NOSSA PRECIOSA ESPERANA

UM ESTUDO ACERCA DA ESPERANA CRIST COMO APRESENTADA NO ANTIGO TESTAMENTO NA LITERATURA INTERTESTAMENTAL E NO
NOSSA PRECIOSA ESPERANA
Bom aguardar a salvao do SENHOR, e isso, em silncio. Lamentaes 3:261 I. Termos usados nas lnguas originais no Antigo e Novo Testamentos e outras literaturas. A. No Hebraico do Antigo Testamento

lhy yahal esperar, aguardar. lyhy yahil espera, usado somente em Lamentaes 3:26. tljot tohelet esperana. lsk kesel confiana, esperana. fbm mabat esperana, expectativa Zacarias 9:5, Isaas 20:5 -6. hwqm miqweh esperana. hwqt tiqwa esperana. rbc sabar esperana aguardar, ter esperana (no Piel = forma intensa). rbc seber esperana. O termo lhy yahal esperar, aguardar - aparece 18 vezes na forma Piel ativo intenso - 15 vezes na forma Hifil - ativo causativo - e 3 vezes na forma Nifal - passivo simples - e traduz a idia de confiar, esperar com confiana e aguardar longamente ou pacientemente. Esta expresso designa tanto a espera por um breve perodo, como aconteceu com No quando ento, esperou ainda mais sete dias e soltou a pomba; ela, porm, j no tornou a ele Gnesis 8:12; como tambm designa a esperana ou expectativa que to bem caracterizam o fiel que espera pacientemente, com f e confiana no Senhor. Nos dias do profeta Ezequiel era comum a

existncia de falsos profetas ver Ezequiel 13:6 - que enganavam o povo fazendo-o esperar por dias melhores, o que no passava de fantasia. Esta fantasia dos dias de Ezequiel bastante semelhante incerteza preconizada pela filosofia grega. Do outro lado, a esperana do povo de Deus, no algo incerto e sim o terreno slido sobre o qual esto apoiadas suas expectativas. neste sentido que o termo lhy yahal esperar, aguardar - aplicado a Deus. O salmista intencionava exatamente isto ao dizer:
as referncias bblicas neste estudo so da verso de Almeida Revista e Atualizada ARA - a menos que outra verso seja diretamente indicada. 3 Nossa Preciosa Esperana Parte 1 Alexandros Meimaridis
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Espere Israel no SENHOR, pois no SENHOR h misericrdia; nele, copiosa redeno. Salmos 130:7. Espera, Israel, no SENHOR, desde agora e para sempre. Salmos 131:3. Esta a esperana demonstrada pelo profeta Miquias em meio violncia social dos seus dias e desintegrao familiar onde um homem no podia sequer confiar em sua prpria companheira e os inimigos de homem eram os da sua prpria casa ver Malaquias 7:3 6. Todavia em meio a tal situao a posio do profeta era clara: Eu, porm, olharei para o SENHOR e esperarei no Deus da minha salvao; o meu Deus me ouvir. Miquias 7:7. A esperana de Miquias a mesma de todos os justos que sabem que o Deus soberano julgar todo pecado. Mas Deus no somente o justo juiz, Ele , acima de tudo, o Salvador em quem o profeta espera. Desta maneira o que se espera no algo fruto da imaginao humana ou algo que despertado por fantasias profticas e sim algo que fruto daquilo que Deus como pessoa ver Deuteronmio 7:9 - e daquilo que Ele se propes a fazer. A mesma verdade expressa pelo Salmista quando diz: Alegraram-se os que te temem quando me viram, porque na tua palavra tenho esperado Salmo 119:74. Deus fiel Sua palavra e Sua aliana ver Salmos 33:18 22. Mas muito alm de trazer alvio para problemas do tempo presente a esperana na ajuda divina trar, na consumao de todas as coisas, o alvio completo de todas nossas angstias ver Apocalipse 21:3 7.

A expresso tljot tohelet esperana especialmente usada para se referir esperana na vida futura. Aqui temos que destacar que o conceito de vida futura - vida depois da morte no era algo muito claro nos dias do Antigo Testamento. Ns sabemos que foi Jesus quem no somente destruiu a morte, mas trouxe plena luz a imortalidade - ver 2 Timteo 1:10. Mas mesmo nos dias da antiga aliana o Esprito Santo comunicou verdades referentes vida eterna. No livro de Provrbios temos vrias passagens que sugerem tal iluminao. Por exemplo, Provrbios 11:7, parece indicar, que com a morte dos mpios se vai tambm a esperana deles. Outras passagens so Provrbios 23:18; 24:14 e 20. Em todas estas passagens fala-se de um bom futuro para os justos acerca dos quais se acrescenta que a esperana deles no ser frustrada. Por outro lado os mpios no tero bom futuro. Pelo contrrio, a lmpada dos mpios ser apagada. Da mesma maneira que J, Salomo encontrou a soluo para a perversidade humana nesta vida na certeza dos julgamentos e da justia divina na vida vindoura. A palavra lsk kesel confiana, esperana est intimamente relacionada com f ou com a falta de f em Deus ver Provrbios 3:26 e J 8:14. No aspecto negativo do termo i.e. a falta de f em Deus, o mesmo aplicado para expressar insensatez e os males associados a ela. Neste ltimo sentido a palavra usada para caracterizar todos aqueles que escolhem viver para o mundo em oposio a viver para Deus ver Salmos 49:11 13; ou seja, todos aqueles que confiam em outras coisas e no no Deus verdadeiro. O termo derivado

hlsk

kisl usado
para destacar o temor a Deus como manifestado por J e que constitua a confiana e a esperana que J tinha no Deus vivo. De modo semelhante o salmista exorta o povo de Deus, a quem a palavra de Deus foi dirigida, a no retornar aos caminhos de insensatez da falta de confiana em Deus, pois Deus tem prometido paz a Seu povo ver Salmos 85:8.

fbm mabat esperana, expectativa. A raiz da palavra mabat representa

todas aquelas coisas que podemos fazer com nossos olhos de forma ativa ver Salmos 94:9 - desde um

simples olhar at um exame completo e detalhado ver Isaas 5:12; Salmos 74:10 e Salmos
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119:6, 15. A forma verbal designa tanto a ao do homem que olha para Deus quanto a ao de Deus quando olha para o homem. Ns, os seres humanos, devemos fixar nossos olhos isto , devemos colocar toda nossa esperana em Deus como nosso nico auxlio. S existe uma maneira de provarmos para ns mesmos que estamos vivendo colocando toda nossa esperana em Deus, como nosso nico auxlio, e esta : dirigir nossas vidas de acordo com aquilo que ns sabemos ser a vontade revelada de Deus para ns ver Isaas 22:11; 51:1; Salmos 34:5. Deus revela Sua vontade para todos ns atravs da Bblia e particularmente a cada indivduo atravs da orao. Precisamos conhecer, atravs da leitura da Bblia, os meios que Deus oferece - Sua Aliana: Isaas 51:2 e Salmos 74:20; e Seu Messias: Zacarias 12:10. Os mpios no tm considerao pela obra de Deus ver Isaas 5:12 - nem pelo Messias designado ver Salmos 22:17. Por outro lado Deus, que a tudo v e observa - ver J 28:24; Salmos 33:13 15 - est pronto a retribuir tanto aos que confiam nEle ver Salmos 102:19; 13:3; 84:9 quanto aos que o odeiam e o ignoram ver Salmos 10:3 4,7,11,15; Amos 5:22 - e tudo isto de acordo com seu poder ver Salmos 104:32. As palavras hwqm miqweh e hwqt tiqwa que so traduzidas por esperar ou esperana explicam uma das maiores caractersticas da vida de f que esperar com certeza inabalvel. Esperar com certeza inabalvel quer dizer suportar pacientemente com uma confiante esperana de que Deus agir decisivamente em favor da salvao de Seu povo ver Gnesis 49:18. Esperar constitu a prpria essncia daquilo que somos, pois com nossas almas que aguardamos no Senhor ver Salmos 130:5. A promessa que temos da parte do Senhor que os que esperam no SENHOR renovam as suas foras, sobem com asas como guias, correm e no se cansam, caminham e no se fatigam Isaas 40:31. Os que esperam no Senhor no so impedidos de servir ao Senhor no meio das dificuldades. Muito pelo contrrio, so estes os que

