Experincia sexual e iluminao na tradio tntrica

Paulo A. E. Borges (Universidade de Lisboa)

Se quase todo o pensamento oriental muito mal conhecido num Ocidente cuja conscincia de si, nessa amnsia filosfica de que fala Roger-Pol Droit 1, parece ter-se constitudo num esquecimento, quando no numa incompreenso e num repdio, da metade oriental da sua humanidade e do riqussimo patrimnio espiritual e cultural que o precede, acompanha e naturalmente lhe pertence, o mesmo se dir, com maior propriedade, da tradio tntrica. Mal compreendido, olhado com suspeio e por vezes rejeitado mesmo na prpria ndia, devido sua atitude iconoclasta, transgressora dos preceitos da religio vdica e da moralidade comum como via de uma mais rpida, eficiente e profunda realizao das supremas possibilidades do homem, no apenas mas tambm pelo recurso sexualidade, real e simblica, o chamado tantrismo, hindu ou budista, no deixa de chegar hoje at ns, ocidentais do sculo XXI, filhos da recusa dos valores tradicionais e da ciso entre o corpo e o esprito, nimbado de uma aurola estranha mas sedutora. Todavia, a degenerescncia de alguns dos seus praticantes, no das suas prticas, bem como as vias da sua recente divulgao ao grande pblico ocidental o esoterismo extico e exotrico e os artigos das revistas mundanas, particularmente femininas, sobre como aumentar o prazer sexual, alimentando a fico de que o dito tantrismo se limita explorao da sexualidade, sobretudo se entendida de forma comum - , no parecem constituir os melhores meios para se compreender o sentido profundo e srio dos Tantras. Por outro lado, e numa reflexo auto-crtica, melhor meio para essa compreenso no ser decerto este mesmo estudo, que tem naturalmente os limites de toda a abordagem terica de uma experincia eminentemente vivencial e prtica. exortando a ela que nos ocorrem os pro-vocadores versos de Lus de
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Cf. Roger-Pol Droi, LOubli de lInde. Une amnsie philosophique, edio revista e corrigida, Paris, P.U.F. 1989.

Cames, a respeito do vivido na Ilha dos Amores: Melhor experiment-lo que julg-lo, / Mas julgue-o quem no pode experiment-lo 2. No podemos aqui discutir a questo complexa das origens da tradio tntrica, onde alguns pretendem ver o desentranhamento esotrico dos Vedas e do ensinamento do Buda, outros a manifestao, no seio da religio vdica e do budismo, da religio anterior s invases indo-europeias, a religio dos povos dravidianos, doravante marginalizada e tornada apangio das castas mais baixas, cujos smbolos restariam nas runas de Harappa e Mohenjo-Daro, restos da Civilizao do Vale do Indo, remontante a 3000 anos A. C., e outros ainda a reformulao de arcaicas prticas chamnicas, ou mesmo de ritos prhistricos, ligados ao culto da Deusa-Me e da fertilidade. O que um facto que a sntese hindusta da tradio vdica acabou por integrar substanciais elementos tntricos, se que eles no esto j presentes, como cremos, nos prprios Vedas. Por outro lado, se aqui falamos de tradio tntrica em geral, no deixa de ser necessrio observar que, para alm dos elementos afins, existem diferenas fundamentais e especficas entre o tantrismo hindu e o budista, sendo uma delas de capital importncia: ao contrrio do que acontece no hindusmo, todas as prticas tntricas budistas supem o desenvolvimento preliminar e jamais abandonado da aspirao prpria do Bodhisattva, o chamado bodhicitta, ou seja, o desejo profundo de atingir a Iluminao, ou o estado de Buda, para o bem ltimo de todos os seres sensveis, para a sua libertao suprema. Outra diferena importante diz respeito oposio das caractersticas e simbolismo sexual das polaridades em que se manifesta a nodualidade do real: no Tantra hindu o princpio passivo e cognitivo masculino, enquanto o activo feminino; no Tantra budista, o princpio esttico, relacionado com a vacuidade e a sabedoria, feminino, enquanto o dinmico, relacionado com a compaixo, masculino 3. Decerto que tantrismo , como todos os ismos, uma palavra forjada pelo esprito ideolgico ocidental. A palavra Tantra parece nalguns casos no significar seno livro, com um gnero e contedo especficos 4, ou, consoante a raiz tan-, remeter para ideias como
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Lus de Cames, Os Lusadas, IX, 83. Cf. Agehananda Bharati, The Tantric Tradition, Londres, Rider Books, 1992, p.19. 4 Cf. Lenseignement secret de la Divine Shakti, antologia de textos tntricos traduzidos do snscrito e apresentados por Jean Varenne, Paris, Bernard Grasset, 1995, p. 25.

difundir, propagar 5, expandir (a conscincia e as faculdades) 6, ou ainda, no caso do Tantra budista, significar integrao e continuidade, integrao da conscincia e do individual no real, continuidade deste mesmo real, em todas as suas manifestaes 7. Vejamos algumas caractersticas gerais que nos permitem falar de tradio tntrica e situar o tratamento do nosso tema: 1 a sua apresentao como a manifestao do sentido mais profundo da tradio hindu e budista e uma via mais rpida para a realizao integral do ser humano, particularmente adaptada s condies espirituais de uma era como a nossa, a do Kali-Yuga, cuja extrema decadncia se considera poder ser transmutada numa oportunidade superior de libertao; 2 o rigor dos seus preceitos prprios, acompanhado da liberdade em face dos valores morais comuns; 3 a atitude iconoclasta e transgressora a respeito da religiosidade institucional e convencional, nomeadamente a pontual infraco ritual do regime vegetariano, ingerindo-se carne, peixe e lcool, a rejeio do regime de castas e a considerao da mulher igual ao homem, ou mesmo superior, em termos espirituais; 4 o sentido eminentemente prtico e no intelectualista das suas doutrinas; 5 a utilizao de rituais e visualizaes como suporte da meditao; 6 a utilizao das energias profundas e subtis do corpo como via para a iluminao, considerando-se o corpo individual como microcosmos onde esto contidos e acessveis todos os nveis da realidade macrocsmica, incluindo os divinos e o prprio absoluto; 7 a centralidade da referncia energia e polaridade feminina do divino (Shakti), no hindusmo, Me de todos os deuses e de toda a manifestao, bem como s personificaes femininas da Sabedoria, no budismo, como Tara, Me de todos os Budas, ou as suas consortes, a eles unidas sexualmente, nas iconografias; 8 a transmutao do veneno em remdio, ou seja, dos obstculos e factores de queda espiritual em via de progresso mais rpido, utilizando-se a energia das emoes e paixes, mesmo as aparentemente mais negativas, como veculo libertador; 9 o central e
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Cf. N. N. Bhattacharyya, History of the Tantric Religion. An historical, ritualistic and philosophical Study, Nova Deli, Manohar, 1999, p.20. 6 Cf. Ajit Mookerjee e Madhu Khanna, The Tantric Way. Art. Science. Ritual, Londres, Thames and Hudson, 1996, p.9. 7 Cf. Herbert V. Guenther, La Visin Tantrica de la Vida, Madrid, Editorial Eyras, 1982, pp.18-19. Em tibetano a palavra para Tantra rgyd, que significa uma conexo ou algo que une as coisas. Segundo um ensinamento oral de Jigm Khyents Rinpoch, a mesma palavra designa a prpria natureza de Buda, isso que est continuamente presente na mente e nos fenmenos, desde sempre, para sempre e a cada instante.

