Haroldo Maranho a Mario de Andrade e Rabelais, Benedicto
Monteiro a Ingls de Souza, Bruno de Menezes a Jorge de Lima e Mallarm,
Paulo Plnio Abreu a Augusto Frederico Schmidt e Rilke, Ruy Barata a Baudelaire
e Homero, Mrio Faustino a Ceclia Meireles e Ezra Pound, Max Martins a
Drummond e Dylan Thomas, Paes Loureiro a Bruno de Menezes e Maiakovski,
Vicente Cecim a Nietzsche, Age de Carvalho a Max Martins e Rimbaud, Antonio
Moura a Joo Cabral e Laforgue, Paulo Vieira a Mrio Faustino. Leitor de Eliot,
Benedito Nunes sabe do grande crtico e poeta ingls que:
No poet, no artist of any art, has his complete meaning alone. His significance, his appreciation
is the appreciation of his relation to the dead poets and artists. You cannot value him alone; you
must set him, for contrast and comparasion, among the dead.
3
No se pode julgar um poeta isoladamente, mas deve-se inclu-lo no seio
da tradio que alimenta a sua experincia literria individual. De fato, a obra de
Benedito Nunes ratifica o juzo de Eliot: Honest criticism and sensitive appreciation
is directed not upon the poet but upon the poetry
4
.
Ao costurar a cadeia de influxos da tradio literria paraense, incluindo-
a no contexto maior da literatura brasileira, esta j dimensionada na experincia
literria ocidental, o universalismo de Benedito Nunes sobressai como o trao
distintivo de sua obra, que abarca, portanto, a teoria e a histria literrias, sem
prejuzo da j referida elaborao filosfica de um pensamento potico que torne
hermeneuticamente fecundo o dilogo entre Literatura e Filosofia
5
. Deste modo,
o crtico assume a relevncia histrico-cultural que lhe cabe, porque
3
ELIOT, T.S. Tradition and the
individual talent. Em:____ Se-
lected essays. Londres: Faber and
Faber, 1999, p.15.
4
ELIOT, T.S. Tradition and the
individual talent. Em:____ Se-
lected essays. Londres: Faber and
Faber, 1999, p.17.
5
Cf. NUNES, Benedito. Her-
menutica e poesia o pensamento
potico. Organizao e apresen-
tao Maria Jos Campos. Belo
Horizonte: Ed.UFMG, 1999 e
NUNES, Benedito. Potica do
pensamento. Em:______ Crivo de
Papel. So Paulo: tica, 1998.
198 da palavra
julgar uma obra individual , antes de mais nada, assinalar-lhe a posio no conjunto de que
participa. (...) E o que a crtica julga, em cada caso, no ciclo de civilizao a que pertence a experincia
literria, representada, refletida ou modificada pela obra, , afinal, toda a literatura
6
.
Alm de problematizar a essncia do potico, o que lhe concede dignidade
filosfica, e avaliar a experincia literria individual contextualizando-a na
tradio a que pertence, o que lhe d alcance terico e histrico, a relevncia
cultural da crtica de Benedito Nunes envolve, ainda, dois aspectos fundamentais:
uma frtil interao intelectual com os escritores paraenses e uma participao,
ao lado da literatura estudada, na compreenso da realidade amaznica.
A crtica de Benedito Nunes, iniciada na dcada de 50 e estabelecida na
de 60, nasce consciente da sua funo constitutiva da literatura como um plo
de tenso com a escrita dos escritores, como ele a define em Crtica literria no Brasil,
ontem e hoje
7
. Ela sempre se orientou, portanto, no sentido de cumprir o importante
papel cultural que desempenha como teoria da literatura, no um elemento menor e
dispensvel em sua prtica, para dizer com Northrop Frye
8
. No Brasil, a dcada de
50, foi, segundo Afrnio Coutinho, o momento em que se adquire a conscincia
exata do papel relevante da crtica em meio criao literria, como atividade reflexiva
de anlise e julgamento, detentora de uma posio especfica no quadro da literatura
9
.
O contato que Benedito Nunes desde jovem estabeleceu com Haroldo
Maranho, Max Martins, Mrio Faustino e Ruy Barata, testemunha um profcuo
dilogo entre literatura e crtica, e remonta aos seus primeiros escritos como
crtico, neste livro representados pelo ensaio O anjo e a linha, de 1952, sobre o
segundo livro de Ruy Barata, A linha imaginria. Em 1948, aos 18 anos, Benedito
Nunes publicou um ensaio denominado Posio e destino da literatura paraense
10
,
afirmando a identidade da nova gerao de intelectuais, poetas e escritores, que se
formava no seio do Suplemento Literrio da Folha do Norte, dirigido por Haroldo
Maranho. No final de 1950, sob o pseudnimo de Joo Afonso, Benedito Nunes
escrever a primeira crtica sobre os seus amigos poetas, intitulada Dez poetas
paraenses
11
, dentre eles Ruy Barata, Max Martins, Mrio Faustino e Haroldo
Maranho (que, poca, como Benedito Nunes, escrevia poesias). Esses autores
pertencem tanto biografia quanto bibliografia de Benedito Nunes, que os
estudou e divulgou, organizando, prefaciando, resenhando os seus livros, muitos
dos quais interveio partejando as idias que os originaram. Por isso, um texto
como Max-Martins, mestre-aprendiz, assim como O nativismo de Paes Loureiro,
constituem importantes captulos da histria intelectual paraense, protagonizada
e pensada por Benedito Nunes. Na seo Lembranas, as crnicas de Benedito
Nunes ajudam a reconstruir aspectos do passado de uma das geraes de
intelectuais paraenses mais frteis do sculo 20, atravs de micro-relatos
memorialsticos que sublinham momentos da vida de Benedito Nunes ao lado
de, por exemplo, Francisco Paulo Mendes, Haroldo Maranho, Mrio Faustino,
Max Martins, Alonso Rocha, Jurandir Bezerra, Anunciada Chaves e Arthuz
Cezar Ferreira Reis.
Como se ler em Francisco Paulo Mendes, para alm da crtica literria, o grupo
de amigos de que Benedito Nunes fazia parte, reunidos em torno do Suplemento
Literrio da Folhe do Norte, teve de Francisco Paulo Mendes uma de suas
6
NUNES, Benedito. Conceito
de f orma e estrutura l i terri a.
Em:_____. A Clave do potico.
Organizao e apresentao
Victor Sales Pinheiro. So Pau-
lo: Cia das Letras, 2009. (no
prelo)
7
NUNES, Benedito. Crtica
literria no Brasil, ontem e hoje.
Em:_____. A Clave do potico.
Organizao e apresentao
Victor Sales Pinheiro. So Pau-
lo: Cia das Letras, 2009. (no
prelo)
8
FRYE, Northrop. O caminho
critico. So Paulo: Perspectiva,
1973. p.12.
9
COUTINHO, Afrnio. A
crtica literria no Brasil 1. Em:
_____. Crtica e Potica. 2 ed.
Ri o de Janei ro: Ci vi l i zao
Brasileira. 1980. p. 83.
10
NUNES, Benedito, Posio
e destino da literatura paraense.
Belm: Suplemento Literrio
da Folha do Norte, n.60, 01/
01/48.
11
NUNES, Benedito (sob o
pseudnimo de Joo Afonso).
Dez poetas paraenses. Belm: Su-
plemento Literrio da Folha
do Norte n. 164, de 31/12/
1950.
da palavra 199
influncias mais marcantes, pela ateno que o grande professor concedia
literatura, elevada dimenso de reveladora da realidade mais profunda do
homem, individual e socialmente considerado. Como lembra Benedito Nunes
na crnica Devoo poesia, para o professor Mendes, a literatura era poesia, e a
poesia maneira de sentir e pensar, como descobrimento da vida na linguagem. Esta fora
pensante da literatura influi decisivamente na interpretao de Benedito Nunes
da realidade amaznica, refletida e absorvida pela literatura que a desvela. De
fato, como mostra Paul Ricoeur, uma das fontes principais do pensamento
hermenutico de Benedito Nunes,
a fico o caminho privilegiado da descrio da realidade, e a linguagem potica aquela que,
por excelncia, opera aquilo que Aristteles, refletindo sobre a tragdia, chamava de mimesis.
A tragdia, com efeito, s imita a realidade, porque a recria atravs de um mythus, de uma
fbula, que atinge sua mais profunda essncia.