conseguem ver em todas as coisas a mo poderosa do Senhor e atravs desta compreenso renovam suas foras e do andamento obra do Senhor. Ainda hoje no vemos cumpridas as grandiosas promessas de Deus ver Salmos 37:9 e Isaas 49:23 - mas ns sabemos que Deus fiel e far cumprir Sua promessa de que os mansos herdaro a terra. Nesse meio tempo, nossa responsabilidade se resume a sermos sinceros e retos e a esperarmos com confiana em Deus. No devemos nunca fugir das dificuldades, pois exatamente no meio das dificuldades que somos aperfeioados e que o nosso verdadeiro carter como cristos forjado ver Salmos 27:13 14). O povo de Israel era constantemente incentivado a fazer o bem e a manter os padres de justia ao mesmo tempo em que deveriam estender suas mos de forma compassiva aos necessitados enquanto aguardavam ou esperavam em Deus ver Osias 12:6 conforme Salmos 37:34 e J 4:6. Todas as vezes que vemos ou participamos das visitaes de Deus em Juzo devemos manter nossa confiana firme em Deus e no permitirmos sermos abalados pelas circunstncias ver Isaas 26:8 e especialmente Lamentaes 3:19 33. Acerca destes ltimos versculos de Lamentaes 3:19 - 33 ver comentrio mais adiante. Nossa esperana deve estar em Deus ver Isaas 8:17 - e aqueles que esperam no Senhor, quando Ele se manifestar, se alegraro e exultaro ver Isaas 25:9. Estas palavras so tambm usadas por J quando diz os meus dias so mais velozes do que a lanadeira do tecelo e se findam sem esperana J 7:6. Neste instante J manifesta sua frustrao por no entender o que estava passando e pensando que seu fim se aproximava rapidamente. Em outro momento, um pouco mais adiante, J acredita que uma rvore cortada tem mais esperana de renascer do que ele prprio ver J 14:7. De fato, J se v como uma rvore que foi completamente arrancada com raiz e tudo ver J 19:10. Por outro lado estas palavras so tambm usadas para referir esperana que os mpios tm. S que no caso deles, a esperana que possuem est assentada em uma base falsa e por este
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motivo a mesma terminar juntamente com a morte deles ver Provrbios 10: 28; 11:7 e 23. A

esperana dos mpios perecer pela ao de Deus ver J 8:13; e especialmente J 27:8. Toda a esperana dos mpios resume-se a render o esprito - ver J 11:30. Uma das poucas vezes em que encontramos uma meno no Antigo Testamento usando a palavra esperana, com um objetivo que parece indicar um futuro eterno, encontra-se em Provrbios 23:18. Deus em Sua misericrdia e bondade que concede a sabedoria para que Seus fiis tenham segurana neste futuro eterno ver Provrbios 24:14. Por outro lado os mpios no possuem esta sabedoria e muito menos este futuro ver Provrbios 24:20. Em resumo: A esperana dos justos alegria, mas a expectao dos perversos perecer Provrbios 10:28. A fonte de toda a esperana para o povo de Deus Ele mesmo. O profeta Jeremias expressou bem esta verdade ver Jeremias 29:11 - e consolou Jud dizendo: H esperana para o teu futuro, diz o SENHOR Jeremias 31:17. E o profeta Zacarias usa uma das mais inusitadas expresses para se referir ao povo de Deus ao cham-lo de presos da esperana ver Zacarias 9:12. por este motivo que: O salmista coloca toda sua esperana no Senhor Salmos 62:5 e 71:5. E o Senhor chamado repetidas vezes de esperana de Israel Jeremias 14:8; 17:13; 50:7. A palavra rbc sabar traduzida por examinar no Qal - ativo simples - e por aguardar ou ter esperana no Piel - forma intensa. No Piel a palavra usada para expressar uma expectativa confiante na salvao divina ver Salmos 119:166. A mesma expectativa expressa pelo Salmista ao dizer: Em ti esperam os olhos de todos, e tu, a seu tempo, lhes ds o alimento Salmos 145:15. Por sua vez a variao representada pela palavra rbc seber que em hebraico um substantivo masculino e ocorre somente em Salmos 119:116 e 145:5, manifesta a esperana do salmista como estando baseada em Deus e em Sua palavra. Esta esperana capaz de dar segurana a algum e torn-lo feliz.2 Antes de encerrar esta parte da discusso dos termos em hebraico importante destacarmos uma caracterstica importante do conceito de esperana que os mesmos apresentam. No Antigo

Testamento no existe um conceito neutro de expectativa. Toda expectativa no Antigo Testamento ou boa ou ruim, e traz como conseqncia a esperana ou o medo. Desta maneira a esperana diferenciada linguisticamente do medo do futuro. Esperana, como expectativa de algo bom, est intimamente relacionada confiana e a expectativa. Onde os elementos da espera paciente ou busca por refgio so enfatizados a esperana toma a forma de anseio e desejo. A esperana ento esperana em algo bom e enquanto houver vida haver esperana ver Eclesiastes 9:4. Neste mesmo sentido, apesar da palavra esperana no aparecer no texto ela est implcita em 2 Samuel 12:15b 25, que descreve as reaes de Davi ao adoecimento e morte do primeiro filho que ele teve com a que fora mulher de Urias - ver especialmente o verso 22. A esperana proposta pelo Antigo Testamento no deve ser confundida nem com um sonho consolador, fruto da nossa imaginao, que ns faz esquecer nossas tribulaes presentes nem
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discusso das expresses hebraicas acima foi, em parte, adaptada da obra de R. Laird Harris, Gleason L. Archer, Jr., e Bruce Waltke intitulada Theological Wordbook of The Old Testament publicado pela Moody Press de Chicago nos Estados Unidos da Amrica. 6 Nossa Preciosa Esperana Parte 1 Alexandros Meimaridis

com algo incerto acerca do qual precisamos ser advertidos como faziam os gregos. A vida dos justos est arraigada na esperana. Ter esperana, ter um futuro, como vimos, um sinal de que as coisas esto bem conosco. Quando no temos mais esperana todo o resto est perdido ver Lamentaes 3:18 - e com a morte a esperana desaparece - Isaas 38:18. Este tipo de esperana naturalmente dirigida a Deus. Esta esperana se manifesta com maior freqncia quando os seres humanos esto em apuros e esperam o auxlio e o socorro do Senhor. Ela est, portanto, intimamente relacionada com a confiana. Esta atitude de esperana confiante, no somente esperada daqueles que crem, de fato ela exigida ver Isaas 12. Os justos so orientados a notarem o que Deus ir fazer. Desta maneira a esperana no dirigida a nenhuma coisa especfica, nem projeta sua prpria viso do futuro, mas consiste em uma confiana global

