UNIVERSIDADE FEDERAL DE PELOTAS INSTITUTO DE SOCIOLOGIA E POLTICA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

GNESE E ESTATUTO DO FACTUM DA RAZO: KANT E O PROBLEMA DA JUSTIFICAO DA LEI MORAL NA ANALTICA DA RAZO PRTICA PURA

LUCIANO DUARTE DA SILVEIRA

PELOTAS, MAIO DE 2011

LUCIANO DUARTE DA SILVEIRA

GNESE E ESTATUTO DO FACTUM DA RAZO: KANT E O PROBLEMA DA JUSTIFICAO DA LEI MORAL NA ANALTICA DA RAZO PRTICA PURA

Dissertao apresentada ao programa de psgraduao em filosofia da Universidade Federal de Pelotas, rea de concentrao Filosofia moral e poltica, linha de pesquisa Fundamentao e crtica da moral, como requisito parcial para a obteno do grau de,

Mestre em Filosofia

Orientador: Prof. Dr. Carlos Adriano Ferraz (UFPel)

2011

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao: Bibliotecria Daiane Schramm CRB-10/1881

S587g

Silveira, Luciano Duarte da Gnese e estatuto do Factum da razo: Kant e o problema da justificao da lei moral na Analtica da razo prtica pura / Luciano Duarte da Silveira; Orientador: Carlos Adriano Ferraz. Pelotas, 2011. 180f.
Dissertao (Mestrado em Filosofia) Programa de Ps-Graduao em Filosofia. Instituto de Sociologia e Poltica. Universidade Federal de Pelotas.

1. Factum. 2. Lei Moral. 3. Autonomia. 4. Liberdade. 5. Justificao. I. Ferraz, Carlos Adriano, orient. II. Ttulo. CDD 100

Banca examinadora

Aprovada em: _________________________________________________

Prof. Dr. Carlos Adriano Ferraz (UFPel) (Orientador)

Prof. Dr. Denis Coitinho Silveira (UFPel)

Prof. Dr. Andr Nilo Klaudat (UFRGS)

Agradecimentos

Agradeo inicialmente a Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal em Nvel Superior (CAPES) pela bolsa integral de mestrado cujo suporte financeiro foi essencial para a realizao deste projeto. Sou imensamente grato ao professor Carlos Adriano Ferraz pela orientao profissional, sria, competente e comprometida com o teor filosfico do trabalho. Por sua amizade, confiana, companheirismo, pacincia e disponibilidade irrestrita para todas as dvidas suscitadas no decorrer do trabalho, e, sobretudo, pelas inmeras, sinceras e relevantes crticas s minhas pretenses neste projeto, do qual o isento de todos os possveis deslizes cometidos no mesmo, e, pelos quais, assumo inteiramente a reponsabilidade. Sou grato aos professores Denis Coitinho Silveira e Andr Nilo Klaudat pelo aceite e disponibilidade em participar desta banca. Sou grato aos professores Robinson Santos e Joosinho Beckenkamp, pela apreciao do texto na banca de qualificao. Sou imensamente grato ao professor Christian Viktor Hamm pelo suporte e disponibilidade irrestritos s dvidas em relao s eventuais tradues efetuadas do idioma alemo. Sou grato a todos os professores do departamento de filosofia da UFPel irrestritamente, no sentido de que todos colaboraram, certa forma, para minha formao acadmica. Sou grato secretaria do PPG em Filosofia na pessoa da Sr. Mirela Terezinha Bandeira, pela irrestrita disposio para as dvidas burocrticas envolvidas no processo de toda minha formao nesta instituio. Sou grato a meus colegas acadmicos pelas inmeras discusses filosficas, as quais de uma forma ou de outra, refletir-se-o neste trabalho. Sou grato infinitamente aos meus familiares, pelo apoio e suporte emocional, necessrios tanto ao amadurecimento pessoal quanto acadmico.

Epgrafe De facto, o pensamento kantiano constitui o horizonte inevitvel, a referncia necessria, a presena iniludvel de qualquer estudo e ocupao filosficos. No se pode praticar o filosofar em qualquer das suas etapas, desde as mais iniciais e preparatrias at as mais criativas, sem que se imponham aluses obra de Kant. at lcita a pergunta: haver alguma obra de clara inteno filosfica em que se no mencione o grande pensador de Knigsberg? Poder-se-ia, inclusive, aventurar uma interrogao mais atrevida: ser realmente filosfica uma reflexo que, de uma ou de outra maneira, se no veja obrigada nalgum momento a ter em conta Kant? E mesmo se no encontramos o nome de Kant no ndice onomstico de uma obra filosfica stricto sensu, estar nela ausente todo e qualquer eco do seu pensamento? A tentao est clara: sentimo-nos provocados a declarar, quase

irrefletidamente, que depois de Kant todo o filosofar inclui, em maior ou menor medida e pelo menos nalguma das suas fases, um dilogo com Kant.

Oswaldo Market in: Kant e a recepo da sua obra at os alvores do sculo XX, p.XV. In: MARKET, Oswaldo (Org.). Recepo da Crtica da razo pura: Antologia de escritos sobre Kant (1786-1844). Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1992.

RESUMO: O Factum der Vernunft (Factum da razo) considerado como um dos mais controversos e difceis problemas na Kritik der praktischen Vernunft (1788), especificamente em sua primeira parte. Contudo, a presente dissertao prope-se a um estudo exegtico e sistemtico da segunda crtica de Immanuel Kant, na perspectiva de estabelecer a gnese e o estatuto do Factum der Vernunft mediante a reconstruo de sua fundamentao moral. A possibilidade da justificao em filosofia moral est intimamente vinculada necessria justificao da prpria lei moral. O Factum consiste em um elemento imprescindvel para o estabelecimento da prova da existncia da prpria liberdade como sendo objetiva. Neste sentido, procederemos a uma reconstruo sistemtica da filosofia moral de Kant a partir da Kritik de reinen Vernunft (1781) e da Grundlegung zur Metaphysik der Sitten (1785), assim como outras obras de Kant. Tambm procuraremos apoio em alguns autores cuja pesquisa considerando este tema relevante, tentando delinear a possibilidade de uma slida justificao em filosofia moral. PALAVRAS-CHAVE: Factum, Lei moral, Autonomia, Liberdade, Justificao.

ABSTRACT: The Factum der Vernunft (Fact of reason) is considered one of the most controversial and difficult issues in Kants Kritik der praktischen Vernunft (1788), specifically in its first part. Therefore, the current masters thesis intends to be an exegetical and systematic study of Immanuel Kants second Critique, in a perspective which aims to establish the genesis as well as the statute of the Factum der Vernunft by means of the reconstruction of his moral foundation. The possibility of justification in moral philosophy is intimately connected by a necessary justification of the moral law properly. The Factum consists in a necessary element in order to establish the proof of the existence of an objective freedom. In this sense, we will proceed to a systematic reconstruction of Kants Moral Philosophy since the Kritik der reinen Vernunft (1781) and the Grundlegung zur Metaphysik der Sitten (1785), as well as other Kants works. We will also look for support to some representative scholars whose research regarding this theme is relevant to the delineation of possibility of a solid justification in moral philosophy. KEY-WORKS: Factum, Moral law, Autonomy, Freedom, Justification.

Sumrio

Introduo Nota preliminar: Acerca da especificidade do aspecto histrico-filolgico-filosfico na utilizao do termo Factum em sua forma latina (um apelo estilstico com pretenses filosficas)_______ a. Do aspecto histrico b. Do aspecto filolgico c. Do aspecto filosfico 1 Da Kritik der reinen Vernunft Grundlegung zur Metaphysik der Sitten: a problemtica em torno da liberdade e da lei moral 1.1 - A terceira antinomia da razo pura e o problema acerca da lei natural e da liberdade transcendental 1.2 A nona seo das antinomias da razo pura: a dupla via de causalidades possveis e a especificidade negativa da liberdade transcendental 1.3 Da nica possibilidade de um cnone da razo pura e a necessidade do empreendimento de um uso prtico desta razo 1.4 Do conceito de liberdade como chave de explicao para a autonomia da vontade 1.5 Acerca da necessria pressuposio universal da liberdade: a lei moral e o problema da impossibilidade da deduo do princpio supremo da moralidade 1.6 Do interesse da razo em seu uso prtico e das ideias da moralidade 1.6.1 O problema acerca do Crculo vicioso 2 Investigao da Die Analitik der reinen praktischen Vernunft: Acerca da gnese do Factum der Vernunft 2.1 Da proposta fundamental da Kritik der praktischen Vernunft e sua relao para com a Grundlegung zur Metaphysik der Sitten

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2.1.2 Da inverso metodolgica na estrutura da Kritik der praktischen Vernunft 2.2 Das proposies fundamentais da razo prtica pura lei fundamental da razo prtica pura e a especificidade da virtude moral 2.3 Acerca do problema da deduo da lei moral no mbito da Analytik der reinen praktischen Vernunft 2.4 Da razo em sua possvel ampliao no uso prtico diversamente de seu uso especulativo 2.5 Sobre o conceito de um objeto da razo prtica pura 2.6 Acerca do carter semntico do termo Triebfeder: da ideia de um mbil da razo prtica pura 3 Die Analitik der reinen praktischen Vernunft: acerca do estatuto do Factum der Vernunft 3.1 Consideraes acerca do princpio moral e seu aspecto paradoxal como princpio de deduo da faculdade prtica pura da razo 3.2 Do estatuto do Factum der Vernunft na filosofia moral kantiana e a justificao da lei moral Consideraes finais Referncias bibliogrficas

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Lista de abreviaturas
Anthropologie Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, 1798; Antropologia de um ponto de vista pragmtico.

Beobachtungen

Beobachtungen ber das Gefhl des Schnen und Erhabenen, 1764; Observaes sobre o sentimento do belo e do sublime.

Dilucidatio

Principiorum primorum cognitionis metaphysicae nova dilucidatio, 1755; Nova elucidao dos primeiros princpios do conhecimento metafsico.

Dissertatio

De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis, 1770; Dissertao: Sobre a Forma e os Princpios do Mundo Sensvel e Inteligvel.

Gemeinspruch

ber den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nicht fr die Praxis, 1793. Sobre a expresso corrente: Isso pode ser correto em teoria, mas nada vale na prtica.

Grundlegung ou GMS.

Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, 1785; Fundamentao da metafsica dos costumes.

KpV.

Kritik der prak tischen Vernunft, 1788; Crtica da razo prtica.

KrV.

Kritik der reinen Vernunft, 1781; Crtica da razo pura.

KU.

Kritik der Urteilsk raft, 1790; Crtica da faculdade do juzo.

Logik

Logik , 1800; Lgica.

Met.Nat.

Metaphysische Anfangsgrnde der Naturwissenschaft, 1786; Princpios fundamentais metafsicos da cincia natural.

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MS.

Metaphysik der Sitten, 1797; Metafsica dos costumes.

Rechtslehre

Metaphysische Anfangsgrnde der Rechtlehre, 1797; Princpios fundamentais metafsicos da doutrina do direito.

Tugendlehre

Metaphysische Anfangsgrnde der Tugendlehre, 1798; Princpios fundamentais metafsicos da doutrina da virtude.

Prolegomena

Prolegomena zu einer jeden k nftigen Metaphysik , die als Wissenschaft wird auftreten k nnen, 1783; Prolegmenos a toda a metafsica que se pretenda como cincia.

Preisfrage

Welches sind die wirk lichen Fortschritte, die die Metaphysik seit Leibnitzens und Wollf, 1804; Quais so os verdadeiros progressos que a metafsica realizou na Alemanha, desde os tempos de Leibniz e Wolff.

Preisschrift

Untersuchungen ber die Deutlichk eit Theologie und der Moral, 1764;

der Grundstze der natrlichen

Investigaes sobre a clareza dos princpios da teologia natural e da moral.

Raum

Von dem ersten Grunde der Unterschiedes der Gegenden im Raum, 1768; Sobre o Primeiro fundamento da distino de direes no espao.

Religion

Die Religion innerhalb der Grenzen der bloen Vernunft, 1793; A religio dentro dos limites da mera razo.

Trume

Trume eines Geistersehers, erutert durch Trume der Metaphysik , 1766; Sonhos de um visionrio explicados pelos sonhos da metafsica.

ZeF

Zum ewigen Frieden: Ein philosophischer Entwurf, 1795; Para a paz perptua: um projeto filosfico.

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Obs: As citaes sero feitas a partir da Die Immanuel Kants Werkausgabe in zwlf Bnden Herausgegeben von Wilhelm Weischedel. Frankfurt: Suhrkamp / Insel Verlag, 1968. Para as citaes das obras de Kant utilizaremos a seguinte notao. Kant; abrev. da obra; referncia na obra, n do volume; e respectiva pgina no volume. As citaes traduzidas mantero a notao e abreviao acima exposta, porm, traro o ano e pgina da traduo referente. Outros escritos de Kant no contidos na Suhrkamp Werkausgabe sero devidamente referenciados. Os demais textos seguiro as regras de notao da ABNT.

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Introduo
1

A discusso acerca da expresso Factum der Vernunft

consiste certamente

em um ponto nodal no que se refere justificao no mbito da filosofia prtica de Immanuel Kant (1724-1804). Kant se utiliza desta expresso como resoluo para o problema acerca da justificao da lei moral (moralische Gesetz) e tambm da liberdade (Freiheit). O papel central exercido pelo Factum especificamente desenvolvido na Analtica da razo prtica pura, que corresponde primeira parte da sua segunda Crtica, a KpV. Entretanto, j na primeira Crtica, a saber, a KrV que Kant apresenta-nos a liberdade enquanto uma ideia transcendental

(transzendentale Idee) que pode to somente ser pensada pela razo. Na Grundlegung Kant investiga o princpio supremo da moralidade (obersten Prinzips der Moralitt) e para tanto, apresenta-nos entre outros elementos fundamentais, a frmula pela qual se expressa tal princpio moral. Esta frmula consiste no imperativo categrico (kategorische Imperativ) e seus desdobramentos, necessrios em decorrncia da dupla constituio humana, a saber, sensvel e dotada da capacidade do uso de sua racionalidade. Apesar de seus esforos na Grundlegung, em decorrncia de Kant no ter fornecido a to esperada deduo da lei moral, ou seja, no ter chegando a derradeira demonstrao do princpio moral, apresentanos, entretanto, a formulao pela qual este princpio se expressa, e esta corresponde a formulao do imperativo categrico. Por fim, na KpV o autor acredita ser capaz de provar a realidade objetiva da liberdade (KpV, A9), e tambm a efetividade da razo pura enquanto prtica mediante a lei moral (KpV, A72) utilizando-se para tal da figura controversa do Factum. No obstante, as afirmaes de Kant em inmeras passagens da Analtica causam inicialmente certo

estranhamento na leitura de sua filosofia moral. A afirmao da objetividade da razo pura como prtica demonstrada mediante um Factum inexplicvel (KpV, A74),
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Factum da razo - A escolha pela manuteno do termo latino Factum, bem como sua especfica grafia utilizada neste texto, ser explicitada na nota preliminar ao texto imediatamente a seguir desta introduo.

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causa uma discusso acirrada entre muitos comentadores de sua obra em relao as possveis interpretaes acerca do uso deste termo. Dentre os comentadores de Kant esta discusso complexa e no encontra uma soluo comum e definitiva entre os mesmos. H significativas abordagens acerca do assunto como a empreendida por Dieter Henrich sobre a teoria do Factum der Vernunft, na qual o autor utiliza-se, para tratar do problema, da assim chamada sittliche Einsicht (intuio / conhecimento moral), termo tambm controverso por sua possvel aproximao com a ideia de um moral sense, tese notadamente do empirismo britnico; entretanto, a abordagem de Henrich apresenta nuances que merecem consideraes mais acuradas, algo que empreenderemos no decorrer do desenvolvimento do texto em relao no s a Henrich, mas a todos os outros autores mencionados nesta introduo. Lewis White Beck apresenta uma

interessante e significativa proposta no sentido de buscar solucionar este problema em seu importante comentrio acerca da segunda Crtica. Beck prope uma nova semntica na interpretao do sentido do genitivo alemo der na expresso Factum der Vernunft, assim, se (der = for) seria traduzido por fact for reason (fato para a razo) correspondendo a um aporte subjetivista, se (der = of) seria traduzido como fact of reason (fato da razo) e assim assumiria um aspecto objetivista em relao filosofia prtica (BECK, 1984, p.168). Henry Allison destaca que a posio de alguns autores em relao segunda Crtica foi bem menos entusiasta que em relao infrutfera terceira seo da Grundlegung. Est ltima, no entanto, para o consenso geral ao menos aparentava estar no caminho correto (ALLISON, 1980, p.230). Allison apresenta sua reciprocity these (tese da reciprocidade) na abordagem do texto Kantiano na perspectiva de afirmar a consistncia no s da possvel, mas necessria coexistncia entre liberdade e lei moral. Christian Hamm afirma que inicialmente a posio de Kant pareceu ser insuficiente para aqueles que, desde o desenvolvimento da argumentao da Grundlegung, esperavam no mnimo uma deduo transcendental de tal

possibilidade (HAMM, 1998, p.57). Importante tambm o tratamento dado ao problema por Guido Almeida, que aponta para o surgimento do problema na argumentao de Kant quando, ao abandonar a necessidade da deduo transcendental, que seria a prpria efetivao do que ele realmente pretendera dentro da Grundlegung, qual seja encontrar o princpio supremo da moralidade; ao assumir o Factum como princpio justificacional moral o autor teria aparentemente

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deixado de lado um programa muito mais completo de fundamentao em troca de uma mera exposio da frmula como este princpio se apresenta. Ou seja, Kant aparentemente no teria levado a cabo o processo da passagem da mera demonstrao da frmula (imperativo categrico e seus desdobramentos) exposto na segunda seo da Grundlegung, para um momento superior de crtica (ALMEIDA, 1999, p.59), onde se daria a fundamentao propriamente dita. A pretenso inicial da introduo da Grundlegung, a saber, um procurar (Aufsuchung) e, logo aps, um estabelecer (Festsetzung) o princpio supremo da moralidade, parece ter sido abandonada por Kant absolutamente (ALMEIDA, 1999, p.59). Para uma melhor compreenso acerca da problemtica envolvendo a expresso Factum der Vernunft, necessrio adentrarmos profundamente na obra de Kant em passagens especficas, no sentido de melhor compreender a acepo acerca dos elementos constitutivos de sua fundamentao moral. Na KrV, onde Kant empreende uma virada copernicana em filosofia, alicerado agora em sua perspectiva epistemolgico-transcendental, ele oferece na terceira antinomia da razo pura elementos basilares para a posterior investigao moral que empreender, como a distino entre causalidade natural e causalidade por liberdade. Estes so aspectos fundamentais e necessrios para o prprio delineamento do limite que a razo pura no uso especulativo pode alcanar, j que as ideias de liberdade, Deus e imortalidade da alma, so preocupaes para as quais a razo em seu uso especulativo no pode responder satisfatoriamente, embora no possa deixar de pensa-las; bem como, explicita j neste momento inicial de sua investigao crtica, que o arbtrio humano mesmo sensivelmente afetado, no necessariamente determinado, mas pode vir a agir por causa livre. Portanto, urge esclarecer a necessidade de uma esfera prtica, onde o uso prtico da razo se torna necessrio. Daqui decorre a ideia de que a razo no se desdobra em duas razes, mas to somente em dois usos da mesma razo. A Grundlegung, embora receba crticas constantes acerca de seu aspecto formalista, no obstante empreende uma profunda investigao acerca da

necessidade explcita do imperativo categrico, exatamente em decorrncia de o homem encontrar-se nesta bifurcao paradoxal, qual seja, membro de um mundo sensvel que o afeta inevitavelmente, mas que, no entanto, no o determina necessariamente. Neste sentido, Kant estabelece de forma concisa, ainda que nem sempre reconhecida por grande parte de seus crticos, o porqu a idealidade do

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substantivo dever (Pflicht) que diz respeito a uma necessitao (Ntigung), tem de ser abordada (enquanto relacionada a uma vontade imperfeita, caso dos seres humanos), como verbo dever (Sollen) no sentido de uma obrigao (Verbindlichkeit). Esta obrigao, entretanto, no consiste em uma heteronomia, pois os seres, enquanto fazem uso de sua capacidade racional so capazes de representar leis a si prprios e empreender aes segundo uma legislao autnoma. A Analtica da razo prtica pura, e a Grundlegung constituem-se como peas-chave na argumentao de Kant acerca do fundamento tico, pois assentam as bases para o fechamento de seu sistema moral representado propriamente pela MS. A Analtica da segunda Crtica, em sua estrutura e elaborao, apresenta elementos no menos controversos do que aqueles criticados j na Grundlegung. O mais significativo certamente consiste no enigmtico Factum, que permite que se reconhea agora a realidade objetiva da lei moral, e, por conseguinte, tambm da liberdade. Apresenta tambm uma lei fundamental da razo prtica pura (Grundgesetz der reinen praktischen Vernunft) que de certa forma identifica-se com o imperativo categrico (aspecto este que ser devidamente desenvolvido no decorrer deste trabalho). Na terceira seo da Grundlegung, Kant mencionou acerca da necessidade de o homem se pensar ao mesmo tempo como membro de um mundo inteligvel (intelligibilen Welt) e tambm de um mundo sensvel (Sinnenwelt), distino esta que o autor l, apresentou como parte da soluo para o suposto crculo vicioso (Zirkel). Na KpV, o mundo inteligvel (natura archetypa - urbildliche) e o mundo sensvel (natura ectypa nachgebildete) tambm figuram como importantes elementos, inclusive, o mundo inteligvel passa a receber agora uma determinao positiva do Factum, permitindo que conheamos dele (mundo inteligvel) aquilo que lhe prprio, a saber, a lei moral mesma. Kant tambm tece consideraes acerca do sentimento moral (moralische Gefhl), que no se trata absolutamente de um sentimento patolgico, mas, pela conscincia da lei moral, se manifesta no respeito por esta lei mesma. Este sentimento moral, embora no figure como fundamentao da lei, nem do juzo a ela referente, torna possvel a aceitao da mesma como princpio efetivamente vlido para seres que so finitos e imperfeitos. Isto esclarece ainda mais a noo de que virtude moral algo que somente pode ser atribudo propriamente aos homens enquanto fazendo uso de sua racionalidade prtica pura.