12
Assim, considerando o modo prprio de pensamento da fico - o
distanciar-se da realidade imediata, que a nega para recuper-la esteticamente
13
-, a anlise
de Benedito Nunes de Verde Vagomundo, de Benedicto Monteiro, emblemtica
sob dois aspectos centrais de sua crtica a autores paraenses, a ateno
incorporao literria de aspectos da realidade amaznica e a universalidade buscada
na literatura regional. Benedito Nunes nota que neste romance a histria, como
processo social e poltico, entrama-se histria como poesia e por esta interpretada, pois
a fico toma p na realidade e a ela se volta reflexivamente para compreend-la. Ao
atingir a essncia profunda da realidade, a que se refere Ricoeur, a narrativa de
Benedicto Monteiro eleva-se dimenso mtica, por plasmar a essncia da vida
e do tempo da cidade de Alenquer, espcie de microcosmo do interior da Amaznia
aberto universalidade do macrocosmo que o envolve e condiciona. Segundo Benedito
Nunes, nesta composio pica, a cidade se reveste de uma funo exemplarista,
proporcional fora arquetpica que alcana um dos personagens principais do
romance, o caboclo Miguel,
homem enraizado terra, e atravs de cuja viso, indissocivel das peculiaridades da fala local,
descobrimos os elementos da Natureza, da cultura e do trabalho, qualificados numa perspectiva
penetrante que os desveste (s vezes to-s pela fora potica da nomeao, da repetio e da
enumerao) da viciosa retrica que lhe imps um paisagista serdio, para realar a invasora
presena das coisas e a dureza da condio humana. (Recenso crtica de Verde Vagomundo,
de Benedicto Monteiro)
Na anlise da literatura regional, importa-lhe as obras que, como Verde
Vagomundo, souberam romper com as limitaes do regionalismo, integrando, numa
narrativa universalmente representativa, o mais caracterstico e o mais peculiar tanto
do meio fsico e cultural quanto do estado das relaes humanas, inclusive sociais
e polticas. Esta universalidade, continua Benedito Nunes, torna uma obra
representativa do regional na medida em que o vincula ao nacional e ao mundial, e a
universalidade concreta dos vrios contextos lingsticos, sociolgicos, religiosos, polticos.
(Recenso crtica de Verde Vagomundo, de Benedicto Monteiro)
12
RICOEUR, Paul. A funo
hermenutica do distanciamento.
Em: _____. Hermenutica e ideo-
logias. Organizao, traduo e
apresentao Hilton Japiassu.
Petrpolis: Vozes, 2008. p.66-
67
13
NUNES, Benedito. Macha-
do de Assis e a filosofia. Em:
______. No tempo do niilismo e
outros ensaios. So Paulo, tica,
1993. p.131
200 da palavra
No mbito do debate sobre o movimento regionalista da literatura
moderna brasileira, Benedito Nunes acolheu a noo de transregional com que
Antonio Candido caracterizou a universalidade da obra de Guimares Rosa, que
transcende a regio
14
, graas incorporao em valores universais de humanidade, o que
transforma a nossa realidade particular brasileira em substncia universal
15
. Desde os
primeiros e seminais ensaios de O Dorso do Tigre, a camada metafsica e mitopotica
da obra de Guimares Rosa ser um dos temas mais estudados por Benedito
Nunes
16
, que, com esta mesma noo filosfica de universalidade transregional, se
aproxima da literatura regional da Amaznia.
No importante ensaio Literatura e cultura de 1900 a 1945 panorama para
estrangeiro, Antonio Candido nota que a literatura contribuiu com eficcia maior
do que se supe para formar uma conscincia nacional e pesquisar a vida e os problemas
brasileiros
17
; e que a dialtica do localismo e do cosmopolitismo inspirou a
cadncia da nossa vida espiritual, por meio da tenso entre o dado local (que se
apresenta como substncia da expresso) e os moldes herdados da tradio europia (que
se apresentam como forma de expresso)
18
. Segundo Benedito Nunes, o sucesso da
sntese, superadora do antagonismo dialtico do regional e do universal, operada
por Benedicto Monteiro reside na linguagem adotada pelo personagem arquetpico
de Verde Vagomundo, Miguel.
Nele, o modo de ser e o modo de falar acham-se enraizados, com a viso das coisas correspondentes,
a uma forma de sentir e valorizar a existncia pelo ato de narr-lo oralmente, de transform-
lo em matria de mltiplas histrias contadas que se entrelaam. (Resenha crtica de O Carro
dos Milagres, de Benedicto Monteiro)
Descerrando o mundo nativo amaznico, o personagem Miguel, por ter na
esteira do jaguno Riobaldo, de Grande Serto: Veredas - o seu modo de ser radicado
na linguagem, atinge altitude arquetpica, para Benedito Nunes, sem recair numa
smula abstrata do homem da Amaznia, como paradigma de caboclo, recorrente
deturpao do autntico universalismo. Antonio Candido mostra, em A literatura
e a formao do homem, que o regionalismo estabelece uma curiosa tenso entre tema e
linguagem, contorcendo o autor que se abastece da experincia local, porm a
exprime numa linguagem dela distanciada. Pois, se, por um lado, o tema rstico
o direciona para uma linguagem inculta e cheia de peculiaridades locais, por
outro, a conveno normal da literatura, baseada no postulado da
inteligibilidade o retm numa linguagem culta e mesmo acadmica, que lhe
dissolve a vivncia local na generalidade das frmulas abstratas
19
.
Como os de Benedicto Monteiro, os romances de Dalcdio Jurandir
tambm operam a coerente sntese do regional e universal, pautado no equilbrio de
uma linguagem que absorveu as tendncias lingusticas populares sem recair na
ideolgica dualidade de notao da fala, que objetifica o extico e refora o carter
distanciado e projetado que o estereotipa - procedimento comum no primeiro
regionalismo brasileiro, como nota Antonio Candido
20
. Segundo Benedito Nunes,
um romance como Passagem dos inocentes, de Dalcdio Jurandir, requalifica a narrativa
pela linguagem, pela adeso da voz de quem narra fala dos personagens, o que leva a
um grau mximo de aproximao o ato de narrar e a maneira de ver e sentir o mundo
(Dalcdio Jurandir: as oscilaes de um ciclo romanesco)
14
CANDIDO, Antonio. Notas
de crtica literria Sagarana -
1946. Em: _____. Textos de in-
terveno. Seleo, apresentao
e notas de Vinicius Dantas. So
Paulo: Ed.34, 2002. p.183-189.
15
CANDIDO, Antonio. No
Grande serto - 1956. Em:
_____. Textos de interveno. Se-
leo, apresentao e notas de
Vinicius Dantas. So Paulo:
Ed.34, 2002. p.190,192.
16
Cf. NUNES, Benedito, O
dorso do tigre. So Paulo: Pers-
pectiva, 1969 (3 ed.; Ed.34,
2009, no prelo); ________
Literatura e Filosofia - Grande
Serto: veredas (em: LIMA, Luiz
Costa. (org.) A teoria da literatu-
ra em suas fontes. Vol.1. 3 ed.
Ri o de Janei ro: Ci vi l i zao
Brasileira, 2002. pp. 199-219);
________. A matria vertente
(em: Seminrio de Fico mi-
neira II. Conselho Estadual de
Cultura de Minas Gerais. Belo
Horizonte, 1983. pp. 09-28.);
________ O mito em Grande
Serto: Veredas (em: Scripta
Revista do Programa de Ps-
Graduao em Letras e do
Centro de Estudos Luso-afro-
brasi l ei ros da PUC/Mi nas.
Belo Horizonte, vol.2, n 3,
p. 33-40, 2sem. , 1998. ); e
______ De Sagarana a Grande
Serto: veredas (em: ______ Cri-
vo de papel. So Paulo: tica,
1998. Pp.-247-262.)
17
CANDIDO, Antonio. Litera-
tura e cultura de 1900 a 1945. Em:
_____ Literatura e sociedade. 9
ed. rev. Rio de Janeiro: Ouro
sobre azul, 2006. p.139-140.
18
CANDIDO, Antonio. Litera-
tura e cultura de 1900 a 1945. Em:
_____ Literatura e sociedade. 9
ed. rev. Rio de Janeiro: Ouro
sobre azul, 2006. p.117.
19
CANDIDO, Antonio. A lite-
ratura e a formao do homem. Em:
_____. Textos de interveno. Se-
leo, apresentao e notas de
Vinicius Dantas. So Paulo:
Ed.34, 2002. p.87.
20
CANDIDO, Antonio. A lite-
ratura e a formao do homem. Em:
_____. Textos de interveno. Se-
leo, apresentao e notas de
Vinicius Dantas. So Paulo:
Ed.34, 2002. p.89.
da palavra 201
Esteticamente impactado por Grande Serto: Veredas, que despertou nele
as mais recnditas potencialidades de sua linguagem, Dalcdio Jurandir explora
vivamente o imaginrio lingustico da regio, investindo na autenticidade da
fala dos personagens, pelo uso de termos locais ou regionais e expresses coloquiais,
metamorfoseando a lngua em respeito realidade humana, social e
politicamente qual se ata. (Dalcdio Jurandir: as oscilaes de um ciclo romanesco).
