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Grande Serto: Veredas como gesto

testemunhal e confessional

Mrcio Seligmann-Silva

Confisso e testemunho como dispositivos Michel Foucault nos anos 1970 insistiu muito no papel da confisso como uma tcnica especfica, poderamos dizer, como um dispositivo de construo da verdade e do indivduo. Desde a Idade Mdia, pelo menos ele escreveu no primeiro volume de sua Histria da Sexualidade as sociedades ocidentais colocaram a confisso entre os rituais mais importantes de que se espera a produo da verdade.* Com efeito, nossa sociedade est marcada pela confisso e isto, nota ainda Foucault, no apenas no mbito religioso e jurdico, mas tambm na medicina, na pedagogia, nas relaes amorosas, na esfera mais cotidiana e nos ritos mais solenes; confessam-se os crimes, os pecados, os pensamentos e os desejos, confessam-se passado e sonhos, confessa-se a infncia; confessam-se as prprias doenas e misrias; emprega-se a maior exatido para dizer o mais difcil de ser dito; confessa-se em pblico, em particular, aos pais, aos educadores, aos mdicos queles que se ama; fazem-se a si prprios, no prazer e na dor, confisses impossveis de confiar a outrem, com o que se produzem livros.* A confisso se tornou to essencial dentro de nosso regime de construo da verdade que, quando ela no espontnea, arrancada pela tortura. Em um tom que no deixa de ser muito nietzschiano, Foucault sentenciou: O homem, no Ocidente tornou-se um animal confidente.* O importante, no nosso contexto, destacar que para este autor esta virada confessional do homem ocidental teve profundas consequncias na literatura. Para ele, a partir de ento passamos da tradio da narrativa que apresentava provas de bravura ou de santidade, para uma literatura que tem como fim a apresentao de verdades escondidas dentro dos indivduos. A confisso tem um efeito de verdade. A confisso foi introduzida pelo Conclio de Latro em 1215. Ela est de certo modo na origem dos tribunais de Inquisio e, por outro lado, seu desenvolvimento como dispositivo de construo da verdade foi paralelo ao recuo de provaes de culpa, como
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* (FOUCAULT, M. Histria da sexualidade. 1 A vontade de saber. trad. M. T. da Costa Albuquerque e J.A. Guilhon Albuquerque, Rio de Janeiro: Graal, 15 ed., 1988: 58.)

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o duelo. De certo modo este modelo de verdade Foucault bem o sabia no foi uma criao medieval, pois j pode ser encontrado nos primrdios do Ocidente. Mas foi a partir de ento que a confisso tomou o lugar que de certa maneira mantm at hoje. No limite, Foucault faz da confisso crist uma espcie de Urphnomen, protofenmeno, da psicanlise. Mas existe tambm outro dispositivo, prximo ao de confisso mas distinto, o de testemunho, que Foucault no explora ou subsume quele. Para entendermos a complexidade das manifestaes simblicas que se estruturam a partir da elocuo do eu e nos aproximarmos do modelo de verdade calcado no segredo dos indivduos, o conceito de testemunho no mnimo to importante quanto o de confisso. Na cena do tribunal que de certa forma o local paradigmtico da confisso ouvimos tambm os testemunhos daqueles que viram o ato que est sob a lupa do julgamento. Em resumo, o ru confessa, as testemunhas testemunham, assim como, no registro religioso, testemunhamos nossa f e confessamos nossos pecados. Existe tambm uma relao de complementaridade entre um gesto e outro, como lemos na definio de confisso do Houaiss: revelao, diante de testemunha(s) privada(s) ou pblica(s), que algum faz de um ato censurvel que cometeu. Mas o testemunho deve ser entendido tanto como a apresentao do ponto de vista de um terceiro terstis , de onde se deriva a noo latina de testis, testemunho jurdico que se quer objetivo, como tambm deve ser abordado como a tentativa de se apresentar uma experincia que resiste a esta apresentao. O testemunho neste segundo sentido sofre um deslocamento da elocuo da verdade para a prpria pessoa que testemunha. Passa-se do testemunho pretensamente objetivo, para a subjetividade da testemunha. Ela , como notou Benveniste, superstes, testemunha sobrevivente.* Ela tenta apresentar o real, a saber, o que escapa ao simblico, mas esta apresentao sempre tambm apresentao da impossibilidade de se apresentar. O testemunho est submetido ao double bind de sua simultnea necessidade e impossibilidade. verdade que, apesar de testemunho e confisso serem distintos, podemos dizer que no ato de confisso encontramos tambm testemunhos e no se pode descartar a possibilidade de em meio a um testemunho brotar uma confisso. E mais, ambos, como so lanados paradigmaticamente na cena do tribunal, tm a ver com culpa e culpabilizao, ou com inocncia. Deste modo, a ideia de justia a fora motriz que est por detrs
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* (BENVENISTE, E. O Vocabulrio das Instituies Indo-europias. Volume II: Poder, Direito, religio, trad. D. Bottmann, Campinas: UNICAMP, 1995: 277; cf. SELIGMANN-SILVA, M. Testemunho e a Poltica da Memria: O Tempo depois das Catstrofes, in: Projeto Histria, Revista do Programa de Estudos Ps-Graduados em Histria e do Departamento de Histria da PUC-SP, no. 30, pp. 31-78, jun. 2005.)