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Esta sucinta abordagem buscou introduzir os principais elementos a partir dos quais se constituir nossa argumentao no momento em que nos propomos, no presente trabalho, a um estudo exegtico e sistemtico da Analtica da segunda Crtica de Kant. Mediante este enfoque, pretendemos elucidar alguns pontos especficos, no sentido de estabelecer a gnese e o estatuto do termo Factum, e, por conseguinte da expresso Factum der Vernunft, mediante a reconstruo da argumentao do autor em relao a sua fundamentao moral. Como resultado desta reconstruo, buscamos explicitar de que forma podemos afirmar a possibilidade de uma justificao em filosofia moral mediante a justificao da prpria lei moral. Com efeito, em tal argumentao, Kant parece trazer a figura do Factum como um elemento imprescindvel para que se possa estabelecer a prova da existncia da prpria liberdade como sendo objetiva, bem como a validao tambm objetiva das demais ideias da razo, a saber, Deus e imortalidade da alma. Para tanto, buscar-se- tambm sustentao textual a partir da literatura disponvel dos principais tericos acerca do tema tratado.

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Nota preliminar

Acerca da especificidade do aspecto histrico-filolgico-filosfico na utilizao do termo Factum em sua forma latina (Um apelo estilstico com pretenses filosficas)

Na investigao acerca da enigmtica expresso Factum der Vernunft (Factum da razo), parece-nos ser muito especfica a utilizao do termo Factum em sua forma latina, empreendida por Kant na primeira edio da KpV, editada por Johann Friedrich Hartknoch em Riga, 1788 2. Em decorrncia desta especificidade, pensamos ser no mnimo prudente oferecer algum esclarecimento acerca de nossa escolha em utilizar, neste trabalho, o termo Factum como Kant o utilizou naquela primeira edio, j que a mesma contou com a aprovao do prprio autor. Em verdade, tal insistncia em seguir o texto original kantiano poderia sugerir uma escolha meramente estilstica, visto que no alemo standard (Hochdeutsch) ou mesmo na nova ortografia (Neue Rechtschreibung) contempornea a palavra vernacular Faktum foi, e tem sido utilizada nas edies mais respeitadas das obras de Immanuel Kant, que se esclarea desde j, sem nenhum nus para a compreenso das mesmas. Alm das consagradas edies da Kniglich

Preuischen Akademie der Wissenschaften, conta-se tambm com outras edies igualmente consagradas como as edies da Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Suhrkamp / Insel Verlag, Felix Meiner Verlag, Philipp Reclam ou ainda Knemann Verlagsgesellschaft; sendo que, em todas as mencionadas edies, o uso do termo
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Johann Friedrich Hartknoch (1740-1789) iniciou seu trabalho como editor por volta de 1761, com Johann Jacob Kantner (1738-1786) em Knigsberg. Foi diretor da editora de Kantner em Mitau em 1762, e comeou seu prprio negcio aproximadamente em 1765, fixando-se em Riga no ano de 1767. Foi responsvel pela edio das mais importantes obras de Kant, entre elas: Trume eines Geistersehers, erutert durch Trume der Metaphysik (1766), Sonhos de um visionrio explicados pelos sonhos da metafsica, [sendo editada ao mesmo tempo por Johann Jacob Kanter (1738-1786) em Knigsberg, e por Hartknoch em Riga e Mitau; Kritik der reinen Vernunft (1781) 1ed; Prolegomena zu einer jeden k nftigen Metaphysik , die als Wissenschaft wird auftreten k nnen (1783), Prolegmenos a toda a metafsica futura que se pretenda como cincia, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten (1785), Metaphysiche Anfangsgrnde der Naturwissenschaft (1786), Primeiros princpios metafsicos da cincia da natureza; Kritik der reinen Vernunft (1787) 2ed.; e ainda a Kritik der prak tischen Vernunft 1ed.(1788).

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Faktum corrente e correto de acordo com a gramtica contempornea alem. Mas ento, qual a pretenso em mantermos a grafia do termo nesta forma j em desuso e superada pelas reformas ortogrficas da lngua alem? Como pretendemos esclarecer imediatamente a seguir, a escolha em manter a forma latina original Factum carrega consigo no uma pretenso arbitrria, menos ainda meramente estilstica, mas busca apontar para uma perspectiva filosfica de tal uso, o que implica em um apelo estilstico com pretenses filosficas. Para o esclarecimento acerca desta escolha, h que se apontar para trs aspectos relevantes acerca do termo Factum, bem como, o observar a partir destes aspectos, no sentido de podermos definir tanto sua gnese quanto tambm seu estatuto. Os trs aspectos so: O aspecto histrico, o filolgico e o filosfico.

a. Do aspecto histrico

Christian Hamm chama-nos a ateno para o que ele aponta como sendo o aspecto crucial no que se refere ao uso especfico de conceitos na obra kantiana, qual seja de que, ao perodo intelectual de Kant, precedeu-se uma intensa movimentao no sentido de uma emancipao da lngua latina. O latim era a lngua corrente nos meios acadmicos da poca, como facilmente observamos em autores anteriores Kant como, por exemplo, Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716), e o jurista Christian Thomasius (1655-1728) 3, tambm Christian von Wolff (1679-1754) e Alexander Gottlieb von Baumgarten (1714-1762), e ainda nos prprios escritos pr-crticos de Kant 4. Alis, parece-nos tambm pertinente considerar o fato de que, os escritos destinados especificamente ao mbito acadmico, notadamente suas dissertaes como, Meditationum quarundum de igne succinta delineatio (De Igne)
3

Cf. Hffe Kant no escreve no idioma acadmico internacional dos doutos, o latim, mas sim como j fizeram, em parte, G.W. Leibniz, Thomasius e Wolff em claro alemo (HFFE, Otfried. Immanuel Kant. 2005, p.7). 4 Cf. Hamm Outro aspecto crucial do problema do uso dos conceitos em Kant e, ao mesmo tempo, fonte de muitos erros, ambiguidades e confuses nas tradues das suas obras para o portugus reside no fato histrico conhecido de que, nos tempos de Kant, o discurso cientfico-filosfico estava passando por um processo de emancipao lingustica do latim, at ento a lngua franca do mundo erudito europeu, encontrando-se, portanto, ainda em vias de construo. Os predecessores imediatos (como, p.ex., Wolff ou Baumgarten) e tambm boa parte dos contemporneos de Kant tinham publicado suas obras em latim, e at as chamadas obras pr-crticas do prprio Kant foram escritas, em parte, em lngua latina (HAMM, Christiam V. A fuso de campos semnticos: o exemplo de einsehen, verstehen, begreifen. 2009, p.56).

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(1755)

, sua Habilitationsschrift intutulada Principiorum primorum cognitionis

metaphysicae nova dilucidatio (1755) 6, Metaphysicae cum geometria iunctae usus in philosophia naturali, cuius specimen I. continet monadologiam physicam (1756) 7 e sua Dissertatio De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis (1770)
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foram todas escritas em latim. Distintamente, seus escritos de alcance no restritamente acadmicos, publicados em peridicos de circulao mais ampla na poca, foram em sua totalidade, escritos em alemo, como por exemplo, Rezension von Silberschlags Schrift: Theorie der am 23. Juli 1762 Philanthropin (1776) Politische Zeitungen
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(1764), ber das Dessauer

ambos publicados no Knigsbergische Gelehrte und

; alm dos mais importantes opsculos tardios de Kant aps a Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrgerlichen
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primeira Crtica, como Absicht (1784)

, Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung? (1784)

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, ambos

publicados no peridico Berlinische Monatsschrift Allgemeine Literatur-Zeitung 15.

; entre outros publicados no

Embora este fator histrico seja significativamente representativo no que respeita ao mbito filolgico acadmico ao qual Kant evidentemente prestou tambm seus servios (mediante o exerccio docente em Knigsberg)
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, devemos avanar

na busca dos motivos mais fundamentais, que no nosso entender, motivaram Kant em sua escolha deste termo to especfico; o que, dada a acurada escrita filosfica
5

Esboo sucinto de algumas meditaes sobre o fogo (tambm conhecida como, Dissertao sobre o fogo). 6 Nova elucidao dos primeiros princpios do conhecimento metafsico. 7 O Emprego na Filosofia Natural da Metafsica Combinada Com a Geometria, Cujo Espcime I Contm a Monadologia Fsica. 8 Sobre a forma e os princpios do mundo sensvel e inteligvel Dissertao de 1770. 9 Teoria do globo de fogo aparecido em 23 de Julho de 1762. 10 Sobre a filantropia de Dessau. 11 Editado por Johann Jakob Kanter (at 1796) e tambm por Friedrich Nicolovius (1768-1836). 12 Ideia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita. 13 Resposta a pergunta: o que o esclarecimento?. 14 Editado por Friedrich Gedike (1754-1803) e Johann Erich Biester (1749-1816). 15 Editado por Christian Gottfried Schtz (1747-1832) e Gottlieb Hufeland (1760-1817). 16 Cf. Caygill Com efeito, Kant no s ampliou a traduo de Christian Wolff da terminologia filosfica latina para o vernculo, mas, tambm a cotejou com reas de experincia previamente excludas da filosofia. Reinventou a linguagem filosfica ao introduzir nela termos e conceitos oriundos de domnios estranhos filosofia, assim como redefiniu deliberadamente muitos dos tradicionais. A matriz dessa transformao lingustica e conceitual reside nas aulas que deu ao longo de mais de quatro dcadas sobre uma vasta gama de assuntos. Nelas explicou os conceitos filosficos tradicionais dos compndios oficialmente recomendados por meio de matrias extradas da cincia natural do seu tempo, jornais, romances e poesia, assim como de livros de medicina e de viagens (Introduo: Kant e a linguagem da filosofia; in: CAYGILL, Howard. Dicionrio Kant. 2000, p.IX).

22

de Kant

17

, no permite que o especfico uso do termo seja compreendido como uma

escolha simplesmente gramatical 18.

b. Do aspecto filolgico

Na leitura da carta de Kant endereada a Christian Gottfried Schtz (17471832) datada de 25 de Junho de 1787 lemos,
Meu editor tem a traduo latina da segunda edio de minha Crtica encomendada ao Sr. Professor Born em Leipzig. Foi muita generosidade sua em oferecer-se para revisar a traduo por ele elaborada, caso ela lhe fosse enviada em fascculos, para adaptar-lhe o estilo que talvez tenha se preocupado em excesso com a elegncia mais que correo e preciso escolstica, se bem que no to 19 latina clssica (KANT, Briefwechsel. 1912, p.353) .

Na passagem acima transcrita da carta, escrita por Kant em decorrncia da iminente reedio da KrV, portanto, um ano antes da primeira edio da KpV, na qual o prprio Kant menciona o louvvel empenho de Friedrich Gottlob Born (17431807) na disponibilidade em traduzir a segunda edio da primeira Crtica para o latim, possvel perceber a reivindicao de Kant ao Sr. Schtz, de que estava preocupado com a integridade escolstica dedicada aos seus escritos mais do que com o mero apelo estilstico empreendido aos mesmos. exatamente em decorrncia deste ponto de vista, e no que tange especificamente ao uso do termo Factum, que seguiremos a edio de Hartknoch.
17

Cf. Hamm ...o uso que Kant faz de conceitos filosficos tanto aqueles tirados da linguagem corrente da poca como os termos tcnicos da prpria disciplina foi de extrema meticulosidade e, em geral, tambm de grande homogeneidade. Isso significa que vemos s muito raras vezes que um termo, uma vez introduzido por Kant no seu discurso filosfico, muda o seu significado ou vem sendo substitudo, conforme ao contexto, por outro termo supostamente melhor, mais preciso ou mais elegante (HAMM, 2009, p.55). 18 Cf. Rohden A importncia da manuteno da unidade terminolgica de Kant deve-se a que Kant, de um lado, beneficiou-se diretamente das inovaes da terminologia filosfica introduzidas por Christian Wolff na lngua alem. Num papel semelhante ao de Ccero, que latinizou a terminologia filosfica grega, Wolff foi o pai da terminologia filosfica alem, traduzindo-a de suas fontes latinas (...) De outro lado, porm, Kant deu um grande passo alm de Wolff, reintroduzindo na terminologia filosfica alem uma srie de palavras e conceitos gregos que haviam cado em desuso, como categoria, autonomia, antinomia e etc (in: CAYGILL, 2000, pXI). 19 Mein Verleger hat die bersetzung der zweiten Edition meiner Kritik ins Lateinische bei Hrn. Prof. Born in Leipzig bestellt. Sie waren so gtig, sich dazu zu offerieren, die von ihm verfertigte bersetzung, wenn Sie Ihnen heftweise zugeschick t wrde, durchzusehen, um den Stil, der vielleicht zu sehr auf die Eleganz angelegt sein mchte, mehr der scholastischen, wenngleich nicht so altlateinischen Richtigk eit und Bestimmtheit anzupassen.

23

As edies de Hartknoch prezaram pela nomenclatura latina utilizada por Kant em sua argumentao. o caso tambm, de outro termo utilizado por Kant na Dialtica de sua primeira Crtica, a saber, o termo Canon
20

. Tanto a KrV quanto a

Grundlegung nas edies posteriores s de Hartknoch, passaram a utilizar a forma germanizada Kanon, obviamente em perfeita conformidade com as reformas ortogrficas da prpria lngua germnica
21

. No entanto, as disparidades acerca do

termo Canon so irrelevantes em relao ao termo Factum que especificamente o foco de nosso estudo aqui. Alm do que, no caso de Canon no se verificou a princpio nenhum contraste na contextualizao posterior, distintamente do que parece nos proporcionar o estudo do uso do termo Factum. Em relao a este ltimo, as incongruncias nas tradues so maiores, tal termo parece assumir uma significao muito mais especfica (o que no parece ser o caso de Canon), o problema torna-se mais delicado, e o trabalho desta dissertao pretende, mediante uma discusso propriamente filosfica, oferecer alguns apontes sobre tal

problemtica.
20

Este aparece na primeira edio da KrV, de 1781, bem como na segunda, de 1787 respectivamente nas passagens A 795; B 823; Der Canon der reinen Vernunft, e permanece nas edies da mesma forma por no mnimo dez anos seguidos ltima edio empreendida pelo prprio Hartknoch, que veio a falecer em 1789, dois anos aps ter editado a segunda edio da primeira Crtica, e um aps a primeira edio da segunda Crtica. No que respeita afirmao acima mencionada, estamos alicerados na intitulada 5 Auflage da primeira Crtica datada de 1799. (KANT, Immanuel. Critik der reinen Vernunft. Fnfte Auflage. Leipzig, bei Johann Friedrich Hartknoch, 1799). O mesmo verifica-se que nas primeiras edies da Grundlegung zur Metaphysik der Sitten (1786) editadas por Hartknoch que mantiveram tambm a forma latina Canon; no prefcio da segunda edio vemos ...ein Canon fr den Verstand (KANT, Immanuel. Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. Zweite Auflage. Riga, bei Johann Friedrich Hartknoch, 1786). 21 Importante ressaltar que, tais problemas surgem apenas na exegese do texto original em alemo e a comparao entre suas edies mais antigas e mais recentes. No caso especificamente do termo Canon, as tradues em idiomas de radicais neo-latinos no divergem dos originais de Hartknoch, bem como no divergem entre si, obviamente em decorrncia da prpria raiz latina que est na base tanto do francs, italiano, espanhol e tambm do idioma portugus. Ainda a respeito do Canon, as nicas excees talvez sejam as tradues em ingls, que embora no seja radicalizada no latim, tambm respeitam a forma latinizada. Para melhor compreenso comparar as edies: Em francs Critique de la raison pure. (Trad. De J. Tissot) [em dois tomos]. Paris: Librairie Philosophique de Ladrange, 1845; tambm Critique de la raison pure (par Alexandre J.-L. Delamarre et Franois Marty). Paris: Gallimard, 1980, partir da traduo de Jules Barni. [em dois tomos]. Paris: Ernest Flammarion, sd; em italiano: Critica della ragion pura. (Trad. G. Gentile; G. Lombardo Radice). Laterza, 2005; Em portugus: Crtica da razo pura. (Trad. Valrio Rohden e Udo Baldur Moosburger). So Paulo: Nova Cultural, 1996. (Coleo Os Pensadores). Crtica da razo pura. (Trad. Manuela Pinto dos Santos e Alexandre Fradique Morujo). 5ed. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 2001. Em espanhol: Crtica de la razn pura. (Trad. Manuel Garcia Morente). Madrid, Librera General de Victoriano Surez, 1928. em ingls Critique of pure reason. (Trans. F. Max Mller). London: Macmillan and Co., 1881; Critique of pure reason. (Trans. J.M.D. Meiklejohn). London: George Bell and Sons, 1890. Critique of pure reason (Trans. Paul Guyer). Cambridge: Cambridge University Press, 1998.