Filosoficamente consciente de que a linguagem um modo de ser, de sentir, de agir,
na primeira resenha que escreveu sobre Belm do Gro Par, de Dalcdio Jurandir,
publicada em 1961 no jornal O Estado de So Paulo, Benedito Nunes refora o
poder da linguagem de transfundir, mais do que a estilizao folclrica da cultura
regional, o modo de ser belenense:
Mas a recriao potica de Belm, quer como paisagem, quer como meio social
os dois aspectos formando uma s realidade para exprimir o que ela tem de
tpico, de caracterstico, de concreta universalidade, baseia-se no aproveitamento das
peculiaridades lingusticas regionais. Os modismos, locues e vocabulrios privativos
de consumo local, alm da forma sinttica que a fala nortista adota
espontaneamente, permitiram, melhor do que outros aspectos mais estabilizados e
mais conhecidos da cultura regional, j em estado de folclore, penetrar na psicologia do
povo e na sua maneira de interpretar a vida. (Belm do Par)
Benedito Nunes tambm considera universal o nativismo de Paes Loureiro,
que sorveu a substncia do regional para esculpir na linguagem potica uma
viso amaznica do mundo. Herdeiro da primeira gerao modernista paraense,
liderada por Bruno de Menezes, Paes Loureiro explora o imaginrio amaznico
local para elev-lo poeticamente dimenso perene do mito, exprimindo o
universal humano da cultura nativa, desvelando a humanidade da vrzea e da floresta.
Mas, para tanto, o poeta precisou enraizar a sua linguagem nesta seiva local que
a nutre, a partir do uso regional da lngua portuguesa, aproveitando-lhe o sumo
das peculiaridades lxicas. (O nativismo de Paes Loureiro)
Se no o critrio localista que concede valor s obras literrias, tampouco
ser o critrio nacionalista que o originou, sob risco de restringir a liberdade esttica
de imaginao do autor a uma temtica pr-estabelecida, seja a regio ou a nao
que o cerca, o beco que no sai do beco e se contenta com o beco, como dizia Mrio de
Andrade. Alm de transregional, o universalismo de Benedito Nunes aponta tambm
para o transnacional, noo com que conclui a extensa e erudita monografia
Historiografia literria do Brasil
21
. Com efeito, Machado de Assis soube arrematar,
com o refinamento que lhe peculiar, o debate oitocentista em torno da crtica
romntica, no clebre ensaio Instinto de Nacionalidade, que permanece um dos
manifestos maiores da inteligncia universalista brasileira. Diz Machado de Assis:
No h dvida que uma literatura, sobretudo uma literatura nascente, deve principalmente
alimentar-se dos assuntos que lhe oferece a sua regio; mas no estabeleamos doutrinas to
absolutas que a empobream. O que se deve exigir do escritor, antes de tudo, certo sentimento
ntimo, que o torne homem do seu tempo e do seu pas, ainda quando trate de assuntos remotos
no tempo e no espao.
22
21
NUNES, Benedito. Histori-
ografia literria do Brasil. Em:
______. Crivo de papel. So Pau-
lo: tica, 1998, p.245-6
22
ASSIS, Machado. Instinto de
nacionalidade Notcia da atual
literatura brasileira, 1873. Em:
COUTINHO, Afrnio (org.)
Caminhos do pensamento crtico.
Vol.I. Rio de Janeiro: Ed. Ame-
ricana, Prolivro, 1974. p.345.
202 da palavra
Historiador, terico e crtico literrio, Benedito Nunes compreende que a
questo da identidade literria nacional, mesmo que formalmente superada a
problematizao da independncia e da autonomia da literatura brasileira,
permanece nas ramificaes historiogrficas que resultaram de seu campo
metafrico:
Tal campo metafrico espraiada no Indianismo, no Regionalismo e em outras variantes,
localistas e particularistas, do nacional, pertence ao conjunto simblico e valorativo de alcance
ideolgico e poltico chamado Cultura Brasileira, com o qual confina a Historiografia literria,
mas que a prpria Historiografia literria contribuiu para formar.
23
Desse modo, a Historiografia literria de Benedito Nunes, consciente do
papel intelectual que desempenha no contexto da formulao da noo de
Cultura Brasileira, tronco de que se divisa a Paraense, seguir a exigncia de
Machado de Assis, e no exigir dos autores paraenses temas locais, regionais
ou nacionais, antes valorizar o alcance universal dos autores que souberam, a
exemplo de Ruy Barata, Mrio Faustino e Max Martins, elaborar poeticamente
temas perenes, como o amor e a morte, a partir do dilogo com a tradio cultural
do ocidente.
Na mesma direo transnacionalista, Jorge Luis Borges lembra, no lcido
ensaio El escritor argentino y la tradicin, que no h camelos no Alcoro; a ausncia
de cor local no livro rabe por excelncia no o torna menos autntico, como
Shakespeare no se distanciou de seu esprito ingls por compor Hamlet, um tema
dinamarqus, ou Macbeth, um tema escocs. O que diz Borges do carter
restringente do nacionalismo argentino vale para caracterizar a transnacionalidade
da historiografia literria de Benedito Nunes:
los nacionalistas simulan venerar las capacidades de la mente argentina pero quieren limitar el
ejercicio potico de esa mente a algunos pobres temas locales, como si los argentinos solo pudiramos
hablar de orillas y estancias y no del universo.
24
Borges reivindica o direito dos argentinos, dos sul-americanos em geral,
de herdar toda a cultura ocidental, posto que ela lhes pertence; sem nenhuma
imposio nacional empobrecedora, devem pensar que o seu patrimnio o universo e
ensaiar todos os temas. Estudioso do iderio esttico modernista, tanto do brasileiro
como do paraense, Benedito Nunes acrescentaria ainda: devemos devorar
canibalmente a cultura ocidental, digerir-lhe todos os temas e abrasileir-los pela
originalidade nativa que os torna tambm nossos
25
, como fez Paes Loureiro,
que, no estilo da antropofagia oswaldiana, digeriu o universal humano da
cultura nativa (O nativismo de Paes Loureiro). Este regime de assimilao devorativa
da cultura europia equalizou, segundo Benedito Nunes, a dialtica do particular
e do universal na literatura brasileira, prescrevendo o debate nacionalista, e o
regionalista por extenso, de afirmao dos temas e modos expressivos locais
em detrimento daqueles legados pela cultura ocidental
26
.
com este esprito universal, antropofgico, que Ruy Barata proceder, em O
Nativo do Cncer, ao repoetizar o regional, ligando a mitologia amaznica grega
(Apresentao de Antilogia), como Paes Loureiro, que o segue, numa revivescncia
23
NUNES, Benedito. Histori-
ografia literria do Brasil. Em:
______. Crivo de papel. So Pau-
lo: tica, 1998, p.246
24
BORGES, Jorge Luis. El es-
critor argentino y la tradicin. Em:
______ Discusin (1932), Obras
completas I. Buenos Aires: Eme-
c Editores, 2008. p.321.
25
NUNES, Benedito. Histori-
ografia literria do Brasil. Em:
______. Crivo de papel. So Pau-
lo: tica, 1998, p.243.
26
NUNES, Benedito. Histori-
ografia literria do Brasil. Em:
______. Crivo de papel. So Pau-
l o: ti ca, 1998, p. 243. Cf.
______. Oswald canibal. So
Paulo: Perspectiva, 1979.
da palavra 203
da tradio clssica, em que figuras mticas, crists e pags, misturam-se com
icamiabas e iaras, metforas homricas e virgilianas (O nativismo de Paes Loureiro),
recurso potico anteriormente adotado por Mrio Faustino (cf. A obra potica e a
crtica de Mrio Faustino). Universal tambm Max Martins, na leitura de Benedito
Nunes, ao elaborar uma ertica potica, que absorve aspectos do pensamento
ertico grego-platnico e oriental-budista, no que tm de comum, a noo de
arte ertica como xtase, passagem para alm do objeto desejado, tentativa de domao do
tempo, eternizao do instante (Max Martins, mestre-aprendiz). canibalesca a criao
literria de Haroldo Maranho, cujo romance O tetraneto del-rei figura o personagem
Torto, que percorre uma floresta bibliogrfica tropical, antropofagisticamente
enxertada, (...) com versos de Mrio Faustino, Cames, Carlos Drummond de
Andrade e Fernando Pessoa. (Recenso crtica de O Tetraneto del-Rei).