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* (Santo AGOSTINHO. Confisses. trad. J. O. Santos e A. A. de Pina, Petrpolis: Vozes, 1987: 221.)

tanto da confisso, como do testemunho. Uma justia que paira como uma possibilidade de redeno: dos males, das culpas, dos pecados, como uma purificao catrtica, que leva o julgado a uma nova vida. Tanto o testemunho como a confisso visam o veritatem facere trata-se de uma troca de apresentao da nudez, do pacto e do preo da nudez: colocamo-nos nus diante Dele para que Ele mostre a verdade nua. A nudez volta-se a uma outra nudez.1 Para Santo Agostinho a confisso implica o desnudar-se diante de Deus. A verdade aqui tambm a da cena do tribunal: a autoapresentao visa um testemunho, apresentar a vida para voltar vida (revixit). Acusa-te, glorifica-o, escreve Santo Agostinho. Nesta cena o dentro volta-se para fora. Pois, como Derrida recorda a partir de Santo Agostinho, a confisso apresenta no apenas o que sabemos de ns, mas tambm aquilo que ignoramos.* O escondido, o esquecido, vem tona: Unheimlich (o estranho, sinistro). A palavra da confisso sempre palavra de converso: de circonfisso, dir Derrida; palavra-ao, ato de diffrance, momento de crise, transbordamento, metamorfose, diramos depois de Kafka. Testemunha ocular e testemunho do invivvel Neste espao gostaria de apresentar a possibilidade de se ler o romance Grande Serto: Veredas, a partir de seus traos testemunhais e confessionais. claro que a confisso e o testemunho so mais do que evidentes neste romance, mas gostaria de desdobrar os aspectos aporticos destes atos e sobretudo ver como podem ser lidos neste livro, por um lado o confessional como ato de linguagem e simblico e, por outro, o testemunhal, enquanto testis e superstes. A ideia no tratar confisso e testemunho como gneros tradicionais, como tem sido feito na teoria literria, mas repensar estes conceitos, com ajuda da psicanlise e da filosofia. Trata-se tambm de ver este romance como uma performance da memria e do ato de recordaSe na confisso existe um despimento metafrico que muitas vezes, simbolicamente, torna-se literal, na cena do testemunho frequentemente esta nudez parte da estratgia de humilhao e de tortura na busca da verdade. Espera-se extrair a verdade do indivduo submetido humilhao do desnudamento pblico. Este colocar a nu da testemunha visando transparncia da verdade um desdobramento da viso judaico-crist da vestimenta como encobrimento da culpa e do pecado. como se a nudez fosse a condio da inocncia, da fala direta dos indivduos e de seus corpos antes da nossa autoconscincia e da capacidade de distinguir o bem e o mal. O torturador que humilha desnudando o torturado se coloca na posio de um pequeno deus que devolveria a inocncia a um corpo que pecou. Mas trata-se, evidentemente, de um deus perverso.
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o. Se atos literrios testemunhais tiveram momento desde o sculo XVIII, foi no sculo XX que assistimos ao surgimento de uma literatura com forte teor testemunhal. No diria que existe a partir de ento um novo gnero, a literatura de testemunho, mas antes que neste sculo tanto se desenvolveu uma literatura com forte teor testemunhal, como tambm, por outro lado, aprendemos a ler nos documentos de cultura traos, marcas da barbrie.2 O excesso de catstrofes impingidas pelas nossas prprias mos nesse sculo cerca de 140 milhes morreram por atos brbaros em guerras, genocdios e perseguies gerou uma necessidade de testemunho. Guimares Rosa conseguiu canalizar para seu romance de 1956 as fantsticas foras retricas tanto da confisso, como do testemunho.3 Riobaldo narra suas memrias a um paciente senhor. O romance o teatro de suas memrias e o fio que mantm toda a tenso da trama o relacionamento amoroso e posto como condenvel entre ele e Diadorim. O segredo apenas revelado no final da narrativa-confisso-testemunho. O ponto de vista subjetivo, do narrador em primeira pessoa, que apresenta por um lado o que viu e, por outro, o que viveu, suas emoes e sofrimentos apresentado de modo exemplar por Rosa na expresso de Riobaldo: Coisas que vi, vi, vi oi... * Ver e viver fundem-se aqui. O romance contm tanto elementos confessionais, como tambm o testemunho
2 O conceito de teor testemunhal desenvolvi em outros textos (cf. SELIGMANNSILVA, Histria, Memria, Literatura: o Testemunho na Era das Catstrofes, op. cit.). Para tanto parti dos conceitos benjaminianos de teor de verdade (Wahrheitsgehalt) e de teor coisal (Sachgehalt), que ele desenvolveu em seu ensaio sobre As afinidades eletivas de Goethe e, por outro lado, da sua famosa frase segundo a qual es ist niemals ein Dokument der Kultur, ohne zugleich ein solches der Babarei zu sein. (Nunca existiu um documento da cultura que no fosse ao mesmo tempo um [documento] da barbrie. BENJAMIN, W. Gesammelte Schriften. Frankfurt a.M.: Suhrkamp, vol. I: Abhandlungen, 1974: 696). Considero mais produtivo se estudarem os traos caractersticos deste teor testemunhal, que pode ser encontrado em qualquer produo cultural, do que se falar em um gnero literatura de testemunho. Esta expresso, por outro lado, tem sido aplicada quelas obras programaticamente nascidas para testemunhar catstrofes no sculo XX. No considero errado se falar em literatura de testemunho, mas creio que no devemos reduzir o estudo do teor testemunhal a esta produo especfica. 3 Neste texto analiso os aspectos da performance testemunhal e confessional do romance de Rosa, sem levar em conta a relao do teor testemunhal desta obra com a sua vida e a sua poca. Pesquisas neste sentido tm sido feitas com frutos muito interessantes por Jaime Ginzburg (GINZBURG, Jaime. Guimares Rosa e o terror total. In: CORNLSEN, Elcio Loureiro, (org.). Literatura e guerra. Belo Horizonte: FALE-UFMG, 2009 (no prelo). Outro autor muito propcio para um estudo tanto desta performance como tambm da relao entre sua vida e o teor testemunhal Graciliano Ramos.

* (ROSA, G. Grande Serto: veredas. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio Editora, 14 ed., 1980: 54.)