abundante recurso ao imaginrio sexual na meditao, bem como, nalguns casos, a prtica real da unio sexual como via de iluminao e de uma beatitude no s espiritual mas tambm fsica; 10 o cultivo da viso da perfeio e pureza de todas as coisas, para alm de quaisquer dualidades e antinomias conceptuais, enfatizando-se a identidade do absoluto e do fenomenal 8. neste contexto que passamos a ocupar-nos do nosso tema, procurando expor os fundamentos metafsicos e psicofisiolgicos da utilizao da energia e experincia sexuais como via de iluminao, ou seja, de realizao plena de todas as potencialidades do ser e da conscincia individuais no reconhecimento da sua identidade com o absoluto, o infinito e a totalidade. No sem antes advertir que, segundo a tradio hindu e budista, a prtica deste caminho sem a orientao de um mestre, ou para fins mundanos e egostas, como a obteno de poder mgico ou prazer sexual, expe o indivduo aos mais graves riscos fsicos e espirituais, tendo sempre consequncias extremamente nefastas, como o renascimento em reinos infernais. No que respeita ao hindusmo, h que recordar que j desde os Vedas os mitos de origem recorrem abundantemente ao imaginrio sexual, como alis em muitas outras tradies, incluindo a grega, se pensarmos em Hesodo e nas teocosmogonias rficas. Um conhecido texto cosmognico (Rig Veda, X, 129) apresenta a passagem do indiferenciado
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What distinguishes tantric from other Hindu and Buddhist teaching is its systematic emphasis on the identity of the absolute (paramartha) and the phenomenal (vyavahara) world (...) Agehananda Bharati, The Tantric Tradition, p.18. Para outras obras sobre o tantrismo em geral, alm das j referidas, cf. Tantra of the Great Liberation, prefcio e traduo de Arthur Avalon, Nova Iorque, Dover Publications; Principles of Tantra, editado por Arthur avalon, introdues de Arthur Avalon e Sriyukta Barada Kanta Majumdar, Nadras, Ganesh & Co., 1960; Herbert V. Guenther, La Vision Tantrica de la Vida, Madrid, Editorial Eyras, 1972; S. B. Dasgupta, An Introduction to Tantric Buddhism, Berkeley, Shambhala, 1974; Julius Evola, Le Yoga Tantrique. Sa mtaphysique. Ses pratiques, traduo de Gabrielle Robinet, Paris, Fayard, 1980; Arthur Avalon, Introduction lHinduisme Tantrique, traduo de M. Shibata, Paris, Dervy Livres / Trismgiste, 1983; Id., Sakti and Sakta, Madras, Ganesh & Co., 1998; B. Bhattacarya, The World of Tantra, Nova Deli, Munshiram Manoharlal Publishers, 1992; Daniel Odier, Tantra. Linitiation dun occidental lamour absolu, JC Lats, 1996; Jean Varenne, Le Tantrisme. Mythes, rites, mtaphysique, Paris, Albin Michel, 1997; David Kinsley, Tantric Visions of the Divine Feminine, Deli, Motilal Banarsidass, 1998, 1998; Pandit Rajmani Tigunait, Sakti. The Power in Tantra, Honesdale, The Himalayan Institute Press, 1999; Id., Tantra Unveiled. Seducing the forces of matter & spirit, Honesdale, The Himalayan Institute Press, 1999; Robert Svoboda, AGHORA. At the left hand of God, Albuquerque/Bellingham, Brotherhood of Life / Sadhana Publications, 1999; AAVV, Tantra in Practice, editado por David Gordon White, Princeton / Oxford, Oxford University Press, 2000; Hugh B. Urban, Tantra. Sex, secrecy, politics and power in the study of religion, Berkeley / Los Angeles / Londres, University of California Press, 2003.

primordial sua primeira determinao, o Uno, como resultado do seu ardor (tapas), termo que designa o fervor da ascese espiritual mas tambm o da excitao sexual. A diferenciao originria inerente ao desejo (kama), dito a semente primeira da Conscincia, pelo qual no no-Ser surge o Ser. E a continuidade da constituio do mundo parece atribuir-se ao relacionamento sexual entre os doadores de semente e o que os acolhe, sendo curioso que a posio habitual parece inverter-se, estando em cima o feminino e em baixo o masculino 9. Mais explcito um outro texto, o Taittiriya Aranyaka, 1, 23, que significativamente cita o anterior, onde Prajapati, diferenciao henolgica e personificao demirgica do Brahman, flutua sobre a Onda primordial, estado imanifestado do universo. pelo desenvolvimento no seu ntimo do desejo (kama) de deixar fluir essa Onda, bem como do ardor j referido, que emanam de si as primeiras formas csmicas. Ora, como nota Jean Varenne, h aqui uma possvel conotao sexual, como se o mundo resultasse da emisso do smen
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, diramos ns, de um

absoluto auto-excitado e incontinente pelo desejo de libertar algo de excessivo. deveras significativo que a raiz etimolgica predominante nos termos do snscrito clssico designativos do acto criador seja SRJ-, cujo primeiro sentido, fazer correr ou fluir, evoluiu, no final do perodo vdico, para emitir. Se o fazer correr ou fluir se associa imagem mtica do escoamento ou fluxo impetuoso (um jorro, uma torrente) de guas, ou, comparativamente, de cavalos ou vacas, at ento retidas prisioneiras conforme o mito da libertao das guas primordiais por Indra, vencendo o Drago que as guardava - , j o emitir se prende quer com o simbolismo do som (nada), abundante no Yoga e no tantrismo, quer com o da ejaculao, dominante nas especulaes do Samkhya e, de novo, do tantrismo, onde o mundo, como veremos, se representa como fruto de um jogo ertico 11. Ao invs de ver no teor sexual dos mitos de origem, bem como do relacionamento entre deuses e deusas, meras alegorias antropomrficas da sexualidade humana, o
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Cf. Rg-Veda, X, 129, in Hymnes Spculatifs du Vda, traduzidos do snscrito e anotados por Louis Renou, Gallimard/Unesco, 1985, pp.125-126. Cf. tambm Jean Varenne, Cosmogonies Vdiques, Paris/Milano, Les Belles Lettres/Arch, 1982, pp.225-226. 10 Cf. Jean Varenne, Cosmogonies Vdiques, p.268 e nota 3.
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Cf. Taittiriya Aranyaka, 1, 23, in Jean Varenne, Cosmogonies Vdiques, pp.60-62.

pensamento tradicional e indiano considera intrinsecamente sexual essa fora originria que preside constituio do mundo, essa pulso primeira donde surgem todas as coisas, como um arqutipo de que a sexualidade humana no seno uma das suas mltiplas manifestaes csmicas. Esta assuno da sexualidade no centro da constituio da realidade, reconhecendo-lhe uma dimenso principial, meta-humana e trans-individual 12, parecendo singular para a conscincia ocidental, religiosa ou laica, no estranha num universo onde desde sempre o erotismo e a experincia sexual so sagrados. Enquanto no ocidente s algumas tradies esotricas, com destaque para a Cabala judaica, assumiram e assumem na unio sexual um sacramento e um modo privilegiado de comunho com Deus
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, ou uma via para o poder mgico 14, as vertentes mais profundas das sabedorias orientais

sempre colocaram a sexualidade no centro da relao do homem com o cosmos, o divino e o absoluto. Da que o conhecido Kama Sutra, redigido, segundo a tradio, pelo brmane Vatsyayana no final da vida, uma vez chegado ao estado de sannyasin, de renunciante, possa ser lido no sentido de sugerir algo prximo da viso tntrica: ou seja, que dos trs fins prprios do homem que vive no mundo dharma, o viver de acordo com a ordem global, scio-csmica, artha, a busca da riqueza, e kama, a realizao do desejo e do prazer ertico - , este ltimo curiosamente o que mais se aproxima do fim trans-mundano que moksha, a libertao, no sentido do regresso ao Todo indiferenciado, cumprindo o Dharma pela sua prpria superao 15. Assim quando, referindo-se aos Vedas e a textos como o Taittirya Upanishad, o comentador Devadatta Shstr sustenta que Kama/Eros o primeiro dos deuses, que o erotismo a primordial fora criadora em termos csmicos e humanos e que todos os seres procedem da felicidade (ananda), dela vivem e nela se dissolvem. por isso que, segundo o comentrio de Yashodhara, enquanto a procriao est ligada moral e aos bens materiais, o desejo ertico (Rati) uma impulso instintiva, a qual, no visando a
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Cf. Julius Evola, A Metafsica do Sexo, Fernando Ribeiro de Mello / Edies Afrodite, 1976, p.173. Cf. um texto fundamental como Lettre sur la Saintet. Le secret de la relation entre lhomme et la femme dans la cabale, estudo preliminar, traduo do hebreu e comentrios por Charles Mopsik, seguido de Mtaphores et pratiques sexuelles dans la cabale por Moch Idel, Lagrasse, ditions Verdier, 1986. 14 Cf. Dolores Ashcroft-Nowicki, A rvore do xtase. Rituais de Magia Sexual, traduo de Roberto B. O. Goldkorn, Rio de Janeiro, Editora Bertrand Brasil, 1994; Alexandrian, A Magia Sexual, traduo de Ana Margarida Paixo, Lisboa, Antgona, 2002. 15 Cf. Madeleine Biardeau, LHindouisme. Anthropologie dune civilisation, Flammarion, 1995, pp.69-87.

