Resumo dos Captulos VII, VIII, IX Ttulo: Historia de la Iglesia Catlica, Vol V Subttulo: Edad Nueva Autor: Laboa,

J. Maria; Editora: BAC; Ano: 2010; Ed. 6 Local: Madrid O Conclio Vaticano I No final da dcada de sessenta surgiu um movimento anticatlico que se estendeu aos meios de expresso cultural dos mais diversos pases, Proudhon chega ao ponto de dizer que Deus mal, e a propriedade um roubo. A poltica, a vida social, a cultura pareciam recusar no s o clero mas tambm a forma tradicional de compreender o papel e a influncia da religio na sociedade. A Igreja foi expropriada de muitos dos seus bens, os registos de nascimentos, casamentos e mortes foram levados das parquias. Apareceram tambm por esta altura, teorias que negavam a divindade de cristo, procurando descredibilizar a Igreja Catlica, estas teorias que circulavam tambm nas universidades. Foi neste ambiente adverso que Pio IX convocou o CVI, nele muitos bispos procuravam clarificar a relao Igreja-Estado, mas tambm alguns defendiam que s um pontificado forte e infalvel podia salvar a Igreja. Em 1867 Pio IX fez o anncio oficial da celebrao do Conclio, em 1868 atravs da bula Aeterni Patris, convocou oficialmente todos os bispos para o conclio tendo como principal necessidade remediar os males do sc. XIX, presentes na Igreja e na Sociedade. Foram tambm convidados posteriormente os protestantes e os ortodoxos, mas estes recusaram o convite. Os preparativos corriam bem at que foi publicado um artigo na La Civilt Cattolica no dia 1 de Fevereiro de 1869 que dava conta que alguns catlicos defendiam a ideia de uma proclamao unanime do dogma da infalibilidade pontifcia. Este artigo provocou grande estupefaco e expectao no mundo catlico, de tal modo que em Setembro, 14 dos vinte bispos alemes numa carta ao papa apresentaram as suas reservas acerca do tema da infalibilidade do papa, e em Novembro O bispo de Orlees, considerou que este tema era inoportuno e que iria ter consequncias ecumnicas negativas. No entanto o que agradava ao Papa eram os movimentos favorveis, como era o caso dos ultramontanos. O ultramontanismo era um movimento complexo que tende a uma Igreja mais unida e uniforme sob a vigilante direco do papa. Este ultramontanismo desembocou na definio do CVI, num antiliberalismo e na expanso das formas italianas de piedade. Muitos bispos tentavam salvaguardar a autoridade do bispo, que no podiam ser simplesmente funcionrios do papa, tentando salvaguardar uma viso orgnica da Igreja, segundo a qual episcopado e papado tinham de trabalhar em estreita unio. Esta reaco deu-se claramente onde havia uma maior sensibilidade para com a autonomia das Igrejas. Pela primeira vez na histria dos conclios, no foram convidadas quaisquer representantes dos diversos governos, algo que foi interpretado por alguns governantes