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em suas duas faces: a de testemunho ocular, testis, e a de testemunho como tentativa de apresentao do inapresentvel, superstes. O senhor a quem ele se dirige uma construo complexa e essencial na situao testemunhal e confessional. Trata-se de um outro a quem ele se dirige. Este outro vai tornar-se testemunha secundria das histrias. Da a expresso recorrente na pontuao do texto, quando o narrador se volta para este senhor e afirma: Mire veja. Ns todos estamos mirando e vendo, traduzindo o teatro de palavras em imagens. Toda confisso deve voltar-se para uma outra pessoa. Tambm no caso do testemunho este outro-ouvinte absolutamente fundamental. A catarse testemunhal passagem para o outro de um mal que o que testemunha carrega dentro de si. Para se fazer o trabalho do trauma exige-se uma espcie de trabalho de luto da experincia sofrida: um enterro ritual do passado que muitas vezes inclui mortos, como o caso da narrativa de Riobaldo, com sua longa vida de jaguno sendo desfiada diante do senhor e que tambm porta o luto pela morte de Diadorim. Um espao mnemnico intenso Mas este senhor a quem ele se dirige tambm, como evidente, o leitor. Mas o senhor calado convenha, escreve Rosa no sem certa malcia.* O leitor fim, o telos, da escrita, aquele a quem a mensagem imperial est direcionada. Este senhor descrito como muito instrudo, como algum do sexo masculino* e paciente. A matria do livro, a memria de Riobaldo, apresentada a este ouvinte paciente de modo no linear. Trata-se da apresentao e simultnea construo de um espao mnemnico intenso, sem comeo ou fim, com uma temporalidade apenas parcialmente cronolgica e muito mais emocional. No real da vida, as coisas acabam com menos formato, nem acabam, formula Riobaldo.* E ainda, o professor Tatarana tambm diz (com Lacan): Digo: o real no est na sada nem na chegada: ele se dispe para a gente no meio da travessia.* Os cronotopoi se entrecruzam, em curtos-circuitos espaotemporais, como tambm costuma acontecer em narrativas de testemunho. Riobaldo constri sua topografia emocional da memria, passando por cronotopoi que lhe marcaram a vida. Mas em Rosa, evidentemente, trata-se de uma construo literria e isto se d de modo assumidamente artstico e autoreferente. As inmeras intervenes meta-narrativas, nas quais Riobaldo se volta para seu interlocutor, na verdade um ouvinte-leitor, esto cheias desta astcia de
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um autor que ao mesmo tempo que constri sua narrativa-fluxo-dememria, campo espao-temporal, tambm como que puxa o leitor para fora deste rizoma. Assim ele pode convenc-lo melhor de sua existncia e potncia. A ns s resta admirar a galxia-mnemnica de Riobaldo em suas sstoles e distoles e nos emocionar. Riobaldo o primeiro a afirmar que sua narrativa fragmentada. Ela saturada de emoes. Trata-se da mise en scne de uma memria traumtica, marcada pela literalidade, ou seja, por sua tendncia ao fragmento, a ser caco do passado. A construo narrativa o meio de articular estes fragmentos. Seu fio narrativo executa saltos, assim como o universo de nossa memria o faz, comandada tanto pelo princpio das afinidades eletivas, como por exigncias emocionais. Uma porta em um hic et nunc permite que se escorregue para outro lugar-tempo, como no tnel em que cai Alice e a leva ao pas das maravilhas, ou nas portas de Matrix. A contiguidade uma funo qualitativa e no quantitativa. Assim lemos em uma das referidas passagens meta-narrativas uma clara teoria do que se passa no prprio livro:
A lembrana da gente se guarda em trechos diversos, cada um com seu signo e sentimento, uns com os outros acho que nem no misturam. Contar seguido, alinhavado, s mesmo sendo as coisas de rasa importncia. De cada vivimento que eu real tive, de alegria forte ou pesar, cada vez daquela hoje vejo que eu era como se fosse diferente pessoa. Sucedido desgovernado. [... ] O senhor bondoso de me ouvir. Tem horas antigas que ficaram muito mais perto da gente do que outras, de recente data. O senhor mesmo sabe. [...] O que muito lhe agradeo a sua fineza de ateno.*

* (Ibidem: 77ss.)

Este tempo qualitativo e submetido a esta lei emocional da proximidade apresentado em doses diversas de detalhe. s vezes Riobaldo apenas indica que aconteceu uma batalha, sem entrar em seus meandros. Noutras apresenta longamente dilogos e trocas de olhares com Diadorim. A construo deste campo mnemnico o presente, o agora da narrativa que ao se desdobrar traa este mesmo campo. Esta presentificao do passado, tpica dos atos de confisso e de testemunho, explicitada na frase: Comigo, as coisas no tm hoje e antontem amanh: sempre.* Note-se que ao tratar desta temporalidade na chave do sempre a narrao aproximada tambm da memria traumtica: que se inscreve como um passado que no passa. Riobaldo diz que lembro de tudo e que fala demais de seu passado porque est velho.* De fato, os traumatizados como que
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sofrem de excesso de memria: uma tima definio para Riobaldo. Mas esta lembrana, que apresentada como sendo a matria do livro, tambm um folhear a vida de trs pra frente, como os idosos costumam fazer. Da a formulao surpreendente: Eu me lembro das coisas, antes delas acontecerem...* As coisas s se tornam coisas no prprio ato de recordao. este ato que as funda como fatos. As lembranas assumem a tintura da nostalgia e da saudade, com sua ambgua tonalidade de alegria e melancolia. Mas seus ns so constitudos justamente por aquilo que encenado como irrepresentvel: seu amor por Diadorim, as mortes e violncias, como o sofrimento da passagem do Liso do Sussuaro: este espao atpico, espcie de dobra na banda de Moebius, deserto de onde acena o buraco negro do real. Descrevendo este martrio para o senhor, o narrador diz: o que no pode, para o senhor, ter sido, vivido.* J em outra ocasio Riobaldo nota que o que apresenta pouco crvel: o que dispara uma angstia na testemunha que quer contar com a benevolncia do seu interlocutor: O senhor mire e veja, o senhor: a verdade instantnea dum fato, a gente vai departir, e ningum cr. Acham que um falso narrar.* Este elemento inverossmil da passagem pela morte tambm tpico nas narrativas de catstrofes do sculo XX. O inverossmil desconstri a narrativa e seu decoro. Para a potica clssica, como conhecido, o impossvel que persuade prefervel ao que pode acontecer, mas no persuasivo. O ter vivido o excepcional antes de abalar os modos de apresentao produz uma quebra no prprio eu, da a afirmao que vimos de Riobaldo: vejo que eu era como se fosse diferente pessoa. Noutra passagem ele formula: Fui eu? Fui e no fui.* Nos testemunhos de catstrofes frequente os sobreviventes se verem como um outro. O eu se desloca para um ele ou ela. A construo do testemunho tem justamente a funo de aproximar os cacos deste outro-eu-narrado. Mas o senhor-interlocutor tambm algum que est invadindo o segredo ntimo da testemunha e do confessor. Esta invaso, no entanto, desejada, pois permite no s o ato testemunhal e a confisso, mas tambm, como o senhor de fora e se vai aps ouvir/ler a histria, cria espao tambm para um paradoxal solilquio a dois. Ou seja, o dispositivo de enunciao do eu a oportunidade de construo de uma narrativa: de uma vereda por onde o mal pode fluir. O leitor como a temporalidade o leito por onde o rio pode correr. O testemunho e a confisso visam uma paradoxal apresentao que ao mesmo tempo memria e esqueciALEA VOLUME 11 NMERO 1 JANEIRO-JUNHO 2009