obteno de nenhum objectivo, um fim em si mesma. Instinto todavia espiritual termina por ser a pedra de toque da virtude
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que

e da realizao superior do homem, que o

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distingue dos animais, sendo na verdade aqueles que no compreendem o significado ltimo do prazer sexual que se comportam (...) como animais . O sentido desta realizao superior o do despojamento de si pela fuso com o outro. Primeiro pelo cuidado do prazer mtuo e depois, no apogeu desse prazer, pela identificao dos espritos. Como diz um outro tratado ertico, a Centria da Paixo Amorosa: Neste mundo, o resultado do amor no ser mais que um s pensamento. Quando o amor deixa diferentes os pensamentos (de cada um), como se a houvesse a unio de dois cadveres. assim que outro texto, o Sarngadharapaddhati, assimila muito significativamente o acto sexual e a meditao, na medida em que tm o mesmo fim de realizar a absoro transcensora da ciso sujeito-objecto e da decorrente errncia do pensamento conceptual: Quando o pensamento no reabsorvido no acto amoroso e na concentrao ygica samadhi - , de que serve o recolhimento dhyana ? De que serve o acto amoroso ?. Nos antpodas das razes das concepes ocidentais do amor, seja a grega, com a instrumentalizao da mulher como reprodutora, a romana, em que fonte do prazer masculino, ou a do amor corts, com a sua valorizao da relao psicolgica inter-pessoal 19, esta assuno da experincia ertica e sexual como a menos mundana das experincias, cone vivo, como veremos, da unio divina, e que se pode abrir a uma transcenso da prpria condio humana e csmica, explica a sua sacralizao em quase toda a ndia, desde a omnipresena da conjuno do linga (falo) e da yoni (vagina) nos lugares de culto, sobretudo nas regies shivatas, como a cidade santa de Varanasi, at sua traduo arquitectnica e escultrica nas magnficas figuras de pedra dos templos de Khajuraho, onde homens e mulheres, deuses e deusas, se amam em todas as posies e amplexos da profunda beatitude exttica 20. A beatitude da
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Cf. Vtsyyana, Kma Stra. Le Brviaire de lAmour, comentrio Jayamangal em snscrito de Yashodhara; extractos de um comentrio em hindi de Devadatta Shstr; traduzidos por Alain Danilou, Monaco, ditions du Rocher, 1992, pp.21-24. O primeiro texto referido o Taittirya Upanishad, 2.6., integrante e afim do j atrs citado Taittiriya Aranyaka. Cf. Jean Varenne, Cosmogonies Vdiques, pp.290-291. 17 Cf. Vtsyyana, Kma Stra. Le Brviaire de lAmour, p.34. 18 Cf. Id., Ibid., pp.23 e 41. 19 Cf. Madeleine Biardeau, LHindouisme. Anthropologie dune civilisation, Flammarion, 1995, pp. 85-86. 20 Cf. Alain Danilou, La Sculpture rotique hindoue, publicado originalmente sob o ttulo Lrotisme divinis, edio aumentada, fotografias de Raymond Burnier, ditions Buchet-Chastel, 1977. Sobre o erotismo na arte

plena integrao recproca, a beatitude das eternas npcias do Cu e da Terra. Como se canta na belssima frmula ritual do casamento vdico: O que tu s, eu sou ! / E tu, tu s o que eu sou ! / Eu sou o Cu, tu s a Terra ! / Tu s a Estrofe, eu sou a Melodia ! 21. a esta luz que podemos compreender as concepes propriamente tntricas do Kundalini Yoga, cuja fundamentao metafsica recorre abundantemente aos textos vdicos. O absoluto primordial, ser (sat), conscincia (chit) e beatitude (ananda), uma unidade com dois aspectos: o esttico e o dinmico, personificados em Shiva e Shakti, teolgica e religiosamente vistos como o Deus e a Deusa primordiais, par divino que em si so um s. Shakti, como o nome indica, a potncia de manifestao que, embora idntica Conscincia pura, ou Shiva, a leva a manifestar-se/experienciar-se nos planos da mente, da vida e da matria, determinando o infinito sem forma no mundo das formas, que a sua Maya, aqui no no sentido de iluso, mas antes de Forma do Sem forma. assim que, pelo processo criador (Pravritti), tudo no universo, incluindo o homem, uma determinao da unidade primordial que Shiva-Shakti, Pai-Me, masculino-feminino 22. A questo que a chamada criao, enquanto passagem do homogneo (mulaprakriti) ao heterogneo (vikriti), destinada a ser reabsorvida no regresso ao homogneo (pralaya, dissoluo), no seno uma impulso e um resultado ocorrido superfcie da imutvel Conscincia pura, sem a afectar. A este respeito considera-se que Shiva, no seu aspecto transcendente, no muda, enquanto sob o seu aspecto imanente, de Shakti, experiencia a mobilidade. Isto, sem um incio primeiro, pela cclica activao de Maya, o poder de formao de um mundo determinado e limitado, constitudo pelo Samskara ou Vasana colectivo, ou seja, pelas impresses mentais e tendncias inconscientes produzidas pelas aces, pelo karma acumulado, por todos os seres, em universos anteriores. essa energia residual, ou ignorncia potencial (Avidya), produzida pelo desejo de fruio individual do
oriental, indiana e tntrica, cf. tambm, respectivamente,: Philip Rawson, Erotic Art of the East. The Sexual Theme in Oriental Painting and Sculpture, introduo de Alex Comfort, Nova Iorque, Berkeley Publishing Corporation, 1977; Id., Erotic Art of India, Nova Iorque, Gallery Books, 1993; Id., The Art of Tantra, Londres, Thames and Hudson, 1995. 21 Le Veda, traduo de Jean Varenne, citado in Michel Hulin e Lakshmi Kapani, O Hindusmo, in AAVV, As Grandes Religies do Mundo, sob a direco de Jean Delumeau, traduo de Pedro Tamen, Barcarena, Editorial Presena, 2002, p.398. 22 Cf. Arthur Avalon (Sir John Woodroffe), La Puissance du Serpent. Introduction au Tantrisme, traduzido por Charles Vachot, prefcio de Jean Herbert, Paris, Dervy-Livres, 1985, pp.30-32.

mundo e reprodutora desse mesmo desejo, que vela a Conscincia absoluta, activando Shakti, que, desejosa de criao, (...) se cobre com a sua prpria Maya, projectando a experincia passada na plasmao do mundo a vir. ento, como Maya Shakti, que, ao mesmo tempo que se mantm na louca voluptuosidade da Sua unio com Shiva, se torna Vikarini, portadora dos princpios do mental e da matria, constitutivos do universo 23. Alguns textos descrevem esta unio entre Shiva e Shakti como um enlace sexual (maithuna) cujo ardor nada, o som primordial do qual emana Mahabindu, o primeiro centro da manifestao 24. Nesta perspectiva, o desejo (kama) cosmognico que emerge do Absoluto primordial e o ex-cita convertendo-o em mundo, ao mesmo tempo que o sexualiza ao fazer surgir unidas na sua distino as suas duas polaridades antes indiferenciadas, no seno a reemergncia do cmulo de todas as experincias individuais dualistas e do seu desejo de existncia separada. Como vimos ser sugerido pelos mitos vdicos, a criao a incontinncia do Absoluto, que no incio de cada novo ciclo da manifestao no pode suster o desejo de ser que nele resta dos ciclos de manifestao anteriores. Como no plano macrocsmico e em todos os seres, em cada ser humano Avidya Shakti a potncia de velamento e envolvimento da Conscincia pura e absoluta nos planos progressivamente emanados do corpo causal, do corpo subtil e do corpo de matria grosseira, experienciados no sono profundo, no sonho e na viglia e designados como karanasharira, sukshmasharira e sthulasharira
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, da raz shri, definhar