24

Em relao especificamente ao Factum, nossa escolha assemelha-se a de Valrio Rohden em sua traduo da KpV para o portugus, Crtica da razo prtica, pela editora Martins Fontes no ano de 2003, e, certa forma, tomamos esta como modelo. Na edio acima mencionada, Rohden mantm o termo Factum no original utilizando-o na pgina espelhada original em minsculo, diferindo, portanto, de nosso uso, pois a manteremos em maisculo como no texto original alemo. Concordamos com Rohden no sentido de sua traduo estar em acordo com o apelo do prprio Kant exposto na carta acima mencionada, um ideal que o prprio tradutor destaca como sendo uma conditio sine qua non 22. O termo Factum aparece na Analtica da razo prtica pura em oito passagens especficas: estas so, A 9, A 56, A 72, A 74, A 81, A 96, A 163 e A 187. Na edio de Hartknoch, em todas as referidas passagens, a grafia do termo Factum aparece em latim e substantivado (com a primeira letra em maisculo), o que corrobora ainda mais a ideia do destaque pretendido por Kant deste termo j que substantiva o mesmo. Em nosso trabalho, citaremos o Factum em latim sempre em itlico e com a primeira letra em maisculo, mantendo a grafia do texto original da primeira edio no sentido de destacar o carter substantivado do mesmo, bem como ressaltar a importncia deste termo como elemento fundamental no que concerne fundamentao moral kantiana propriamente dita
23

. Como antes

mencionado, as edies impressas aps 1788 apresentam o termo j em sua forma germanizada corrente, com K, portanto, Faktum. necessrio, entretanto, atentarmos para o correlato vernacular germnico de Faktum, neste caso, Tatsache,
22

Cf. Rohden - A presente traduo tenta mais a correo e preciso escolstica do que a elegncia de uma traduo independente de sua forma original. Certamente se deve procurar combinar ambos os ideais, mas concretizando o seguindo em decorrncia do primeiro, que sua conditio sine qua non (ROHDEN, 2003, p.XXXV). ROHDEN, 2003 corresponde a referncia introduo que o Vlrio Rohden escreveu para a sua traduo da KpV para o portugus; Crtica da razo prtica. (Edio Bilngue). So Paulo: Martins Fontes, 2003. Entretanto, discordamos de seu ponto de vista em relao traduo do termo Triebfeder por motivo, exposto no terceiro captulo da Analtica da razo prtica pura. Pensamos, como melhor traduo para este termo contextualizado nesta passagem, o uso da palavra mbil. Para esta abordagem, nos serviremos dos estudos de Christian Hamm. Na passagem KpV, A 126, Valrio Rohden utilizou-se do termo motivo para traduzir Triebfeder, que cremos ser necessrio, nesta passagem, traduzido por mbil. A exposio completa deste problema encontra-se na seo intitulada - Acerca do carter semntico do termo Triebfeder: Da ideia de um mbil da razo prtica pura, (Cap.II, 2.7). 23 Cabe ressaltar que, no desenvolvimento do trabalho faremos men o s outras obras em que este termo aparece e sua relao com a segunda Crtica.

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ou, especificamente, um fato emprico; ainda que em alguns dicionrios no se faa tal distino
24

c. Do aspecto filosfico

Conforme Rohden, e neste sentido concordamos com sua interpretao, o uso do Factum em latim e em maisculo consiste exatamente em efetuar a distino entre Factum (ato da razo) e Tatsache (fato emprico)
25

. Tal distino permite que

Kant efetue um ajuste sutil, porm, significativo na linguagem dos juristas dos quais se utizava em suas aulas, pelo fato de que, em alguns casos, permitiam aqueles uma sinonmia entre ato e fato abarcados indistintamente pelo termo Factum
27 26

Interpretao semelhante parece ser a de Guido Almeida, para o qual, tambm se torna clara a distino pretendida por Kant entre Factum e Tatsache
28

. Portanto, fica

estabelecido ab initio, no se estar aqui, a tratar de um fato no sentido emprico do termo

24

. Neste nterim, o uso de Factum em latim parece bastante pertinente e em

Faktum como Tatsache in: WEIGANG, L.K. Deutsches Wrterbuch, 1909, p.493 Faktum; n. (-s, PI. Fakta): Tatsache. Das lat. factum, s. o. 1703 im Zeitungslex; VITOR, Wilhelm Deutsches Aussprachewrterbuch, 1921, p.119 - Faktum (Tatsache) faktum ; -ta -ta; KLEINPAUL, Rudolf Deutsches Fremdwrterbuch, 1920, p.61 - Faktum, Partizipium Passivi von facio, die Tatsache. WESSELY, Emmanuel. Thieme-Preusser dictionary of English and German languages, 1909, p.1057 (187). 25 Cf. Rohden Emprega-se, como o fez Kant excepcionalmente com letra maiscula na KpV - , a forma latina factum, para distingui-la de Tatsache, fato em seu sentido emprico. A forma germanizada Fak tum, adotada posteriormente, no de Kant (ROHDEN, 2003, p.15). 26 Cf. Henrich We must now turn to question about the argumentative form of a juridical deduction. They have been discussed by the theoreticians of natural law, and the first to come up with a definition of what a deduction consists in was Christian Wolff. The basic distinction between types of rights is between innate and acquired rights. In J.S. Ptter and G. Achenwall (the authors of Kants textbook), these are called absolute and hypothetical rights, respectively. Hypothetical rights originate in a "fa ct" (factum, meaning both "fact" and "action"), which must exist before the right in question can come into being - mostly from an action by virtue of which the right is "acquired". Innate or absolute rights, conversely, are inseparable from a human being as such. Humans by their very nature posses such rights (HENRICH, D. Kants notion of a deduction and the methodological background of the first Critique. 1989, p.34). 27 Guido Almeida esclarece que a escolha de Kant parece procedente, pois utiliza Factum em detrimento da vernacular palavra alem Tatsache e diz: Em latim, Factum no tem, pois, o significado que o derivado facto tem nas lnguas romnticas, e a palavra que, em alemo, corresponde ao substantivo Factum Tat. A escolha da expresso latina Factum pode ser tomada, ento, como pelo menos um indcio de que Kant a entendia no sentido de Tat. Num segundo momento ainda menciona: ...a palavra Factum usada nos tratados de filosofia moral e do direito da poca de Kant para designar o acto ou ao imputvel (ALMEIDA, Guido. Kant e o facto da razo Cognitivismo ou decisionismo moral? 1998, p.58). 28 Alguns dicionrios, mesmo que se tratando da grafia Fak tum, o colocam como um ato, e mesmo como um fato, este como sendo um fato para o qual no se tem uma manifestao notria. o caso de: SCHULZ, Hans. Deutsches Fremdwrterbuch, 1913, p.201 - ...in der gerichtssprache Geschehnis

26

acordo com o pensamento de Kant e sua ideia de que o Factum consiste, sim, em um ato da prpria razo, mediante o qual a objetividade da razo prtica pura se prova por um ato, sem que necessitemos demonstrar algo de emprico como prova. Neste sentido uma nova abordagem semntica em relao ao termo dever ser empreendida
29

O objetivo em analisar rigorosamente os aspectos anteriormente citados, na pretenso da manuteno do termo Factum como no original parece implicar na necessidade de uma mais acurada pesquisa acerca do entendimento do termo aliada a considerao filosfica a partir da abordagem do texto a ser desenvolvido a seguir, e possibilita a abertura para uma discusso acerca da real inteno de Kant em fazer uso to especfico de tal termo, sendo que para tal, tambm ser necessria a apreciao de outas obras de Kant concomitantemente
30

. Entretanto,

necessrio esclarecer que no h descrdito algum nas edies em que o termo grafado Faktum, desde que se compreenda no se tratar de um fato emprico, o que, certamente, implicaria num conflito interno em relao teoria do conhecimento desenvolvida por Kant na sistemtica de sua primeira Crtica. Delineados de forma geral os aspectos principais relacionados ao Factum, passemos ento a uma apreciao mais filosfica do mesmo. No que respeita ao texto original, e no que tange especificamente ao termo Factum, seguiremos, pois, a edio de Hartknoch. Para a anlise do texto da segunda Crtica, comparada edio de Hartknoch, bem como em relao a todas as outras obras de Kant neste trabalho citadas, seguiremos a Suhrkamp Taschenbuch Verlag editada por Wilhelm Weischedel. Kants Werke in zwlf Bnden. Frankfurt: Suhrkamp / Insel Verlag, 1968; concomitantemente cotejando as vrias tradues que nos foram disponveis para consulta. Faremos meno s tradues
Handlung; bes.auch Delikt (Vgl.faktisch). Belege: Lauterbeck 1559 Regentenbuch s.157b da der Trabant das Faktum leugnete. Dorneck 1576 Practica n. Proze s.4b wo das faktum an im selbst nicht notorium oder offenbar. 29 Corroboram certa forma, nesta perspectiva: GEORGES, Karl Ernst. Lateinisch Deutsches Handwrterbuch, 1843, p.1438 - i, n. (v.o, factus, a, um), 1) Das Gemachte;...das Geschehene, die That, Handlung, meum factum. No sentido de um Factum originrio: KRUG, Wilhelm Traugott. Allgemeines Handwrterbuch der philosophischen Wissenschaften, 1838, p.395 Factor und Factum Zusatz: Factorum ist neugebildet durch zusammenziehung aus qui facit totum. i.e. factor primarius. Em alguns dicionrios de Latim-Ingls tambm encontramos o termo no sentido de uma a o. o caso de: CROOKS, G.R. A new Latin-English, 1867, p.352 i,n. [parti of facio]; anything done, a deed, an action. ...a form placed at the commencement of official decrees and edicts. 30 Cf. Rohden ...tradutores no familiarizados com a doutrina kantiana tendem a confundir desde uma perspectiva de linguagem ordinria, Verstand (entendimento), Vernunft (razo) e Urteilskraft

27

e edies utilizadas no decorrer do texto, bem como, encontrar-se-o as mesmas devidamente referenciadas na bibliografia ao final deste trabalho.

(faculdade de juzo) como se fossem sinnimos. Mas neste caso, no se justificaria a elaborao de trs diferentes Crticas (ROHDEN, Valrio. Razo prtica pura. 1997, p.69).

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1 Da Kritik der reinen Vernunft Grundlegung zur Metaphysik der Sitten: a problemtica em torno da liberdade e da lei moral 1.1 A terceira antinomia da razo pura e a investigao acerca da lei natural e da liberdade transcendental
31

Em sua obra KrV, na seo das antinomias

da razo pura, especificamente

em sua terceira antinomia, Kant engendra uma investigao acerca do determinismo ou no determinismo, ou seja, entre liberdade e determinao. Esta seo representa, portanto, um momento extremamente significativo que suscita

importantes questes ainda no completamente esclarecidas ao final de todo o desenvolvimento dos captulos antecedentes Dialtica da primeira crtica. Esta parece ser no s a perspectiva na anlise de Klaus Dsing, para quem a terceira antinomia representa uma distinta e fundamental posio na Dialtica
32

, mas,

parece ser tambm a posio de Otfried Hffe, que em sua abordagem coloca a terceira antinomia como ponto fulcral, onde, a partir de tal esclarecimento, Kant agora poder engendrar as bases inclusive para a derradeira fundamentao da
31

Kant utilizou a forma das antinomias na KrV como o fez posteriormente na dialtica tanto da KpV, como tambm na KU, contrapondo teses opostas que, no entanto, so igualmente justificveis. Kant parece julgar que ...tais inferncias assinalam uma ampliao ilegtima da razo humana finita para alm de sua verdadeira jurisdio (CAYGILL, 2000, p.28). Esta perspectiva de Caygill merece uma considerao mais atenta. Na antiguidade o termo antinomia j era utilizado nas escolas megrica e estica, e l recebia tambm o nome de paradoxo como tambm dilema. Porm, na filosofia antiga, o termo estava diretamente ligado ao mbito da lgica (ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. 2003, p.63). A partir da perspectiva de Marcus Fabius Quintilianus (35-100) jurista, fillogo e retrico, em sua obra monumental intitulada Institutio Oratoria (12 Vols) (95), as antinomias se tornam uma forma retrica para uso na esfera jurdica. Kant parece utilizar as antinomias neste sentido, pois, a maneira de dispor as proposies, lado a lado, idntica a de Quintilianus (ver Immanuel Kants Werke, Band III. Berlin: Walter de Gruyter, 1968, p.308). Kant muito provavelmente foi influenciado pelo perodo imediatamente anterior ao seu, pois, como lembra Gaygill A forma foi largamente usada na jurisprudncia do sculo XVII (...) para assinalar as diferenas entre leis decorrentes de choques entre jurisdies legais (CAYGILL, 2000, p.28). 32 Cf. Dsing - O extraordinrio propriamente dito da metafsica constitui a resistncia das ideias cosmolgicas. onde a metafsica se despedaa por si em posies contraditrias, que podem ser formuladas em teses e antteses e ser providas de comprovaes igualmente consistentes. J essas antinomias comprovam a Kant que tal metafsica carece de consistncia, No entanto, ele no fica nesse ceticismo referente a esta metafsica, mas alcana novos e positivos resultados na soluo das antinomias. (...)...com base na terceira antinomia, que, para Kant, a mais importante e aquela que estabelece a relao com a filosofia prtica (DSING, Klaus. Immanuel Kant: Iluminismo e crtica. 2000, p.250).

29

prpria tica

33

. R.M. Wenley nos chama a ateno para uma perspectiva bastante

34

intrigante, e certa forma ainda pouco abordada atualmente, esta diz respeito questo acerca do aspecto orgnico implcito na discusso da terceira antinomia .

Entretanto, cabe a advertncia de que este problema acerca do organismo, o qual necessariamente traz pauta a questo sobre a teleologia, objeto de profunda reflexo de Kant, e que segundo Timothy Lenoir o coloca juntamente de Friedrich Blumenbach (1752-1840) como assumindo papel fundamental na biologia da Alemanha pr-romntica, somente vem a lume em escritos posteriores segunda edio da KrV, a saber, entre os anos de 1787 e 1788 35. Na terceira seo das antinomias, h uma postura crtica sob a qual Kant agora analisa os problemas filosficos partindo da argumentao exposta nas sees anteriores Dialtica, a qual ele denomina como filosofia transcendental
33

36

Cf. Hffe - ...a terceira antinomia refere-se oposio entre liberdade e determinao plena e , por isso, decisiva para a fundamentao da tica (HFFE, 2005, p.153). 34 Cf. Wenley The Antinomy of Relation (third). Here we are on somewhat different ground. The foregoing antinomies may be termed mathematical they deal with dead things; but here we come to consider the organic. This antinomy chiefly concerns casual relation (WENLEY, R.M. An outline introductory to Kants Critique of practical reason. 1897, p.75). 35 Cf. Lenoir One of the most interesting and previously unexplored chapters in the history of German biology is the role of Immanuel Kant in helping to shape the theoretical foundations of the life sciences between 1790 and the late 1840s. There are numerous indications that the new physiology which emerged during this period was indebt to Kant for many of its central methodological insights (LENOIR, Timoty. Kant, Blumenbach, and vital meterialism in German biology. Isis, 1980, p.77). Neste sentido, para uma melhor compreenso acerca do assunto organismo ou mesmo, do problema teleolgico que o envolve, importantes leituras sero as obras de Kant: ber den Gebrauch teleologischer Prinzipien in der Philosophie, 1788, Sobre o uso de princpios teleolgicos em filosofia, obra publicada no Der Deutsche Merk ur, Weimar, Janeiro e Fevereiro de 1788, a Dialtica da KpV, 1788, e a segunda parte da KU, 1790. Ver tambm: BARTUSCHAT, W. Zum systematischen ort von Kants Kritik der Urteilskraft. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1972; LENOIR, T. The strategy of life teleology and mechanics in nineteenth century german biology. Chicago: Chicago University Press, 1989. FERRAZ, C.A. Do juzo teleolgico como propedutica teologia moral em Kant. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2005. Ainda EISLER, Rudolf. Kant Lexikon. 2008, p.404. 36 O sentido do uso do termo transcendental em Kant difere do uso deste termo por parte dos medievais onde o mesmo caracterizava principalmente os atributos extra-categoriais dos seres: unidade, verdade, bondade e beleza (CAYGILL, 2000, p.311). Na introduo KrV Kant chama a ateno para a necessidade no da elaborao de um sistema doutrinrio de conhecimento, mas antes, de uma propedutica que pudesse respectivamente determinar e delimitar as fontes e limites da razo pura, isto consistiria, portanto, na sua filosofia transcendental. Kant ento afirmar: Chamo transcendental a todo o conhecimento que em geral se ocupa menos dos objetos, que do nosso modo de os conhecer, na medida em que este deve ser possvel a priori (KANT. KrV, A 12, B 25; 2010, p.53). Para alm da distino em relao aos medievais, e, consequentemente, de maior significao para a filosofia de Kant, ser o avano e a possibilidade que esta nova perspectiva transcendental lhe propiciar na investigao de problemas com os quais Kant h muito se via envolvido desde sua primeira obra Gedank en von der wahren Schtzung der lebendingen Krfte (1746), Pensamentos para uma verdadeira avaliao das foras vivas . Naquele momento, Kant tentava contribuir com o debate moderno que, por um lado buscava fundamentos na perspectiva da geometria fsica de Ren Descates (1596-1650), e na matemtica indutiva de Sir Isaac Newton (1643-1727), sendo que, tais perspectivas juntas, ...undermined both the concepts and methods of the old Aristotelianism (BEISER, Frederick. C. Kants intelectual development: 1746-1781. 1999, p.27); bem como, por outro lado, a perspectiva de Gottfried Wilhelm Von Leibniz (1646-1716) e seu

30

Kuno Fischer aponta como possvel, a partir desta perspectiva, operar a distino entre realismo e idealismo na obra de Kant
37

. Neste sentido, a terceira antinomia

fomenta uma discusso fundamental acerca dos limites da possibilidade de se afirmar o conhecimento ou no, da existncia da liberdade. Ou ainda, concordantes com o prprio Kant, nos apontam Whitney & Fogel, ao menos mostrar que a possibilidade da liberdade no um absurdo
38

. Segundo as palavras de Eric

Watkins, a resoluo do conflito suscitado nesta passagem parece depender necessariamente de uma tomada de posio concordante com o idealismo transcendental
39

. Sendo que, este distinto idealismo, que na perspectiva de Roger

40

Scruton urge como uma pergunta no mnimo intrigante

, do ponto de vista de Karl

maior entusiasta, a saber, Christian Wolff (1646-1716) tambm eram enormemente cultuadas. A chamada escola wolffiana, porm, recebeu crticas severas em relao a sua elaborao sistemtica da filosofia de Leibniz, Kant empreende tal crtica na sua Dilucidatio, em conformidade com o pensamento de Christian August Crusius (1715-1775), tambm entusiasta de Leibniz, mas crtico de Wolff (HFFE, 2005, p.9). Porm, Segundo Paul Guyer, no mbito prtico Kant took the side of Leibnizian compatibilism between free will and determinism rather than the radical incompatibilism of the anti-Wolffian Pietist philosopher Christian August Crusius (GUYER, Paul. Introduction: The starry heavens and the moral law. 1999, p.6). Neste nterim, a proposta filosfica de Kant consistiu num avano que permitiu a ele transformar a pergunta fundamental da metafsica para Como o conhecimento sinttico a priori possvel?. Neste sentido, Roger Scruton nos esclarece, Kant comparava sua resposta a essa pergunta qual ele deu o vvido nome de idealismo transcendental revoluo copernicana em astronomia, porque, como Coprnico, ele se afastara da viso fechada, que v uma coisa como central, para uma viso mais ampla, a partir da qual essa coisa (nesse caso as capacidades do entendimento humano) pode ser examinada e criticada. (SCRUTON, Roger. Uma breve histria da filosofia moderna: de Descartes Wittgenstein. 2008, p.180). 37 Cf. Fischer The knowableness of the world consists in its ideality, i.e., in its being through and through capable of representation in thought, and in its being so represented. This characteristic the Critical philosophy, as Transcendental idealism, teaches and establishes. The reality of the world consists in that which underlies all phenomena - since it underlies all ideas and all faculties of thought - and which is designated by the Critique as "thing-in-itself." In this sense the doctrine of phenomena may be called the Kantian Idealism, the doctrine of things-in-themselves the Kantian Realism (FISCHER, Kuno. A critique of Kant. 1888, p.36). 38 Cf. Witney & Fogel Kant believes that the third of the antinomies seems particularly significant on this account, for in its solution one can point out that the antithesis does at least not disprove the possibility of the thesis. In other words, that while the possibility of freedom can not be proved, yet it can be proved that freedom is not impossible (WITNEY, G.T. & FOGEL, P.H. An introduction to Kants critical philosophy. 1914, p.193). 39 Cf. Watkins - Thus, in the case of the Third Antinomy, the Thesis and Antithesis argue for and against freedom in the world, while the Resolution contends that only Transcendental Idealism can keep this conflict from arising (WATKINS, Eric. Kant and the metaphysics of causality. 2005, p.305). 40 Roger Scruton nos chama a ateno para o fato de que o termo idealismo transcendental em Kant, adverte para um limite da razo ao qual Berkeley parece no ter tido em conta: O que Kant quer dizer, referindo-se a sua filosofia como uma forma de idealismo (ainda que transcendental)? Esta uma das perguntas mais intrigantes da exegese kantiana, em particular uma vez que Kant expressamente rejeita a filosofia de Berkeley (que rotula de idealismo emprico), afirma que idealismo transcendental uma forma de realismo emprico, e acrescenta segunda edio da Crtica um captulo chamado A refutao do idealismo (...) Parte do significado da expresso idealismo transcendental est contida, ento, nessa robusta nfase no emprico como a legtima esfera do conhecimento, e na impossibilidade de se conhecer um noumeno ou a coisa em si mesma (SCRUTON, 2008, p.185).