na proteo e auxlio de Deus. Da podemos afirmar que Deus mesmo a esperana e a confiana do justo ver Jeremias 17:17. Este conceito de esperana est em franca oposio a qualquer possibilidade de manipulao das circunstncias pelo homem. Aquilo que realmente esperamos de Deus no pode ser controlado por ns, completamente incerto e impossvel de ser calculado. Assim sendo qualquer diferena semntica entre esperana e confiana no contexto do Antigo Testamento desaparece por completo. Esperar em Deus confiar em Deus! A prtica humana, todavia, tem sido o exato oposto disto. A confiana e a certeza so a base da esperana de que as coisas iro se manter como esto e de que os fatores em que algum espera no sero alterados. Mas quando esta confiana no est apoiada na esperana em Deus, ela se torna uma segurana presunosa e irresponsvel que est prestes a ser perturbada por Deus e transformada em medo e ansiedade ver Ams 6:1; Isaas 32:9 11; Sofonias 2:15 e Provrbios 14:16. Nenhuma pessoa deve confiar, com a confiana destinada a Deus somente, em riquezas, em sua prpria justia ou em outros seres humanos ver J 31:24; Ezequiel 33:13 e Jeremias 17:5. O mesmo deve ser dito com relao a depositar esperana na herana religiosa de algum, seja o Templo em Jerusalm ver Jeremias 7:4; seja Betel ver Jeremias 48:13; ou dolos de qualquer natureza ver Habacuque 2:18 20. As deliberaes e clculos humanos so apenas vento ver Salmos 94:11 - e Deus frustra os planos dos povos ver Salmos 33:10 e Isaas 19:3. O corao do homem traa o seu caminho, mas o Senhor lhe dirige os passos Provrbios 16:9. Todos aqueles, inclusive governantes e polticos, que procuram construir relaes meramente baseadas em tratados e foras perfeitamente calculveis e manipulveis sero completamente confundidos ver Osias 10:13; Isaas 31:1, 2 Reis 18:24, Isaas 36:6; Jeremias 2:37 e Ezequiel 29:13 16. A confiana humana se baseia em fatores que podem ser controlados. A verdadeira esperana por sua vez dirigida quele que no pode se controlado! A esperana que se manifesta em forma de confiana em Deus livre de ansiedade ver Isaas 7:3 4; 12:2; Salmos 46:2 e Provrbios 28:1 - e precisa estar indissoluvelmente ligada com o

temor do Senhor ver Salmos 33:18; 40:3 e Provrbios 14:26. por causa desta associao, entre esperana e temor, que o nosso esperar em Deus precisa ser calmo e silencioso ver Salmos 37:5 7; Isaas 30:15 e Lamentaes 3:26!. Se nossa esperana em Deus significa sermos libertados das tribulaes do tempo presente ver Salmos 13:5; 33:17 e 21; 119:81 e o Salmo 123 - significa muito mais nossa esperana escatolgica de sermos completamente libertados de todas as nossas tribulaes ver Isaas 25:9; 26:8; 51:5 e Miquias 7:7. Nossa atitude de esperana confiante e expectante expressa, de maneira crescente, nossa compreenso de que todas as situaes vividas nesta terra so provisrias e transitrias e servem apenas para reforar nossa esperana na vida futura. B. Esperana na Literatura da Tradio Rabnica Judaica. Durante o exlio babilnico, que durou aproximadamente 70 anos, os judeus precisaram aprender a se relacionar com seu Deus sem o Templo, sem sacerdotes e sem sacrifcios. Durante estes 70 anos dois eventos so da maior importncia:
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O surgimento das sinagogas como locais de ajuntamento do povo de Deus. O surgimento dos escribas como substitutos dos sacerdotes. Os judeus comearam a retornar Palestina vindos da Babilnia por volta do ano 535 a.C. Enquanto isto, a Grcia estava se preparando para viver seu sculo de ouro sculo V a.C. - sob Pricles - nascido em Atenas em 495 a.C e falecido tambm em Atenas em 429 a.C. Pricles foi um grande estadista e o mentor do desenvolvimento, tanto da democracia quanto do imprio Ateniense. Foi sob Pricles que Atenas se tornou o centro, tanto poltico quanto cultural da Grcia antiga. Entre suas realizaes podemos destacar a construo da Acrpolis, iniciada em 447 a.C. e que permanece em p at os dias de hoje. O conhecimento da cultura e da lngua grega so fundamentais para entendermos esta parte da histria da palestina, pois em menos da 100 anos da morte de Pricles, toda a bacia do Mediterrneo seria varrida por Alexandros, o grande da Macednia. Alexandros fez mais do que conquistar militar e politicamente o mundo conhecido dos seus dias. Ele levou e implantou junto com suas conquistas a cultura grega e em pouco tempo o grego se tornou a lngua falada por todos, desde a Grcia at a Prsia, incluindo-se a

ainda, todo o norte da frica. O grego comum falado pelo povo, que foi chamado de koinh koin - foi inclusive a lngua usada para escrever todo o Novo Testamento. Esta espcie de grego no deve ser confundido nem com o grego clssico falado na Grcia antiga nem com o grego moderno falado nos dias de hoje. Este conhecimento importante porque a regio da Palestina faz parte do mundo conquistado por Alexandros, o grande da Macednia, e a lngua grega se tornou to comum naquela regio como em todos os lugares at onde se estendeu o imprio helnico de Alexandros. Todavia importante destacar que o mundo semtico, representado pelos povos do crescente frtil e que naqueles dias habitavam tambm a regio da Palestina, no possua, entre todas as suas lnguas, nenhuma palavra que pudesse servir de paralelo palavra grega elps esperana. Neste mesmo contexto vamos encontrar tambm o judasmo palestino. De acordo com os eruditos entendidos nas lnguas semticas, no existe no hebraico nenhuma palavra que corresponda expresso grega elps esperana, tanto no quer diz respeito forma, quanto ao que diz respeito ao contedo. O mesmo pode ser dito acerca de todas as expresses hebraicas traduzidas por elps esperana ou por elpzo ter esperana na Septuaginta (LXX)3. Este fato deveras surpreendente, j que o mundo rabnico daqueles dias tinha grande familiaridade com o conceito de esperana. E, alm disto, os rabinos dirigiam seus pensamentos, envolvendo o conceito de esperana, ao futuro como pode ser visto nas produes literrias do Apocalipse de Baruque e do Quarto Livro de Esdras. Apesar de no existir consenso entre os estudiosos acerca do perodo histrico do surgimento destes dois livros, podemos afirmar, com relativa segurana, que os mesmos foram produzidos entre crculos de escribas na Palestina, onde notamos que a esperana Messinica era uma preocupao fundamental entre eles e que esta esperana se estendeu at o segundo sculo da era crist. Todavia apesar da extenso desta preocupao com o futuro, ainda assim no existia nenhuma palavra ou grupo de palavras que pudessem express-la de maneira semelhante s palavras existentes na lngua

grega. A explicao para este fato est, na opinio dos especialistas, na forma particular da expectativa acerca do futuro que existiu no Judasmo rabnico mais recente. Para entendermos esta situao melhor, porque no existiam nem palavra nem grupo de palavras que correspondessem s expresses gregas elps e elpzo, torna-se necessrio entendermos tanto o contexto quanto o alvo das expectativas Messinicas ento existentes.
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Septuaginta, comumente identificada pelo smbolo LXX, a traduo das escrituras hebraicas para o grego realizada no Egito sob o patrocnio de Ptolomeu II Filadelfo (285246 a.C.). 8 Nossa Preciosa Esperana Parte 1 Alexandros Meimaridis