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, o que

indica o carcter efmero e evanescente de toda a manifestao, enquanto de-terminao dessa Conscincia primordial. A emanao de Shakti estrutura o organismo humano ao longo da coluna vertebral anloga ao eixo do mundo, o monte Meru - em sete principais centros ou rodas (chakras) de energia e funes psicofsicas, desde o topo do crnio at base da medula, simbolizados por vrias flores de ltus, e, embora em todos os chakras se conjuguem o Deus e a Deusa, no centro superior (sahasrra) desta psicofisiologia subtil
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Cf. Ibid., pp.38-39 e 43-45. Cf. Ibid., p.52. 25 Cf. Ibid., pp.60-62. 26 Cf. Ibid., p.71.

reside fundamentalmente Shiva, a Conscincia, enquanto no centro inferior (mldhra) se condensa a sua energia vital, Shakti, simbolizada por uma serpente enrolada (kundala, donde o nome de kundalini) sobre si mesma e adormecida 27. Os chakras so atravessados e animados pela circulao do prana, a energia vital, em finos canais designados nadis, da raiz nad, movimento. Estes, que os Tantras enumeram entre 72000 e 350000, obedecem tripartio do corpo em trs nveis, causal, subtil e grosseiro, indo desde os nervos, veias e artrias, conhecidos da medicina ocidental, at uma constituio extremamente subtil. Os mais importantes so trs: sushumna, situado no interior da medula, que atravessa todos os chakras, ligando o superior ao inferior; ida ou shashi, a Lua, de natureza feminina, situado sua esquerda; e pingala ou mihira, o Sol, masculino, situado direita. Partindo do chakra inferior, como trs rios que se separam, cruzam-se da direita para a esquerda e da esquerda para a direita, circundando assim os chakras e reunindo-se no centro frontal, entre as sobrancelhas, onde os canais colaterais se unificam no central. Antes disso, o canal masculino, que depois da separao parte do lado direito do corpo, atinge a narina esquerda, enquanto o canal feminino, que se constitui a partir do lado esquerdo do corpo, atinge a narina direita, numa perfeita circulao onde se complementam e comutam, no interior do mesmo indivduo, as energias positiva e negativa, solar e lunar, o Deus e a Deusa, Shiva e Shakti 28. Estas mesmas energias, esttica e dinmica, esto presentes em cada chakra, que, num simbolismo complexo que aqui no podemos descrever, contendo diversas foras divinas e condicionando diversos nveis de percepo e estruturao do mundo, se relaciona particularmente com um dos trs modos de manifestao de prakriti, a natureza de onde procedem todas as coisas: sattva, princpio luminoso de revelao da conscincia; rajas,
27

Cf. Ibid., pp.11, 32 e 35. Sobre a kundalini e a serpente na mitologia hindu, smbolo da divina energia vital, e o contraste com a sua maldio na mitologia grega e na tradio judaico-crist, cf. Heinrich Zimmer, Maya ou le Rve Cosmique dans la Mythologie Hindu, prefcio de Madeleine Biardeau, traduzido do alemo por Michele Hulin, Fayard, 1987, pp.167-170. Cf tambm Id., Myths and Symbols in Indian Art and Civilization, editado por Joseph Campbell, Princeton University Press, 1992, pp.59-68. Sobre a kundalini, cf. Lilian Silburn, La Kundalini. Lnergie des Profondeurs, Les Deux Ocans, 1983; Ajit Mookerjee, Kundalini. The Arousal of the Inner Energy, Rochester, Destiny Books, 1986; Lee Sannela, The Kundalini Experience, Integral Publishing, 1992; Swmi Muntananda, Kundalini, le secret de la vie, Saraswati, 1995; Robert Svoboda, Kundalini. Aghora II, Le Reli, 1999; Gopi Khrishna, Kundalini, lenrgie volutive de ltre, JC Latts, 1999. 28 Cf. Arthur Avalon (Sir John Woodroffe), La Puissance du Serpent. Introduction au Tantrisme, pp.113-116.

princpio activo; tamas, princpio de obscurecimento

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. No centro inferior, muladhara,

situado na regio subtil entre o nus e o sexo, associado ao elemento terra e ao sentido do olfacto, Shakti repousa adormecida sob a forma de kundalini, a serpente enrolada trs vezes e meia em torno do linga, o falo, smbolo de Shiva. Diz-se que a serpente cobre com a sua cabea o Brahmadvra, a entrada inferior do canal central, o que simboliza que neste estado, marcado por tamas, o princpio do obscurecimento, a energia primordial est cristalizada na inrcia da matria e no circula na via ascendente, em direco ao Brahmarandra, a abertura superior do corpo subtil pela qual o princpio de conscincia individual, atman, na morte ou na meditao, sai para se reintegrar no Absoluto. O centro seguinte, svadhishtana, na regio genital subtil, est associado ao elemento gua e ao sentido do gosto. Acima, o manipura, situado ao nvel do umbigo, liga-se ao fogo e ao sentido da viso. Anahata, na regio do corao, relaciona-se com o ar e com o tacto e considera-se o centro da conscincia individual, purusha ou jivatman. Na raiz da garganta temos vishuddha, relacionado com o ter e com a audio. At aqui so considerados os chakras associados aos cinco princpios (tattva) relativamente grosseiros, as cinco formas da matria sensvel. O prximo centro, ajna, entre as sobrancelhas, o lugar dos princpios mais subtis das faculdades mentais, sendo pela concentrao nele que toda a estrutura se ilumina. Entre ajna e o centro supremo, sahasrara, esto outros centros menores. O que os caracteriza que, enquanto as shakti, as potncias, dos centros inferiores, esto dirigidas para fora, para a criao/percepo dualista do mundo, as shakti destes centros orientam-se para a dissoluo do mundo criado/percepcionado pelas primeiras. Quanto ao centro superior, sahasrara, considerado como exterior ao organismo humano, mesmo subtil, e assim muitas vezes no representado, Shunya, o Vazio que o atman ltimo de cada ser. A residem, numa unio indissolvel e eterna, Nirguna Shiva e Nirvana Shakti, o Shiva sem atributos, imanifestado, e a Shakti liberta de toda a criao, nessa Realidade absoluta e imutvel que nunca deixaram de constituir, apenas velada pelos envlucros csmicos e individuais da mente, da vida e da matria 30.
29 30

Cf. Ibid., pp.57-58. Cf. Ibid., pp.107-144. Cf. tambm Id., Introduction lHinduisme Tantrique, pp.159-220; Id., Sakti and Sakta, pp.430-447; Jean Varenne, Aux Sources du Yoga, Paris, ditions Jacqueline Renard, 1989, pp.147-182;

Se apresentamos esta descrio da estrutura antropocsmica da manifestao para que se compreenda o objectivo ltimo do kundalini yoga e da sexualidade tntrica, que despertar, por exerccios fsicos e respiratrios, pela prtica dos mantras e pelo poder da meditao em smbolos operativos, a divina fora vital tornada inconsciente e subordinada s funes mais elementares no chakra inferior, desenrolando a serpente e levando-a a erguer-se como uma nadja obedecendo flauta do seu encantador ao longo dos seis chakras, reintegrando em cada um as polaridades positiva e negativa da conscincia e da energia, Shiva e Shakti, reabsorvendo os inferiores nos superiores, donde antes emanaram, e levando finalmente Kundalini Shakti a reintegrar a sua unio plena com Shiva no centro sahasrara. Assim o yogi, reabsorvendo todo o desejo de experincia dualista, todo o desejo que cria/percepciona e reproduz um mundo exterior, em desejo de Libertao, e dissolvendo este na fruio da plenitude jamais perdida e apenas velada, antecipa a dissoluo dos mundos, ou seja, da sua percepo, tornando definitivo o que para todos os seres s acontece provisria e ciclicamente, sem fim, pela renovao da inconscincia e do desejo a partir dos seus resduos no eliminados. neste sentido que o Yoga Laya, dissoluo
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de tudo o

que ilusoriamente se supe realmente acrescentado ao que pura e simplesmente . Fundados na ideia vdica de que o mundo se origina numa sexuao da Realidade primordial, ou num trans-humano xtase sexual, com a consequente emisso da energia criadora, a originalidade dos Tantras est em apontarem a via de uma correco disso por uma reconduo sua origem, ou seja, ao Absoluto, da energia sexual humana dele procedente. Considerando que manas, o mental, prana, a vitalidade, e virya, o smen, so um, e que o domnio de um deles implica o dos trs, a meditao tntrica fundamentalmente uma transmutao da energia sexual, que se considera presente, no seu estado subtil, por todo o corpo, sendo apenas pelo desejo sexual que ela se concentra e se elabora, sob a forma de secrees grosseiras, nos rgos genitais 32. Considerando-se que a mesma fora criadora, que escraviza o ignorante, aquela que leva o yogi Libertao, o
Mircea Eliade, Le Yoga. Immortalit et Libert, Paris, Payot, 1991, pp.229-245; Ajit Mookerjee e Madhu Khanna, The Tantric Way. Art. Science. Ritual, pp. 153-156. 31 Cf. Arthur Avalon (Sir John Woodroffe), La Puissance du Serpent. Introduction au Tantrisme, p.54. 32 Cf. Ibid., pp.195-196, nota 488.