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mento. S no branco do esquecimento que a imagem da memria pode ser deitada. Alm disto, a memria do trauma deve ser ao mesmo tempo apresentada e afastada. Embalada na nau da narrao. Mas para isto acontecer necessita-se de um tu. O senhor caracterizado como estranho e a este estranho que Riobaldo revela seu estranho Unheimlich eu.
No devia de estar relembrando isto [ou seja, a paixo por Diadorim], contando assim o sombrio das coisas. Lenga-lenga! No devia de. O senhor de fora, meu amigo mas meu estranho. Mas talvez por isto mesmo. Falar com o estranho assim, que bem ouve e logo longe se vai embora, um segundo proveito: faz do jeito que eu falasse mais mesmo comigo. Mire veja: o que ruim, dentro da gente, a gente perverte sempre por arredar mais de si. Para isto que o muito se fala?*

* (Ibidem: 33.)

Riobaldo como catador de logoi. Epopeia no serto Este muito falar nasce de uma necessidade, exatamente como o testemunho. Riobaldo mesmo pondera: o tudo que eu conto, porque acho que srio preciso.* Mas este Riobaldo no um jaguno tpico, afinal ele no s domina muito bem o idioma, como at mesmo se gaba de sua suprema memria. No nos esqueamos que ele tambm professor, como na alcunha com a qual Z Bebelo o trata. Este loquaz ex-jaguno narra para um estranho, doutor, homem de letras. E ns homens de letras lemos isto tudo da pena de um autor implcito, tambm ele doutor e homem de letras, mas um estranho ao mundo de Riobaldo. Percebemos, portanto, que a figura do senhor receptor da narrativa pode ser interpretada tanto como o leitor como o prprio autor implcito. Este ltimo, por sua vez, constri-se como um coletor de logoi do serto. Ele coleciona histrias, a vox populi. Ele uma espcie de Lumpensammler. Ao invs da figura (aristocrtica) do escritor que trabalha no gabinete, ele executa seu trabalho de escrita a partir de um arquivo resultado de seu trabalho como catador. Benjamin, no seu Paris do Segundo Imprio em Baudelaire, citou este poeta, autor no s do poema O vinho dos trapeiros, mas tambm de uma descrio do trapeiro que aproxima esta figura urbana moderna do trabalho do prprio poeta. Podemos, mutatis mutandis, aproximar tambm esta figura de trapeiro, do autor implcito de Grande Serto: Veredas:
Aqui temos um homem ele tem de recolher na capital o lixo do dia que passou. Tudo o que a cidade grande jogou fora, tudo o que ela perdeu, tudo o que desprezou, tudo o que destruiu, reunido e regisMrcio Seligmann-Silva | Grande Serto: Veredas como gesto testemunhal e confessional

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trado por ele. Compila os anais da devassido, o cafarnaum da escria; separa as coisas, faz uma seleo inteligente; procede como um avarento com seu tesouro e se detm no entulho que, entre as maxilas da deusa indstria, vai adotar a forma de objetos teis ou agradveis.*