1. Expectativas Messinicas na Palestina e no Judasmo da Dispora. a. Quando analisamos as expectativas Messinicas existentes no Judasmo rabnico, a primeira coisa que notamos que existe um lado positivo e outro negativo nestas expectativas. O lado positivo tinha a ver com o cumprimento das expectativas judaicas. O negativo, por sua vez, estava relacionado com o juzo que viria junto com o advento da era Messinica e que destruiria os mpios, que como inimigos do povo de Deus, eram tambm inimigos do prprio Deus4. Esta inimizade traria sobre os mpios a ira e a vingana de Deus de uma maneira avassaladora. Estes dois lados esto to intimamente relacionados que impossvel separ-los. Por este mesmo motivo pouco importa em que ordem os eventos, individualmente falando, relacionados vinda do Messias, devero ocorrer. Pelo mesmo motivo no importante determinar o exato grau em que o crculo destas idias se desenvolveu nem como foram alcanadas as concluses baseadas no uso da exegese5 das escrituras. Da mesma maneira, tambm podemos ignorar o compreensivo complexo representado pelos sinais indicadores do incio da era messinica. O ponto fundamental relacionado a este tema que a esperana messinica no era representativa da preocupao do indivduo e sim de todo o povo, de toda a comunidade de Israel. O indivduo compartilhava do interesse que pertencia a toda a comunidade. Isto acontecia porque as promessas divinas foram dadas ao povo de Israel como um todo. Desta maneira o povo de Israel recebe a promessa de que o futuro pertence a Deus. Assim sendo qualquer no Judeu6 s

poder participar das bnos prometidas se aceitar a circunciso, pois esta mesma circunciso a base da redeno messinica e, somente atravs dela pode um indivduo tornar-se um cidado com plenos direitos e deveres no seio da comunidade. Os no Judeus interessados no Deus e na religio de Israel so chamados de sebomenoi ton Qeon sebmenoi ton Theon tementes a Deus. Os rabinos demonstravam um interesse maior nos no judeus tementes a Deus somente quando percebiam que o interesse deles, dos no judeus, era de avanarem em direo a uma converso total. Por este motivo, a mera declarao de f no Deus de Israel no era suficiente. Era necessria uma observncia e obedincia aos estatutos da Lei, entre os quais a circunciso, que era formalmente o primeiro e aquele que materializava a inteno de obedincia a todos os outros mandamentos. A Lei tem uma funo decisiva no relacionamento do povo com Deus. na Lei que o Judasmo tem uma revelao clara e perfeita da vontade de Deus. A funo dos rabinos est limitada a descortinar os detalhes da Lei e mostrar como a mesma pode ser cumprida nos mnimos detalhes. Deus revelou Sua vontade ao povo na forma da Lei visando que a mesma fosse obedecida e no que a mesma fosse convertida em um sistema filosfico ver Salmos 119:4. Partindo da premissa de que a Lei de Deus no muda, exatamente porque a Lei de Deus, e que esta Lei sempre uma Lei salvfica, a expectativa da comunidade judaica era de que a Lei seria o elo de ligao entre a era vindoura e esta era presente. A Lei se manter como expresso da
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fcil entendermos porque os judeus recusaram a aceitar a Jesus como o Messias de Israel. Jesus no veio destruir os inimigos do povo, veio para derrubar a parede de separao que existia e fazia distino entre judeus e no judeus ver Efsios 2 3:13, especialmente Efsios 3:6 que diz: a saber, que os gentios so co-herdeiros, membros do mesmo corpo e co-participantes da promessa em Cristo Jesus por meio do evangelho. 5 Exegese: do grego exgesis. S. f. Comentrio ou dissertao para esclarecimento ou minuciosa interpretao de um texto ou de uma palavra. Aplica-se de modo especial em relao Bblia, gramtica, s leis. 6 No judeus - No Novo Testamento os no judeus so chamados de sebomai, e esta palavra traduzida como adoram e faz uma referncia queles que adoram a Deus em vo, isto como os pagos ver Mateus 15:9, Marcos 7:7 e Atos 19:27; como proslito(s), como piedoso(a)s, como temente(s) a Deus e como adorador(es)

que uma referncia a todos aqueles que haviam se convertido de qualquer forma de paganismo ao Judasmo ver Atos 13:43 e 50; 16:14; 17:4 e 17; 18:7 e 13. Estas so todas as referncias onde esta palavra aparece no Novo Testamento. De acordo com o Dicionrio Teolgico do Novo Testamento editado por Gerhard Kittel estes sebomai aceitavam somente algumas das obrigaes impostas aos judeus, tais como a guarda dos Sbados e a absteno de carnes no recomendadas, e eram por este motivo tratados como se fossem gentios e no tinham nenhum privilgio como pode ser visto pela relao deles com o Templo em Jerusalm bem como com os sacrifcios. 9 Nossa Preciosa Esperana Parte 1 Alexandros Meimaridis

perfeita vontade de Deus tanto nesta era como na era vindoura.7 A diferena entre estas duas eras reside no fato de que nesta era presente a Lei de Deus est confiada exclusivamente aos judeus enquanto que na era vindoura a mesma ser tambm guardada e obedecida pelos gentios. Este conceito obteve grande aceitao no meio do judasmo helenstico i.e. entre os judeus espalhados pelo mundo antigo que falavam a lngua grega, e foi o responsvel, em grande parte, pelos esforos missionrios dos judeus. Mas esta mesma idia pode tambm ser encontrada no judasmo Palestino que esperava que o Messias iria ensinar a Tor - a Lei de Deus, representada pelos 5 primeiros livros das nossas Bblias e atribudos ao legislador Moiss aos gentios e faz-los obedecer mesma. Desta maneira torna-se bvio que o Messias que poderia expor a Tor como nenhum outro e que poderia explicar de maneira completa mesmo as passagens mais delicieis e obscuras seria, ele mesmo, um zeloso guardador desta mesma Lei. Os judeus Palestinos acreditavam que at Deus mesmo estudava a Lei e guardava os mandamentos. Desta maneira os judeus fundiam a expectativa do cumprimento da Lei com a expectativa do romper da era Messinica. Era, portanto, funo primordial dos rabinos cuidarem para que o povo de Israel cumprisse, de forma perfeita, a Lei de Deus e, com isso, promover a inaugurao da era vindoura, a era do Messias. Por volta do ano 150 a.D. um rabino chamado Shimon Ben Jochai ensinava que a redeno de Israel viria to logo o povo de Israel fosse capaz de guardar toda a Lei de Deus entre um sbado e outro sbado. b. Todas esta verdades nos conduzem a um segundo elemento essencial nas expectativas