objectivo utilizar a manifestao de kundalini como energia sexual, porm convertendo-a de potncia seminal em potncia de reintegrao da Conscincia primordial 33, trocando a reproduo do estado cindido e ex-istente de ser (no s seja pela gerao fsica, mas fundamentalmente pela manuteno e reforo da ciso dualista eu-outro) pela sua reintegrao no Absoluto. O que se pode fazer a nvel meramente subtil e interior, mediante a unificao, pela meditao, das energias masculina e feminina no canal central, levando-as a fundirem-se no centro superior, onde a fora seminal suscitada pelo desejo dualista se converte no nctar de imortalidade (amrita) que flui da Unio absoluta de Shiva e Shakti 34. Todavia, caso isto no se consiga, pelo predomnio do princpio activo, rajsico, nos indivduos, pode ser necessrio o recurso unio sexual com um parceiro/a do sexo oposto. a atitude tpica do heri, do Virya, que recorre experincia sexual exterior para efectuar a unificao interior, ou, melhor, para alm de exterior e interior. De qualquer modo, a experincia sexual est sempre presente, seja na conjuno interna do masculino e do feminino pelo poder da meditao, que pode recorrer ao suporte simblico da visualizao de divindades unindo-se sexualmente nos vrios centros do corpo, seja na transfigurao da unio sexual fsica, pelo mesmo poder da meditao que visualiza os corpos do homem e da mulher como epifanias concretas do Deus e da Deusa. Em qualquer dos casos o que est em causa um casamento interior 35, com suporte ou no numa unio fsica. Umas bodas alqumicas, irredutveis s comuns e convencionais expectativas psicolgicas e sociais a respeito do casamento, em que o amor seja realmente, como uma etimologia pouco fundada pretendeu, a-mors, uma ausncia de morte 36, curiosamente o mesmo que a-mrita, o nctar de imortalidade que vimos fluir da unio de Shiva e Shakti. Um exemplo da referida unio sexual concreta aquele em que o homem e a mulher se unem como corolrio de um longo processo ritual e sacramental, fundamentalmente consistente na invocao da Divina Shakti, que passa a habitar no corpo da mulher, na viso da sua Presena e no seu culto e adorao com oferendas. S ento se segue a unio
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Cf. Ibid., pp.217-219 e 222. Cf. Ibid., p.196. 35 Jacques Vigne, Le Mariage Intrieur en Orient et Occident, Paris, Albin Michel, 2001. 36 Cf. A. Ricolfi, Stuidi sui Fideli dAmore, I, Milo, 1933, p.63; cit. in Julius Evola, A Metafsica do Sexo, p.72.

sexual, j no profana, mas sagrada. Esta unio sexual real (maithuna), assim praticada, considera-se equivalente do culto da Shakti nos seus templos ou da peregrinao a quatro dos santurios consagrados Grande Deusa, por mais longnquos e dificilmente acessveis, considerando-se que da resultam os mesmo benefcios espirituais 37. No que respeita experincia sexual no budismo tntrico 38, no iremos aqui alm da sua perspectiva a partir de uma obra singular, de um no menos singular e controverso autor do sculo XX, o Tratado da Paixo, do tibetano Gedn Chpel 39. A particular originalidade e interesse desta obra residem na sua proposta de orientar toda a tradio do erotismo indotibetano, tntrico ou no, para uma experincia da sexualidade como via de profunda realizao e iluminao espiritual, procurando, sem profanar os mais profundos ensinamentos tntricos budistas, secretos na medida em que no devem e no podem ser revelados seno queles com as potencialidades, iniciaes e qualificaes para tal, tornar da acessvel o que pode transformar a experincia sexual comum, permitindo conciliar a natural busca do prazer fsico e afectivo com a iluminao da conscincia, no desvendamento da natureza ltima de todas as coisas. Reconhecendo a poderosa fora da paixo no mundo em que vivemos e a natural tendncia dos homens e das mulheres para a consumao da felicidade da unio sexual, de acordo com o ensinamento do prprio Buda nos Sutras - o autor cita, entre outros, o Anguttara, onde se afirma que cada um dos sexos para o outro a melhor gratificao dos
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Cf. Lenseignement secret de la Divine Shakti, pp.170-174. Veja-se a descrio pormenorizada de um ritual semelhante em Ajit Mookerjee e Madhu Khanna, The Tantric Way. Art. Science. Ritual, pp.165-185. Sobre os ritos e prticas sexuais e a ertica mstica, cf. Julius Evola, A Metafsica do Sexo, pp.322-355; Id., Le Yoga Tantrique, pp.178-214; Jean Varenne, Aux Sources du Yoga, pp.182-185; Id., Le Tantrisme. Mythes, rites, mtaphysique, pp.160-166 e 235-241; Mircea Eliade, Le Yoga. Immortalit et Libert, pp.253-271; Id., Sur lrotique mystique indienne, Paris, ditions de lHerne, 1997, pp.7-23; Sir John Woodroffe, Sakti and Sakta, pp.376-412; Daniel Odier, Dsirs, passions et spiritualit. LUnit de ltre, JC Latts, 1999. 38 Sobre a sexualidade no budismo, cf. AAVV, Buddhism, Sexuality and Gender, editado por Jos Incio Cabezn, State University of New York Press, 1992; Bernard Faure, Sexualits Boudhiques. Entre dsirs et ralits, Aix-en-Provence, Le Mail, 1994; Miranda Shaw, Passionate Enlightenment. Women in Tantric Buddhism, Princeton University Press, 1995; Michel Strickman, Mantras et mandarins. Le bouddhisme tantrique en Chine, Gallimard, 1996; Judit Simmer-Brown, Dakinis Warm Breath, Boston, Shambhala Publications, 2001. 39 Figura de louco divino, em tantos pontos afim a Drukpa Kunley ou Tsangyang Gyatso, o VI Dalai Lama: cf. Le Fou Divin. Drukpa Kunley. Yogi tantrique tibtain du XVIe sicle, traduo de Dominique Dussaussoy, Paris, Albin Michel, 1982; The Divine Madman. The sublime life and songs of Drukpa Kunley, traduzido por Keith Dowman e Sonam Paljor,Varanasi/Kathmandu, Pilgrims Publishing, 2000; VI Dalai Lama, Cantos de Amor, prefcio e traduo de Paulo Borges, Lisboa, Mundos Paralelos, 2005.

cinco sentidos, e o Lalitavistara, onde se diz que conhecer os tratados erticos como uma prostituta uma das qualidades convenientes para ser a rainha de um Bodhisattva - 40, trata-se de apontar uma via alternativa ao igual desperdcio dessa energia numa renncia castradora e num sensualismo no esclarecido. Essa a via da paixo, alimentada e experienciada do ntimo da felicidade e da vacuidade
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, termos tcnicos no budismo