O interessante de se ver nesta obra uma tal coleo do resto da civilizao, ou seja, do que restava da vida no-urbana na cultura brasileira, que novamente vislumbramos aqui algo que pode ser aproximado do registro da potica do testemunho. Nesta observamos a possibilidade de se dar voz queles que no tinham lugar no universo simblico e econmico. A perspectiva do testemunho a da histria dos vencidos. Na obra em questo tendemos a tambm nos solidarizar com este mundo em extino, que como que acena, na pena de um autor que, ironicamente, mistura um regionalismo reinventado com Dostoievski, Joyce, e outros grandes autores da histria da literatura e da filosofia.4 Uma das caractersticas mais marcantes desta sofisticada construo narrativa justamente esta mistura de referncias. Por exemplo, na medida em que o texto se apresenta como uma longa narrativa das aventuras do protagonista Riobaldo, este se torna uma espcie de aedo, com o perdo do jogo de palavras evidente, ele se revela um Rio-bardo. A prpria voz narrativa se torna, assim a protagonista. Como no canto IX da Odisseia, quando Ulisses, em meio aos feces, no s se emociona ao ouvir de um aedo as suas prprias aventuras, como ele mesmo narra outras passagens de sua histria, transmutando-se os papis de Homero com o de Ulisses. Em Grande Serto: Veredas, no s a lei da fora, a astcia, a lei dos bravos que impera, tambm temos profetisas, amizades inabalveis e grandes atos de hospitalidade e uma estrutura episdica, como em Homero. E ainda: o tempo e a morte so pensados em torno do conceito de glria, klos, termo-chave na potica da epopeia homrica. O livro de Rosa faz inmeras referncias aos sucessos cantados das sagas dos bravos jagunos; como tambm ocorre na epopeia, sua musa Mnemsine. Mesmo o outro polo dialtico
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Mas vale notar tambm, que tanto no gesto do autor implcito de Grande Serto como no do gestor de testemunhos, existe uma violncia em jogo: uma hierarquia produzida por uma diferena de saberes e de domnio de cdigos e tambm pelo lugar que o gestor e o colecionador de logoi ocupam na sociedade. Trata-se de uma traduo de um cdigo oral para o da escrita e nesta transposio tudo transformado. importante no deixar escapar esta ambiguidade que marca a figura deste criativo e estranho colecionador de histrias: ele compassivo e violento.
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da epopeia, a vingana, motor das aes, est no corao do livro de Rosa. dispensvel dizer que toda esta estrutura narrativa pica no s a base das narrativas literrias e histricas posteriores, mas tambm vai alimentar o prprio gesto testemunhal. Para finalizar gostaria de tomar duas passagens, como que episdicas, que permitem enfatizar esta relao do romance rosiano com a confisso e o testemunho. Refiro-me passagem narrada por Je, o caso de Maria Mutema e do Padre Ponte e ao julgamento de Z Bebelo. Estas duas passagens das mais conhecidas do romance tm uma a confisso auricular, a outra o testemunho no seu centro. Maria Mutema: confisso como castrao e phrmakon Je conta que Maria Mutema, mulher em preceito sertanejo, de repente havia perdido seu marido. Em seguida, ela se tornou fervorosa religiosa e passou a frequentar assiduamente a igreja. Estas visitas tinham por objetivo mais as suas confisses com o Padre Ponte (pai de trs crianas), que eram infindveis e sempre pareciam escandaliz-lo muito. Lemos no texto uma bela descrio do ato de linguagem confessional: Mas o que logo se soube, e disso se falou, era em duas partes: que a Maria Mutema tivesse tantos pecados para de trs em trs dias necessitar de penitncia de corao e boca; e que o Padre Ponte visvel tirasse desgosto de prestar a ela pai-ouvido naquele sacramento, que entre s dois se passa e tem de ser por ferro de tanto segredo resguardado.* Finalmente o padre adoeceu e morreu. Aparentemente, mas de modo incompreensvel, ele morrera de excesso de confisso. Em seguida chegaram dois padres estrangeiros missionrios no arraial e, uma feita, em uma missa, Mutema reaparece na igreja: imediatamente o padre, que mal conclua a sua reza, ordenou que ela se retirasse da igreja, pois guardava maus segredos e deveria depois fazer sua confisso diante do cemitrio.5 Mutema comeou a confessar-se ali mesmo, diante de todos, a verdade rompeu o dique de seu silncio: E rompeu fala, por entre prantos, ali mesmo, a fim de perdo de todos tambm, se confessava.* Assim ela libertou de si seu terrvel segredo: ela matara seu marido derramando chumbo em seu
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* (Ibidem: 171.)

* (Ibidem: 172.)

Este padre que de imediato reconhece quem Mutema e j sabe de seus pecados sem dvida um duplo do padre de O Processo uma das obras mais brilhantes sobre as aporias do direito e de suas instituies, como a prpria confisso , que chama Josef K. pelo nome, quando este est s na igreja, e mostra saber toda sua histria.
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* (Ex. 21,6; cf. De 15,17)

* (Ex. 29, 20)