Messinicas. O exato tempo do cumprimento das expectativas Messinicas est nas mos de Deus, mas Ele mesmo condicionou este tempo e o fez dependente ao relacionamento do Seu povo consigo mesmo e com Sua Lei. Assim sendo a manifestao do perodo Messinico bem como da salvao Messinica no so trabalho de Deus somente. O homem, enquanto ser humano, tem uma participao ativa neste processo, podendo por um lado, apress-lo e, por outro, atras-lo. A religio judaica comandada por rabinos estava fadada, como no poderia deixar de ser, a tornar-se em uma maldio perene, como acontece com qualquer movimento religioso baseado em obras. Mesmo existindo a possibilidade de que o esperado aconteceria de fato algum dia, cedo ou tarde, existia tambm o sentimento opressivo, imposto sobre as pessoas em geral, por acharem que eram elas as verdadeiras culpadas pelo retardamento ou atraso na consumao daquilo que era esperado. Outro problema que surgia era o fato de nunca se poder saber, com certeza, quo prximo o cumprimento da esperana se encontrava. Somente Deus poderia decidir o exato momento e este estava envolvido nas mais densas e impenetrveis sombras. A nica certeza que se podia ter era a de que Deus estritamente justo e que Ele no dispensa absolutamente nada de forma gratuita a Seu povo. Desta forma, nos ensinos do rabinato Palestino, havia uma mistura de sentimentos, a saber: por um lado havia uma expectativa entusistica pela vinda e manifestao do Cristo e por outro lado havia inmeras incertezas associadas ao fim desta era e ao incio da prxima. Esta tenso pode ser claramente vista na teoria desenvolvida pelos rabinos da poca que ensinavam que o Messias j se encontrava entre eles e estava apenas aguardando o momento certo para se manifestar. Por este motivo foram desenvolvidas vrias formas de se tentar calcular o exato tempo em que o Messias seria manifestado. Em concluso podemos dizer de toda esta expectativa, que, diga-se de passagem, no tinha amparo na revelao divina, mas era fruto da criatividade humana, que a mesma estava completamente equivocada pelo fato de colocar a responsabilidade humana muito frente da participao de Deus.
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conceito ou regra de que o estudo da Lei em si mais importante do que a obedincia Lei s foi formulado

durante as perseguies que os judeus sofreram sob o imperador Hadriano, tambm chamado de Adriano, sobrinho e sucessor do imperador Trajano. Hadriano comandou o imprio romano de 117 a 138 a.D. e foi o responsvel pela unificao e consolidao do imprio. Seu nome de nascena era Publius Aelius Hadrianus e seu nome oficial era Caesar Traianus Hadrianus Augustus. Nasceu em 24 de Janeiro de 76 a.D. na regio chamada de Itlica Baetica provavelmente onde fica a Espanha moderna - e faleceu em 10 de Julho de 138 a.D. em Baeia, perto de Npoles na Itlia. 10 Nossa Preciosa Esperana Parte 1 Alexandros Meimaridis

c. No contexto que acabamos de mencionar a atitude demonstrada pelos judeus era muito diferente do conceito representado pela expresso elps esperana, no mundo de fala grega espalhado por toda a bacia do Mediterrneo. No item anterior ns vimos que os judeus procuravam calcular o exato momento do cumprimento da expectativa referente ao advento do Messias. A soberania divina era desta maneira, ao menos em teoria, abolida no contexto da esperana Messinica entre os judeus da Palestina, que seguiam os ensinamentos dos rabinos daqueles dias. Isto demonstrado, de maneira clara em Marcos 15:43, onde lemos que Jos de Arimatia esperava o reino de Deus, e onde utilizada a palavra grega prosdechmenos traduzida por esperava no lugar de elpizontej elpzontes que possui raiz na palavra elps esperana. No contexto grego, a palavra elps esperana, expressava uma certeza real associada a um senso de justia. Quando a responsabilidade humana assume a dianteira nesta questo, como vimos que acontece no item anterior, a nfase da expectativa menor no que diz respeito bondade de Deus, da qual procede a salvao futura e que pode ser alcanada somente mediante a f, do que na existncia de promessas que amarram Deus e Seu povo no cumprimento da expectativa. Quando entendemos esta verdade, de que a esperana Messinica estava muito mais atrelada ao tempo do que ao modo, na cabea do rabinato dos dias de Jesus, fica mais fcil entender porque tanto o prprio Jesus quanto Seu desafio de receber o reino de Deus pela f, precisavam ser rejeitados. Desta maneira a ressurreio de Jesus passa a significar para os judeus dos Seus

dias, a destruio de suas expectativas Messinica de libertao, mas em contrapartida lhes oferece uma esperana que real porque tem em Deus e somente nEle, sua expectativa quanto ao futuro e j no depende mais em nada do homem! d. A separao terica efetuada pelos rabinos judeus, entre o advento do Messias e a implantao completa e definitiva do Reino de Deus, pode ser observada na literatura apocalptica e h aqueles que conseguem enxerg-la at mesmo em Paulo ver 1 Corntios 15:23. Mas, como vimos, no Messianismo intertestamental havia uma grande dicotomia com parte da responsabilidade da implantao do Reino de Deus recaindo sobre Deus mesmo e parte sobre os prprios judeus. Mas esta dicotomia no resolvia nenhum problema. Pelo contrrio apenas movia a responsabilidade de um lado para o outro. Partindo da premissa que o todo da vida do justo neste momento determinado por suas consideraes acerca da vida futura, surge aqui a questo da segurana da salvao individual. O estudo da literatura da poca nos mostra que os rabinos tambm no conseguiam garantir a segurana individual da salvao. 2. A Questo da Segurana da Salvao Eterna no Judasmo Ps Exlico. a. Juntamente com a expectativa do povo de Deus como um todo na vinda do Messias, havia tambm a expectativa do indivduo. Esta expectativa consistia na poro destinada a cada indivduo no mundo vindouro, quando Deus mesmo separar os mpios, para envi-los aos tormentos do Gehinnom8, e os justos aos deleites do parasidaco jardim do den. Os rabinos ensinavam que a deciso de Deus ser completamente baseada em Sua Lei. Baseado na performance individual i.e. no mrito do indivduo, que Deus ir determinar quem poder ser aceito como justo e quem ser rejeitado. Mrito e no a graa de Deus era o fator determinante na vida do justo nesta era e o que tambm determinava seu destino eterno na era vindoura.
Nome derivado de um vale localizado ao sul de Jerusalm conhecido como vale do filho de Hinnon desde os dias da conquista liderada por Josu - ver Josu 15:8 e 18:16. Apesar deste vale ter sido usado algumas vezes como local de oferecimento de sacrifcios humanos durante o perodo coberto pelo Antigo Testamento - ver 2 Reis 23:10 e Jeremias 7:31 - o mesmo era usado como depsito de lixo da cidade de Jerusalm. Nos dias de Cristo, at criminosos tinham seus corpos depositados neste local onde o fogo era inextinguvel. 11
8 Gehinnon