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tntrico para designar a plenitude da realizao do ser, simbolizada na unio das suas polaridades masculina (compaixo, felicidade) e feminina (sabedoria, vacuidade) na postura yab yum, pai-me a sua matriz esttica. Num ensinamento no destinado nem a monges, nem aos que no podem evoluir seno pela renncia ao desejo, nem aos que no possuem a energia requerida, nem queles demasiado presos em convenes morais, inaptos para compreenderem que o bem e o mal, o puro e o imundo, so apenas a nossa prpria fantasia 44, e em que se reconhece que o mal do desejo ardente maior que o da sua realizao, a questo desculpabilizar as conscincias, mostrando-lhes como justo compartilhar de todas as maneiras das fruies do sexo, pois aliviar um esprito entristecido a divina religio dos excelentes 45. que, na viso no dualista de uma conscincia desperta, segundo a tradio Nyingmapa, a mais antiga do budismo tibetano, a jubilosa mente da clara luz impregna toda a experincia 46, sendo alis o apogeu sexual a mais plena, evidente e natural reintegrao do estado natural
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conforme expresso nas iconografias dos Budas unidos sexualmente com as suas consortes,
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. Note-se, de novo, a inverso da concepo hindu,

passando o masculino a simbolizar o aspecto dinmico da natureza primordial e o feminino

Cf. Gedn Chpel, Tibetan Arts of Love, introduzido e traduzido por Jeffrey Hopkins com Dorje Yudon Yuthok, Ithaca, New York, Snow Lion, 1992, pp.168-169; edio portuguesa: Gedn Chpel, Tratado da Paixo. Arte tibetana do amor e yoga tntrico, traduo de Lcia Marques, reviso de Conceio Gomes, prefcio de Paulo Borges, Lisboa, Prefcio, 2001. 41 Cf. Gedn Chpel, Tibetan Arts of Love, p.181. 42 Cf. Geshe Ngawang Dhargyey, Kalachakra Tantra (comentrio), traduzido por Gelong Jhampa Lelsang (Allan Wallace), Dharmsala, Library of Tibetan Works & Archives, 1994, p.153. 43 Sobre o simbolismo das iconografias tibetanas, cf. Tcheuky Sngu, Petite Encyclopdie des Divinits et Symboles du Bouddhisme Tibtain, Saint-Cannat, Claire Lumire, 2002. Sobre o maior realismo e visibilidade da unio sexual na arte religiosa tibetana, em contraste com a Indiana e nepalesa, cf. Rolf A. Stein, La Civilisation Tibtaine, Langues et Mondes LAsiathque, 1996, p.200. 44 Gedn Chpel, Tibetan Arts of Love, pp.270-271. 45 Cf. Id., Ibid., p.271. 46 Jeffrey Hopkins, Introduo, in Gedn Chpel, Tibetan Arts of Love, p.118.

da mente, suspendendo o regime habitual de conscincia obscurecida pela ignorncia e pela ciso entre sujeito e objecto, com as derivadas averso, desejo e indiferena que se consideram a raiz de todos os conceitos e emoes perturbadoras estruturadores dos estados de alucinao perceptiva em que consiste o samsara, o ciclo das existncias condicionadas onde predomina a insatisfao e o sofrimento. Na verdade, como ensina S. S. o Dala-Lama, de todas as ocorrncias em que naturalmente, sem recurso prtica meditativa, se entrev o estado no-conceptual da mente - o espirrar, o sono profundo, o desmaio, a morte e o clmax sexual - , este ltimo que nos oferece a melhor oportunidade de originar a experincia da clara luz 47. O fundamento disto est no profundo ensinamento, ainda pouco conhecido no Ocidente, acerca do processo de formao e da constituio subtil do corpo humano, de cada vez que a conscincia renasce por virtude do impulso krmico das suas aces anteriores. Como se expressa no Bardo-Thdol, o Livro Tibetano dos Mortos, aps a morte do corpo fsico anterior o corpo mental erra no estado intermedirio (bardo) at que, no caso de falharem todas as oportunidades de Libertao, pela fora das suas inclinaes krmicas se dirige para a matriz do seu futuro renascimento. No caso desse renascimento ser humano, o fluxo da conscincia v os seus futuros pai e me, sob uma forma difusa, a unirem-se sexualmente. Se o seu karma levar o ser do estado intermedirio a ser um homem, percepcionar-se- sob forma masculina, sentindo desejo e apego pela futura me e averso pelo futuro pai. Se o seu karma o levar a ser uma mulher, percepcionar-se- sob forma feminina, sentindo desejo e apego pelo futuro pai e averso pela futura me. deste modo que penetra na matriz onde, no exacto momento em que o vulo feminino e a semente masculina se encontram, experiencia a beatitude inata e nessa profunda felicidade se desvanece, morrendo no estado intermedirio e renascendo, inconsciente, no ventre materno
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. O princpio de conscincia renasce assim no viscoso misto das essncias masculina e

Cf. S. S. Dalai Lama, O Budismo Tibetano, organizao, prefcio e notas de Geshe Thupten Jinpa, traduo de Carlos Grifo Babo, Lisboa, Editorial Presena, 1996, pp.100-101; Dormir, Rver, mourir. Explorer la conscience avec le Dala-Lama, sob a direco de Francisco J. Varela, prefcio de S. S. o Dala-Lama, traduzido do ingls por Claude B. Levenson, Paris, NiL ditions, 1998, p.70. 48 Cf. Le Livre des Morts Tibtain. La Grande Libration par laudition pendant le Bardo par Guru Rinpoche, selon Karma Lingpa, nova traduo a partir do tibetano com um comentrio por Francesca Fremantle e Chgyam Trungpa, 2 edio corrigida, Paris, Le Courrier du Livre, 1979, p.102; Geshe Ngawang Dhargyey,

feminina, as gotas (snscrito: bindu; tibetano: thigle) branca e vermelha de esperma e sangue, a partir do qual o feto comea a crescer, conhecendo um processo de formao que reconstitui, a nvel microcsmico, a gnese do prprio universo. Essas gotas, que no ensinamento tntrico se designam como o bodhicitta branco do pai e o bodhicitta vermelho da me - note-se que o bodhicitta, que ao nvel do Mahayana designa o esprito altrusta, no Vajrayana designa a essncia profunda da energia masculina e feminina, manifestada nas suas secrees sexuais - , combinam-se no chakra do corao, formando a gota indestrutvel que une em si a conscincia e energia que atravessam todos os renascimentos no samsara at se converterem num Buda, pela Iluminao 49. Durante a gestao do feto, verifica-se a progressiva separao e condensao das potencialidades contidas nessa gota indestrutvel, que de um estado extremamente subtil passam para dimenses cada vez mais grosseiras e materializadas de constituio psicofsica. assim que, no que respeita s energias ou ventos de energia (snscrito: prana, vayu; tibetano: lung), ligadas s aces das vidas anteriores e estruturadoras dos estados emocionais e perceptivos da conscincia na vida futura, a subtil energia sustentadora da vida, que permanece aps a dissoluo de todos os seus aspectos grosseiros na morte, desdobra-se sucessivamente nas cinco energias principais e nas cinco secundrias, manifestao das cinco famlias de Budas, das suas cinco sabedorias e dos cinco elementos, constituindo o corpo psico-fsico de cada ser humano como uma emanao onde se condensam os vrios aspectos e qualidades da primordial conscincia iluminada 50, ou do Buda primordial, representado iconograficamente na unio sexual de duas figuras masculina e feminina, ambas nuas. Simultaneamente, uma parte do aspecto branco, masculino, da gota indestrutvel ascende pelo canal (snscrito: nadi; tibetano: rtsa) central do corpo subtil, estabilizando-se no chakra da cspide do crnio, enquanto uma parte do seu aspecto vermelho, feminino, desce pelo mesmo canal e permanece no chakra do umbigo. Todos os
Kalachakra Tantra (comentrio), pp.103-104. Ver a primeira edio integral no Ocidente da primeira obra: The Tibetan Book of the Dead, composto por Padmasambhava, revelado pelo Terton Karma Lingpa, primeira traduo integral de Gyurme Dorje, editado por Graham Coleman com Thupten Jinpa, comentrio introdutrio por S. S. o Dalai Lama, Londres, Penguin Books, 2005. 49 Cf. Geshe Ngawang Dhargyey, Kalachakra Tantra (comentrio), pp.91 e 107. 50 Cf. Id., Ibid., pp.105-107 e 117-120.