31

Ameriks exatamente aquilo para o que a discusso da terceira antinomia oferece suporte
41

.
42

Na tese da terceira antinomia da razo pura, intitulada Terceiro conflito das ideias transcendentais fenomnico, ou seja, , surge a proposio de que a composio do mundo o mundo na perspectiva de sua
43

totalidade,

no

necessariamente deriva da causalidade segundo leis da natureza

44

, em decorrncia

do que necessitamos pressupor uma causalidade mais especfica, qual seja a causalidade pela liberdade . No obstante, a prova para a tese da terceira

antinomia nos revela uma preocupao de Kant para com a impossibilidade do alcance de certa completude (Vollstndigkeit) das sries causais que no estiverem sob a lei da causalidade natural 45. Isto em decorrncia direta da exigncia intrnseca a este tipo de causalidade natural, a saber, de que os acontecimentos tm necessariamente
41

de

ocorrerem sendo

precedidos

por outro

acontecimento

Cf. Ameriks - ...at the most it is noted that Kant's discussion of the antinomies in cosmology can be seen as offering support for the doctrine of transcendental idealism. AMERIKS, Karl. The critique of metaphysics: Kant and traditional ontology. 1999, p.249. 42 Dritter Widerstreit der transzendentalen Ideen (KANT. KrV, A 444, B 472; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.IV, p.426, 427). 43 ...Kausalitt nach Gesetzen der Natur... (KANT. KrV, A 444, B 472; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.IV, p.426). O pensamento de Kant se insere dentre as correntes tipicamente modernas que pretendiam superar aquela concepo aristotlica acerca da causalidade (material, formal, eficiente e final). No entanto, respeitante ao uso terico da razo no perodo pr-crtico, portanto, anterior ao texto da KrV, Kant encetou distintas concepes de causalidade. Isto transparece no tratamento dado causalidade em obras como a Dilucidatio, tambm em Trume. Nestes dois momentos, as posies defendidas demonstraram certa medida, uma dogmtica letargia por parte de Kant (CAYGILL, 2000, p.54). importante que se atente para o fato de que, embora somente nos Prolegomena, Kant assuma explicitamente sua admirao pela reflexo de David Hume, pois, este representou um avano em relao a outros autores na modernidade, o que fica claro nas passagens Desde as tentativas de Locke e Leibniz, ou mais ainda, desde a criao da metafsica <Aristteles>, por mais longe que remonte a sua histria, no houve acontecimento algum que fosse mais decisivo em relao ao destino desta cincia do que a ofensiva levada a efeito por David Hume contra ela; mesmo que provisrio, na viso de Kant, Ele <David Hume> no trouxe luz a esta espcie de conhecimento, mas despertou uma centelha (KANT. Prolegomena, A 7; 2008, p.7), ou ainda, na categrica afirmao, Confesso francamente: a lembrana de David Hume foi justamente o que h muitos anos interrompeu pela primeira vez meu sono dogmtico e deu s minhas pesquisas no campo da filosofia especulativa uma direo completamente nova (KANT. Prolegomena, A 13; 2008, p.17), j na KrV o lugar onde Kant v no ceticismo de David Hume como que uma antecmara para a reflexo do pretenso conhecimento no mais que dogmtico adquirido antes da crtica, especificamente expresso na passagem Assim, o ceticismo um lugar de descanso para a razo humana, onde esta pode refletir sobre o caminho dogmtico percorrido e esboar o esquema da regio onde se encontra, para poder de ai em diante escolher o caminho com maior segurana; mas no um lugar habitvel para morada permanente (KANT. KrV, A 762, B 790; 2010, p.610). 44 ...Kausalitt durch Freiheit... (KANT. KrV, A 444, B 472; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.IV, p.426). 45 A opo de traduo em relao ao termo Vollstndigk eit por completude na passagem da KrV, A 446, B 474, seguiu a escolha feita na traduo de Valrio Rohden e Udo Baldur Moosburger para a Crtica da razo pura, Nova Cultural, 1996, p.294; por sua melhor adequao ao texto kantiano nesta passagem. Outra possvel e recorrente traduo para o termo consiste em integridade, como assim o procedem, Manuela Pinto dos Santos e Alexandre Fradique Morujo em sua traduo portuguesa Crtica da razo pura, Calouste Gulbenkian, 2010, p.406.

32

anteriormente existente. E este, por sua vez, respeitando tambm a uma causalidade natural, ter de ser sustentado por outra instncia anterior e assim in infinitum. Kant, no entanto, constata que, deste modo h como se verificar apenas um comeo subalterno, porm, jamais um legtimo primeiro comeo
46

Ora, se a lei da natureza caracteriza-se por ter no fundamento de sua existncia nada mais que uma causalidade suficiente determinada a priori, torna-se necessrio aceitar outra espcie de causalidade, sendo que esta dever caracterizar-se imprescindivelmente por uma espontaneidade absoluta de suas causas
47

. Assim, esta causalidade consistiria em leis necessrias, que mediante a

48

liberdade transcendental (transzendentalen Freiheit)

forneceriam agora um

princpio ao curso da natureza efetivamente primordial, que, certa forma apresenta, a partir de ento, a possibilidade de uma completude serial em relao aos fenmenos e suas causas, j que no impede a causalidade natural em manter-se na sua necessria vinculao a uma rede de causas anteriores, mas dentre elas, fornece-lhe um princpio. Esta espontaneidade d incio a uma srie totalmente nova de fenmenos que, em suas particularidades, no deixaro de estar, a partir de ento, tambm sob (ou existirem segundo) leis naturais. Na anttese da terceira antinomia Kant aponta para o fato de que podemos pensar a possibilidade de uma proposio diversa da exposta na tese, ou seja, pensar a inexistncia da liberdade, sendo que as leis da natureza so as nicas pelas quais os acontecimentos no mundo se regulariam em sua totalidade prova da anttese Kant inicialmente supe a
49

. Para a

existncia de tal liberdade

transcendental, que em sua particularidade caracteristicamente espontnea, seria uma causalidade originria produzindo assim uma nova sria consequente. Esta faculdade seria de tal modo, absoluta, e determinaria a srie consequente sem necessitar para tanto, do concurso de causas anteriores. Kant denomina este princpio de primeiro comeo dinmico
46 47

50

. Este princpio absoluto careceria, segundo

KANT. KrV, A 446, B 474; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.IV, p.428. ...absolute Spontaneitt... (KANT. KrV, A 446, B 474; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.IV, p.428). 48 Esta liberdade transcendental, que nesta passagem diz respeito apenas a possibilidade de uma desvinculao da necessria pressuposio de uma instncia anterior, caracterstica das leis fsicas naturais, no que concerne ao arbtrio humano capaz de racionalidade, tem apenas um sentido negativo. Este ponto ser desenvolvido posteriormente neste trabalho. 49 ... nach Gesetzen der Natur (KANT. KrV, A 445, B 473; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.IV, p.427). 50 ...dynamisch erster Anfang... (KANT.KrV, A 447, B 475; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.IV, p.429). O sentido do termo dinmico utilizado por Kant nesta passagem, no difere substancialmente daquele que apresentado posteriormente na obra Met.Natur., qual seja, enquanto anlise do movimento (que nesta obra est relacionada qualidade prpria da matria), a dinmica vem a representar uma

33

a proposio apresentada na anttese, da possibilidade de uma unidade de experincia

51

Consequentemente

constata-se,

muito

claramente,
52

que

independncia mediante a liberdade dentro de uma srie causal segundo leis naturais, implica necessariamente em uma libertao da coao , porm,

concomitantemente apresentaria ao conhecimento certa restrio ou limitao, no momento em que constatamos que a mencionada libertao tambm se d em relao ao fio condutor de todas as regras
53

. Seria, portanto, incua toda e qualquer

tentativa em se pretender a totalidade das sries causais no mundo como sendo regidas agora por uma lei da liberdade, ou seja, apenas por uma nica causa originria e primordial. Tambm, se tornaria implausvel que esta ltima tomasse o lugar das leis naturais pelo tcito motivo de que a liberdade no figura como determinao mediante leis naturais, bem como neste caso, intervindo no curso das causalidades do mundo, a liberdade figuraria to somente como mera natureza, pois estaria tambm sob a determinao das leis da natureza. No que respeita a natureza e sua dependncia condicional para com a explicao de suas causas fundamentais, recorre imprescindivelmente ao entendimento (Verstand) 54 para tal.
fora originria de propulso, l-se na Lehrsatz 1, nas palavras do prprio Kant A matria enche um espao, no pela sua simpes existncia, mas em virtude de uma fora motriz (KANT, Met.Natur. A 33; 1990, p.44). Michael Friedman, na introduo a sua traduo para o ingls desta obra (Metaphysical foundations of natural science) chama a ateno para o interessante fato de que os problemas da fsica com os quais Kant lidava no perodo pr-crtico, ainda continuam perenes em seu pensamento, porm, agora sob a tica crtica de sua obra monumental, a saber, a KrV. Friedman afirma, The appearance of this work in 1786 shows, more specifically, that the deep (and in part extraordinarily innovative) concerns with fundamental questions in the natural science and natural philosophy of the time characteristic of Kants precritical period were also very salient in the critical period. In particular, the Metaphysical Foundations continues, and also attempts to integrate, two separate lines of thought from the precritical period: the extension of Newtonian gravitational astronomy to cosmology first suggested in the Theory of the Heavens, and the further development of a dynamical theory of matter as first sketched in the Physical Monadology. At the same time, however, Kant now frames both developments within the radically new context of his critical philosophy . (FRIEDMAN, 2004, p.X). 51 ...Einheit der Erfahrung... (KANT. KrV, A 449, B 477; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.IV, p.431). 52 ...Befreiung vom Zwange... (KANT. KrV, A 447, B 475; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.IV, p.429). 53 ...Leitfaden aller Regeln... (KANT. KrV, A 447, B 475; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.IV, p.429). 54 No que tange ao entendimento (Verstand) como faculdade, o primeiro referencial anterior a Kant remonta primeiramente Toms de Aquino em sua obra De unitate intellectus contra Averroistas (1269-1270), e l, enquanto intellectio estava intimamente ligado ao sentido de iluminao divina ou atos do entendimento (CAYGILL, 2000, p.111). Na modernidade propriamente dita, o conceito de entendimento recebeu tratamento tanto de Descartes em suas Mditations Mtaphisiques (1641), como na controvrsia acerca deste mesmo conceito, entre Leibniz em seus Nouveaux Essais sur l'entendement humain (1703), e Locke em seus Essay Concerning Human Understanding (1690). A viso de Kant em relao ao entendimento (Verstand) apresenta certos resqucios da filosofia wolffiana, ao menos no que tange a compreenso do conceito de entendimento como dada fora de juzo, ou seja, de representao em geral. Na KrV l-se, Assim, o conhecimento de todo o entendimento, pelo menos do entendimento humano, conhecimento por conceitos, que no intuitivo, mas discursivo... (...) Os conceitos fundam-se, pois, sobre a espontaneidade do

34

entendimento

abarca

natureza

em

sua

conformidade

leis

(Gesetzmigkeit), ou seja, em sua caracterstica regularidade. Mediante esta subordinao as suas prprias leis, o entendimento fornece natureza uma unidade que consta como universal em relao ao plano da experincia, alm do que, esta unidade encontra-se completamente em conformidade com a legislao natural. Neste nterim, portanto, o entendimento faculdade no s de juzos, mas das regras, que em sua objetividade so responsveis pela legislao que regulamenta a natureza
55

. Na nota tese, Kant afirma que a chamada ideia transcendental de

liberdade constitui to somente o contedo da espontaneidade absoluta da ao, e este contedo caracterstico exatamente aquilo que figura como o fundamento prprio da imputabilidade desta mesma ao
56

. A ideia transcendental de liberdade

no mbito da primeira Crtica no consiste de forma alguma em algo de emprico, e propriamente (e to somente) uma ideia, ou ainda, para a filosofia representa, como Kant mesmo a denomina, a pedra de escndalo 57. A historicamente imemorvel, e ao mesmo tempo to buscada soluo ao problema da liberdade (causalidade por liberdade), segundo Kant um problema meramente transcendental, notoriamente apresenta para com a questo acerca da causalidade natural um problema comum e radical. Este consiste no fato de que a dificuldade principal em relao liberdade, que corresponde exatamente tentativa
pensamento, tal como as intuies sensveis sobre a receptividade das impresses. O entendimento no pode fazer outro uso destes conceitos a no ser, por seu intermdio, formular juzos (KANT. KrV, A68, B94; 2010, p.102). Ou ainda, Podemos, contudo, reduzir a juzos todas as aes do entendimento, de tal modo que o entendimento em geral pode ser representado como uma faculdade de julgar (KANT. KrV, A 69, B 94; 2010, p.103). 55 Para tal afirmao necessrio explicitar a distino especfica entre o que seja o entendimento, e o que seja a sensibilidade. Kant ento afirma, Definimos atrs o entendimento de diversas maneiras: como uma espontaneidade do conhecimento (em oposio receptividade da sensibilidade), como uma faculdade de pensar, ou tambm uma faculdade dos conceitos, ou ainda de juzos e essas definies, uma vez explicadas, reduzem-se a uma s. Podemos agora caracteriz-lo como a faculdade de regras. (...) A sensibilidade d-nos formas (da intuio), mas o entendimento regras. Este se encontra sempre ocupado em espiar os fenmenos com a inteno de lhes encontrar quaisquer regras. As regras, na medida em que so objetivas (por conseguinte pertencendo necessariamente ao conhecimento do objeto), chamam-se leis (KANT, KrV, A 126; 2010, p.168). As minuciosas distines que Kant operou em sua filosofia crtica no ficaram isentas das crticas das mais diversas escolas e autores. Especificamente em relao a distino efetuada entre entendimento e sensibilidade, foram crticos do texto kantiano tanto Johann Georg Hamann (17301788) quanto Johann Gottfried von Herder (1744-1803). importante mencionar que, em relao distino entre entendimento e razo, dois significativos representantes do idealismo ps -kantiano o criticaram, a saber, Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) e o autor do sistema ps-kantino mais completo em filosofia, Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831). 56 transzendentale Idee der Freiheit... (...) ...Eigentlichen Grund der Imputabilitt... (KANT. KrV, A 448, B 476; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.IV, p.430). 57 ...Stein des Antoes fr die Philosophie,... (KANT. KrV, A 448, B 476; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.IV, p.430).

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de verificar a possibilidade de tal faculdade efetiva e espontnea, tambm se aplica em parte, a questo da possibilidade da prpria causalidade natural. Neste caso, dado que ao entendimento possvel alcanar uma unidade da prpria experincia, em decorrncia de sua regularidade em conformidade com as leis naturais, resta saber ainda, qual a justificao da vinculao causal necessria a este mbito, ou seja, como explicar que a uma dada instncia deve necessariamente se seguir outra, ou ainda, porque isto necessrio? Kant procura dar j um tratamento a esta questo quando coloca o problema acerca da liberdade como sendo relativo to somente ao momento em que se pretendesse chegar a uma origem do mundo, um primeiro princpio originrio, o que nada influenciaria o mundo em sua causalidade natural de continuar acontecendo segundo sua conformidade segundo leis da natureza
58

. No entanto, seria

precipitada toda e qualquer proposio que pretendesse afirmar a completa impossibilidade de haver um incio que ao mesmo tempo consiste em absoluto e originrio
59

, isto em decorrncia de que se apresenta aqui, apenas o princpio em

60

relao causalidade

. Conforme avana o desenvolvimento da argumentao de

Kant nesta nota tese da terceira antinomia possvel verificar que no h incompatibilidade em se pensar a causalidade por liberdade conjuntamente causalidade natural. Todo e qualquer movimento (ou ao) que opere em causa livre, portanto de forma absolutamente espontnea, no exclui de maneira alguma o curso natural da causalidade por leis naturais. Esta causalidade livre, ao gerar uma srie totalmente nova, cessa a causalidade natural com relao a si prpria, porm, a causalidade natural continua existindo e regendo esta nova srie de

conseqncias derivadas da espontaneidade livre. Segundo Kant, este evento pode ser depreendido daquela causalidade natural, porm, no como resultado de sua rede de conexes causais anteriores e necessrias, mas que esta espontaneidade aps iniciar uma srie totalmente nova desenvolve-se, a partir de ento, segundo a causalidade natural. exatamente em decorrncia deste fator que devemos
58 59

KANT. KrV, A 450, B 478; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.IV, p.430. Esta precisamente a questo que nos prope Alisson Since both parties to the antinomical dispute assume the exclusive reign of mechanistic causality within the world, the point at issue is whether it is also necessary, or even possible, to appeal to the other mode of causality (transcendental freedom) in order to conceive a first beginning of the world. In other words, the question is whether or not there can be a first cause or prime mover; and this is surely a cosmological question, distinct from the question of the reality of human freedom (ALLISON, Henry. Kants transcendental idealism An interpretation and defense. 1983, p311). 60 KANT. KrV, A 451, B 479; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.IV, p.430.

36

entender esta espontaneidade como um primeiro comeo somente em relao causalidade e no tambm em relao ao tempo (Zeit nach). Na nota escrita para a anttese, Kant expe que, para uma fisiocracia transcendental, ou seja, a defesa de uma onipotncia da natureza apresentaria esta, uma proposio completamente restritiva doutrina da liberdade. A necessidade, em relao causalidade, de se aceitar a liberdade como algo dinamicamente primeiro em relao s causas mostraria, certa forma, a inadmissibilidade de algo matematicamente primeiro em relao ao tempo
61

. A experincia seria, neste caso,

a nica maneira pela qual se disporia para chegar ao chamado primeiro termo, que no mbito de uma causalidade natural, corresponde a prpria condio de possibilidade de existncia de tudo o mais mediante a legislao natural, ou seja, tal primeiro termo seria a instncia anterior a outra instncia e assim por diante
62

. A

maior dificuldade aqui seria admitir como princpio primeiro das causas naturais, algo que consiste no mais do que elemento extrnseco ao mundo, este seria inadmissvel em decorrncia da impossibilidade de ser dado por uma experincia, que obviamente deveria poder contar com o concurso da intuio e percepo possveis, o que dificultaria apreender do vnculo que une a multiplicidade sensvel do mundo segundo leis causais naturais
63

. Aps esta exposio sucinta da terceira

antinomia, parece-nos bastante bvia a concluso em que resulta a investigao que Kant na referente passagem, a saber, que em certa medida, no devemos considerar como impossibilitada a concomitncia de duas causalidades di stintas, vejamos a seguir de que maneira Kant pensa ser possvel tal proposta.