Nossa Preciosa Esperana Parte 1 Alexandros Meimaridis

Esta dependncia no mrito humano acaba por introduzir os mesmos tipos de incertezas que, como j vimos, existiam nas expectativas Messinicas ensinadas pelos rabinos. Toda religio baseada em mrito produz apenas um tipo de esperana: uma esperana falsa! Como saber com preciso absoluta se alcancei o alvo? Como ter certeza de que estou seguindo as regras de maneira absolutamente correta? Estas so perguntas que precisam ser respondidas por todos aqueles que querem se justificar pela prtica de obras. Ao mesmo tempo em que se promete que Deus ir oferecer alegrias indescritveis aos justos, tambm se oferece a angustiosa questo de se o indivduo est vivendo altura das exigncias requeridas para participar na bemaventurana dos justos. Ser que todas as exigncias de Deus esto sendo cumpridas? Como ter certeza? Talvez a ilustrao mais pungente do que estamos querendo dizer esteja na narrativa dos ltimos momentos da vida do rabino Jochanam bem Zakkai. Este rabino, foi contemporneo dos apstolos de Jesus e foi chamado de luz de Israel e poderoso martelo. Todavia ao se encontrar em seu leito prximo da morte chorava de maneira incontrolvel. Quando perguntado por seus discpulos o porqu do choro, respondeu: h dois caminhos diante de mim. Um conduz ao den de Deus e o outro ao Gehinnom e eu no sei por qual caminho serei conduzido! Que tal inquietao era to grande entre os judeus pode ser demonstrado pelo fato de que a grande maioria dos rabinos eram completamente pessimistas diante da possibilidade do juzo divino. As escolas dos notrios rabinos Hilel9 e Shammai10 discutiram, uma vez, durante mais de dois anos, se no teria sido melhor para o homem no ter sido criado em oposio a ter sido criado. E a concluso? Exatamente a de que teria sido melhor para o homem no ter sido criado. De fato, no so poucos os que entendem que quando somos deixados aos nossos prprios cuidados para alcanarmos a salvao com Deus pelos nossos prprios mritos o melhor seria no termos sido criados. b. Rabinos em eras posteriores reconheceram estas dificuldade e procuraram vencer a distncia

referente s incertezas quanto salvao. Rabi Aquiba declarava que atravs da orao ns podamos saber se estvamos ou no agradando a Deus. Como exatamente no explicado, mas esta sua viso estava baseada na expresso tiqveh Israel ( Senhor) esperana de Israel, encontrada em Jeremias 17:13. Outros ensinavam que podemos tirar concluses acerca do destino eterno de algum simplesmente observando a maneira pela qual a pessoa morre. Mas a contribuio mais significativa foi aquela que ficou conhecida como a teologia do sofrimento na expresso cunhada pelo telogo P. Volz. De acordo com os proponentes desta teologia, todo o sofrimento experimentado, como disciplina, pelos justos nesta vida, nunca como retribuio por males feitos, poderia ser utilizado como forma de pagar ainda nesta vida algo que de outra maneira teria que ser pago na vida vindoura. A inteno bvia. Tal teoria visava reduzir as ofensas e aumentar a importncia do(s) mrito(s), de tal maneira que Deus, vendo o empenho e o sofrimento se comoveria e deixaria o homem entrar no den, que de resto era mesmo o que Ele gostaria de fazer desde o princpio de acordo com estes mesmos rabinos. Desta maneira, os sofrimentos eram vistos como uma forma de auto-vindicao diante de Deus. Mas esta teoria teve uma vida breve. O ltimo defensor foi um rabino da Babilnia conhecido como Rabba bar bar Chama que viveu no incio do sculo IV a.D.
9 De

acordo com a tradio Hilel era originrio da Babilnia e sua escola floresceu durante o primeiro sculo a.C. e se extinguiu por volta do ano 115 da era crist. Hilel era um sbio rabino judeu que dominava, como poucos, a interpretao, tanto dos livros cannicos do Antigo Testamento quanto das tradies judaicas. Por estes motivos Hilel veio a ser reverenciado como o lder da escola que ficou conhecida como Casa de Hilel. Seu trabalho mais importante chamado de As Sete Leis de Hilel, ensina sua cuidadosa formulao de exegese aplicada interpretao de textos cannicos e da tradio. 10 Shammai, conhecido como o ancio viveu, provavelmente entre 50 a.C e o ano 30 da era crist. Juntamente com Hilel comps o ltimo zugot ou par de luminares que encabeavam o Grande Sindrio, que era a mais alta corte da nao de Israel. 12 Nossa Preciosa Esperana Parte 1 Alexandros Meimaridis

Como todas as tentativas anteriores feitas pelos rabinos judeus, esta tambm no conseguia nem

fugir do antropocentrismo deles, nem fornecer um esperana que fosse genuna e real. Todos os ensinos rabnicos acerca da certeza da salvao e, por extenso, da esperana eram vazios, porque dependentes deles mesmos e no de Deus. A verdadeira esperana surge no corao quando o ser humano aprende que ele no pode fazer absolutamente nada para sua prpria salvao e que Deus pode fazer tudo para a nossa salvao. E mais, quando aprendemos que o propsito de Deus a nossa salvao, precisamos entender que esta salvao no est baseada em nossos mritos e sim somente na livre graa de Deus que nos concedida. 3. A Esperana no Judasmo Helenstico Aps o cativeiro Babilnico que durou aproximadamente 70 anos, entre 595 a.C. a 525 a.C., a grande maioria dos judeus, mesmo autorizados a retornar terra de Cana, preferiu permanecer na Babilnia ou se estabelecer ao redor da bacia do Mar Mediterrneo onde importantes colnias judaicas floresceram. De acordo com o registro bblico apenas cerca de 40.000, que representavam somente 10% dos levados cativos, retornou terra de Jud. Os judeus espalhados pela bacia do Mediterrneo desejavam manter suas tradies, mas queriam faz-lo de uma maneira que fosse mais coerente com a nova realidade que estavam experimentando. Este judasmo dissociado da religio central praticada em Jerusalm, veio a ser conhecido como judasmo helenstico. Esta denominao foi atribuda aos judeus dispersos que adotaram a partir do sculo IV a.C. a cultura grega - helenstico vem de Hellas que quer dizer Grcia. A literatura judaica produzida nesta poca seguia os princpios do judasmo histrico, de que enquanto h vida h esperana: Feliz aquele a quem sua alma no condena e que no arrefece em sua esperana ver Eclesistico 14:211. A esperana se extingue somente com a morte: Quantos so os dias da vida do homem sobre a terra? Tantos quantos so seus dias, assim tambm a esperana dada a ele Salmos de Salomo 17:2.12 Como veremos a seguir. o perodo helenstico produziu um massivo desenvolvimento do conceito de esperana. Dentro deste contexto temos: O homem enfermo tem esperana de ser curado ver 2 Macabeus 9:22. Aqueles que se encontram separados tm esperana de se encontrar novamente ou no

 ver Tobias 10:7. A esperana dos mpios v ver Sabedoria 3:11; 5:14 e 16:29. A esperana dos mpios falsa ver 2 Macabeus 7:34. Os mpios, quando morrem no possuem esperana nem consolo no dia do juzo ver Sabedoria 3:18. A esperana dos idlatras est em coisas mortas ver Sabedoria 13:15 e especialmente 15:6 e 10. Da mesma maneira em vo aqueles que esperam na fora ou poderio militar ver Judite 9:7.
11 CNBB.