restantes chakras possuem pores destas duas essncias, mas so estes os principais centros da sua expanso por todo o corpo, nutridos pelo centro do corao 51. Esta disseminao da energia e das essncias primordiais na gerao do corpo humano, concentradas nos seus cinco principais centros e circulando pelos trs canais principais - o central (sncrito: avadhuti; tibetano: uma), o direito (snscrito: rasana; tibetano: roma) e o esquerdo (snscrito: lalana; tibetano: kyangma) - , bem como pelo total de 72 000 canais que deles derivam 52, resulta da projeco da conscincia que, obscurecida pela ignorncia dualista e impulsionada pelo karma que dela se origina e a reproduz, recusou ou no pde permanecer no estado primordial de Iluminao, na clara luz vrias vezes emergente ao longo do bardo desde o primeiro desvelamento no momento da prpria morte. Essa disseminao, na mesma medida em que estrutura e mantm em funcionamento o corpo psico-fsico comum, condiciona a percepo impura de si e do mundo que reproduz os vus da ignorncia e do karma e assim a insatisfao inerente ao desejo, averso e indiferena, impedindo a Libertao no reconhecimento da natureza fundamentalmente iluminada e no-dual da conscincia e de todos os fenmenos percepcionados. O objectivo das meditaes e prticas tntricas, particularmente ao nvel do estdio de perfeio (dzog rim), ento o de reabsorver as referidas dez energias, primeiro no canal central e depois na gota indestrutvel situada no chakra do corao, invertendo o processo conducente ao renascimento da conscincia na gerao do grosseiro corpo samsrico. Aqui surge o recurso prtica sexual, pois uma das cinco principais energias, a energia penetrante, relacionada com o Buda Vairocana, com o elemento espao e difundida por todo o corpo, muito difcil de reabsorver, sendo para tal indispensvel que o/a praticante medite em unio com um/uma consorte 53. Todavia esta pode ser, respectivamente, uma pessoa real, em termos fsicos (snscrito: karma-mudra), uma entidade subtil, interiormente visualizada (snscrito: jana-mudra), ou uma ainda mais subtil (snscrito: maha-mudra) 54. Em qualquer dos casos, a meditao implica a plena gerao e utilizao da fora do desejo da unio sexual, que
51 52

Cf. Id., Ibid., pp.107-108. Cf. Id., Ibid., pp.104-105. 53 Cf. Id., Ibid., p.137. 54 Cf. Id., Ibid., p.151. Sobre as diferentes perspectivas acerca da superioridade ou no da unio fsica real, cf. Miranda Shaw, Passionate Enlightenment. Women in Tantric Buddhism, pp.147-148.

deve ser efectiva, seja em termos fsicos, seja em termos mentais, mediante a visualizao que identifica os praticantes a um Buda em conjuno sexual com a sua consorte. Como o indica S. S. o Dala-Lama, e se desenvolve no Kalachakra Tantra, a fora do desejo e a unio sexual, fsica ou no, tm a virtude de liquefazer os elementos vitais situados no cimo do crnio, fazendo-os descer ao longo do canal central at ao centro genital, onde as essncias masculina e feminina se renem, suscitando a experincia da beatitude no-conceptual, sendo a partir da o seu fluxo invertido em direco ascendente pelo poder da meditao. O que exige no se cair no erro da ejaculao, pelo qual a energia se perde e tem fim a beatitude da experincia no dual designada como vacuidade. Toda a questo reside em transmutar, por via da poderosa fora do desejo unitivo, a iluso dualista, geradora desse desejo, na sabedoria e felicidade inerentes experincia da ausncia de existncia intrnseca do eu e dos fenmenos, onde, pela reunio das energias subtis do corpo psico-fsico, se dissipam todos os vus emocionais e cognitivos. Reconduzido ao estado primordial da conscincia, o desejo auto-liberta-se, consumindo-se. Como conclui S. S. o Dala-Lama: Por conseguinte, em certo sentido, podemos dizer que a prpria iluso - sob a forma da sabedoria derivada da iluso - que na realidade destri as iluses, pois a beatfica experincia do vazio, induzida pelo desejo sexual, que dissolve a fora dos impulsos sexuais 55. Pela fora do desejo e do movimento dos rgos sexuais, que gera o tummo - o fogo interior , a fuso e descida das gotas do bodhicitta branco, atravs dos vrios chakras, at ao centro genital, o centro que guarda a beatitude, concentrando-a na extremidade do rgo genital, onde retida, provoca a espontnea beatitude 56, a mais elevada das fruies ligadas aos demais centros 57. Nas mais avanadas prticas tntricas, que aqui no podemos expor em pormenor, trata-se de completar essa reteno da energia luminosa, que exterior e grosseiramente se manifesta como esperma, com o seu direccionamento ascendente.
55 56

Cf. S. S. Dala Lama, O Budismo Tibetano, p.102. Cf. tambm pp.101-102. Cf. Geshe Ngawang Dhargyey, Kalachakra Tantra (comentrio), pp. 11, 114, 116, 131, 133 e 152. Sobre o tummo e as prticas tntricas budistas, com algumas indicaes sobre as dimenses subtis da experincia sexual, cf. Lama Thubten Yeshe, The Bliss of Inner Fire. Heart Practices of the Six Yogas of Naropa, Boston, Wisdom Publications, 1998. 57 Cf. Geshe Ngawang Dhargyey, Kalachakra Tantra (comentrio), p.9.

Simultaneamente, o mesmo processo realiza-se com o bodhicitta vermelho. O resultado a experincia da suprema beatitude imutvel, com a exausto dos mltiplos componentes materiais do corpo grosseiro, que se reabsorvem na conscincia e energia primordial, obtendo-se o corpo de arco-ris da Budeidade
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. Note-se que, iluminando a secular

conotao do xtase sexual e do amor com a morte e a ressurreio, o que est aqui em causa uma experincia que, num sentido, exterior, enquanto dissoluo do estado psicofsico grosseiro que as conscincias no iluminadas tm por o de um ser vivo e real, pode ser vista como uma morte, ao passo que noutro sentido, mais profundo, enquanto reconhecimento do estado primordial do ser e da conscincia, por dissipao de todos os vus e iluses, deve ser vista como regresso ou acesso verdadeira Vida. Neste sentido, para usar a pouco feliz expresso corrente, fazer amor, em termos tntricos, sempre vencer a morte. Mas importante advertir que, segundo um comentrio do Kalachakra Tantra, estas prticas, em particular com um/uma consorte real, implicam rigorosas qualificaes: a) haver exercitado o esprito na via comum; b) haver perfeitamente recebido a iniciao para tal; c) manter a observncia dos preceitos e votos a ela inerentes; d) o homem e a mulher estarem num mesmo nvel de realizao. Sem isso, diz-se que a prtica prematura desta via de realizao conduz a renascer num inferno, onde se permanecer durante um tempo inconcebivelmente longo 59. Se bem que o movimento dos fluidos na unio sexual de um yogi e de uma yogni seja fundamentalmente diferente do que acontece num relacionamento comum, residindo a diferena geral no grau de domnio consciente do processo, algo de idntico todavia subsiste, que o seu movimento em direco aos rgos genitais 60. aqui que regressamos obra de Gedn Chpel, cuja inteno maior a de despertar os leitores para o mximo aproveitamento dessa potencialidade que naturalmente reside na geralmente mais desejada das experincias humanas. De forma nada convencional, o autor enceta uma ousada explorao desse fundo comum prtica tntrica e vivncia natural da paixo sexual
58 59

Cf. Id., Ibid., pp.143-145. Cf. Id., Ibid., pp.151-152. 60 Cf. S. S. Dala-Lama, in Dormir, Rver, mourir. Explorer la conscience avec le Dala-Lama, pp.223-224.