1.2 A nona seo das antinomias da razo pura: a dupla via de causalidades possveis e a especificidade negativa da liberdade transcendental

A nona seo das Antinomias da razo pura destaca-se por apresentar em sua terceira soluo, a nica possibilidade aceita por Kant no que tange a questo da causalidade no momento em que se deve necessariamente pressupor, concomitantemente determinao e liberdade para pensar a totalidade do mundo.
61

...matematisch Erstes der Zeit nach... (KANT. KrV, A 449, B 477; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.IV, p.431). 62 KANT. KrV, A 449, B 477; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.IV, p.431.

37

Esta totalidade, no entanto, jamais dever ser pensada como constitutiva, mas to somente como um princpio regulativo
64

No entanto, a razo em seu uso transcendental, faz-se a nica capaz de, mediante tal uso, fornecer uma totalidade absoluta (absolute Totalitt). importante que se tenha em mente, aqui, a caracterstica intrnseca da razo humana, sendo que esta sempre tende a ultrapassar sua capacidade, como claramente exposto no prefcio primeira edio da KrV
65

. Por este motivo, a preocupao em relao

quilo que Kant chama de magnitude absoluta das sries causais regidas por leis naturais no mundo dos sentidos (Sinnenwelt) deve ser tomada no na equvoca pretenso em determinar se uma srie causal torna-se, em certo momento, limitada (begrenzt) ou ilimitada (unbegrenzt), mas, sim, como urge a proposta crtica da filosofia kantiana, pretende especificamente determinar os limites da regresso emprica para a determinao desta limitao (ou ilimitao). Como possvel inferir a partir desta perspectiva, Kant no est a falar de um princpio constitutivo do mundo, mas trata-se apenas de um princpio regulativo. Um princpio que Kant aceita como vlido sob o aspecto de uma regra da razo de um ponto de vista transcendental
66

. Antes de passar a exposio da terceira soluo, se faz pertinente

mencionar que, j a primeira soluo da nona seo das antinomias apresenta importantes elementos para uma reflexo acerca da necessidade de se pensar a possibilidade de uma dupla causalidade. Kant expe, neste momento, a proposio que acaba por fundamentar o prprio princpio que regula a razo, que consiste no seguinte,
Na regresso emprica no possvel encontrar-se nenhuma experincia de um limite absoluto e, por conseguinte, nenhuma experincia de qualquer condio que, como tal, seja do ponto de vista emprico, absolutamente incondicionada. A razo disso que tal
63 64

KANT. KrV, A 449, B 477; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.IV, p.431. Conforme podemos inferir do prprio texto kantiano, o principio regulativo um princpio anlogo, no pode ser dado na prpria constituio do mundo. Isto seria dizer que um dado princpio estaria sob a dependncia de uma causalidade anterior, pois, tudo o que constitutivo da matria deve assim ser compreendido, ou seja, precedido por algo, ...a analogia no a igualdade de duas relaes quantitativas, mas de relaes qualitativas, nas quais, dados trs membros, apenas posso conhecer e dar a priori a relao com o quarto, mas no esse prprio quarto membro; tenho, sim, uma regra para o procurar na experincia e um sinal para o encontrar. Uma analogia da experincia ser pois apenas uma regra, segundo a qual a unidade da experincia (no como a prpria percepo, enquanto intuio emprica em geral) dever resultar das percepes e que, enquanto princpio a aplicar aos objetos (aos fenmenos), ter um valor meramente regulativo, no constitutivo (KANT. KrV, A 180, B 223; 2010, p.210). 65 KANT. KrV, A VII; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.III, p.11. 66 KANT. KrV, A 516, B 544; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.IV, p.477.

38

experincia deveria conter uma limitao dos fenmenos pelo nada, ou pelo vcuo, em que a regresso continuada pudesse embater, mediante uma percepo, o que impossvel (KANT. KrV, A 518, B 67 546; 2010, p. 453) .

Por meio desta proposio fica instituda a impossibilidade de se chegar

experincia de uma limitao absoluta de uma srie causal dada empiricamente, em decorrncia do fato de que por mais que se leve adiante a regresso de uma srie causal, haver sempre a necessidade de perguntar-se por uma instncia que lhe d sustentao e lhe condicione indiferentemente da possibilidade de um conhecimento especulativo de tal, ou no. Porm, importante notar que Kant destaca que em relao a esta totalidade, possvel obt-la unicamente mediante um conceito, porm, jamais por intermdio de uma intuio
69 68

. Isto acaba por revelar o motivo em

decorrncia do qual s se poder afirmar no que tange a um regresso emprico, um regresso ao infinito sendo que, uma instncia neste regresso sempre estar
70

subordinada a outra anterior, mas nunca determinvel em si. Ao contrrio de um regresso indeterminavelmente continuado , onde no h a pretenso em

determinar a magnitude de um objeto dado em si, mas unicamente, e to somente, fornecer a regra que determinar o limite de tal regresso. Na Esttica transcendental da primeira Crtica, a elaborao da filosofia transcendental estava ancorada naqueles elementos fundamentais e

imprescindveis, e que neste momento Kant acaba por retomar dois deles. Tais elementos fundamentais e necessrios, dizem respeito condio de possibilidade de qualquer experincia, e no pode haver propriamente conhecimento de algo se no por intermdio deles. Estes elementos so, a saber, as intuies puras a priori de espao (Raum) 71 e Tempo (Zeit) 72.
67

...da im empirischen Regressus k eine Erfahrung von einer absoluten Grenze, mithin von k einer Bedingung, als einer solchen, die empirisch schlechthin unbedingt sei, angetroffen werden k nne. Der Grund davon aber ist: da eine dergleichen Erfahrung eine Begrenzung der Erscheinungen durch Nichts, oder das Leere, darauf der fortgefhrte Regressus vermittelst einer Wahrnehmung stoen k nnte, in sich enthalten mte, welches unmglich ist (KANT. KrV, A 518, B 546; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.IV, p.478). 68 KANT. KrV, A 519, B 547; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.IV, p.479. 69 ...Rck gang ins Unendliche (regressus in infinitum)... (KANT. KrV, A 518, B546; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.IV, p.478). 70 ...unbestimmbar fortgesetzter Regressus (regressus in indefinitum). (KANT. KrV, A 518, B546; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.IV, p.479). 71 Na Esttica transcendental da KrV, Kant considera o espao como uma forma a priori da intuio. Esta nova perspectiva de Kant em relao noo de espao dirigida tanto viso cartesiana de espao, como uma extenso substancialmente material, de matiz nitidamente platnica, contendo

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extenso em comprimento, largura e profundidade (Descartes Apud CAYGILL, 2000, p.118), como tambm relacionada s antigas disputas entre newtonianos e leibnizianos sobre ...on the nature of space, While the mathematicians insisted upon the absolute status of space to ensure a priori certainty to their theorems, the Leibnizians maintained that space consists only in the assemblage of all real and possible distances between things (BEISER, 1999, p.29). No perodo pr-crtico, especificamente entre 1740 e 1750, Kant esteve vinculado as perspectivas tanto de Descartes quanto de Leibniz (CAYGILL, 2000, p.119). Leibniz, especificamente, defendia a idealidade e relatividade do espao. Ainda que mesmo por um curto espao de tempo, Kant esteve vinculado tambm as ideias de Newton acerca do espao absoluto (CAYGILL, 2000, p.120). Importante mencionar, Kant foi instigado pelo fsico e matemtico suo Leonhard Euler (1707-1783) a rever as teses de Newton acerca do espao real absoluto, empreendimento que Kant levou a cabo em Raum. Kant parece, nesta obra, muito sutilmente indicar uma nova tomada de posio em relao a este tema quando afirma, ...ein evidenter Beweis zu finden sei, da der absolute Raum unabhngig von dem Dasein aller Materie und selbst als der erste Grund der Mglichkeit ihrer Zusammensetzung eine eigene Realitt habe... (KANT. Raum; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.II, p.994). Enfim, na Dissertatio, Kant apresenta uma inovadora tese do espao como sendo algo que precede a prpria experincia possvel, O conceito de espao no abstrado das sensaes externas. (...) Por conseguinte, a possibilidade das percepes externas, enquanto tais, no produz, mas antes supe, o conceito de espao; (...)...o espao mesmo no pode ser captado pelos sentidos (KANT. Dissertatio, 15; 2004, p.56, 57); Porm, a verso definitiva de sua proposta apresenta-se de forma completa e clara somente na esttica transcendental da primeira Crtica. No pargrafo 2 da primeira seo, na exposio metafsica do conceito de espao, Kant afirmar categoricamente: O espao no um conceito emprico abstrado de experincias externas. (...) Logo, a representao do espao no pode ser tomada emprestada, mediante a experincia, das relaes do fenmeno externo, mas esta prpria experincia externa primeiramente possvel s mediante referida representao (KANT. KrV, A 23, B 37; 2010, p.64). Ainda na exposio transcendente do c onceito de espao no pargrafo 3 ele dir: ...essa intuio tem que ser encontrada em ns a priori, isto , antes de toda a percepo de um objeto, portanto, tem que ser intuio pura e no emprica (KANT. KrV, B 41; 2010, p.66). Ao se referir ao espao como disposio formal (formale Beschaffenheit) do sujeito, o que lhe permite uma representao imediata (unmittelbare Vorstellung) dos objetos, conclui que sua perspectiva transcendental acaba por fundamentar a possibilidade da prpria geometria (KANT. KrV, B 41; 2010, p.67). Roger Scruton complementa: ...a idia de um mundo experimentado inseparvel da ideia de espao (SCRUTON, 2008, p.185). 72 A concepo kantiana de tempo passou quase que pelas mesmas transformaes que o conceito de espao at ser considerado na Esttica da primeira Crtica tambm como uma forma pura a priori da intuio. A saber, o problema do conceito de tempo na antiguidade, remonta a Plato e Aristteles , sendo posteriormente tratado no medievo, com mais acuidade, por St. Agostinho em suas Confisses (397/398). Nesta obra, o enfoque de Agostinho foi acerca do ...significado moral e espiritual do tempo (CAYGILL, 2000, p.304). Nosso interesse aqui, entretanto, dar enfoque a concepo de Kant em relao s concepes defendidas na modernidade com as quais Kant debateu, ainda que em muitos casos indiretamente. Em seu Preisschrift, Kant mantem-se vinculado ao pensamento de Wolff. Porm, como possvel estabelecer mediante a literatura, o aspecto crtico do pensamento de Kant fez com que, seguidamente, estabelecesse novas perspectivas acerca de suas teses, rompendo com a tradio. Em relao a Wolff, particularmente, esta vinculao parece no ter sido to slida assim. Segundo Frederick Beiser, Although Kant certainly sympat hized with the aims of Wolff's metaphysics, and although he defended some of the central tenets of its rationalism, he was never a devoted disciple of Wolff (BEISER, 1999, p.36). Ainda Charles Parsons adverte: Kant was, of course, influenced from the beginning by Newton and was never an orthodox Wolffian (PARSONS, Charles. The transcendental aesthetic. 1999, p.67). Na Dissertatio Kant avana tambm com relao ao conceito de tempo. Nesta obra, o autor apresenta sua nova anlise sobre o tempo: A idia de tempo no nasce dos sentidos, mas por eles suposta. (...) A ideia de tempo singular, no geral. (...)...dois anos: no possvel represent-los a no ser numa posio recproca determinada...(...) No se pode, porm, definir por nenhuma razo qual dos tempos anterior e qual posterior. (...) Por conseguinte, a idia de tempo uma intuio, e, uma vez que concebida antes de toda a sensao, como condio das relaes que se manifestam nas coisas sensveis, ela uma intuio no sensvel, mas pura (KANT. Dissertatio, 14; 2004, p.52). Como possvel inferir da argumentao do prprio Kant, o tempo no pode ser mensurado como maior ou menor, no , portanto, uma relao, e sim se torna condio para toda e qualquer relao. Porm, na Esttica transcendental da primeira Crtica onde Kant apresentar sua argumentao de forma mais

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De um ponto de vista emprico, ou seja, em relao aos fenmenos em um mundo regido por leis naturais, no possvel determinar um primeiro princpio deste mundo em sua totalidade segundo o tempo, nem tampouco sua limitao no que respeita ao espao
73

, muito embora seja imprescindvel que se perceba, que

ambos (princpio e limitao), esto situados e aparecem por estas mesmas formas puras a priori, o princpio sempre no tempo, e o limite sempre no espao. necessrio, portanto, que um objeto seja dado na intuio e como ficou claro, princpio e totalidade, no so constitudos, mas, devem ser procurados e talvez mais facilmente compreendidos no mbito prtico. Na terceira soluo da nona seo das antinomias da razo pura, Kant restringe a apenas duas, as possveis maneiras de se conceber a causalidade, a saber, uma causalidade segundo a natureza (nach der Natur) e a outra causalidade pela liberdade (aus Freiheit)
74

. O primeiro tipo de causalidade, a causalidade

segundo a natureza, consiste em causalidade meramente fenomnica, estar necessariamente atrelada a um estado que lhe antecede como causa geradora, sendo que tambm a esta ltima, imprescindivelmente, ter de haver outra causa anterior e assim mantendo-se em um processo de sucesses in infinitum como j havia sido exposto anteriormente. Importante mencionar que este processo de sucesses se d unicamente no mbito da natureza mediante uma regra (einer Regel) do entendimento, e, portanto, refere-se to somente a um mundo sensvel. Imprescindvel para a compreenso desta passagem ser o fato de que esta causalidade fenomnica se d sempre mediante condies temporais

(Zeitbedingungen). O segundo tipo de causalidade, a causalidade por liberdade, sugere a ideia de uma causalidade que no se faz preceder de causas anteriores, portanto, no se encontra atrelada a rede causal da qual dependia o tipo de causalidade que necessariamente teramos de depreender de um mundo natural. Ser pertinente,
completa (DSING, 2007, p.244). No pargrafo 4 da segunda seo da esttica transcendental, Kant apresenta a exposio metafsica do conceito de tempo: O tempo no um conceito emprico que derive de uma experincia qualquer. (...) O tempo uma representao necessria que constitui o fundamento de todas as intuies. (KANT. KrV, A 31, B 47; 2010, p.70). Esta ltima afirmao de Kant, de que o tempo seria fundamento de qualquer intuio corrobora a interpretao de Otfried Hffe: ...o sentido interno tem a primazia, j que toda representa o dos sentidos externos sabida pelo sujeito, sendo assim, tambm uma representao do sentido interno. Consequentemente, o tempo a forma de toda a intuio, imediatamente da interna e mediatamente tambm da externa (HFFE, 2005, p.71). 73 KANT. KrV, A 520, B 548; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.IV, p.480. 74 KANT. KrV, A 532, B 560; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.IV, p.488.

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ademais, que entendamos que, em sentido cosmolgico, esta liberdade diz respeito somente a uma no determinao por leis naturais em relao ao tempo. No entanto, esta causalidade por liberdade acaba por referir-se a um mundo inteligvel (Verstandeswelt), e neste adquire, portanto, um valor de lei geral (allgemeines Gesetz). Esta especificidade torna a liberdade uma ideia transcendental pura, devido impossibilidade de sua constituio, bem como seu objeto serem dados por uma experincia, ainda assim, capaz de gerar uma espontaneidade absolutamente livre de precedncias causais
75

. Guido Almeida destaca a caracterstica especfica desta

causalidade espontnea ...num sentido forte da palavra espontnea,..., e de que maneira a viso kantiana se distingue das ideias modernas correntes at ento, j que tal espontaneidade por no ser determinada, no implica casustica, ou mesmo absolutamente isenta de leis
76

meramente numa

. Kuno Fischer em seu

comentrio primeira Crtica tambm refora a importncia desta liberdade transcendental, no s para se pensar a totalidade do mundo como antes mencionado, como a mais pertinente para orientar as aes dos agentes livres
77

Neste nterim a liberdade surge no como uma regra que diz respeito ao mundo contingente, mas como lei. Kant sustentar posteriormente, na introduo terceira Crtica, como o faz nesta terceira soluo da nona seo das antinomias, a necessidade da distino entre os dois mbitos de conhecimento possveis. Desta forma, vislumbra-se que o conhecimento efetivo da liberdade somente pode ser alcanado na esfera moral, sendo que, mediante uma legislao prpria os objetos da razo que so inalcanveis para um conhecimento especulativo (spekulativen Erkenntnis), agora so possveis ao conhecimento prtico (praktischen Erkenntnis),
75 76

KANT. KrV, A 533, B 561; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.IV, p.488. Cf. Almeida ...o conceito kantiano de espontaneidade um conceito mais forte do que o conceito cartesiano e espinozista, porque exclui no apenas a coao, ou seja, a determinao por causas externas, mas tambm a determinao por causas internas. Entretanto, essa concepo da espontaneidade no implica a suposio de que a causalidade livre exera ao acaso e, assim, no implica o indeterminismo e a ausncia de leis (ALMEIDA, Guido. Liberdade e moralidade segundo Kant. 1997, p.178). 77 Cf. Fischer The remarks appended to this thesis are very important. In the first place, he distinguishes the transcendental from the psychological conception of freedom. The transcendental Idea; merely presents us with the conception of the spontaneity of the action, as the proper ground to which to impute it. (...) In the next place, Kant shows that, although a free cause is only absolutely required to account for the origin of the world, yet, as we have found it necessary to assume a faculty originating a series in time, we feel ourselves authorized to admit it now in the case of substances: and we must not think the fact that everything has an antecedent in time any difficulty ; for an origin as to causality is a different thing. Such an event must succeed, but may not proceed from, the antecedents. He gives as an illustration the act of a free agent (FISCHER, Kuno. A commentary on Kants Critique of pure reason. 1866, p.216).

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...existem somente duas espcies de conceitos que precisamente permitem outros tantos princpios da possibilidade dos seus objetos. Referimo-nos aos conceitos de natureza e aos de liberdade. Ora, como os primeiros tornam possvel um conhecimento terico segundo princpios a priori, e o segundo em relao a estes comporta j em si mesmo somente um princpio negativo (de simples oposio) e todavia em contrapartida institui para a determinao da vontade princpios que lhe conferem uma maior extenso, ento a Filosofia corretamente dividida em duas partes completamente diferentes segundo os princpios, isto , em terica, como filosofia da natureza, e em prtica, como filosofia da moral (na verdade assim que se designa a legislao prtica da razo segundo o conceito de 78 liberdade) (KANT. KU. A XI, B XI; 2010, p.15) .