ouvido enquanto ele dormia e depois teria mentido ao Padre Ponte em suas confisses, dizendo que havia matado o marido por causa dele. Com isto teria levado o padre ao desgosto e morte. Mutema presa, clamou por perdo e castigo. E de fato, aps passar por culpa e jri, na cadeia de Arassua o povo afluiu para lhe perdoar. Ao fim concluram que seu arrependimento humilde e sofrimento a estavam convertendo em santa. Nesta pequena histria dentro da histria, como no teatro dentro do teatro em Hamlet, assistimos no s a esta mise en abyme da narrativa mas tambm cena de um assassinato de um marido, por parte de sua esposa e utilizando o mesmo e peculiar modo, chumbo derretido derramado no ouvido. Mas se no temos na histria de Mutema a utilizao deste assassinato como meio de ascender ao poder, por outro lado, nas duas histrias vemos uma espcie de estado de exceo revelado por estes atos ignominiosos: em Hamlet o poder real assaltado por este golpe, mostrando que a origem do poder soberano a violncia; em Grande Serto o ato de Mutema apenas mais uma exceo em um universo onde padres tm filhos. Sua ao apresentada como uma espcie de prazer perverso em matar e ver morrer. Este gozo sintomaticamente passou nos dois assassinatos pelo canal auditivo. O primeiro homem foi assassinado pelo chumbo no ouvido e segundo pelo ferro e veneno de suas palavras. A confisso no fim da histria aps gerar a morte do padre, mais confisso, sua condenao, o arrependimento e o perdo acabou de fato purificando Mutema que se tornou uma espcie de santa. A relao entre nosso canal auricular e os atos de fala confessionais e testemunhais da maior importncia. Como vimos, sem algum para escutar, pronto a receber em seus ouvidos as palavras de dor ou de arrependimento, estes atos no podem se dar. Neste sentido, estes atos podem ser denominados como otobiogrficos, expresso utilizada por Derrida para qualificar de modo geral as autobiografias. Tambm os atos otobiogrficos so onipresentes na vasta obra de Santo Agostinho, autor de Confisses. E isso decerto responde a uma intertextualidade com os textos bblicos: lembremos da passagem bblica de Deus perfurando a orelha de seus seguidores com uma sovela;* da descrio do sacrifcio do novilho e do preceito que comanda que seu sangue deve ser posto na ponta da orelha direita de Aro e seus filhos;* das palavras de Josu: Ajuntai perante mim todos os ancios das vossas tribos, e vossos oficiais, e aos vossos ouvidos falarei estas palavras, e contra eles
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por testemunhas tomarei os cus e a terra;* Inclinai os ouvido, cus, e falarei;* Ouvindo-me algum ouvido, me tinha por bemaventurado; vendo-me algum olho, dava testemunho de mim;* porque o ouvido prova as palavras, como o paladar prova a comida;* D ouvidos s minhas palavras, Senhor; atende minha meditao;* Tm veneno semelhante ao veneno da serpente; so como a vbora surda que tem tapado os seus ouvidos* etc. Estabelece-se nestas passagens um vnculo entre a audio e a entrega s palavras que iluminam, entre a f e o canal auditivo que, por sua vez, conjugado ao testemunho visual. O alimento (espiritual) vem da boca de Deus (que deve ser ruminado, diz Santo Agostinho) assim como na aliana que une o fiel a ele a boca daquele que confessa dirige-se aos ouvidos de Deus. A escuta transformase em manducao. Na histria de Maria Mutema a escuta transforma-se no tanto em manducao e ruminao, mas antes em indigesto. As palavras convertem-se em chumbo que penetram os ouvidos do Padre Ponte. Mas as metamorfoses no param a. A palavra da confisso sempre palavra de converso: de circonfisso, dir Derrida. Mutema de fato se converte e re-converte: primeiro em ona monstra, tinha matado o marido, cobra, bicho imundo,* depois em santa. A ideia de aproximar confisso e circunciso formando circonfisso pode ser derivada do fato de que no cristianismo tanto o testemunho, como a confisso tm a ver com esta transformao do eu, com o evento de uma metamorfose que tambm sela um pacto, um anel que une o indivduo com Deus. Citemos as palavras de Santo Agostinho: Se verdade que na carne do homem circuncidado eu no posso encontrar o local onde repetir a circunciso, pois o membro nico, ainda menos podemos encontrar o local em um corao onde se repetir o batismo de Cristo. por causa disto que para vocs que querem duplicar o batismo, absolutamente necessrio que vocs procurem coraes duplos.* Mutema de certo modo mostrou uma iterabilidade deste gesto que para Santo Agostinho seria irrepetvel. Ela busca uma suplementao flica para construir sua aliana de carne com Deus. Ela encontrou de fato dois falos que ela como que sacrificou, castrou, para com eles conquistar suas alianas de carne e assinar o pacto de f e sua confisso. Sua histria mostra como a confisso um phrmakon amargo-doce que pode tanto matar como salvar.

* (De. 31,28) * (ltimo cntico de Moiss; De. 32,1) * (J 29, 11) * (J 34,3) * (Sal. 5,1) * (Sal. 58,4)

* (ROSA, idem: 172.)

* (Epist. 23, 4, apud CHRTIEN, 2002: 238.)

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Testemunho falocntrico: o falo como fala e rgo sexual Esta relao entre falo como rgo genital masculino e o ato de fala apenas explicita o aspecto falocntrico do testemunho e da confisso. O testemunho, sobretudo em seu sentido de testemunho de um terceiro, do testemunho jurdico, falocntrico. Nas sociedades tradicionais as mulheres so excludas das cortes enquanto testemunhas. Josephus afirma que nos tempos bblicos isto ocorria, o mesmo valendo para a mulher romana.* Da Riobaldo se voltar em seu discurso testemunhal a um senhor e no a uma senhora. A lgica do testemunho a do convencimento via apresentao espetacular, super ocular, de provas. Prova-se um crime como se prova a masculinidade. A cena do testemunho falocntrico tem sua representao mais acabada na Eumnides de squilo, que apresenta o tribunal com o julgamento de Orestes, que absolvido de seu ato de matricdio. Palas Atena vota no partido dos homens, de Zeus, Apolo e Orestes, contra a apelao das Frias, que, defendendo Clitemnestra, voltam-se para a me delas, a Noite. Em Grande Serto: Veredas encontramos tambm uma Palas Atena que, como na tragdia de squilo, apresentada como algum que no teve me: Diadorim. Este personagem, hbrido como a deusa grega, tambm vota no partido dos homens. Vale notar que, diferentemente de Clitemnesta, que foi morta pelo seu ato conjugicida, Mutema soube se precaver com a astcia da dupla confisso flica. Neste sentido interessante destacar como no julgamento de Z Bebelo existe uma espcie de espelhamento do prprio julgamento de Orestes. Ambos rus so perdoados, absolvidos. Os dois tribunais representam de certo modo uma forma de transio entre a justia tradicional, a lei do talio, feita com base em provaes de culpa e puro exerccio da fora, e a lei do tribunal, com seus jurados e a tentativa de construo de uma justia neutra: cega. Os testemunhos neste tribunal oscilam entre estes dois modelos de justia. Hermgenes, o primeiro a falar sua acusao, no apresenta provas, apenas condena o ru morte. S Candelrio aps sugerir um duelo com o ru, o que significaria uma contradio com a ideia de julgamento defende Z Bebelo, apelando para a lei da guerra: no seria crime guerrear. O jus in bello justifica com um estado de exceo da guerra os atos de violncia. Ricardo, o terceiro a testemunhar, tem como argumento a necessidade da vingana, quando a justia justamente pretende se colocar acima deste patamar subjetivo. Riobaldo pondera, aps estas trs falas, que oscilava entre
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* (MARGALIT, A. The ethics of Memory, Londres, Cambridge: Harvard University Press, 2002: 176.)