A abertura filosfica do pensamento de Benedito Nunes permite-lhe uma
aproximao consistente de literaturas originadas do dilogo com outras
disciplinas, como a de Mrio Faustino, poeta e crtico literrio, e Haroldo
Maranho, prosador e historiador. Para interpret-las, o crtico precisa recoloc-
las novamente no interior do dilogo que as originou, articulando a poesia e a
crtica de Mrio Faustino e a forma de narrativa ficcional que absorve a histria,
na literatura de Haroldo Maranho.
O estudo dos romances de Haroldo Maranho exigiu do crtico uma
considerao filosfica sobre o tema do entrecruzamento da Histria e da Fico
- a que Benedito Nunes j dedicara o ensaio Narrativa histrica e narrativa ficcional
27
,
estudo relacionado ao seu notvel livro O tempo na narrativa (tica, 1988). Em
romances como O tetraneto del-Rei e Cabelos no corao a histria o suporte real
da fico que sobre ela incide, recriando-a, dando-lhe carne, copo e alma na
concretude da ao ficta desenrolada (Histria e fico). No caso especfico de
O tetraneto del-Rei, verdadeira stira menipia, gnero de Luciano e de Petrnio,
de Swift e de Rabelais, o efeito cmico reside na parodstica mimese verbal do
estilo da escrita quinhentista, desconstrudo e transformado a fim de suscitar
exatamente o foco de estranhamento do discurso narrativo, de que derivam, a um s
tempo, o alcance satrico da obra e o carter do largo espao literrio que ela
cria. (Recenso crtica de O Tetraneto del-Rei). A base hermenutica do pensamento
de Benedito Nunes, que faz da sua crtica literria um conhecimento interpretativo
das obras
28
, o conduz, renovadamente, reflexo sobre as relaes entre forma
de pensamento e forma de linguagem, para perceber o modo como a literatura relaciona-
se com outras formas expressivas de ideias, estabelecendo constante conexo
interdisciplinar com as cincias humanas e com os estudos humansticos
29
.
Com efeito, desde os seus primeiros estudos sobre a cultura no Par, que
remontam ao final da dcada de 50, Benedito Nunes nunca se limitou anlise
do fenmeno literrio, mas a estendeu s outras produes culturais e a incluiu
no contexto maior da vida intelectual do Estado. Como porta-voz da cultura no
Par no cenrio intelectual brasileiro, na nota Panorama cultural: 1959, da seo
Crnica de Belm, com que estreou no jornal O Estado de So Paulo, Benedito
Nunes observa o conjunto das produes culturais de sua cidade, registrando uma
ateno sinptica e panormica s diversas modalidades intelectuais e artsticas -
jornalismo, literatura, pintura, teatro, cinema, antropologia, arqueologia, direito
27
Cf. NUNES, Benedito. Nar-
rativa histrica e narrativa ficcio-
nal. Em: ______. Ensaios filo-
sficos. Organizao e apresen-
tao Victor Sales Pinheiro. So
Paulo: Martins Fontes, 2010.
(no prelo)
28
NUNES, Benedito. Literatu-
ra e Filosofia. Em: _____. No
tempo do niilismo e outros ensaios.
So Paulo: tica, 1993. p. 197.
29
Cf. NUNES, Benedito. Pro-
legmenos a uma crtica da razo
esttica. Em: ______. A clave do
potico. Organizao e apresen-
tao Victor Sales Pinheiro.
So Paulo: Cia das letras, 2009
(no prelo)
204 da palavra
e histria , como o far, sucessivamente, em diversas ocasies, culminando no
ensaio verdadeiramente enciclopdico Do Maraj ao arquivo: um breve panorama
da cultura no Par, cujo ttulo inspira o do presente livro. Ainda na seo Crnica
de Belm, como crtico literrio, Benedito Nunes analisa os livros de Dalcdio
Jurandir e Max Martins, e como humanista de interesse difuso, estuda as pesquisas
arqueolgicas de Evans, Megger e Hilbert sobre a cermica marajoara e a
geografia filosfica de Eidorfe Moreira. A partir de ento, Benedito Nunes
estabelecer um profcuo dilogo, mediante a prtica da interdisciplinaridade,
com intelectuais diversos, principalmente com os estudiosos das cincias
humanas, como o historiador Aldrin Figueiredo, com quem assina o ensaio Luzes
e sombras do iluminismo paraense; na crnica Par, capital Belm a interlocuo
com Vicente Salles, Roberto Santos, Fbio Castro, Eidorfe Moreira, Augusto
Meira Filho e Ernesto Cruz.
Como se ler no ensaio Universidade e regionalismo, em que Benedito Nunes
reflete sobre a crise da universidade, a prtica da interdisciplinaridade apresenta-se
como reao terica crise epistemolgica no interior das cincias, consoante a
poca da suspeita, de que fala Ricoeur, suspeita do conhecimento totalizador
abrangente. Se nenhuma cincia constitui mais um universo isolado de
conhecimento, essa prtica
o confronto dialogal, crtico e interpretativo, (...), entre disciplinas, cujas fronteiras movedias,
instveis, convidam ao debate de conceitos, no esforo de entros-los teoricamente para melhor
compreend-las e para melhor aproveitar-lhes os benefcios da aplicao prtica que geram.
(Universidade e regionalismo)
Consciente no s da necessidade mas da fertilidade de tal atitude
intelectual, o ensaio de Benedito Nunes sobre o pensamento de Armando Dias
Mendes, em margem do livro, atesta a consistncia e a eficcia deste dilogo
crtico e interpretativo das cincias humanas e o enraizamento dos dois pensadores na
regio Amaznica, pensada a partir da diversidade e universalidade do
conhecimento cientfico e filosfico. Neste texto, a questo ecolgica, articulada,
inicialmente, no contexto geopoltico-econmico do desenvolvimento regional
por Armando Dias Mendes, refletida na sua dimenso filosfica por Benedito
Nunes, a partir da questo ontolgica da tcnica, esquecimento do ser resultante
no poder devastador da Terra, tal como proposta por Heidegger. A conversa
intermediada pelo pensamento de Hans Jonas, cujo princpio responsabilidade,
pautado na dimenso ecolgica, aproxima e interliga o problema ontolgico e o
problema do desenvolvimento, acrescentando-lhes a problemtica tica, comum
aos dois pensadores. O esforo intelectual de Armando Dias Mendes de articular
um pensamento econmico-ecumnico coerente que supere os recorrentes
simplismos do desenvolvimento sustentvel retribudo por Benedito Nunes com
um comentrio filosfico penetrante, que aponta os impasses do biocentrismo e
do antropocentrismo, e sublinha o valor e o alcance do humanismo ecolgico de seu
interlocutor.
No dilogo que Benedito Nunes entretm com os intelectuais paraenses,
ele marca a sua posio de filsofo, atento aos fundamentos epistemolgicos das
da palavra 205
cincias humanas. Interessa-lhe ressaltar as diferenas cognitivas das disciplinas,
o alcance de cada olhar sobre o objeto estudado. Assim, sabe que um antroplogo
cultural como Raymundo Heraldo Maus, fronteirio das cincias humanas
entre o historiador e o socilogo, no considera os fenmenos puros, estudando a
religio sob o foco sociolgico e poltico do conflito grupal, no que se distancia do filsofo
fenomenlogo que busca definir a essncia do religioso (Apresentao de Uma outra
inveno da Amaznia). No caso da anlise da geografia filosfica de Eidorfe Moreira,
Benedito Nunes aponta para uma possvel contradio epistemolgica, por
perceber o influxo de certa tendncia romntico-idealista no seio do seu realismo
metodolgico, uma vez que o pensador gegrafo encara o amor e o sentimento
ptrio como foras telricas e admite uma correspondncia objetiva entre os
estados de nimo e os aspectos da paisagem. (Uma concepo geogrfica da vida).
Na nota crtica edio das obras completas de Eidorfe Moreira, Benedito
Nunes retoma essa resenha, acrescentado, ainda, a capacidade do ensasta de
elevar mesmo os temas locais, particulares, a um plano de universalidade cultural
e histrica, infenso ao prurido localista da pesquisa universitria de rotina no
campo das cincias humanas, que se voltam diretamente realidade concreta,
esquecendo-se de relacion-la ao universal dos conceitos (Nota crtica obra
reunida de Eidorfe Moreira).
No contexto da reflexo universalista de Benedito Nunes, esse prurido
localista, de que exemplarmente se esquivou Eidorfe Moreira, a perspectiva
regionalista, presente tambm na formulao do pensamento terico, enquanto
tendncia que consagra o regional e no o universal, como medida de valor do conhecimento,
da arte e da literatura (Universidade e regionalismo). O conjunto de ensaios sobre a
cultura no Par enfeixados neste livro demonstra a coerncia da crtica cultural
e literria de Benedito Nunes, pautados na superao universalista da dialtica
do localismo e do cosmopolitismo.