Kant est ciente da quase paradoxal, e certamente problemtica situao da liberdade enquanto um conceito prtico no momento em que este se funda exatamente numa ideia transcendental de liberdade, onde a constatao de sua real possibilidade surge como um ponto de difcil desenvolvimento e justificao. Porm, o que Kant parece estar afirmando neste momento, que no h incompatibilidade em se pensar a fundamentao transcendental neste mbito enquanto uma ideia da razo. Para isto, faz-se relevante a considerao sobre o arbtrio humano. Kant neste momento antecipa o tratamento de alguns aspectos de vital importncia para o desenvolvimento de sua argumentao em relao ao plano da fundamentao moral. Tais aspectos sero amplamente discutidos e desenvolvidos na Grundlegung, na KpV, na MS, e at mesmo em sua Anthropologie. Porm, importante que fique claro, aqui o aspecto da liberdade transcendental ainda no diz respeito a uma objetiva autonomia como Kant pretender desenvolver

posteriormente a partir da Grundlegung, mas, consiste, neste momento, meramente na no determinao da ao por vias heternomas, ou seja, vias externas ao prprio agente moral. Kant necessita, ademais, afirmar um duplo aspecto volitivo dos seres racionais, a saber, um homem que sensvel, e, portanto, afetado pela empiria, mas no necessariamente por este mbito determinado a agir. Pois exatamente este aspecto que parece surgir quando Kant, nesta terceira soluo, trata do arbtrio (Willkr), que consiste na capacidade de escolha,
78

Es sind aber nur zweierlei Begriffe, welche eben so viel verschiedene Principien der Mglichk eit ihrer Gegenstnde zulassen: nmlich die Naturbegriffe, und der Freiheitsbegriff. Da nun die ersteren ein theoretisches Erk entnnis nach Prinzipien a priori mglich machen, der zweite aber in Ansehung derselben nur ein negatives Prinzip (der bloen Entgegensetzung) schon in seinem Begriffe bei sic h fhrt, dagegen fr die Willensbestimmung erweiternde Grundstze, welche darum prak tisch heien, errichtet: so wird die Philosophie in zwei den Prinzipien nach ganz verschiedene Teile, in die theoretische als Naturphilosophie und die prak tische als Moralphilosophie (denn so wird die prak tische

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sobretudo notvel que, sobre esta ideia transcendental da liberdade se fundamente o conceito prtico da mesma e que seja esta ideia que constitui, nessa liberdade, o ponto preciso das dificuldades que, desde sempre, rodearam o problema da sua possibilidade. A liberdade no sentido prtico a independncia do arbtrio frente coao dos impulsos da sensibilidade. Na verdade, um arbtrio sensvel, na medida em que patologicamente afetado (pelos mbiles da sensibilidade); e chama-se animal (arbitrium brutum) quando pode ser patologicamente necessitado. O arbtrio humano , sem dvida, um arbitrium sensitivum, mas no arbitrium brutum; um arbitrium liberum porque a sensibilidade no torna necessria a sua ao e o homem possui a capacidade de determinar-se por si, independentemente da coao dos impulsos sensveis (KANT. KrV, A 79 534, B 562; 2010, p.463) .

Esta caracterstica, no homem capaz de racionalidade, corresponde a uma dupla via tambm, a saber, de que o arbtrio humano sensitivo (arbitrium sensitivum), porm, no necessariamente determinado por esta sensibilidade, porquanto seria apenas um arbtrio meramente bruto (arbitrium brutum) e agiria como quaisquer outros animais na natureza. No entanto, Kant afirma que aos seres que no so imediatamente necessitados a agir segundo sua sensibilidade, caso dos homens enquanto dotados da capacidade de razo, o arbtrio livre (arbitrium liberum). Esta capacidade do homem de eximir-se da determinao bruta est totalmente de acordo com a liberdade no sentido prtico anterior. Conforme a argumentao desta soluo
80

como ficou claro na nota avana, percebe-se a

necessidade cada vez mais avultada de uma transio a um novo mbito de conhecimento, porm, sua necessidade deve ser bem compreendida. Em se tratando de um campo da experincia (Feld der Erfahrung) que necessariamente se resume no imprescindvel encadeamento de sries causais e, portanto, mera natureza (bloer Natur) a razo buscando pela possibilidade de uma totalidade absoluta (absolute Totalitt) daquilo que est no fundamento de toda esta
Gesetzgebung der Vernunft nach dem Freiheitsbegriffe genannt), mit Recht eingetheilt (KANT. KU, A XI, B XI; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.X, p.78). 79 Es ist beraus merk wrdig, da auf diese transzendentale Idee der Freiheit sich der prak tische Begriff derselben grnde, und jene in dieser das eigentliche Moment der Schwierigk eiten ausmache, welche die Frage ber ihre Mglichk eit von jeher umgeben haben. Die Freiheit im prak tischen Verstande ist die Unabhngigk eit der Willk r von der Ntigung durch Antriebe der Sinnlichk eit. Denn eine Willk r ist sinnlich, so fern sie pathologisch (durch Bewegursachen der Sinnlichk eit) affiziert ist; sie heit tierisch (arbitrium brutum), wenn sie pathologisch nezessitiert werden k ann. Die menschliche Willk r ist zwar ein arbitrium sensitivum, aber nicht brutum, sondern liberum, weil Sinnlichk eit ihre Handlung nicht notwendig macht, sondern dem Menschen ein Vermgen beiwohnt, sich, unabhngig von der Ntigung durch sinnliche Antrieb, von selbst zu bestimmen (KANT. KrV, A 534, B 562; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.IV, p.489). 80 ...Freiheit im prak tische Verstande... (KANT. KrV, A 534, B 562; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.IV, p.489).

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rede causal e suas necessrias relaes, possui inclusive a capacidade de criar uma espontaneidade, e esta, absolutamente desvinculada de qualquer precedncia de uma srie causal que a justifique
81

. A partir desta possibilidade, necessrio que se

atente para aquilo que talvez seja o aspecto mais importante na filosofia kantiana, a saber, o aspecto crtico. No basta que seja apenas possvel que a razo seja criadora de uma espontaneidade, necessrio que se verifique a condio e os limites para tal possibilidade de criao, como ela se justifica, e mediante que fundamentao. Como antes mencionado, e aqui retomado por Kant, deve ser combatido o possvel conflito (Widerstreit) que consiste na tendncia, quase generalizada, de a razo se arrogar para alm dos limites de uma experincia possvel
82

. No mundo fsico a causalidade diz respeito, portanto, a sries causais

mediante regras, e a possibilidade de experincia est subjugada s formas do espao e tempo, que so as formas puras a priori da intuio, bem como as categorias do entendimento. Estas so as nicas capazes de fornecer o lastro necessrio a toda e qualquer representao pretendida ou possvel. Kant finalmente esclarece que, no momento em que se pretender apreender os fenmenos (Erscheinungen), como coisas em si mesmas (Dinge an sich selbst), a liberdade e sua existncia tornam-se insustentveis, e as sries causais no mundo e o prprio fundamento de sua possibilidade, estaro atrelados to somente a uma legislao natural que os sustente
83

. Em contrapartida, a apreenso dos fenmenos enquanto

unicamente representaes que de fato sabe-se serem regidas por leis empricas, mas que de forma alguma acessamos aquilo em que consiste seu prprio fundamento, tambm no algo que possa ser apreendido em uma experincia possvel
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Portanto, a tenso existente entre os dois planos expostos acima, a saber, o plano da realidade fenomnica (das aparncias), e o plano da idealidade das coisas em si (inacessveis), reflete a prpria perspectiva necessariamente dualista de Kant, caracterstica de sua filosofia transcendental. Michael Forster destaca que esta perspectiva transcendental necessria para que se possa inclusive resolver o problema no s da possvel coexistncia das antinomias, mas at mesmo que sua
81 82

KANT. KrV, A 543, B 562; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.IV, p.489. ...Grenzen mglicher Erfahrung hinauswagenden... (KANT. KrV, A 535, B 563; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.IV, p.490). 83 KANT. KrV, A 536, B 564; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.IV, p.490. 84 KANT. KrV, A 537, B 565; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.IV, p.491.

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necessidade sistemtica

85

. De certa forma, tal distino entre mundo das

aparncias e mundo dos noumenos figura como soluo definitiva da terceira antinomia, necessria para o desenvolvimento do plano prtico bem como da metafsica especulativa
86

. H, no entanto, que se empreender a entrada em outra

instncia do conhecimento, onde segundo Kant, a liberdade, bem como outras ideias que impulsionam a razo para um abismo em seu uso terico, tm a possibilidade de serem mais bem esclarecidas, fundamentadas e provadas, porm, mediante outro uso. Sobretudo devemos compreender, acerca das consideraes feitas at aqui sobre a terceira antinomia, que em relao ao problema da liberdade Kant parece requerer que no se prescinda da condio humana como sendo sensvel e tambm inteligvel, sendo assim, ao homem, ainda diz respeito certa afeco por parte do mundo emprico, embora uma instncia inteligvel possibilite a ele no ser necessariamente determinado por este. Norman Kemp Smith, estando em acordo com as colocaes de Franz Erhardt em sua Kritik der Kantischen Antinomienlehre de 1888, v srios problemas na argumentao de Kant, o que levaria a inmeras incongruncias lgicas em relao soluo das antinomias
87

, e insiste, fundamentado no prprio texto

kantiano, na posio de que na tese da terceira antinomia Kant estaria apenas tratando do problema cosmolgico
85

88

. Porm, as antinomias, que consistem num

Cf. Forster However, if, and only with, transcendental idealisms claim that the realm of nature is merely apparent and distinct from the realm of things as they are in themselves is correct, then the thesis and the antithesis can in fact be, not contradictory, but c onsistent which each other and both true (namely, of different realms). So, once again, if, and only if, transcendental idealism is true, then these Antinomies can be resolved (FORSTER, Michael N. Kant and Skepticism. 2008, p.45). 86 Cf. Beck The solution is attained by a distinction between the world of appearance and a noumenal world. This dualism is a necessary presupposition of Kants ethical theory and is the principal conclusion of his criticism of speculative metaphysics (BECK, Lewis White. A commentary on Kants critique of practical reason. 1984, p.26). 87 Cf. Kemp Smith Now, as Erhardt has pointed out, a principle cannot be reconciled with itself through the making of an assumption which contradicts it. That would only be the institution of a second contradiction, not the removal of the previous conflict. If the proof of the thesis be correct, that of the antithesis must be false; if the proof of the antithesis be correct, that of the thesis must be invalid. For though the thesis and the antithesis may themselves contradict one another, such conflict must not exist between the grounds upon which they establish themselves. If the reasons cited in their support are contradictory of one another, the total argument is rendered null and void. The supporting proofs being contradictory of one another, nothing whatsoever has been established. There will remain as a pressing and immediate problem the task of distinguishing the truth from among the competing alternatives; and until this has been done, the argument cannot proceed. The assumption of freedom either does or does not contradict the principle of causality. Antinomy is not the simple assertion that both A and not-A are true, but that A and not-A, though contradictory of one another, can both be established by arguments in which such contradiction does not occur (SMITH, Norman Kemp. A commentary to Kants Critique of Pure Reason. 1918, p.494). 88 Ancorando seu argumento na passagem A 451, B 479, Norman Kemp Smith afirma: Though this antinomy is chiefly concerned with the problem of freedom, i.e. of spontaneous origination within the

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conflito de leis, mostraram que em dado momento torna-se necessrio aceitar em parte que, tanto a tese quanto a anttese apresentam suas razes. O Idealismo transcendental de Kant parece nos permitir uma viso menos reducionista do que possa parecer. A distino entre o que sejam os fenmenos e, por sua vez, o que seja a coisa em si, deve ser entendida como ponto fulcral e auxiliar para a resoluo da terceira antinomia. Klaus Dsing, diferentemente do pensamento de Kemp Smith, ressalta outra perspectiva. O enfoque de Dsing chama a ateno para o fato de que a unificao entre liberdade (mundo inteligvel) e determinao (mundo sensvel) somente pode ser possvel num ser racional. Porm, ele no descuida da relevante e importante noo de que, na terceira antinomia, esta liberdade ainda no originria. No causalidade livre e espontnea, pois, este carter autnomo concerne somente ao mbito prtico. Na Dialtica da primeira Crtica, esta liberdade meramente de um ponto de vista transcendental, portanto, negativa. Alm disso, ressalta o aspecto de compatibilidade que Kant parece apontar claramente
89

No s Dsing, mas tambm Henry Allison tambm acredita ser necessrio analisar o texto kantiano acerca de filosofia prtica, e especificamente no que respeita a liberdade, sob a tica de sua prpria filosofia transcendental. Segundo Allison, Kant bastante claro em sua reivindicao, qual seja, de ao menos ser permitido pensar na possvel, e no contraditria compatibilidade entre o
90

mecanicismo causal da natureza e a liberdade transcendental

. Segundo a

perspectiva de James McCosh, h uma sano da prpria razo em relao as duas esferas distintas, e que estas no implicam em contradio alguma, ademais, atestam a prpria liberdade da vontade
91

world, the proof of the thesis refers only to the cosmological problem of a first cause (KEMP SMITH, 1918, p.495). 89 Cf. Dsing Esta liberdade compreendida como transcendental, ainda no ctica e prtica, ou seja, como sendo um incio desencadeado por si mesmo, atemporal, no determinado por outras causas temporais. Ambos os tipos de causa podem ser unificados no ser humano. Em seu carter emprico como o conhecemos pela experincia como maneira constante de agir , ele determinado de maneira constante pela causalidade natural naquele sentido amplo. Assim, ele tambm pode ser pensado como livre em seu carter inteligvel. verdade que aqui no se demonstra nem a possibilidade interna da liberdade como causalidade inteligvel, tampouco sua realidade para o ser humano; na soluo da terceira antinomia, demonstra-se apenas que a liberdade pensvel, portanto no impossvel, mas compatvel com a contnua caus alidade natural (DSING, 2007, p.251) 90 Cf. Allison Althrought Kant does not claim to have established the reality of freedom in the Critique of pure reason, he does claim, on the basis of transcendental idealism, to have established its conceivability, that is, its compatibility with the causal mechanism of nature (ALLISON, Henry. Kants theory of freedom. 1980, p.1). 91 Cf. McCosh Here I think reason does sanction two sets of facts: One is the existence of freedom; the other is the universal prevalence of some sort of causation, which may differ, however, in every

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1.3 Da nica possibilidade de um cnone da razo pura e a necessidade do empreendimento de um uso prtico desta razo

No segundo captulo da Doutrina transcendental do mtodo na KrV, intitulado O cnone da razo pura, representa o esboo da viso kantiana acerca da capacidade autocrtica da razo para consigo mesma,

humilhante para a razo humana que, no seu uso puro, no chegue a concluso alguma e necessite mesmo de uma disciplina para reprimir os excessos e impedir as iluses que da lhe resultam. Mas, por outro lado, h alguma coisa que a eleva e infunde confiana em si prpria; que ela pode e deve exercer esta disciplina, sem admitir acima de si uma outra censura (KANT. KrV, A 795, B 823; 2010, 92 p.633) .

Mesmo em situao humilhante (demtigend), em decorrncia da tendncia dos excessos em que incorre em seu uso puro especulativo, no dever contar com absolutamente nenhuma instncia superior que lhe imponha qualquer tipo de sensura. Ela prpria (a razo) deve ser sensora de si mesma, e, portanto, determinadora de seus prprios limites. A filosofia da razo pura, segundo o autor, no consiste em uma ampliao (Erweiterung) do conhecimento, mas sim o seu aspecto crtico est na determinao de limites (Grenzebestimmung) de toda a possibilidade de conhecimento, no tanto determinando o que seja a verdade, mas lhe evitando assim os comuns equvocos em que esta tende a se estender. Este consiste no verdadeiro escopo de um cnone da razo pura, ou seja, seu verdadeiro proveito (Nutzen) como disciplina (Disziplin)
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. Ainda assim a razo parece, neste

nterim, possuir um dado interesse por objetos que se situam para alm daquilo que consiste em uma experincia possvel, e exatamente em decorrncia deste fator que Kant afirmar a necessidade de se adentrar em uma nova esfera do saber, em que o uso da razo tambm se dar de forma diferenciada. Kant esclarece que se
different kind of object. These may be so stated as to be contradictory. But our convictions in themselves involve no contradiction; it is impossible to show that they do by the law of contradiction, which is that, "A is not Not-A." "There is some sort of causation even in voluntary acts," and "the will is free"; no one can show that these two propositions are contradictory (McCOSH, James. A criticism of a critical philosophy. 1884, p.41. 92 Es ist demtigend fr die menschliche Vernunft, da sie in ihrem reinen Gebrauche nichts ausrichtet, und sogar noch einer Disziplin bedarf, um ihre Ausschweifungen zu bndigen, und die Blendwerk e, die ihr daher k ommen, zu verhten. Allein andererseits erhebt es sie wiederum und gibt ihr ein Zutrauen zu sich selbst, da sie diese Disziplin selbst ausben k ann und mu, ohne eine andere Zensur ber sich zu gestatten (KANT, KrV, A 795, B 823; Werkausgabe, Bd.IV, p.670). 93 KANT. KrV, A 795, B 823; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.IV, p.670.

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faz necessrio este procedimento, pois, os objetos para os quais a razo empreende sua frentica busca acabam sempre por se esquivar desta, em decorrncia de suas limitaes. Esta nova esfera consiste no mbito prtico, qual seja, especificamente a esfera do uso prtico da razo pura
94

Para Kant, o cnone consiste em certo conjunto de princpios que imprescindivelmente devem ser dados a priori e dizem respeito a um correto uso de certas faculdades do conhecimento humano no momento em que se constituem como uma faculdade de conhecimento em geral
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. Em outras palavras, um cnone

corresponde ao uso correto de uma faculdade no sentido de que esta no ultrapasse sua real capacidade ao tentar conhecer os objetos relativos a sua respectiva esfera de conhecimento. Kant em sua argumentao nos leva a concluso de que se torna incua a tentativa de determinar um cnone para a razo pura em seu uso especulativo, isto no possvel. Portanto, o nico cnone possvel para uma razo pura ser obtido mediante um uso prtico da mesma
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Na seo primeira em que aborda sobre o cnone da razo pura, Kant expe que caracterstico da razo buscar um todo sistemtico do conhecimento, avultado pela necessidade de uma completude, sendo que sempre levada a este mpeto pela equivocada pretenso em que consiste o fato de a razo, neste nterim, pretender chegar a este conhecimento a partir de meras ideias (bloer Ideen). Kant apresenta trs figuras fundamentais para o desenvolvimento posterior de sua argumentao em relao fundamentao moral. Estas trs figuras consistem na liberdade da vontade (Freiheit des Willens), a imortalidade da alma (Unsterblichkeit der Seele) e a existncia de Deus (das Dasein Gottes). So objetos para os quais nossa razo, em seu uso transcendental, aponta como seu propsito final (Endabsicht)
97

. Estes no so mais que transcendentes para a razo em seu uso

especulativo. Kant esclarece,

Se, portanto, estas trs proposies cardeais nos no so absolutamente nada necessrias para o saber, e contudo so instantaneamente recomendadas pela nossa razo, a sua importncia
94 95

KANT. KrV, A 796, B 824; Suhrkamp ...Erkenntnisvermgen berhaupt... p.671). 96 KANT. KrV, A 796, B 824; Suhrkamp 97 KANT. KrV, A 798, B 826; Suhrkamp

Werkausgabe, Bd.IV, p.671. (KANT. KrV, A 796, B 824; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.IV, Werkausgabe, Bd.IV, p.671. Werkausgabe, Bd.IV, p.672.

49

dever propriamente dizer respeito apenas ordem prtica (KANT. 98 KrV, A 800, B 828; 2010, p.636) .