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um ponto de vista e outro. Mas conclui que todo julgamento defeituoso porque o que a gente julga o passado. [...] Quem julga j morreu.* Neste ponto a justia posta em questo devido a este fato cronolgico insupervel: o julgado no o criminoso, pois o crime est sempre no passado. O julgamento, em sua inevitvel posteridade estar sempre em descompasso com o que julgado. Os demais jagunos falam a favor de Z Bebelo. Tio Passos recorda que na lei do sertanejo ou se mata no calor da hora, ou no. Como o prprio Ricardo havia falado: Lei do jaguno o momento.* Novamente vemos posta a incompatibilidade cronolgica do julgamento com o ponto de vista jaguno. O prprio Riobaldo ao falar seu testemunho no apenas apela para seu profundo conhecimento do ru em uma chave bem visual Vi. Testemunhei* como tambm apela para a glria (klos) daqueles homens ali reunidos aps a batalha. Eles no a teriam se matassem algum deste modo no-jaguno, covarde, aps a pausa suspensiva de um julgamento. S Candelrio concorda com este argumento em favor da fama de glria.* Este julgamento circula constantemente entre a lei do talio e a do tribunal, apagando as fronteiras entre o estado natural e a civilizao da cidade e da justia positiva. O pressuposto pacto, que na teoria poltica clssica estaria na origem da vida civilizada, revelado como sendo, antes, um pacto com a fora bruta. No final do julgamento Joca Ramiro revela toda a arbitrariedade deste ritual ao decretar o seguinte, em sua condenao de Z Bebelo ao desterro temporrio: O julgamento meu, sentena que dou vale em todo este norte.* Como tambm se passa na Eumnides, a anomia que deveria ser barrada e contida pelo dispositivo do tribunal , na verdade, aprofundada por ele: as Frias so incorporadas como parte do sistema jurdico. Este julgamento tambm uma espcie de teatro dentro do teatro, figura da figura do romance. Ele pe em cena o testemunho como dispositivo de julgamento, de construo do indivduo e, sobretudo, de poder. Nesta cena masculina, de bravos homens esgrimando com palavras no vemos a sada do universo jaguno, mas antes a desconstruo da prpria justia, que apresentada como poltica masculina da fora e das amizades. Joca Ramiro em seu veredicto to arbitrrio quanto Palas Atena. Testemunho e confisso como fices Concluindo, gostaria apenas de lembrar que no existe a possibilidade de se estabelecer uma fronteira entre a fico e, por outro
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* (ROSA, idem: 205.)

* (Ibidem: 204.)

* (Ibidem: 208.)

* (Ibidem: 209.)

* (Ibidem: 213.)

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* ( D E R R I DA , J . C i rconfession, in:_____; BENNINGTON,G. Jacques Derrida. Paris: Seuil, 1991: 103.) * (Ibidem: 120.) * (DERRIDA, J. Demeure. Maurice Blanchot, Paris: Galile, 1998: 28.)

lado, a confisso e o testemunho. Do mesmo modo, testemunho e confisso tambm so assombrados pela possibilidade de mentira. Como vimos, Riobaldo mesmo j desconfiava de que seu interlocutor achava que o que narrava era falso. Derrida foi um dos pensadores que melhor formulou estas ideias: uma confisso no tem nada a ver com a verdade,* uma circonfisso sempre simulada,* ele sentenciou. E ainda constatou: [O] testemunho tem sempre parte com a possibilidade ao menos da fico, do perjrio e da mentira. Eliminada essa possibilidade, nenhum testemunho ser possvel e, de todo modo, no ter mais o sentido do testemunho.* Caberia pensar se a encenao testemunhal e confessional de Tatarana tambm no estaria sombreada pela fico (da fico). Ou seja, podemos nos perguntar se a soluo de seu drama de conscincia (revelar que Diadorim era uma mulher), no seria uma racionalizao a posteriori. O desnudamento da verdade neste livro o desnudamento do corpus delicti: Diadorim mulher, a prova a falta, a ausncia do falo. O testemunho d a ver o nada, o vazio. Pensando-se esta fico como um jogo confessional e testemunhal, podemos imaginar tambm que Diadorim na verdade, claro, na verdade da fico, era um homem. O veritatem facere tambm uma ficta confessio. Ele e Riobaldo se amaram como dois bravos, como Aquiles e Ptroclo, s que, por assim dizer, fora do lugar: no tempo-espao do serto e no na Troia mtica. Da a necessidade desta racionalizao no ato confessional. A sobreposio de Troia com o serto, ou o cruzamento das veredas de Ulisses com as de Riobaldo, engendraram um romance nico no qual lemos uma trans-helenizao do jaguno, que em seguida quem sertaneja a Hlade. Este apenas mais um dos aspectos que se pode desdobrar deste projeto de releitura de Grande Serto como um ato confessional e de testemunho. Sabemos que para Riobaldo vale a regra: Eu me lembro das coisas, antes delas acontecerem... O que conta a lembrana e sua performance e no algo que ela re-presentaria.6 Mas a
Portanto, podemos apenas especular sobre estes no-ditos e desditos de Riobaldo testemunha e confessor. Evidentemente proponho um novo jogo de leitura, que leva em conta este elemento de construo do relato testemunhal e confessional. No se trata de modo algum de dizer que Diadorim era na verdade um homem, pois de qualquer maneira toda verdade aqui fictcia. Mas dentro desta fico possvel se colocar esta hiptese de leitura acerca do falso testemunho de Riobaldo. Pode-se inclusive pensar tambm que ele de fato possui esta memria do corpo revelado de Diadorim como um corpo feminino, aflico: esta memria pode ser uma alucinao, um delrio ou uma construo posterior, como uma memria encobridora da verdade do corpo de seu amado. Estas hipteses
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cena testemunhal do Grande Serto: Veredas fecha-se de modo enfaticamente falocntrico, destacando novamente o compromisso entre a apresentao do testemunho e o espetculo da visualizao do grande falo. Trata-se de um testemunho hiperblico: um sobre ou supertestemunho. O grande de Grande serto redito no pargrafo final do livro, como se fosse um mastro a demarcar a ltima cena do testemunho: O Rio de So Francisco que de to grande se comparece parece um pau grosso, em p, enorme...* O Velho Chico duplo do velho Riobaldo aqui nesta passagem tanto uma figura da torrente caudalosa da narrativa, como do falo. E o autor continua: Amvel o senhor me ouviu [...] O senhor um homem soberano, circunspecto: ns fomos fecundados por esta fala e suas sementes. Nossos ouvidos senhoriais esto agora nos investindo de soberania sobre este testemunho. Este se dissemina ento em infinitas leituras. As veredas, como o serto na sua apenas aparente infertilidade7, no tm fim. Mrcio Seligmann-Silva Mrcio Seligmann-Silva professor livre-docente de Teoria Literria na UNICAMP e pesquisador do CNPq. autor de Ler o Livro do Mundo (Iluminuras, 1999), Adorno (PubliFolha, 2003) e O Local da Diferena (Editora 34, 2005); organizou os volumes Leituras de Walter Benjamin: (Annablume/FAPESP, 1999; 2. edio 2007), Histria, Memria, Literatura: o Testemunho na Era das Catstrofes (UNICAMP, 2003) e Palavra e Imagem, Memria e Escritura (Argos, 2006) e coorganizou Catstrofe e Representao (Escuta, 2000). Resumo O trabalho apresenta uma leitura do romance de Guimares Rosa de 1956 do ponto de vista de uma srie de topoi desenvolvidos dentro da teoria da confisso e do testemunho: Riobaldo testemunha
podem ser sustentadas dentro desta potica que apresentei aqui, mas tudo fica em suspenso, pois trata-se de verdades da fico. 7 Nesta passagem introduzo um jogo entre a ideia de sobre ou supertestemunhar e o conceito de infertilidade. Benjamin em seu Rua de mo nica escreveu que berzeugen ist unfruchtbar, ou seja: convencer infecundo, sendo que berzeugen pode ser lido de modo analtico como uma palavra-valise significando supergerar, supercriar, superfecundar. Zeugen tem estes dois sentidos: testemunhar e fecundar. Cf. SELIGMANN-SILVA, M. Testemunho e a Poltica da Memria: O Tempo depois das Catstrofes. In: Projeto Histria, Revista do Programa de Estudos Ps-Graduados em Histria e do Departamento de Histria da PUCSP, no. 30, pp. 31-78, jun. 2005: 77.
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* (ROSA, idem: 560.)