Alm desta dimenso filosfica e literria, desde o incio de sua interveno
intelectual no jornal A provncia do Par, em 1957, a questo da condio da
cultura no Par relacionada questo econmica de sua subsistncia e sua
integrao no contexto da sociedade. O diagnstico cultural de Benedito Nunes,
no final da dcada de 50, sobre a atividade intelectual na Amaznia demonstra
uma impressionante atualidade:
Falta-nos vitalidade cultural, simplesmente porque nos falta vitalidade econmica.
O trabalho intelectual puro, em nosso meio mais do que no resto do pas, no
pode representar atividade profissional efetiva, garantida economicamente e no
pode alcanar tambm, significao social. A literatura e a arte so quase proibitivas
entre ns. E os que se dedicam a elas, parecem escarnecer da misria coletiva,
distanciando-se da maioria, que tolera essas ocupaes inusitadas a ttulo de
capricho individualista e cio domingueiro. (Inventrio e Planejamento)
No s o isolamento social e a falta de estrutura econmica condizente,
tambm a desagregao dos intelectuais entre si apontada por Benedito Nunes
como bice ao desenvolvimento da cultura letrada na Amaznia.
206 da palavra
Esto [nossos literatos e artistas] isolados, disseminados, cada qual sonhando
com seu talento, numa existncia solipsista a que falta dilogo, a comunicao, a
divergncia, a unio e a guerra fraterna. (...) Vivem todos extrativamente, da
colheita rala, ao Deus-dar, improvisando e adivinhando. (...) As tentativas
frustradas, a desesperana, a certeza prvia do esforo, as ideias, o talento e a
coragem sero sacrificados pela vida vegetativa, adormecem a sensibilidade e
retardam a inteligncia. A desagregao no aqui um acidente, mas quase um
imperativo. (Inventrio e Planejamento)
O insulamento social, fator de marginalismo e efemeridade das atividades
culturais na Amaznia, marcado por um amadorismo que obsta o
reconhecimento de que
a verdadeira conscincia artstica precisa de cultura autntica para desenvolver-
se. O talento, como dote pessoal, no basta. preciso adub-lo com ideias,
refor-lo com o indispensvel apoio de subsdios culturais onmodos (Inventrio
e Planejamento)
Neste texto Inventrio e planejamento, de 1957, a articulao do sentido
universal da cultura j norteia a reflexo de Benedito Nunes:
Ele [o intelectual] precisa medir-se com as exigncias de sua poca, pr-se em
dia com o movimento geral das ideias, com os problemas sociais, filosficos,
estticos e mesmo cientficos. Essa atualizao imprescindvel para que a sua
atividade tenha um sentido universal. Atualizao e tradio no se opem, mas
se completam. Atualizao significa renovar e recriar, sob novas formas, o que
de melhor nos legou a tradio e o que o passado tem de imperecvel. (Inventrio
e Planejamento)
A atitude de Benedito Nunes, porm, nada tem de derrotista. O seu
diagnstico cultural ganha ainda mais consistncia se pensarmos que ele
colaborou ativamente para transformar esse quadro, na intensa atividade de
formao que desenvolve como professor e escritor, num esforo pessoal de
transmitir uma cultura universal, sobretudo literria e filosfica, compartilhando
a erudio que persegue de forma autodidata, desde jovem. A sua militncia
cultural direcionou-se tambm para a consolidao de um ambiente universitrio que
formalizasse a atividade intelectual, assegurando-lhe vida objetiva, parte dos
indivduos que constituem as instituies. (Panorama cultural: 1959). Em 1955, Benedito
Nunes ser um dos fundadores da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da
Universidade do Par (Cf. Anurio de literatura brasileira Par), posteriormente
federalizada tambm sob sua iniciativa, em 1974, ano da fundao do Curso de
Filosofia da Universidade Federal do Par.
Em todas as intervenes culturais de Benedito Nunes pode-se notar o
sentido universalista que o inspira. No manifesto, substancialmente redigido
por Benedito Nunes, do Norte Teatro Escola, grupo amador de autodidatas
fundado em 1957, desponta a inclinao transregional e transnacional, anteriormente
referida:
da palavra 207
O fato de sermos provincianos no sentido geogrfico no nos obriga a que o sejamos tambm no
sentido cultural. Da porque pretendemos ligar o nosso teatro ao de todas as pocas e ao de todos
os povos (...). No somos teatro regional e no nos julgamos acorrentados pelo dever estrito de
levar cena os textos de autores locais ou mesmo nacionais, (...) Bairrismo e nacionalismo so
incompatveis com a arte. Distinguimos apenas entre os bons e o maus autores.
30
Assim, o Norte Teatro Escola, liderado por Maria Sylvia Nunes e Angelita
Silva, encenar tanto Joo Cabral de Melo Neto quanto Sfocles, destacando-se
nos dois Festivais Nacionais de Teatros de Estudantes de que participou (cf. Francisco
Paulo Mendes, para alm da crtica literria). Para elevar o nvel da cultura teatral
local, o Grupo era tambm uma Escola, que almejava formar intelectualmente os
interessados, no s atores, autores ou diretores, mas o pblico em geral, pela
necessidade premente de dar ao teatro a sua verdadeira funo: um meio de educar
a sensibilidade e de afirmar a inteligncia, para que a primeira se torne mais receptiva e a
segunda mais esclarecida, incompatvel com o mau gosto, a improvisao, dos que o
vem como mera distrao
31
. Em 1963, na gesto do reitor Jos Silveira Neto, do
Norte Teatro Escola surgir a Escola de Teatro da Universidade Federal do Par,
liderada por Maria Sylvia Nunes, uma de suas fundadoras e mais atuantes
professoras e coordenada, at 1967, por Benedito Nunes.
A questo da universidade, correlata da universalidade do conhecimento cientfico
e filosfico, pode ser considerada o tema que catalisa as intervenes culturais de
Benedito Nunes selecionadas no presente livro. Em 1959, recm fundada a
Faculdade de Filosofia da Universidade do Par, ele ponderava que ainda no
se compreendeu a significao pedaggica da Universidade, que, entre ns, pouco tem de
universal e nada de sua amplitude educacional. Os intelectuais que a compem
praticam, segundo ele,
um extrativismo mental deliqescente, que no os predispe sequer a explorar,
de maneira autntica, os motivos regionais, abundantes e quase que inteiramente
inaproveitados, nem os capacita para vos altos e universais. (Panorama
cultural: 1959)
Quase 50 anos depois, em 2007, no discurso Universidade e Identidade
Brasileira, Benedito Nunes lembra, mais uma vez, que
A Universidade Federal do Par uma universidade regional. Regional mas no
regionalista. O regionalismo, que tornaria particularidades sociais e culturais do
meio normativas e reguladoras, como a fala, o canto ou o vesturio, uma
demarcao social e cultural limitadora, oposta ao mbito universal a que a
Universidade pertence pela sua prpria natureza. (Universidade e Identidade Brasileira)
No Discurso do quinto aniversrio da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da
Universidade do Par, em 1960, Benedito Nunes ressalta que a Faculdade de
Filosofia, responsvel pela formao filosfica da cultura, consoante o esprito
universitrio de investigao permanente, de inquietao dialtica, de
insatisfao intelectual e congregao dos saberes. atravs desse esprito
filosfico que a Universidade tornar-se- verdadeiramente universal e ter
existncia cultural.
30
Manifesto Por um Teatro Es-
cola no Par, assinado por Be-
nedito Nunes, Maria Sylvia
Nunes, Angelita Silva, Marga-
ri da Schi vazappa, Candi do
Marinho Rocha, Claudio de
Sousa Barradas, Acyr Castro,
Rui Barata, Lindanor Celina,
Durval Machado, Adel i na
Cruz, Francisco Paulo Men-
des, Loris Pereira, Wilson Pena,
Alice Teles, Maria Helena Co-
elho e Silvia Mara Brasil. Be-
lm: Suplemento Dominical Le-
tras e Artes do jornal A provncia
do Par, 10/03/1957.
31
Manifesto Por um Teatro Es-
cola no Par. Belm: Suplemento
Dominical Letras e Artes do jor-
nal A provncia do Par, 10/03/
1957.
208 da palavra
A universalidade atingida na Universidade pelo esprito filosfico a
que a insere na tradio cultural que lhe d historicidade e lhe revela o carter
sempre problemtico da cultura, pois os problemas filosficos so, certamente, os
problemas eternos do homem; mas eles se refletem no espelho temporal de uma
poca. Para Benedito Nunes, sem o conhecimento dessa tradio filosfica, a
Universidade no alcana a sua funo de escola do pensamento, pois precisamos
conhecer a tradio filosfica viva para no perdermos a continuidade da prpria elaborao
filosfica, que somente pode prosseguir hoje por aquilo que se pensou e concebeu ontem.