Bblia Sagrada. Traduo da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil, So Paulo, 2002. 12 Charles, R. H. (editor). The Psalms of Salomon em The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament in English. Oxford University Press, Oxford, reprinted 1977. 13 Nossa Preciosa Esperana Parte 1 Alexandros Meimaridis

A esperana do justo est em Deus, seu salvador ver Salmos de Salomo 17:2; conferir com 5:16; 8:37; 9:19; 15:1; Testamento dos 12 Patriarcas Testamento de Aser 7:7. A esperana do justo uma esperana boa ver Carta de Aristias 251. Os justos, os que esperam em Deus, no tm nada a temer ver 1 Macabeus 2:61 e versos seguintes. O temor do Senhor e a esperana verdadeira andam juntos ver Salmos de Salomo 6:8. O prprio Messias possui este tipo de esperana ver Salmos de Salomo 17:44. Aqueles que so obedientes Lei do Senhor possuem esperana - ver Testamento dos 12 Patriarcas: Testamento de Jud 7:7. A esperana se manifesta em forma de certeza firme ver Judite 13:19; 2 Macabeus 15:7. Mesmo o poderoso Messias espera em Deus ver Salmos de Salomo 17:38. Deus a esperana, especialmente, do pobre e do desamparado ver Salmos de Salomo 5:13; 15:2. A esperana dos justos muitas vezes se concentrava na proteo e na ajuda de Deus de modo geral, mas muitas vezes se manifestava como uma espera diante de uma situao especfica ver Judite 8:20; Carta de Aristias 18. A esperana pode surgir at mesmo na hora da morte ver 2 Macabeus 9:18 20. A esperana envolvia a esperana da ressurreio ver 2 Macabeus 7:14 e 20.

 A esperana era esperana de salvao da parte de Deus ver 4 Macabeus 11:7. A esperana era tambm escatolgica no sentido que esperavam a restaurao de Israel 2 Macabeus 2:18; Testamento dos 12 Patriarcas: Testamento de Benjamin 10:11. B. Grego , elps, elpzo esperana, ter esperana. 1. Os termos gregos seja em forma de substantivo elps esperana, seja em forma de verbo elpzo ter esperana, quando usados pelos escritores do Novo Testamento, tm seu significado condicionado e determinado pela compreenso que existia nos dias do Antigo Testamento. O verbo elpzo ter esperana usado no sentido de uma esperana associada a uma expectativa de concretizao do esperado. Exemplo deste tipo de uso pode ser visto em: Lucas 6:34 E, se emprestais queles de quem esperais receber, qual a vossa recompensa? Tambm os pecadores emprestam aos pecadores, para receberem outro tanto. Ver tambm 1 Corntios 9:10 - 2 Corntios 8:5 e 1 Timteo 3:14 e Atos 16:19.
14 Nossa Preciosa Esperana Parte 1 Alexandros Meimaridis

O conceito de esperar no sentido de aguardar algum acontecimento pode ser visto de maneira mais clara em: Lucas 23:8 Herodes, vendo a Jesus, sobremaneira se alegrou, pois havia muito queria v-lo, por ter ouvido falar a seu respeito; esperava tambm v-lo fazer algum sinal. De forma semelhante este uso ocorre tambm em Atos 24:26 e 27:20. Paulo usa esta expresso de forma freqente neste sentido, como pode ser visto em Romanos 15:26; 1 Corntios 16:7; Filipenses 2:19 E 23; Filemon 22. O uso de elpzo ter esperana, com referncia a seres humanos pode ser visto em: 2 Corntios 1:13 Porque nenhuma outra coisa vos escrevemos, alm das que ledes e bem compreendeis; e espero que o compreendereis de todo. Mesmo tipo de uso existe em 2 Corntios 5:11 e 13:6. Paulo esperava firmemente no fato de que os Corntios, uma vez tendo sido participantes nos sofrimento tambm o seriam das consolaes ver 2 Corntios 1:7.

A esperana, da mesma forma como o amor e a f em 1 Corntios 13, no se refere a um sentimento e sim a uma deciso que afeta nossos relacionamentos com Deus e com as outras pessoas. Que a esperana caracteriza uma atitude e no um sentimento pode ser claramente visto em 1 Corntios 13:7 onde lemos: (o amor) tudo sofre, tudo cr, tudo espera, tudo suporta. O uso dos quatro verbos sofrer, crer, esperar e suportar no contexto do amor, so uma indicao de que se trata de uma mesma atitude, e no um sentimento, manifestada de quatro formas distintas! 2. A esperana quando fixada em Deus engloba estes trs aspectos: expectativa acerca do futuro, confiana e pacincia. Qualquer um destes trs aspectos pode ser enfatizado. A definio de f como a certeza das coisas que se esperam, como encontramos em Hebreus 11:1, segue a mesma compreenso que existe em Salmos 78:22. A esperana bblica possui Deus como seu objeto e confia exclusivamente nEle para alcanar o futuro esperado. A esperana em Deus exclui a possibilidade de se esperar em fatos que possam ser controlados por aquele que espera. Este o motivo porque os autores bblicos insistem na frmula: espera no SENHOR. O Salmo 37 bastante relevante neste contexto: Verso 7 - Descansa no SENHOR e espera nele, no te irrites por causa do homem que prospera em seu caminho, por causa do que leva a cabo os seus maus desgnios. Verso 8 - Deixa a ira, abandona o furor; no te impacientes; certamente, isso acabar mal. Verso 9 - Porque os malfeitores sero exterminados, mas os que esperam no SENHOR possuiro a terra. Verso 10 - Mais um pouco de tempo, e j no existir o mpio; procurars o seu lugar e no o achars. Este mesmo aspecto, de confiar exclusivamente em Deus, independente de quo graves e incontrolveis seja as circunstncias, ao mesmo tempo em que se exercita pacincia no passar do tempo, pode tambm ser encontrado nos escritos do apstolo Paulo quando ele diz: Porque, na esperana, fomos salvos. Ora, esperana que se v no esperana; pois o que algum v, como o espera? Romanos 8:24. Este certamente o motivo porque Paulo preferia muito mais

prestar ateno nas coisas que no se vem i.e. nas coisas que so eternas do que nas coisas
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que se vem e que so temporrias ver 2 Corntios 4:18. O prprio apstolo expressa e ilustra esta atitude, de esperar sem evidncia externa aparente, de forma magistral em Romanos 4:18 onde lemos: Abrao, esperando contra a esperana, creu, para vir a ser pai de muitas naes, segundo lhe fora dito: Assim ser a tua descendncia. Como descrito acima o termo elpzo ter esperana, possui elementos de certeza absoluta como pode ser visto nos versculos a seguir: Se a nossa esperana em Cristo se limita apenas a esta vida, somos os mais infelizes de todos os homens 1 Corntios 15:19. O qual nos livrou e livrar de to grande morte; em quem temos esperado que ainda continuar a livrar-nos 2 Corntios 1:10. Tendo, pois, tal esperana, servimo-nos de muita ousadia no falar 2 Corntios 312. Segundo a minha ardente expectativa e esperana de que em nada serei envergonhado; antes, com toda a ousadia, como sempre, tambm agora, ser Cristo engrandecido no meu corpo, quer pela vida, quer pela morte Filipenses 1:20. Cristo, porm, como Filho, em sua casa; a qual casa somos ns, se guardarmos firme, at ao fim, a ousadia e a exultao da esperana Hebreus 3:6. ... que, por meio dele, tendes f em Deus, o qual o ressuscitou dentre os mortos e lhe deu glria, de sorte que a vossa f e esperana estejam em Deus 1 Pedro 1:21. Por semelhante modo, ao usar a palavra elpzo ter esperana, os autores colocaram a nfase em esperar com pacincia como pode ser visto em: E no somente isto, mas tambm nos gloriamos nas prprias tribulaes, sabendo que a tribulao produz perseverana; a perseverana, experincia; e a experincia, esperana. Ora, a esperana no confunde, porque o amor de Deus derramado em nosso corao pelo Esprito Santo, que nos foi outorgado Romanos 5:3 5. Pois tudo quanto, outrora, foi escrito para o nosso ensino foi escrito, a fim de que, pela pacincia e pela consolao das Escrituras, tenhamos esperana Romanos 15:4. ... recordando-nos, diante do nosso Deus e Pai, da operosidade da vossa f, da

abnegao do vosso amor e da firmeza da vossa esperana em nosso Senhor Jesus Cristo 1 Tessalonicenses 1:3. Ns, porm, que somos do dia, sejamos sbrios, revestindo-nos da couraa da f e do amor e tomando como capacete a esperana da salvao; porque Deus no nos destinou para a ira, mas para alcanar a salvao mediante nosso Senhor Jesus Cristo 1 Tessalonicenses 5:8. Desejamos, porm, continue cada um de vs mostrando, at ao fim, a mesma diligncia para a plena certeza da esperana; para que no vos torneis indolentes, mas imitadores daqueles que, pela f e pela longanimidade, herdam as promessas Hebreus 6:11 - 12. Guardemos firme a confisso da esperana, sem vacilar, pois quem fez a promessa fiel Hebreus 10:23.
16 Nossa Preciosa Esperana Parte 1 Alexandros Meimaridis