Deixando-se de lado, portanto, a razo pura em seu uso especulativo, estas proposies so proposies cardeais que dizem respeito a uma ordem prtica
99

Na obra escrita em decorrncia da Preisfrage da Academia Real de Cincias de Berlin no ano de 1791, Welches sind die wirklichen Fortschritte, die die Metaphysik seit Leibnitzens und Wollf (1804) 100, Kant ao reiterar seu sistema crtico, lembra que para o uso terico, estas ideias da razo so no mais que ...conceitos factcios...101 ou ainda ns
103

...ideias

transcendentes...102 e

ainda as classifica

respectivamente como: ...o supra sensvel em ns, por cima de ns e depois de . As trs figuras assumem posies bem distintas neste momento, ainda que
104

no possam ser dadas por um conhecimento terico

Em se tratando da efetivao do livre-arbtrio (freien Willkr) Kant chamar ainda a ateno para o aspecto particular do condicionamento emprico de algumas situaes, ou mbitos de ao. Nestes a razo apenas poderia operar mediante um uso regulativo (regulativen Gebrauch), sendo que todos os esforos da razo neste
98

Wenn demnach diese drei Kardinalstze uns zum Wissen gar nicht ntig sind, und uns gleichwohl durch unsere Vernunft dringend empfohlen werden: so wird ihre Wichtigk eit wohl eigentlich nur das Prak tische angehen mssen (KANT. KrV, A 800, B 828; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.IV, p.673). 99 Cf. Guyer Although knowledge of the existence of God and our own freedom and immortality cannot be theoretically demonstrated, Kant argues, neither can they be disproven, and they are necessary presuppositions of moral conduct objects of moral belief or faith although not knowledge. This is what Kant meant by his famous statement in the Preface to the second edition of the Cri tique that he found it necessary to deny knowledge in order to make room for faith (B xx) (GUYER, Paul. Kant. 2006, p.34). Corrijimos aqui a referncia de Guyer, Ich mute also das Wissen aufheben, um zum Glauben Platz zu bek ommen, ... (KANT. KrV, B XXX; Suhrkamp Werkausgabe, Bd. III, p.33). 100 Quais so os verdadeiros progressos que a metafsica realizou na Alemanha, desde os tempos de Leibniz e de Wolff. Doravante Preisfrage. 101 gemachten Begriffe (KANT. Preisfrage, A 105; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VI, p.632). 102 transzendenter Ideen (KANT. Preisfrage, A 105; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VI, p.632). 103 das bersinnliche nmlich, ins uns, ber uns und nach uns (KANT. Preisfrage, A 105; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VI, p.632). 104 Cf. Kant 1) A liberdade (Freiheit), pela qual h que comear, visto que deste supra-sensvel dos seres mundanos s sabemos as leis, sob o nome de leis morais, e a priori, portanto, dogmaticamente, e apenas com um propsito prtico, segundo o qual unicamente possvel o fim ltimo; segundo essas [leis], portanto, a autonomia da razo pura prtica reconhece-se ao mesmo tempo como autocracia, isto , como poder de atingir ainda aqui na vida terrestre o que concerne condio formal do mesmo [poder], a moralidade, apesar de todos os impedimentos que sobre ns, enquanto seres sensveis e, no entanto, tambm simultaneamente seres inteligveis, possam exercer as influncias da natureza, isto , a f na virtude, como princpio em ns de alcanar o soberano bem (KANT. Preisfrage, A 106; 1995, p.66); 2) Deus (Gott), o princpio suficiente do soberano bem por cima de ns, que enquanto autor moral do mundo supre a nossa impotncia mesmo em relao condio material do fim ltimo de uma felicidade no mundo, adequada morali dade; 3) A imortalidade (Unsterblichk eit), isto , a continuao da nossa existncia depois de ns, enquanto filhos da terra, com a prossecuo at ao infinito das consequncias morais e fsicas, que so conformes ao seu comportamento moral (KANT. Preisfrage, A 107; 1995, p.67;

50

nterim

estariam

necessariamente

vinculados

unicamente

as

inclinaes

(Neigungen). A prudncia (Klugheit), segundo Kant, buscaria unificar os mltiplos fins para os quais seramos impulsionados, sendo que a unio de todos estes fins contingentes e de aspecto meramente sensorial, consistiria na felicidade

(Glkseligkeit). importante notar que neste mbito as leis no so mais que leis pragmticas, ou seja, leis que regulam meios para determinados fins, e estes notadamente apontados pelos sentidos. Note-se que Kant, em sua argumentao, utiliza-se do termo fins recomendados (Empfohlenen Zwecke), para se referir aos fins para os quais a razo em seu uso pragmtico empreende os meios para alcan-los. Isto parece reforar o que foi exposto na terceira soluo da nona antinomia, acerca de o arbtrio ser notoriamente sensitivo (sensitivum), mas no meramente bruto (brutum), mas sim livre (liberum)
105

. Portanto, o ser humano capaz

de racionalidade no estar necessariamente determinado a agir de certa forma somente guiando-se por fins empricos e sensitivos, mas to somente afetado em certa medida, por eles, enquanto meras afeces sensveis. Isto decorre do fato de tais regras pragmticas dizerem respeito apenas a objetos da razo, porm, leis prticas puras (reine praktische Gesetze). Em vistas de seu uso prtico, e levando em conta a afirmao de Kant de que Prtico tudo aquilo que possvel atravs da liberdade cnone. Vimos, portanto, que na esfera do conhecimento especulativo no pode ser fornecido um primeiro princpio absolutamente espontneo, pois a causalidade nesta esfera respeita sempre a uma causa anterior necessariamente. Como para se pensar a totalidade do mundo, e a origem primeira do mesmo, no parece ser suficiente apenas guiar-se pela ordem natural e regular dos fenmenos sob leis naturais, dado que um regresso nesta ordem seria um regresso sempre ao infinito, necessrio se pensar na possibilidade de uma causalidade incondicionada e absolutamente espontnea. Esta causalidade incondicionada corresponde
106

, so produtos da razo, e nicas para as quais permitido um

causalidade por liberdade, entretanto, esta ideia transcendental, no mbito especulativo, demonstra apenas que possvel se pensar em uma no necessria determinao por leis naturais, sendo que ainda seria necessrio provar sua
105 106

KANT. KrV, A 802, B 830; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.IV, p.674. Prak tisch ist alles, was durch Freiheit mglich ist (KANT. KrV, A 800, B 828; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.IV, p.673).

51

objetividade, o que mediante as intuies a priori de espao e tempo, e as categorias do entendimento tambm no possvel. Necessrio se faz, portanto, adentrarmos outra esfera do conhecimento, qual seja a esfera do conhecimento prtico, e nesta, por intermdio da prova, se nos for possvel, do conhecimento do princpio moral e da realidade objetiva da liberdade, tambm provar os outros postulados da razo prtica dos quais a razo no consegue desvincular-se. interessante verificar que a especulao da metafsica empreendida por Kant, algo que ele mesmo reconheceu como momento singular dentro da modernidade
107

, e no escondeu ser como que seu destino (Schicksal) 108, mantm

uma interessante relao de dependncia com a especulao acerca da moralidade. Como nos aponta Jean Lacroix, a crtica de Kant busca restituir exatamente as ideias da metafsica tradicional que no oitocentos encontravam-se no mais pernicioso descrdito
109

. Inclusive, tal tarefa torna-se bastante visvel na prpria

crtica que Kant empreende contra Leibniz, qual seja empreender uma passagem da esfera especulativa (phenomena) metafsica (noumena) sem mediar as duas pela moral
110

. Thomas Wartemberg ainda chama a ateno para a importncia que Kant

111

destinava estas ideias expostas na Dialtica da primeira Crtica, a fim de delimitar o alcance da razo em seu uso puro especulativo em relao a elas .

107

Cf. Kant Na filosofia moral, no chegamos mais longe do que os antigos. Mas no que concerne metafsica, parece que estamos tomados de uma perplexidade na investigao das verdades metafsicas. Ostenta-se agora uma espcie indiferentismo em face dessa cincia, pois parece ter-se tornado ponto de honra falar com desprezo das investigaes metafsicas, como se no passassem de meras bizantinices. E no entanto, a metafsica a autntica, a verdadeira filosofia (KANT, Logik , A 39; 2003, p.49). 108 Cf. Kant A metafsica, pela qual meu destino estar apaixonado, apesar de raramente poder me vangloriar de uma demonstrao de favor... (KANT. Trume, A 115; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.II, p.982). 109 Cf. Lacroix A crtica kantiana um esforo para restituir toda a sua fora antiga metafsica testa e reabilita-la do descrdito em que tinha cado no sculo XVIII (LACROIX, 1979, p.10). 110 Cf. Lacroix O erro de Leibniz, aos olhos de Kant, no foi ter afirmado as mnadas, mas ter querido remontar dos fenmenos aos noumenos sem a mediao moral, e ter assim, aspirado a um conhecimento objetivo onde apenas uma f da razo possvel (LACROIX, 1979, p.21). 111 Cf. Wartenberg The group of ideas upon which Kant primarily focuses his attention in the body of the Dialectic of the first Critique are the three transcendental ideas - self, world, and God. The central argument of the Dialectic is that traditional metaphysics treats these ideas as if they referred to objects and attempts to determine in an a priori manner certain basic features of such objects. The critical aspect of the Critique involves the claim that such attempts are necessarily illicit since they seek to extend knowledge to objects that lie beyond the bounds of empirical knowledge (WARTENBERG, Thomas E. Reason and the practice of science. 1999, p.229).

52

1.4 Do conceito de liberdade como chave de explicao para a autonomia da vontade

Nas palavras de Henry Allison, a terceira seo da Grundlegung consiste em um dos mais enigmticos textos de Kant
112

. A terceira seo da Grundlegung tem

despertado a ateno de inmeros comentadores da obra kantiana em decorrncia do problema que surge da pretenso de uma deduo da lei moral, que Kant parece intentar nesta especfica seo da obra. Thomas E. Hill acredita que a linguagem de cunho metafsico utilizada por Kant, pode ser considerada como o cerne das dificuldades da leitura da terceira seo para os interpretes contemporneos de sua argumentao
113

. Mesmo que nesta seo tal deduo no obtenha o xito

114

esperado mediante a argumentao do autor

, no obstante, so apresentados

elementos fundamentais para que possamos avanar na investigao do elemento que pensamos ser imprescindvel para a fundamentao moral em Kant, a saber, a figura do Factum der Vernunft que surgir na Analtica da KpV. Neste sentido, pensamos que a Grundlegung e a KpV mantm uma relao sui generis
115

. Para

isto, ser necessrio que se procure um esclarecimento mais acurado acerca do desenvolvimento da argumentao kantiana nesta terceira seo da Grundlegung. No primeiro subttulo da terceira seo da obra, aparece a seguinte afirmao: O conceito de Liberdade a chave da explicao da autonomia da vontade
116

. O termo conceito (Begriff) de liberdade tende a causar neste contexto

certa estranheza, no entanto, devemos inicialmente atentar para o uso especfico do termo conceito que Kant utiliza aqui no na mesma acepo com que era utilizado na KrV em seu uso tcnico (dado na
117

. Certamente no se trata de um conceito emprico aparece no pargrafo primeiro da Esttica

experincia) como

transcendental da primeira Crtica, mas sim, um conceito puro da razo, enquanto

112 113

Cf. Allison ...is one of the most enigmatic of the kantian texts (ALLISON, 1990, p.214). Cf. Hill If my reading is right, the argument of the third chapter is obviously important; why, then, has it been so often overlooked or maligned? The most obvious explanation lies in the fact that the argument is extremely compact, unclearly stated, and deeply entangled with aspect s of Kants metaphysics that have little appeal today (HILL, Thomas E. Kants argument for the rationality of moral conduct. 1998, p.251). 114 No obtm xito ao menos no que diz respeito a uma deduo nos moldes da primeira crtica. 115 No prximo captulo voltaremos a esta questo, introduzindo novos elementos e estendendo a argumentao na tentativa de investigar sua justificao, ou mesmo, sua equivocidade. 116 Der Begriff der Freiheit ist der Schssel zur Erk lrung der Autonomie des Willens (KANT. GMS, BA 97; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.81. 117 KANT. KrV, A 19, B 33; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.III, p.69.

53

ideia (Idee). Esta afirmao est em absoluta conformidade com o que o prprio Kant aponta em sua obra Logik onde ideia identificada como sendo um conceito da razo, nas palavras de Kant, Os conceitos da razo ou ideias no podem de modo algum levar a objetos reais, porque todos estes tm que estar contidos numa experincia possvel
118

, e para o qual, em relao ao seu objeto no seria possvel

uma contrapartida ftica de espcie alguma. Contrariamente, o termo conceito, quando de sua permanncia naquela acepo tcnica na Esttica da primeira Crtica, tem necessariamente de encontrar um correlato emprico por via da intuio direta (directe) ou indiretamente (indirecte), pois, embora o entendimento possa pensar o conceito, ele tem tambm de dizer respeito a um objeto de uma experincia possvel filosofia prtica liberdade
122 121 119 120

, tem de ser dado ao conhecimento terico

. No ltimo

captulo da terceira seo da Grundlegung intitulado Do limite extremo de toda a , Kant reforar o aspecto ainda caracteristicamente ideal da

, sendo que esta afirmao surge da argumentao kantiana no

momento em que ele explicita a interessante constatao de que, mesmo a necessidade natural tem de ser demonstrada embora deva ser pressuposta, pois tambm ela no pode ser considerada um objeto de uma experincia possvel. Porm, como se trata de uma necessidade natural e a constatao da vinculao a causas exteriores (sob leis heternomas) pode ser comprovada pela experincia, ademais, necessariamente deve s-lo, no cai em problemas to mais srios como seria demonstrar o conceito de liberdade, que no deve ser seno entendido mediante sua originria pressuposio a qualquer srie causal no mbito prtico, ou seja, sendo causa de todas as outras e no sendo causada por nenhuma outra. Atentando-se noo de conceito como antes apontado, qual seja uma ideia e no como um objeto dado na experincia, no se deve pretender encontrar um correlato emprico-ontolgico da liberdade na esfera de um mundo meramente sensvel, seno que a liberdade consiste sim em uma instncia onde o homem constata que pode engendrar suas aes sem que estas estejam necessariamente
118

Die Vernunftbegriffe oder Ideen k nne gar nicht auf wirk liche Gegenstnde fhren, weil diese alle in einer mglichen Erfahrung enthalten sein mssen (KANT. Logik , A 141; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VI, p.522). 119 KANT, KrV, A 19, B 33; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.III, p.69. 120 Cf. Kant Os conhecimentos tericos so aqueles que enunciam, no o que deve ser, mas o que , portanto, os que tm por objeto no um agir, mas um ser (KANT. Logik , A 135; 2003, p.103). 121 Von der uersten Grenze aller prak tischen Philosophie (KANT. GMS, BA 113; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.91). 122 KANT. GMS, BA 114; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.92.

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determinadas ou orientadas por uma lei externa a sua conscincia, ou seja, no orientando-se pelas mesmas leis que regem os demais objetos na natureza. No prprio homem enquanto fazendo uso de sua capacidade racional, ou seja, no uso pleno desta capacidade, que deve fundamentar-se o princpio moral. Segundo Jules Barni, salientando a posio de Kant em manter a filosofia prtica restrita ao plano racional, ou inteligvel, ele enfatiza que os elementos contingentes e sensveis so at mesmo danosos
123

. Entretanto, importante que se perceba que Kant

relega a contingncia como danosa somente no que respeita fundamentao propriamente dita da moralidade. A grande dificuldade na terceira seo da Grundlegung corresponde exatamente em levar adiante o esforo de Kant em tentar provar que a vontade propriamente autnoma, e que a escolha de tal vontade pode coligar-se ao mesmo tempo e universalmente com a vontade de todos os entes racionais, tendo exatamente para este intento que relegar a um segundo plano aquilo que se apresenta como contingente para seres racionais e ao mesmo tempo sensveis, a saber, princpios que advenham da sensibilidade. Como nos apresentou o autor nas partes finais da segunda seo da Grundlegung, ao agente moral questionvel pretender como fundamento moral um objeto da vontade externo a ela prpria, isto seria contrrio ao princpio de autonomia, segundo Kant, Onde quer que um objeto da vontade tenha de ser tomado por fundamento para prescrever a regra que a determine, a regra nada mais do que heteronomia 124. O mais importante que devemos fixar que Kant distingue o que seja da ordem da razo e da ordem do entendimento. A liberdade uma ideia da razo (conceito da razo), enquanto necessidade natural um conceito do entendimento (conceito referido a objetos empricos). A liberdade tambm se refere objetos, porm, estes dizem respeito a um uso prtico da razo. Tais objetos no a explicam,
123

Cf. Barni Le but de Kant, dans ce qu il appelle la philosophie pratique, est de faire des principes de la morale une science toute rationnelle, drive uniquement de la raison et entirement dgage de tout lment empirique (BARNI, Jules. Examen des Fondements de la mtaphysique des moeurs et de la Critique de la raison pratique. 1851, p.200). 124 Allenthalben, wo ein Objek t des Willens zum Grunde gelegt werden mu, um diesem die Regel vorzuschreiben, die ihn bestimme, da ist die Regel nichts als Heteronomie (KANT. GMS, BA 94; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.79.

55

no so necessrios ao conhecimento da liberdade, to somente necessrios no sentido de comprovar aquilo que a liberdade, j pressuposta, promove
125

Kant no primeiro captulo da terceira seo da Grundlegung supe a necessidade livre a partir da considerao da vontade (Wille) como sendo considerada uma causalidade (Kausalitt) presente nos seres vivos enquanto racionais,

A vontade uma espcie de causalidade de seres vivos na medida em que so racionais, e a liberdade seria aquela propriedade dessa causalidade na medida em que esta pode ser eficiente independentemente da determinao por causas alheias; assim como a necessidade natural a propriedade da causalidade de todos os seres irracionais de ser determinada atividade pela influnc ia de 126 causas alheias (KANT. GMS, BA 97; 2009, p.347) .

A capacidade racional consiste, num primeiro momento, apenas numa disposio para agir racionalmente e a efetivao desta disposio enquanto fazendo uso de sua capacidade racional provar que ao ser racional intrnseca a faculdade, ou ainda, a capacidade de agir desvinculando-se de uma necessria determinao por via da experincia, e assim sendo, considerar-se como livre. No que tange racionalidade prtica importante que se leve em conta a noo enquanto racional, visto que a mera posse da razo no garante o uso desta mesma razo
127

. Onora ONeil aborda este como um argumento que ainda carece de mais
128

clareza em relao a conexo necessria entre liberdade e racionalidade

125

Isto se tornar mais claro quando na argumentao da KpV, os conceitos de Deus e imortalidade da alma serem introduzidos como objetivamente conhecidos unicamente mediante a objetividade da prpria liberdade. 126 Der Wille ist eine Art von Kausalitt lebender Wesen, so fern sie vernnftig sind, und Freiheit wrde diejenige Eigenschaft dieser Kausalitt sein, da sie unabhngig von fremden sie best immenden Ursachen wirk end sein k ann; so wie Naturnotwendigk eit die Eigenschaft der Kausalitt aller vernunftlosen Wesen, durch den Einflu fremder Ursachen zur Ttgk eit bestimmt zu werden (KANT. GMS, BA 97; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.81). 127 Alis, isto parece valer tanto para a esfera prtica como tambm para a esfera terica. A razo somente poder ser tida como filosfica enquanto empreendendo sua intrnseca capacidade autocrtica. Neste sentido, Olivier Dekens chama a ateno para este homem como animal filosfico, pois, no s os objetos para os quais a razo tende quanto tambm os princpios que determinam sua possibilidade e limites, encontram-se na razo mesma, porm, necessrio o uso desta capacidade crtica da razo. Nas palavras de Dekens, o pensamento critico pretende ser a elaborao de uma filosofia do homem como animal filosfico. Kant considera, com efeito, que h, no mais profundo do ser humano, um desejo, uma tenso apontando para o alm da experincia, que seria ilusrio pretender controlar. A natureza metafsica do esprito um dado, ou antes, uma disposio originria do pensamento, que a filosofia pode e deve exprimir (DEKENS, Olivier. Compreender Kant. 2003, p.10). 128 Cf. ONeil This definition leaves it open whether the human will is free and how freedom may be connected to rationality. () The distinction between natural necessity and freedom is clearly drawn; but until we understand what an alien causes is, the criteria for its application are unclear. In

56

Kant refora este sentido da capacidade humana racional que permite ao homem agir no necessariamente em decorrncia do que seja fornecido pela sensibilidade j no prefcio da Grundlegung ...visto que este <o homem>, na medida em que afetado ele prprio por tantas inclinaes, certamente capaz da ideia de uma razo prtica pura
129

. A partir desta distino, Kant coloca que

necessariamente a liberdade propriedade de uma vontade sob leis (leis imutveis), pois, ainda que vontade livre, seria inadmissvel uma vontade absolutamente livre. Em decorrncia disto, Kant a denomina como sendo de uma espcie particular. Retomando-se aqui a meno feita no prefcio da Grundlegung, torna-se clara a reivindicao de Kant, de que para o homem tornar eficaz em concreto o uso de sua razo de um ponto de vista prtico puro, deveria este transformar as leis sob as quais seu arbtrio efetua uma ao, leis imutveis, portanto, desvinculadas do mundo contingente. Ou seja, seu arbtrio to somente afetado pelo mbito sensvel, mas, no necessariamente determinado por tal. Consiste, pois, num arbitrium liberum, e tal especificidade j havia sido tratada por Kant na terceira soluo da nona seo das antinomias na KrV
130

. No entanto, Kant neste momento

inicial da terceira seo, ainda entende a vontade autnoma (legisladora de si mesma), apenas como um princpio negativo, no momento em que sua

caracterstica consiste meramente em no se deixar influenciar por nenhuma causa externa, ou seja, independncia de causas que ele chama de estranhas como j havia sido mencionado. Consequentemente, a liberdade apresenta-se, tambm como negativa, pois, ainda aqui, diz somente respeito a uma no determinao necessria por tais causas externas. Enquanto elemento de uma srie causal que necessitasse de uma instncia anterior, seria meramente causalidade natural, portanto, empiricamente determinada, mas a interpretao desta passagem no necessariamente desqualifica a pretenso de Kant em direo ao seu propsito, a saber, a investigao do princpio supremo da moralidade
131

. A liberdade

particular Kant offers no argument to show that human beings, or other supposedly rational beings, have wills that can work independently of alien causes (ONEIL, Onora. Constructions of reason. 2000, p.52). 129 ...da diese, als selbst mit so viel Neigungen affiziert, der Idee einer prak tischen reinen Vernunft zwar fhig...(KANT. GMS, BA IX; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p14). 130 KANT. KrV, A 534, B 562; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.IV, p.489. 131 Cf. Hill the argument for negative freedom says, in effect, it is perfectly rational for your deliberative purposes to assume that, as a rational agent, you are negatively free: that is, you should assume that any account of practical reason is mistaken if it denies your ability to act for reasons other than desire-based hypothetical imperatives (HILL, 1998, p.266).