(Discurso pronunciado na sesso comemorativa do quinto aniversrio da Faculdade de
Filosofia, Cincias e Letras da Universidade do Par - 1960)
O esprito filosfico anima a Universidade, dando-lhe existncia cultural
pela densidade existencial iniludvel da Filosofia, vivida pelos universitrios numa
atitude integradora de teoria e prtica, que recupera o seu sentido original,
vigorante entre os gregos, de
investigao dinmica e no disciplina esttica, o eros do conhecimento, o
pensamento em atividade desdobrando as suas possibilidades conceptuais, e
distendido, num esforo de assimilao, por sobre a trama da realidade natural e
humana. (Discurso pronunciado na sesso comemorativa do quinto aniversrio da Faculdade
de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade do Par - 1960)
Assim, repudiando a superficialidade do funcionalismo pedaggico,
ornamental e vagamente educativo do carter e da inteligncia dos
estudantes, Benedito Nunes defende um autntico humanismo universitrio,
segundo o qual a Filosofia torna-se cultura, enquanto empenho em compreender
a realidade e dar um sentido e direo vida.
Fator ativo de cultura, a filosofia proporciona uma concepo das coisas, do
universo, do homem. Sem essa concepo, que provm do empenho consciente
e crtico do homem para compreender a si mesmo e o universo, para expressar
e retificar as idias e os valores que circulam na sociedade, para plasmar uma
sabedoria total diante da histria e da vida, sem uma concepo semelhante, no
h cultura. (Discurso pronunciado na sesso comemorativa do quinto aniversrio da Faculdade
de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade do Par - 1960)
Mas uma reflexo sobre a Universidade, sabe o filsofo Benedito Nunes,
no pode ser separada do contexto maior da crise da cultura, tema recorrente
em sua obra
32
. Em Universidade e regionalismo, conferncia de 1999, o desafio da
Universidade Federal do Par pensada em quatro eixos, indissociavelmente
ligados: o histrico (o surgimento da intelligentsia paraense), o epistemolgico (a j
referida a era da suspeita), o institucional (os problemas poltico-econmicos) e
o cultural (a massificao da sociedade pela indstria cultural). Neste ltimo
aspecto, o impasse da universidade saber como reagir ao controle
uniformizador da opinio pblica, didtica da superficialidade engendrada
pela indstria cultural, massificadora da sociedade com seus esquemas simplificadores
de conhecimento e a retrica de estilo publicitrio, que pem em cheque tanto a
cultura erudita e a cultura popular (Universidade e regionalismo). Se no h
32
Os seus ensai os sobre a
cul tura foram reuni dos em
NUNES, Benedito. Modernismo,
esttica e cultura. Organizao e
apresentao Victor Sales Pi-
nheiro. So Paulo: Ed.34. (no
prelo)
da palavra 209
antdotos ao cerco dos mdia, Benedito Nunes refora a importncia da prtica
da interdisciplinaridade, como j visto, e de um programa consistente de
publicaes, pensadas a partir do esprito filosfico que recupere a fora pedaggica
da instituio universitria, ideia reiterada no recente discurso Universidade e
Identidade Brasileira, de 2007.
O humanismo de Benedito Nunes, tal como expresso no citado Discurso
de 1960, pelo alcance da noo de esprito filosfico nele elaborado, um
ideal formativo, uma reao, no plano filosfico, perpetuao das paideias ocidentais
sem efetividade, que, como ele articula em Introduo crise da cultura,
subjazem no vazio tico da sociedade de consumo; entre a anomia permissiva e o conformismo
hedonstico do indivduo massificado intervalo onde os autoritarismos se reforam e que os
meios tcnicos de informao e comunicao ritualizam
33
.
Desse modo, reagindo ideologia do igualitarismo, mola propulsora da
massificao educacional, Benedito Nunes, no discurso Quase um plano de aula,
de 1998, insurge-se contra o novo didatismo, que muitas vezes disfara a incompetncia
e nega o elitismo prprio s Universidades:
...pugnei contra o populismo reinante, a contrafao interna da democracia
(quando no se tem democracia na sociedade, tenta-se recuper-la intramuros)...
No pode a instituio universitria abdicar da escolha seletiva dos melhores;
nesse sentido ela elitista e s-lo- enquanto subsistir como Universidade. (Quase
um plano de aula)
Outro ponto recorrente nas intervenes culturais de Benedito Nunes a
necessidade da prtica vital da leitura na Universidade, pois sem ela a instituio
universitria perde a sua alma (Universidade e regionalismo). Benedito Nunes nota,
ainda, no recente discurso Universidade e Identidade Brasileira, de 2007, que a
questo da leitura est ligada ao programa editorial que atesta a vida intelectual
de uma Universidade, que pulsa, sobretudo, nas suas publicaes, livros e
revistas. Como coordenador da edio da obra completa de Plato, traduzida
por Carlos Alberto Nunes, Benedito Nunes refora, no discurso Quase um plano
de aula, de 1998, a necessidade de a Universidade Federal do Par mant-la
sempre acessvel, promovendo a sua constante reedio.
A importncia de editorao de uma obra como a de Plato extremamente
significativa para Benedito Nunes no contexto da sobrevivncia de obras mestras
do pensamento Ocidental e de sua cultura, como sublinhar no Discurso da
sesso comemorativa dos 40 anos do curso de Biblioteconomia da UFPA, de 2005. A
Universidade e sua Biblioteca devem reagir ao sempre iminente risco do
esquecimento, do apagamento da Histria da nossa cultura, universal, nacional
e regional. No , entretanto, s sobre os ombros das instituies que repousa a
responsabilidade de preservao do passado de uma cultura, cabe tambm ao
Filsofo lembr-lo e pens-lo.
A presente antologia de Benedito Nunes, olhada em sua inteireza, constitui
uma efetiva contribuio reflexo sobre a cultura no Par, e ganha tambm
33
NUNES, Benedito. Introdu-
o cri se da cul tura. Em:
______. No tempo do niilismo e
outros ensaios. So Paulo: tica,
1993. p.177
210 da palavra
uma dimenso de registro histrico do pensador sobre a sua realidade cultural.
Se a cidade de Belm est sob a ameaa de perder a sua prpria identidade
histrica e cultural - como adverte Benedito Nunes em Par, capital Belm -, o
risco do apagamento dos cones que guardam a sua memria extensivo
tambm ao seu patrimnio imaterial, literrio, artstico e intelectual, igualmente
neutralizado pela indstria cultural. Com esta antologia, o filsofo Benedito
Nunes, uma das inteligncias universais brasileiras, relembra o vnculo da
Filosofia com a Memria e a Histria numa poca de exacerbadas rupturas com o
passado, conservando um patrimnio cultural a no ser olvidado, mas estudado
e valorizado:
Diante da diversidade das culturas, em nossa poca de fastgio da cincia,
como forma de conhecimento sob dominncia tecnolgica - poca, tambm,
de exacerbao das rupturas com o passado e de valorizao ideolgica do
futuro, como dimenso privilegiada do tempo a Filosofia assume, entre outras
funes modestas, o encargo hermenutico de intrprete das heranas culturais
e das modalidades de conscincia histrica. (...) Tal como a poesia, de que se
aproxima, a Filosofia tende hoje a lembrar o que no deve ser esquecido.
34
34
NUNES, Benedito. Filosofia
e memria. Em: _____. Ensaios
filosficos. Organizao e apre-
sentao Victor Sales Pinhei-
ro. So Paulo: Martins Fontes,
2010. (no prelo)
da palavra 211
Talvez a presena do vasto mundo verde
2
, o arquiplago das guas
amaznicas, h muito tempo aparentemente sem histria e tempo, sensibilizou
a disponibilidade do filsofo Benedito Nunes escolha da questo ontolgica
do ser-no-mundo em Martin Heidegger. A ontologia e a metafsica estavam de
volta no sculo XX. Depois do Idealismo Alemo com Kant, Fichte, Hegel; a
segunda metade do sculo XIX - diante do desenvolvimento acelerado da
sociedade moderna: tecnologia, metrpoles e ritmos desnaturalizados
percepo humana (a questo da velocidade) - valorizou duas questes principais
para a vida moderna e ps-moderna: a historicidade e a temporalidade.