Como podemos notar, a forma como os autores do Novo Testamento usaram o termo esperana no difere em praticamente nada do uso que encontramos no Antigo Testamento. Todavia, existe uma diferena bastante marcante no que diz respeito situao ou condio daqueles que esperam, como pode ser visto em 2 Corntios 3:1 18 onde lemos: 1 Comeamos, porventura, outra vez a recomendar-nos a ns mesmos? Ou temos necessidade, como alguns, de cartas de recomendao para vs outros ou de vs? 2 Vs sois a nossa carta, escrita em nosso corao, conhecida e lida por todos os homens, 3 estando j manifestos como carta de Cristo, produzida pelo nosso ministrio, escrita no com tinta, mas pelo Esprito do Deus vivente, no em tbuas de pedra, mas em tbuas de carne, isto , nos coraes. 4 E por intermdio de Cristo que temos tal confiana em Deus; 5 no que, por ns mesmos, sejamos capazes de pensar alguma coisa, como se partisse de ns; pelo contrrio, a nossa suficincia vem de Deus, 6 o qual nos habilitou para sermos ministros de uma nova aliana, no da letra, mas do esprito; porque a letra mata, mas o esprito vivifica. 7 E, se o ministrio da morte, gravado com letras em pedras, se revestiu de glria, a ponto de os filhos de Israel no poderem fitar a face de Moiss, por causa da glria do seu rosto, ainda que desvanecente, 8 como no ser de maior glria o ministrio do Esprito!

9 Porque, se o ministrio da condenao foi glria, em muito maior proporo ser glorioso o ministrio da justia. 10 Porquanto, na verdade, o que, outrora, foi glorificado, neste respeito, j no resplandece, diante da atual sobreexcelente glria. 11 Porque, se o que se desvanecia teve sua glria, muito mais glria tem o que permanente. 12 Tendo, pois, tal esperana, servimo-nos de muita ousadia no falar. 13 E no somos como Moiss, que punha vu sobre a face, para que os filhos de Israel no atentassem na terminao do que se desvanecia. 14 Mas os sentidos deles se embotaram. Pois at ao dia de hoje, quando fazem a leitura da antiga aliana, o mesmo vu permanece, no lhes sendo revelado que, em Cristo, removido. 15 Mas at hoje, quando lido Moiss, o vu est posto sobre o corao deles. 16 Quando, porm, algum deles se converte ao Senhor, o vu lhe retirado. 17 Ora, o Senhor o Esprito; e, onde est o Esprito do Senhor, a h liberdade. 18 E todos ns, com o rosto desvendado, contemplando, como por espelho, a glria do Senhor, somos transformados, de glria em glria, na sua prpria imagem, como pelo Senhor, o Esprito. As expresses - pepothesin verdade, confiana e segurana ver 2 Corntios 3:4 - e - elpda esperana ver 2 Corntios 3:12, indicam, de forma inequvoca, a confiana expectante que deveria existir entre os membros da comunidade crist na cidade de Corinto. De fato esta confiana expectante era realmente algo experimentado pelo prprio apstolo Paulo ver 2 Corntios 1:13 e 15 - e os outros apstolos como diaknous kaines diathekes ministros de uma nova aliana ver 2 Corntios 3:6. Esta confiana expectante correspondia em todos os sentidos - eleuthera liberdade ver 2 Corntios 3:17 - da escravido causada pela Lei e da morte decretada pela Lei. E esta liberdade
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algo que os judeus, vivendo sobre a Antiga Aliana e tutelados pelos rabinos, jamais experimentaram13. Desta maneira a esperana crist se apia nos atos divinos efetuados a favor da nossa salvao. O corao da mensagem do Evangelho no tem a ver com algo que Deus requer de ns e sim

com algo que Deus fez a nosso favor; algo que precisava ser feito; algo que no precisa ser feito nunca mais! Ver 2 Corntios 5:21. Mas nossa esperana , em ltima realidade, uma esperana escatolgica, porque ainda existem inmeras coisas que ainda estamos esperando ver Romanos 8:24 -25. Em funo disto, ao contrrio dos incrdulos que no possuem esperana ver Efsios 2:12 - os crentes possuem a verdadeira esperana ver 1 Tessalonicenses 4:13. E esta esperana se estende para alm desta vida e pela eternidade. De fato os crentes j esto, mesmo nesta vida, vivendo a vida eterna, pois como Jesus ensinou, a vida eterna consiste em se conhecer o nico Deus verdadeiro e a Jesus a quem Ele enviou ver Joo 17:3. Note o tempo presente na afirmativa de Jesus: A vida eterna esta! O cristo no espera e nem se apia nas coisas que podem ser vistas, pois como diz o apstolo Paulo: ... no atentando ns nas coisas que se vem, mas nas que se no vem; porque as que se vem so temporais, e as que se no vem so eternas. ver 2 Corntios 4:18. 3. A esperana - - elps, juntamente com a f - pstis e o amor - constituem a essncia da vida crist como podemos ver nos versculos a seguir: Romanos 15:13 - E o Deus da esperana vos encha de todo o gozo e paz no vosso crer, para que sejais ricos de esperana no poder do Esprito Santo. Hebreus 11:6 - De fato, sem f impossvel agradar a Deus, porquanto necessrio que aquele que se aproxima de Deus creia que ele existe e que se torna galardoador dos que o buscam. Colossenses 3:14 - Acima de tudo isto, porm, esteja o amor, que o vnculo da perfeio. Escrevendo aos Tessalonicenses o apstolo Paulo deixa claro que estas trs qualidades representam, por excelncia, aquilo que o cristo deve ser: ... recordando-nos, diante do nosso Deus e Pai, da operosidade da vossa f, da abnegao do vosso amor e da firmeza da vossa esperana em nosso Senhor Jesus Cristo 1 Tessalonicenses 1:3. Estas so as trs coisas que permanecem na vida crist, independente das circunstncias, de acordo com o apstolo Paulo ver 1 Corntios 13:13. Como j dissemos antes, a esperana, como o amor e a f, uma deciso e no um sentimento. a deciso de esperar em Deus e Suas promessas independente das circunstncias ao redor. O

leitor dever notar que todas as vezes que as expresses - elps esperana, pstis f e agpe amor, aprecem no Novo Testamento, as mesmas esto acompanhadas de verbos, indicando, com isto, a clara necessidade que temos de agir em vez de sentir.