como uma separao entre Igreja e Estado, feita pelo prprio Papa. No entanto apesar de no haver polticos no conclio, pela primeira vez a opinio pblica seguia diariamente os trabalhos do conclio. Os trabalhos do concilio comearam o 8 de Dezembro de 1869 e desde o primeiro momento notou-se claramente a diviso existente no episcopado, devido diferente formao carcter e experiencia Quanto ao esquema distribudo aos bispos, compreendiam questes dogmticas e questes disciplinares. O regulamento indicava que se comeasse a discutir uma questo dogmtica, sendo que a seguinte poderia ser de qualquer outro tema. Este regulamento imposto pela cria, contrariava a liberdade dada nos conclios anteriores para elaborar um regulamento pelos prprios padres conciliares, no entanto esta iniciativa visava o rpido incio dos trabalhos conciliares. Dei Filius Na prpria origem do concilio estava presente a ideia de condenar o racionalismo e o pantesmo, e na bula de convocao falava-se dos males filosficos e do pensamento de este sculo. O primeiro esquema apresentado sobre este tema foi discutido durante seis reunies gerais e finalmente rejeitado por ser demasiado escolstico, abstracto, duro nas suas expresses e porque no distinguia o certo do discutvel. Ento elaborou-se um novo esquema chamado De fide catholica. A discusso prolongou-se aprovou-se a Constituio Dei Filius em Abril de 1870. O documento Dei Filius consta de quatro captulos que resumem a doutrina catlica: O primeiro trata de Deus, o segundo da revelao, o terceiro fala sobre a f e o quarto sobre a relao da f com a razo. Nela se afirma que as foras da razo so suficientes para descobrir a existncia de Deus ainda que ao mesmo tempo sublinha a necessidade e importncia da Revelao divina. Trata-se alm da dupla natureza da f como virtude infusa e ao mesmo tempo livre adeso da inteligncia a Deus mesmo. Finalmente condena os diversos erros do atesmo, do materialismo, do pantesmo, do racionalismo, do tradicionalismo fidesta. O tema da infalibilidade Enquanto a assembleia estudava e debatia outros temas, na opinio pblica e no fundo das preocupaes episcopais estava a questo da infalibilidade. Num primeiro momento, este tema constitua o captulo XI da constituio De Ecclesia Christi: em que o papel episcopal ficava defraudado ao sublinhar-se quase exclusivamente a funo pontifcia. Em maio, este esquema foi substitudo por uma constituio dogmtica composta por quatro captulos que tratavam da instituio do primado, a sua perenidade, o primado de jurisdio e sobre la infalibilidade pessoal. Os debates comearam a 13 de maio, entretanto a comisso encarregue desta matria declarou, tambm, que a infalibilidade estava unida funo ministerial do pontfice: pode-se dizer pessoal no sentido de que lhe pertence de maneira incomunicvel, mas est unida sua funo, ela que s lhe pertence enquanto pastor e doutor da Igreja Substituiu-se o ttulo De Romani Pontificis infallibilitate por De Romani Pontificis infallibili magisterio, introduziu-se a frmula cum ex cathedra loquitur, dando a entender o cuidado que se punha em distinguir la persona do ofcio.

Caractersticas da definio A maioria dos bispos tinha a ideia de no condicionar o papa. Queriam afirmar no papa uma plena e suprema potestade no limitada por nenhum poder criado. No h duvida de que a separao da constituio Pastor aeternus acerca do poder papal do conjunto do tratado De Ecclesia, e, sobretudo, que fosse o nico documento a ser promulgado no concilio, introduziu na eclesiologia um vazio e um desequilbrio A constituio dogmtica assinala as notas prprias do poder de primazia pontifcio: - Ordinrio: porque pode exercer-se em qualquer momento, -Imediato: no tem necessidade, para exerce-lo, da permisso do bispo. -Verdadeiramente episcopal: sobre todos los fieis e pastores, no s no que diz respeito f e aos costumes, mas tambm disciplina e ao regime da Igreja. -Pleno: o papa tem na sua plenitude todo el poder concedido por Jesus Cristo sua Igreja. No entanto ficou sublinhado que o poder do papa no diminui em nada o poder ordinario e imediato de jurisdio episcopal pela qual os bispos, sucessores dos apstolos, apascentam e regem, como verdadeiros pastores, cada um a grei particular confiada ao seu cuidado. A guerra franco-prussiana na tomada de Roma tornou impossvel a continuao do concilio, de forma que a 20 de Outubro de 1870 Pio IX lo declarou oficialmente suspensos sine die. Os trabalhos no foram aprovados, mas foram utilizados pelos redactores do Cdigo de Direito Cannico promulgado por Bento XV em 1917. Sem dvida, a importncia deste conclio no se reduz ao plano puramente doutrinal, mas, tambm, se estudaram com profundidade, problemas que interessavam ao catolicismo universal.