A respeito da primeira questo, encontramos a proposta de Wilhelm Dilthey
(1833-1911) em vista fundamentao das cincias humanas, diante da
cientificidade das exatas, chamada tambm a cincia da razo histrica ou a
construo do mundo histrico nas cincias humanas. Para a segunda proposta,
a do conceito do tempo psicolgico, encontramos a proposta de Henri Bergson
(1859-1941): durao (dure). As duas tendncias surgem de forma bem
marcante nos meados do sculo XX na Filosofia da Existncia, no Marxismo da
Escola de Frankfurt e, numa grande expresso filosfica, no pensamento de
Martin Heidegger
3
.
A imprescindvel temporalidade funda a subjetividade, constata Benedito
Nunes, o eu sou, o quem do Dasein [ser-a], como ser-no-mundo (NUNES
1993: 11). E, depois de uma longa caminhada, atravessando toda a histria da
filosofia e da arte, concluiu a sua Introduo Filosofia da Arte (1962) com a
pergunta: Abstrao deshumanizao? um balano caracterizado pelo
prefixo de ou des decomposio da realidade, destruio esttica e
filosfica, desvendamento do Ser-a (Dasein), desconstruo da
subjetividade, depurao dos prprios sentimentos, desinteresse humano,
Da Floresta Negra ao
Verdevagomundo
O Pensamento de Heidegger
em Benedito Nunes
1
Gunter Karl Pressler*
* Professor da UFPA
1
Trata-se da atualizao da
palestra intitulada O
Pensamento de Heidegger
em Benedito Nunes que foi
proferida durante o
Colquio Alemanha na
Amaznia, no Ncleo de
Arte da UFPA, 26 de
novembro 1998.
2
Gilberto Gil no seu
pronunciamentocomo
Ministro de Cultura, em
Macap (AP), no dia 28 de
abril de 2008. O incio da
fala: Hoje estamos dando
um passo decisivo a fim de
impulsionar e ampliar a
produo e o acesso
cultura na Regio Norte.
Apenas juntos podemos
romper com o jogo
excludente que, de um lado,
priva o Norte do Brasil e,
de outro, priva o Brasil do
Norte. Uma regio que
carrega no s uma
biodiversidade rica e
exuberante, mas uma
semiodiversidade tambm
rica e exuberante, precisa
zelar no s pela preservao
de seu ambiente, mas pela
preservao de suas culturas.
Das 180 lnguas faladas
pelos povos indgenas hoje
no Brasil, cerca de 140 se
concentram na Regio Norte.
E pensar que h 500 anos, s
vsperas da conquista, os
povos indgenas do pas
falavam cerca de 1200
lnguas. Ou seja, de l para
c, tivemos uma reduo de
85%. Isso muito grave,
um crime. E o crime
cultural pode ser to danoso
e irreversvel quanto o crime
ambiental. Sabemos que,
quando morre uma lngua,
morre tambm uma cultura.
Devemos todos passar a
compreender a gravidade
dessa situao e a nos
empenhar pela valorizao
da extraordinria diversidade
cultural que pulsa na regio
Norte (grifado por mim).
3
Sobre a particularidade da
obra Ser e Tempo, B.Nunes
alerta o leitor: esse livro,
que se propunha a investigar
o mais antigo dos problemas
filosficos, parecia
compartilhar da tendncia
para o retorno especulao
metafsica que empolgou
outros pensadores na dcada
de 20 (NUNES, 1992: 9).
212 da palavra
dessacralizao e desumanizao da arte, desgaste da presena da obra de arte,
devastao da terra um balano que procura uma compreenso crtica do
niilismo ativo; desembocando no pensamento do seu filsofo de escolha, Martin
Heidegger, o filsofo da Floresta Negra, da terra escura e firme.
Heidegger levantou na dcada de 1930 aquela questo da temporalidade
com sua obra prima, mas inacabada: Ser e Tempo (1927) de uma maneira diferente
de filosofar e marcante para toda a filosofia posterior. E, neste momento e nesta
particularidade, encontramos a seduo de pensar, explica Nunes: no estive
sob o efeito do encantamento mimtico, produzido pelo vigor de invenes
verbais que atuam com a fora de uma revelao misteriosfica para iniciados
(NUNES 1993: 7). A analtica do Dasein o desafiou; a prtica meditante
cristalizada como passagem para o potico (1986) seduziu o historiador da
filosofia e da esttica e o crtico literrio para um novo tempo e para uma nova
Histria: um ps-niilismo (NUNES, 1993: 15).
Entretanto, a dcada de 1960 foi decisiva para a formao do pensamento
de Benedito Nunes, gerou a sua Filosofia Contempornea (1967) e fundamentou o
seu estudo exemplar e significativo para toda crtica literria no Brasil, a sua
abordagem filosfico-literria da obra de Clarice Lispector (1966 e 1973).
O fascnio do fragmento, do inacabado, de certa contradio da obra Ser e Tempo
que voltando ao problema-mor da tradio filosfica, rejeitado ou neutralizado
pelas correntes modernas, esse fragmento de uma obra segmentada revolveu a
especulao metafsica a que aparentava retornar (NUNES 1992: 9), permanece
at hoje. O fenmeno primordial da temporalidade, nessa investigao de
Heidegger, reconhece Nunes, a questo do sentido do ser em geral (NUNES
1992: 10, grifo no original) e, com isso, seu gancho e a empolgao.
Benedito Nunes tornou-se o pensador de Heidegger no Brasil - na sua
forma particular da apropriao crtica e autnoma. Ele no estudou filosofia
na Alemanha (como pensei no primeiro momento), estudou em Paris com Paul
Ricoeur e Maurice Merleau-Ponty, fenomenlogos importantes do pensamento
francs deste sculo. Isso sugeria uma leitura do pensamento heideggeriano pela
recepo deles, sabendo que A Carta sobre o Humanismo, de Heidegger, de 1946,
influenciou significativamente a filosofia francesa do ps-guerra; influenciou e
enganou no mesmo instante como Jrgen Habermas constata na sua crtica a
Jacques Derrida: O homem como o ser para a morte, j viveu sempre em relao
ao seu fim natural. Mas agora trata-se do fim da auto-compreenso humanstica:
na apatridade do niilismo no o homem que vadia cego, mas a essncia do
homem [...] Heidegger preparou a finalizao de uma poca que talvez no sentido
histrico-ntico nunca termina (HABERMAS 1985: 191).
No pretendo comprovar se a influncia de Heidegger em Nunes ocorreu
atravs dos franceses ou no, apesar do fascnio do ponto de vista da teoria da
recepo que o meu campo de pesquisa: a formao da intelectualidade
brasileira (o pensamento de W.Benjamin no Brasil). No primeiro momento,
sempre me coloco como leitor ingnuo no sentido de Hans Robert Jauss que
fala dos trs passos da leitura: uma primeira leitura de percepo esttica, a
leitura crtica de interpretao retrospectiva e a terceira leitura, a histrica
4
J.Amado apud Paulo Nunes
2001: 67. D.Jurandir mesmo
caracteriza seu estilo assim: Eu
me fixo muito na linguagem,
nos vagares da narrativa, no
ritmo lento das cenas
(Jurandir, 1996: 29).
da palavra 213
(JAUSS 1983: 305s), percebo que Nunes conduz o leitor brasileiro para o
conhecimento histrico e sistemtico de Heidegger; nesse instante, ele
historiador do pensamento de Heidegger em que o pice visto no livro Passagem
para o Potico (1986). Uma aplicao desse pensamento, encontramos no campo
da literatura brasileira, uma interpretao filosfica da estrutura narrativa acerca
do tempo: os livros sobre Clarice Lispector, no qual se v originalidade do filsofo
e crtico literrio.
Benedito Nunes mergulha profundamente nas Experincias do Tempo
(NUNES, 1992), como intitulou sua exposio para o ciclo de conferncias
Tempo e Histria, Caminhos da Memria, Trilhos do Futuro, em So Paulo,
em 1992. Uma abordagem do tempo formada pela leitura de Heidegger e de
outros, um desdobramento ontolgico que inclui passagens difceis, bastante
difceis pela abstrao do visvel, pela paradoxalidade e pela tautologia do assunto.
O que aparece como tautologia tem uma consistncia que conquista no sentido
do alemo begreifen, uma variao do verbo greifen (pegar; substantivo
Griff , ala, ligado mo, tocar, anfassen). De outro lado, Nunes
consegue transmitir um assunto to complexo e abstrato para o iniciante (o
iniciante no s entendido como aluno da graduao universitrio, mas tambm
iniciante mais entendido como aquele profissional, professor e pesquisador
que, depois de longas viagens e passando por aperfeioamentos da formao
acadmica, alcana, digamos assim, a instncia socrtica: fazer uma pergunta
simples, compreender a questo a partir do incio).