Palavras-chave: testemunho; confisso; falocentrismo; memria do trauma.

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passagens de sua vida diante de um ouvinte/dos leitores. A violncia do serto, derivada em parte do jogo entre a anomia e a lei da fora, desdobra-se nas angstias derivadas do amor impossvel por Diadorim. Como em muitos textos de forte teor testemunhal, a fragmentao da memria e a sua espacializao guiam o fluxo da narrativa. Constri-se ao longo do livro uma topografia da memria, que lida como uma encenao de uma memria do trauma. Oscilando entre testemunho e confisso, o texto permite uma leitura do trabalho literrio funcionando como a encenao de um teatro da memria da catstrofe. O tema da relao intrnseca entre lei e violncia, assim como o espetculo do corpo em dor, tambm presentes no livro, so outras caractersticas de atos testemunhais. Apresenta-se tambm o elemento falocntrico do testemunho e da confisso atuando no romance. Mostra-se como tudo fica muito mais interessante ao vermos estes topoi atuando dentro de um texto sofisticado de fico, que tambm os transforma. Abstract The work presents a interpretation of Joo Guimares Rosa novel from 1956 from the point of view of some topoi developed inside the theories of testimony and confession: Riobaldo witnesses some moments of his life before a listener/reader. The violence of serto, a consequence of the play between anomie and force, unfolds itself in the anguish derived from the impossible love to Diadorim. As in many other texts with strong testimonial tenor, the memory fragmentation and its spacialization guide the narrative stream. The work built a topography of memory that is analysed as a simulation of a traumatic memory. Oscillating between testimony and confesRsum Ce travail prsente une lecture du roman de Joo Guimares Rosa publi en 1956 partir dune srie de topoi dvelopps dans la thorie de la confession et du tmoignage: Riobaldo tmoigne de certains passages de sa vie devant un auditeur / des lecteurs. La violence du serto, provenant en partie du jeu entre lanomie et la loi de la force, se dplie dans les angoisses drives de lamour impossible de Diadorim. Comme dans maints textes fort contenu testimonial, la fragmentation de la mmoire et sa spatialisation guident le flux narratif. Il se construit tout au long du livre une topographiede la mmoire, qui est lue comme la mise en scne dun thtre de la mmoire de la ca-

Key words: testimony; confession; falocentrism; trauma memory. Mots-cls: tmoignage; confession; phallocentrisme; mmoire du trauma.

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sion, the text authorizes a reading of the literary work functioning as the mise en scne of a memory of a catastrophe. The question of the intrinsic relation between law and violence, as much as the spectacle of the body in pain, that we can also read in this novel, are other characteristics of testimonial acts. The essay presents too the falocentric element that is present both in confession and testimony as well as in this book. It is showed that the presentation of all those testimonial and confessional elements inside a sophisticated work of fiction send also a new light over those topoi.

tastrophe. Le thme du rapport intrinsque entre la loi et la violence, de mme que le spectacle du corps souffrant, galement prsents dans le livre, constitue dautres caractristiques de lacte testimonial. On y prsente aussi llment phallocentrique du tmoignage et de la confession en action dans le roman. On montre comment tout devient plus intressant lorsque nous voyons ces topoi dans un texte sophistiqu de fiction qui les transforme son tour.

Recebido em 31/03/2009 Aprovado em 30/06/2009

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