humana, procurando tanto quanto possvel elevar os amantes suprema fruio e libertao dos yogis. Sem o frio esquematismo normativo que frequentemente surge em textos orientais que igualmente buscam apontar o caminho da exaltao das energias vitais e da realizao espiritual por meio da sexualidade, muitas vezes escritas na perspectiva masculina e que ferem o romantismo da conscincia ocidental 61, o autor, numa provocao ao desprezo das mulheres pela cultura monstica e patriarcal, considera que metade do corpo de um marido a sua mulher e metade do corpo de uma mulher o seu marido. Referncia que, a par da aluso integrao da essncia de cada sexo pelo outro 62, evoca, a par da menos conhecida referncia androginia no budismo tibetano, o mito do amor como busca de restaurar o ser andrgino primordial, narrado por Aristfanes nO Banquete de Plato 63, ou ainda a afirmao do Gnesis (2, 24), reiterada por Cristo (Mateus, 19, 5), de que homem e mulher se unem numa s carne, aprofundada num apcrifo como o Evangelho de Toms: Quando fizerdes o dois um (...) / (...) e quando / fizerdes o macho e a fmea um e o mesmo, a fim de que o macho no seja macho nem / a fmea fmea (...) / (...) ento entrareis no Reino ! 64. Assim, um amor da companheira igual ao da prpria vida, sem hipocrisia e adultrio, a melhor das ticas e aquele que o lograr at ao fim da vida far com que mesmo o seu cadver seja digno de culto 65. Assumindo a sua devoo pelo feminino e reconhecendo como foi instrudo pelas mulheres no seu saber de experincia feito 66, o nosso iconoclasta desmonta radicalmente toda a moralizao da paixo e dos actos sexuais como a hipcrita mscara das convenes e pretenses mundanas que deve cair perante a espontaneidade no-artificial da beatitude
61

Veja-se, como exemplo, um tratado da tradio taosta chinesa: A Arte Chinesa do Amor. Fang-shung-shu, organizado por von Werner Heilmann, traduo de Richard Paul Neto, 2 edio, Rio de Janeiro, Ediouro S. A., 1992. 62 Cf. Gedn Chpel, Tibetan Arts of Love, p.258. 63 Cf. Plato, O Banquete, 189 d - 193 d. 64 The Gospel of Thomas, 22, in The Nag Hammadi Library, traduzido e introduzido por membros do Projecto da Biblioteca Gnstica Copta do Instituto para a Antiguidade e Cristandade de Claremont (Califrnia), editado por James M. Robinson, prefcio de Richard Smith, 3 edio, completamente revista, New York, HarperCollins Publishers, 1994, p.129. Sobre a questo no cristianismo, cf. Sylviane Agacinski, Mtaphysique des Sexes. Masculin/Fminin aux sources du christianisme, ditions du Seuil, 2005. Sobre a questo nas grandes tradies espirituais e religiosas, cf. Jacques Vigne, Le Mariage Intrieur en Orient et Occident. 65 Cf. Gedn Chpel, Tibetan Arts of Love, pp.184 e 192. 66 Cf. Id., Ibid., pp.272-274.

inata. assim que no h no corpo partes puras ou impuras, boas ou ms 67, e mesmo uma ligeira proibio de actos inebriantes na hora do prazer uma doutrina pecaminosa, uma vez que a paixo, alm de originar uma excelente linhagem e as glrias do prazer, constitui a essncia da vida e possui a natureza da nossa divindade inata 68. Havendo uma relao plena, de confiana, sem constrangimentos, receios ou remorsos, o sexo deve ser vivido pelo casal sem abdicao de nenhuma das formas possveis de prazer. Como nos exorta: (...) durante o sexo no se abstenham de nada; faam tudo sem excepo. E concluindo: Aqueles que tm encontros secretos e incomuns, inapropriados para serem vistos por um terceiro ou escutados por um quinto ouvido, tornam-se os melhores amigos do corao no mundo 69. nesta perspectiva que mesmo actos como o sexo oral, considerados negativos em ensinamentos tradicionais 70, mas assumidos como apontados pelos tratados atribudos s dakinis (seres femininos subtis) e destinados aos homens e mulheres extremamente apaixonados, so valorizados e recomendados pelo autor queles que os possam praticar sem embaraos, retendo o fluido essencial nos canais subtis. Na verdade, os actos convencionalmente imprprios so aqueles que podem gerar mais paixo sexual e, se se consciencializar que na hora do prazer o deus e a deusa que originam a beatitude vivem realmente nos corpos do macho e da fmea, aquilo que de outro modo poderia causar obstculos transformado em fonte de poder, brilho e juventude. Uma sexualidade extra-convencional pode assim libertar da viso dualista do mundo, que adere a umas coisas rejeitando outras, pondo fim percepo da fealdade e da sujidade, bem como ao medo e vergonha. Pela prtica do convencionalmente impuro, a transgresso liberta do dualismo e os actos de corpo, palavra e esprito tornam-se puros, levando ao prazer extremo. A plena libertao de inibies, mediante actos sexualmente ousados e a narrativa de histrias excitantes, pensando e fazendo coisas habitualmente embaraosas, converte-se em factor de iluminao do esprito, mediante a confuso e

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Cf. Id., Ibid., p.224. Id., Ibid., p.230. 69 Id., Ibid., p.234. 70 Cf. Patrul Rinpoch, Words of My Perfect Teacher, traduzido pela Comisso de Traduo Padmakara, Walnut Creek / London / New Delhi, Altamira Press, 1998, edio revista, p.107.

suspenso da memria e das conceptualizaes analticas 71. Como diz um texto atribudo a So Paulo: Para os puros, todas as coisas so puras (Tito, 1, 15). deste modo que as sessenta e quatro artes do amor, divididas nos oito grandes jogos sexuais o abraar, o beijar, o beliscar e o arranhar, o morder, o movimento de vai e vem, o apertar, os sons erticos, a inverso de papis e as vrias posies da cpula - , provenientes do erotismo tradicional compendiado no Kama Sutra, assumem nesta obra um alcance novo e mais profundo, dirigindo-se para a intensificao no s do prazer habitual da fruio ertica mas, sobretudo, para a exacerbao do desejo que, como vimos, quanto maior for mais pode conduzir ao Despertar. Da as derradeiras instrues do autor, que, destinadas agora sobretudo aos homens, vo no sentido de preservar e aumentar a felicidade do clmax sexual, impedindo a ejaculao para que o orgasmo se prolongue, no s no rgo genital mas em todo o corpo, o que parecer estranho para a incultura ocidental a este respeito, que confunde orgasmo com ejaculao. A reteno do fluido seminal pode realizarse mediante a concentrao profunda, fsica e mental, da viso num ponto no meio das sobrancelhas da mulher, ou no seu rosto, enquanto ardentemente se trocam palavras de paixo. Ou ainda, quando a ejaculao est iminente, pode-se visualizar a vastido do cu, impulsionando fortemente a energia para dentro pela contraco do nus, pelo voltar para cima a lngua e os olhos, pelo contrair os ps e as mos apertando bem os dedos ou pelo empurrar o estmago para a coluna. Com estas tcnicas fsicas deve concorrer o esprito, cuja ateno, quando a beatitude se difunde por todo o corpo, deve evitar concentrar-se nas sensaes genitais, sentindo-a antes numa forma ampla e vasta, omnipenetrante 72. Como o diz Gedn Chpel, num dos belos poemas que nos oferece, celebrando uma Ilha dos Amores tntrica, neste reino de grande beatitude que todas as aparncias se dissolvem, este celeste reino de beatitude e vacuidade que silencia as palavras dos eruditos e que os amantes na sua paixo ardentemente buscam, com a criana muda de uma mente que nada sabe 73. Transcendente de todas as discriminaes do intelecto, mas

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Cf. Gedn Chpel, Tibetan Arts of Love, pp.255-258. Cf. tambm p.230. Cf. Id., Ibid., pp.265-266. 73 Cf. Id., Ibid., pp.267-268.

imanente s entranhas do eros iluminado, a inocncia da Grande Perfeio, a infinita pureza de todas as coisas. A, como diz o Iluminado no Sutra do Caminho da Verdadeira Sabedoria: O xtase supremo da unio entre o homem e a mulher um puro estado de Bodhisattva. A excitao dos sentidos, comparvel ao rpido voo de uma flecha, um puro estado de Bodhisattva. As carcias trocadas entre homem e mulher so um puro estado de Bodhisattva. Os laos firmes do amplexo amoroso so um puro estado de Bodhisattva. O pleno gozo experimentado pelo homem e a mulher, que lhes d a sensao de serem senhores de tudo, dotados com a total liberdade, um puro estado de Bodhisattva 74. Possam todos os seres atingi-lo e nele sempre permanecer !

(C)Copyright, Paulo A. E. Borges, 2006-2007

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Sutra do Caminho da Verdadeira Sabedoria, in Textos Budistas e Zen-budistas, seleco, traduo, introduo e notas de Ricardo M. Gonalves, edio revista e ampliada, So Paulo, Cultrix, 1999, pp.117-118.