Introduzindo o tema tempo, Nunes cita o romance A Montanha Mgica, de
Thomas Mann, ilustrando essa questo do tempo na msica. Tempo matria
prima na msica como elemento da narrativa. mais fcil compreender as
ligaes do tempo com a msica, por ser esta basicamente articulada segundo
medidas temporais (ritmo, compasso e andamento ou velocidade), do que com as
formas narrativas, nas quais se apresenta quase sempre de modo implcito
(NUNES 1988: 6). Jorge Amado, por exemplo, usa a metfora do rio, do ritmo
lento e constante para caracterizar a maneira de narrar de Dalcdio Jurandir: esse
romance lembra-me certas msicas de rgo, lentas e profundas
4
e Paulo Nunes
achou a expresso feliz e prometida, Aquonarrativa para a narrativa dalcidiana.
No romance Chove nos Campos da Cachoeira, o tempo no funo determinada na
estruturao da narrativa, o tempo a narrativa, a narrativa o tempo.
Entretanto, Benedito Nunes oferece no seu livro O Tempo na Narrativa
(1988) uma leitura didtica no melhor sentido. Didtica como transmisso
de um contedo complexo - no como transmisso de um significado de um
horizonte j limitado. Viajar no espao e no tempo do pensamento humano
necessita, de vez em quando, parar e voltar origem - no no sentido nostlgico,
mas no sentido de (re)ligar-se as suas razes e origem da questo, como diz
David Daiches: No tem a menor significao aprender uma srie de respostas,
quando no se conhece quais so as perguntas, a quem atender (DAICHES,
1967: 8).
E nesse sentido, Benedito Nunes mestre. Ele sabe e sempre se faz ouvinte
e leitor (guerreiro da lida, usando uma expresso da poetisa bragantina Leila
5
J.G.Merquior 1980: 20. As
referncias dessa dicotomia
encontram-se em F.Strich,
R.Jakobson e V.Zirmnski.
Prazer distinguia a magia
homeoptica: confuso de
semelhanas com causalidade,
de magia contagiosa: confuso
de contigidade com
causalidade.
214 da palavra
Nascimento, 1998: 15). Depois de uma abordagem crtica (crtica entendida
como construtiva, como falar bem sobre uma obra, porque vale a pena levantar
uma determinada questo a partir de uma determinada obra; criticar no falar
mal), aps enfocar a questo do tempo e da temporalidade na obra de Clarice
Lispector, ele volta - digo isso com todo cuidado (lembro-me bem quando usei
a palavra resgate numa pergunta ao Benedito Nunes depois de uma palestra
sobre Dalcdio Jurandir); Nunes volta ou retoma, ento, origem da sua terra-
gua, divulgando a obra desse autor exemplar (2006). A conscincia individual
e a sondagem introspectiva que Nunes detecta com grande mestria em Clarice
Lispector caracterizam o enfoque ontolgico como sondagem existencial, o que
tambm encontramos em Dalcdio Jurandir, pensamos no primeiro romance do
Ciclo do Extremo Norte, Chove nos Campos de Cachoeira (escrito 1929, publicado
1941). A sondagem existencial mais de uma sondagem individual de Eutanzio,
a sondagem existencial de um grupo de seres humanos: os ribeirinhos do
interior do Par, o amaznida, os habitantes da ilha de Maraj. Mas no modo de
apreenso artstica de Dalcdio Jurandir, reconheo a ligao dialtica entre o
coletivo e o individual: o coletivo o individual, concretiza-se no indivduo
como indivduo social e, com isso, depende do social que uma questo do
poder econmico e poltico; o abandono do interior pelo dono do interior que
vive na cidade grande, na metrpole.
O grito na obra de C.Lispector o grito do vazio, no sentido existencial:
o heri moderno/a herona moderna at ps-moderna, esvaziamento do sujeito
(1989: 156), diz Nunes; o heri perdido, a herona perdida no vazio da existncia,
no absurdo, compreendida com a filosofia da existncia de Jean Paul Sartre e
Albert Camus, no no sentido do Dasein, do Ser-a de Heidegger. O grito
na obra de Dalcdio Jurandir diferente, o grito existencial diante do vazio do
abandono, do abandono do ribeirinho, o grito de um sujeito saindo da existncia
inautntica, de Heidegger, mergulhada no anonimato coletivo (NUNES 1969:
131); o grito do absurdo existencial diante da pobreza produzida ali no interior
(lembramos no final do romance: o Doutor Lustosa que compra toda terra em
torno da vila de Cachoeira; ao vencedor as batatas). O grito do absurdo diante,
ou melhor, no meio do cheio, da presena, da fertilidade e da rica natureza
poetizada na imagem da Irene, Irene ou o princpio do mundo, o
questionamento:
Sim, como veio to bela! Perdera aquela brutalidade, aquele riso, aquele desleixo.
Veio calma na sua marcha para a maternidade. Eutanzio abriu mais os olhos.
Ningum ficou na saleta.
Desejou passar a mo naquele ventre que crescia vagaroso como a enchente,
com a chuva que estava caindo sobre os campos. Desejaria beij-lo. Estava vendo
ali a Criao, a Gnesis, a Vida. Havia nela qualquer coisa de satisfeito, de
profundamente calmo e de inocente. No dava mostra nenhuma de sofrimento,
nem de queixa, nem de ostentao. Era como a terra no inverno. Seu ventre
recebeu o amor como uma terra. Como a terra dos campos de Cachoeira recebia
as grandes chuvas. Por isso ela j humilhava-o de maneira diferente (JURANDIR,
1998: 399).
da palavra 215
O fracasso da linguagem de que fala Benedito Nunes em Clarice
Lispector no se encontra em Dalcdio Jurandir. O narrador diferente, no
um narrador na primeira pessoa que envolve o leitor e si mesmo num
metadiscurso sobre a existncia e sobre o meio desta expresso: a linguagem.
Fracasso entendida no sentido filosfico, alerta Nunes, de acordo com a
conotao que lhe emprestam as concepes existenciais (NUNES, 1969: 137).
Nunes fala desse fracasso da linguagem dentro do tpico do jogo da
linguagem e destaca que esse jogo analisado na obra de Lispector recebe uma
direo oposto em Guimares Rosa que
apresenta um estilo de acrscimo: palavras novas, riqueza semntica, explorao
dos veios arcaicos da lngua, inveno de modalidades sintticas etc. Assim o
exigem a diversidade humana, a pletora do mundo, a generosidade da Natureza,
a exaltao da realidade sensvel no romancista de Grande Serto: Veredas [...]
Guimares Rosa alcana a transcendncia atravs da afirmao do mundo, com
todas as suas pompas, com todas as suas contradies, religiosas, metafsicas e
ticas (NUNES 1969: 138).
Essa transcendncia assemelha-se mais a uma trans-descendncia [em
C.Lispector]. uma espcie de mergulho nas potncias obscuras da vida, atravs
da negao do mundo (l.c.) - e a narrativa de Dalcdio Jurandir? Eu me arrisco
constatar uma trans-descendncia diferente, no meio do caminho entre Lispector
e Rosa. O fracasso em Jurandir o fracasso total da sociabilidade da
linguagem (com perfeio e criatividade solitria ela se faz igual prpria
natureza; ela vida, expresso das realidades externas e internas e no se dissolve
nas coisas (NUNES, 1969: 97)). O fracasso o fracasso ainda mais da
sociabilidade do prprio ser humano diante das condies inumanas do seu
ser-a (Dasein).
Pode ser que nessa comparao entre Lispector, Rosa e Jurandir
encontremos a diferena histrica: a dcada de trinta, na literatura brasileira
falamos da segunda gerao dos Modernistas; Jurandir e Lispector estriam no
meio da Segunda Guerra Mundial, Guimares Rosa logo depois da guerra. A
segunda vez que a humanidade recebeu um golpe fatal e calou-se. A dcada de
trinta caracteriza-se como um tempo de grandes mudanas sociais, polticas e
culturais ainda num clima de grande esperana, mas uma esperana j atingida
em intelectuais sensveis como Walter Benjamin que se concretiza com
melancolia: a primeira frase do livro Chove nos Campos da Cachoeira expressa
essa melancolia: Voltou muito cansado. Os campos o levaram para longe. O
caroo de tucum o levara tambm, aquele caroo que soubera escolher entre
muitos no tanque embaixo do chal. Quando voltou j era tarde (JURANDIR,
1998: 117).
Depois da Segunda Guerra Mundial no tem mais melancolia. Jos
Guilherme Merquior distingue as diferenas no uso da figura predominante da
Modernidade: a alegoria. A Modernidade no sculo XX sofre uma metamorfose
da semiose literria [...] uma mudana dentro do mesmo regime semitico
da alegoria que emerge um outro tipo de alegoria (MERQUIOR, 1980: 20).