57

transcendental cosmolgica da KrV tambm foi apresentada exatamente com esta mesma caracterstica de uma causalidade livre, porm, ainda no positivamente ordenadora. Kant aponta na referida passagem que no mbito prtico, A liberdade no sentido prtico a independncia do arbtrio frente coao dos impulsos da sensibilidade 132, portanto, ainda meramente num sentido negativo. Eis que no decorrer da terceira seo da Grundlegung, Kant surge com o conceito positivo (positiver Begriff) de liberdade; se esta liberdade no encontra-se sob leis externas (naturais), e ao mesmo tempo considerada como a caracterstica de uma vontade que empreende uma ao autonomamente, torna-se causalidade originria, e como no pode ser uma causalidade sem leis, uma causalidade por leis prprias. Isto parece estar para alm de uma acepo apenas negativa de liberdade, vejamos. O autor parte do princpio de que, se ao conceito de causalidade dever imprescindivelmente estar atrelado o conceito de leis, mediante as quais empreendida uma srie causal, resultando, portanto, num efeito esperado; a liberdade deve ser uma causalidade mediante leis que sejam absolutamente imutveis, visto que uma vontade que ao mesmo tempo se pensasse sem leis, seria, nas palavras de Kant, um absurdo
133

. Obviamente Kant aqui faz lembrar que

aquela causalidade que as leis naturais empreendem consiste em pura heteronomia, ou seja, uma causalidade causada por outra causa e assim sucessivamente. No entanto, a vontade num ser racional consiste em causalidade originria, vontade autnoma estando to somente sob leis auto-impostas em decorrncia da disposio originria, em um ser capaz de racionalidade, do uso prtico puro de sua razo. Neste sentido, vontade livre, e vontade submetida a leis morais so uma e mesma coisa 134, a saber, autonomia da vontade (Autonomie des Willens) 135;
132

Die Freiheit im prak tischen Verstand ist die Unabhndigk eit der Willk r von der Ntigung durch Antrieb der Sinnlichk eit (KANT. KrV, A 534, B 562; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.IV, p.489). 133 KANT. GMS, BA 98; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.81. 134 KANT. GMS, BA 98; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.82. 135 Neste momento possvel notar claramente certa influncia exercida pelo pensamento de JeanJacques Rousseau (1712-1778) e sua obra Du contrat social (1762), sobre o pensamento de Kant. O conceito de liberdade na obra de Rousseau aparece como sendo tambm uma liberdade sob leis, porm, autnomas. No captulo VIII do Contrat, Rousseau afirma, ...car l'impulsion du seul apptit est esclavage, et l'obissance la loi qu'on s'est prescrite est liberte (ROUSSEAU. Du contrat social, VIII, 1922, p.149). no mnimo interessante a nota que Georges Beaulavon escreve para esta passagem destacando a perspectiva em relao a esta afirmao de Rousseau, que dadas as distines entre os autores, certa forma reflete-se no pensamento posterior de Kant, qual seja, de que somente a razo deve indicar as regras para a ao moral, La libert morale, c'est le pouvoir de choisir par soimme et sans contrainte entre plusieurs part is. Or cette libert suppose la raison. Le pur instinct nous impose des fins que nous n'avons pas librement choisies. L'homme libre est celui qui dcide lui-mme et suit les rgles que sa propre raison lui indique (BEAULAVON, 1922, p.149).

58

O uso prtico da razo efetivado por seres capazes de racionalidade racionalidade prtica, ademais, em decorrncia da especfica desvinculao para com uma legislao externa, esta pode ser considerada como uma razo em seu uso prtico puro . Da o motivo de Kant falar em uma vontade livre sob leis sendo que a liberdade aqui no meramente uma liberdade licenciosa, o que seria afirmar uma ilimitada liberdade da vontade, esta consiste sim em vontade sob uma lei autoimposta. Como a vontade tida por Kant como causalidade em seres racionais, esta vontade livre urge como conceito positivo de liberdade no no sentido de ser conhecido empiricamente, seno de ser originariamente pressuposta s aes. Por este vis pode-se pretender afirmar que Kant est chamando a ateno aqui para a importncia do assentimento racional a esta liberdade, esta legislao que se distingue de uma causalidade natural, o que implica reconhecer a lei como objetivamente vlida
136

. Obviamente Kant necessita que todos os entes racionais

pressuponham a liberdade da vontade, pois no momento em que o indivduo assentir a lei, ela dever ser vlida para todos os entes que igualmente fazem uso de sua razo. No agir por liberdade, como nos chama ateno John Skorupski, o ponto central no que a ao seja apenas empreendida em concordncia com a lei moral universal, mas sim, o reconhecimento de que esta lei a nica que nos fornece princpios normativos universais popular metafsica dos costumes
137

Na segunda seo da Grundlegung intitulada Transio da filosofia moral

138

tal caracterstica da vontade foi expressa

pela formulao do imperativo categrico, o qual diz, em sua clssica primeira formulao, ...age apenas segundo a mxima pela qual possas ao mesmo tempo querer que ela se torne uma lei universal
139

. Antes mesmo desta formulao Kant

j havia destacado a universalidade caracterstica que intrnseca a este imperativo,

136

Cf. ONeil we can draw only a conditional conclusion about human rationality and freedom: if we are rational in the required sense, then we are also free and so capable of autonomy and bound by morality. If we are not rational in the required sense, but only in some other (e.g., purely instrumental) sense, then there will be a gap between our rationality and our freedom, and the Kantian conception of autonomy will be irrelevant to us (ONEIL, 2000, p.54). 137 Cf. Skorupski To act freely is not just to act in accordance with a universal law but from your recognition of a universal law. What you are recognizing is a universal law, but not a law of nature. What you recognize in recognizing what you should do, explicitly or implicitly, are universal normative principles (SKORUPSKI, John. Autonomy and impartiality: Groundwork III. 2009, p.163). 138 bergang von der populren sittlichen Weltweisheit zur Metaphysik der Sitten (KANT. GMS, BA 24; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.33).

59

...h um imperativo que, sem tomar por fundamento como condio qualquer outra inteno a se alcanar por um certo comportamento, comanda imediatamente esse comportamento. Esse imperativo categrico. Ele no concerne matria da ao e ao que deve resultar dela, mas, forma e ao princpio do qual ela prpria se segue, e o que h de essencialmente bom na mesma consiste na atitude, o resultado podendo ser o que quiser. A este imperativo pode se chamar imperativo da moralidade (KANT. GMS, BA 43; 2009, 140 p.197) .

Em sua qualidade de essencialmente bom (Wesentlich-Gute), ou seja, bom em si mesmo, consiste o nico imperativo categrico e propriamente moral. Kant parece estar, j neste momento, apontando para a necessidade de que para alm de uma liberdade antes meramente negativa, a dita liberdade sob leis que o ser racional d a si mesmo consiste em uma instncia em que preciso que o indivduo d seu assentimento ao empreender a ao por dever, ou seja, seguir a mxima universalizada na formulao do imperativo categrico. Resta saber ainda, como possvel esta autonomia da vontade j que sua simples pressuposio no a garante como impulsionadora da ao, devido s mximas (proposies subjetivas) no serem universais, mas sim, particulares e contingentes. Como o prprio Kant esclarece,
Mxima o princpio subjetivo para agir e tem de ser distinguida do princpio objetivo, a saber, da lei prtica. Aquela contm a regra prtica que a razo determina em conformidade com as condies do sujeito (muitas vezes em conformidade com a ignorncia ou tambm com as inclinaes do mesmo) e , portanto, o princpio segundo o qual o sujeito age; a lei, porm, o princpio objetivo, vlido para todo o ser racional, e o princpio segundo o qual ele deve agir, isto , um imperativo (KANT. GMS, BA 52; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, 141 p.51) .

139

...Handle nur nach derjenigen Maxime, durch die du zugleich wollen kannst, da sie ein allgemeines Gesetz werde (KANT. GMS, BA 52; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.51). 140 ...gibt es einen Imperativ, der, ohne irgend eine andere durch ein gewisses Verhalten zu erreichende Absicht als Bedingung zum Grunde zu legen, dieses Verhalten unmittelbar gebietet. Dieser Imperativ ist k ategorisch. Er betrifft nicht die Materie der Handlung und das, was aus ihr erfolgen soll, sondern die Form und das Prinzip, woraus sie selbst folgt, und das Wesentlich-Gute derselben besteht in der Gesinnung, der Erfolg mag sein, welcher er wolle. Dieser Imperativ mag der der Sittlichk eit heiten (KANT. GMS, BA 43; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.45). 141 Cf. Nota do prprio Kant, Maxime ist das subjek tive Prinzip zu handeln, und mu vom objek tiven Prinzip, nmlich dem prak tischen Gesetze, unterschieden werden. Jene enthlt die prak tische Regel, die die Vernunft den Bedingungen des subjek ts gem (fters der Unwissenheit oder auch den Neigungen desselben) bestimmt, und ist also der Grundsatz, nach welchem das subjek t handelt; das Gesetz aber ist das objek tive Prinzip, gltig fr jedes vernnftige Wesen, und der Grundsatz, nach dem es handeln soll, d.i. ein Imperativ (KANT. GMS, BA 52; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.51).

60

Portanto, as mximas (subjetivas) devem ser universalizadas, pois, enquanto referindo-se ao mero desejar particular, estas no alcanam a universalidade necessria mediante a qual ela seria tomada como um querer de todo o ser enquanto racional
142

. A reivindicao de Kant se torna clara, preciso poder

143

querer que uma mxima de nossa ao se torne uma lei universal: este o cnon do ajuizamento moral da mesma em geral .

1.5 Acerca da necessria pressuposio universal da liberdade: a lei moral e o problema da impossibilidade da deduo do princpio supremo da moralidade Se somente para um ser enquanto racional a lei moral poder servir como orientadora absoluta, visto que dever este universalizar as suas mximas e tornlas objetivas, deve-se pressupor a liberdade como propriedade da vontade da totalidade dos seres racionais
145 144

. Kant cr ser necessrio que se possa atribuir ou

pressupor no s a vontade de um ser apenas, mas de qualquer ser racional, a propriedade da liberdade . Segundo Paton, o desenvolvimento da argumentao
146

de Kant at o momento no avana muito em relao a algo mais substancial acerca do princpio propriamente dito . Kant pensa que, assim como as leis naturais

mecnicas regem o mundo sensvel em sua totalidade, deve-se poder pensar no alcance da lei moral como que tambm abarcando os seres enquanto membros de
142

Cf. Herman There is an important distinction to be made between moral rules and moral principle in Kantian theory which, () and suggests a quite different role for moral rules than as the gridlines for a system of uniform impartial moral judgment. The first thing to be noticed is that the Categorical Imperative is not itself a moral rule-it is an abstract formal principle. It does not set duties directly, but assesses agents' maxims of action (the subjective principles on which they act) (HERMAN, Barbara. The practice of moral judgments. 1985, p.415). 143 Man mu wollen k nnen, da eine Maxime unserer Handlung ein allgemeines Gesetz werde: dies ist der Kanon der moralischen Beurteilung derselben berhaupt (KANT, GMS, BA 57; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.54). 144 Cf. Barni est impossible dadmettre un tre dou de raison et de volunt, sans le supposer libre (BARNI, 1851, p.53). 145 Cf. Henrich The pressuposition of this freedom has the advantage of deriving from reason as such. This presupposition is not made on the basis of some particular state of consciousness, but is inexorably connected with the very idea of a use of reason. As soon as it i s presupposed by any rational being, it is immediately valid for all rational beings in general (HENRICH, Dieter. The deduction of moral law: The reasons for the obscurity of the final section of Kants Groundwork of the metaphysics of morals. 1998, p.312). 146 Cf. Paton In all this Kant is following out his doctrine that no Idea can give us knowledge of an actual or even possible reality. What it does is to prescribe a rule which reason by its very nature must obey and to set forth an ideal at which it must aim (PATON, H.J. Categorical imperative. 1971, p.218).

61

um mundo inteligvel em sua totalidade

147

. Porm, o grande problema aqui ser a

demonstrao desta propriedade, pois no deve ser buscado nas meras experincias particulares e contingentes dos agentes. Enquanto inclinado a agir por mera coero dos afetos, o ser humano procede a uma ao ou em conformidade com o dever, ou, em alguns casos, mesmo contrrio ao dever, como quando empreende a busca da felicidade. Kant na primeira seo da Grundlegung exortanos ao fato de que ...todos os homens j tm por si mesmos a mais poderosa e ntima inclinao felicidade, porque, precisamente nessa ideia que se renem para formar uma soma todas as inclinaes
148

. Como se v, a ao humana tende

sempre a manter certa inclinao a elementos contingentes, a saber, as inclinaes contidas intrinsecamente na busca da felicidade, o que para Kant figura apenas como uma conformidade com o dever, ou mesmo, como j foi exposto, contrrio ao dever, isto em virtude do fundamento de tal ao ser to somente particular. Alm do que, as inclinaes, apontam que h um elemento meramente sensrio, extrnseco a prpria razo, algo inconcebvel para que uma ao seja considerada como tendo um valor moral. Barbara Herman pareceu ter compreendido a necessidade requerida nesta passagem kantiana de forma bastante clara, ou seja, de que mesmo nas aes que contm valor moral h a presena de motivos no morais, porm, estes nem sempre esto necessariamente vinculados, ou mesmo so tidos como aquilo que efetivamente move o agente a sua ao 149. Jens Timmermann denomina esta perspectiva como uma fundamental asymmetry
150

. Timmerman refora a rigidez argumentativa de Kant no momento em

que destaca que, em alguns casos, as inclinaes podem at mesmo ser satisfeitas
147

Cf. Wood An important feature of this argument is that it is supposed to not only establish that I must regard myself as acting under the idea of freedom, and hence as free in a practical respect, but also that it should justify the same conclusion regarding other rational beings (WOOD, Allen W. Kantian ethics. 2008, p.132). 148 ...haben alle Menschen schon von selbst die mchtigste und innigste Neigung zur Glck seligk eit, weil sich gerade in dieser Idee alle Neigungen zu einer Summe vereinigen (KANT. GMS, BA 12; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.25) 149 Cf. Herman What is required is that whenever duty is in question, we take no account of the nonmoral motives present. For an action to have moral worth, the nonmoral motives (which are empirical and therefore belong to the principle of happiness, not the moral law) "must be separated from the supreme practical principle and never be incorporated with it as a condition." That is, when an action has moral worth, nonmoral motives may be present, but they may not be what moves the agent to act (HERMAN, Barbara. On the value of acting from the motive of duty. 1981, p.371). 150 Cf. Timmermann We are faced with a fundamental asymmetry. In morally relevant situations, action sparked by reason can at times satisfy inclination but action determined by inclination can never

62

a partir de uma fundamentao racional da ao, porm, jamais isto deve ocorrer no caminho inverso, ou seja, tendo as inclinaes como fundamentao, esperando por uma mera satisfao como resultando desta fundamentao. Barbara Herman afirma que uma chave de leitura importante para a compreenso do que Kant tem por valor moral (moral worth), o fato de o valor no ser alterado somente pela presena ou no
151

de

inclinaes

desejos

concomitantemente presentes na execuo da ao, a no ser que estes passem a constituir a estrutura da mxima do agente . Sem dvida esta interpretao

tambm esta correta, j que o imperativo categrico exerce, de certa forma, a funo de avaliador das mximas. importante ressaltar, entretanto, que jamais o imperativo categrico pode ser considerado avaliador das mximas a partir do resultado das aes. Na tentativa de destacar a presena destes motivos no morais e sua importncia na ao moral, Barbara Herman parece romper com o texto kantiano de forma bastante clara. A autora considera como desprovido de sentido dizer que aes corretas ou permissveis no possuem valor moral, quando houver situaes em que sirvam, por sua vez, tambm como mbeis para uma ao
152

Henry Allison favorvel proposta de Herman principalmente no que tange a contestao da rigidez da posio kantiana de que valor moral requer a ausncia de inclinaes
153

satisfy reason (TIMMERMANN, Jens. Acting from duty: inclination, reason and moral worth. 2009, p.56). 151 Cf. Herman The key to understanding Kant is in the idea that moral worth does not turn on the presence or absence of inclinations supporting and action, but on its inclusion in the agents maxim as a determining ground of action: as a motive. Kantian motives are neither desires nor causes. An agents motive reflect his reasons for acting. An agent may take the presence of a desire to give him a reason for action as he may also find reasons in his passions principles, or practical interests. All of these, in themselves, are incentives (Triebfedern), not motives, to action. It is the mark of a rational agent that incentives determine the will only as they are taken up into an agents maxim. Indeed, it is only when an agent has a maxim that we can talk about his motive (HERMAN, Barbara. The practice of moral judgment. 1996, p.11). 152 Cf. Herman The scope of the motive of duty is not restricted to morally worthy actions. It applies as well to actions that are merely correct or permissible: actions whose maxims sati sfy the conditions set by the Categorical Imperative. Since it is possible to act in accordance with duty, but not from duty, it is obviously possible to have a morally correct action and only a nonmoral motive for acting on it. But for an action not required by duty, what can the moral motive add when the maxim already passes the categorical imperative's tests? (HERMAN, 1981, p.371). Esta passagem, especificamente, tambm reproduzida na obra The practice of moral judgment de 1993, p.13. 153 Cf. Allison Recently, Barbara Herman has gone beyond this general point and chalenged the reading of the text underlying the standard criticism. Rather than contrasting the moral status of the actions of two distinct individuals, one with sympathetic feeling and the other without it, she notes that Kant is actually constrasting the moral status of the benevolence actions of a single individual in two quite distinct psychological states. So construed, Kants point is merely that the actions of this particular individual only attain moral worth when the duty motive takes the place of inclination. And

63

Allison manifesta concordncia com a posio de Herman, e alega inclusive, que Kant nada manifestou no sentido de invalidar uma ao moralmente louvvel (morally praiseworthy), no caso de esta ser bem sucedida e possuir em sua base uma inclinao
154

H,

no

entanto,

que

se

esclarecer

alguns

pontos

significativamente relevantes. Barbara Herman parte de uma anlise de uma passagem especfica da segunda seo da Grundlegung que a seguir reproduzimos na ntegra,
De fato absolutamente impossvel estabelecer com plena certeza pela experincia um nico caso em que a mxima de uma ao, de resto conforme ao dever, tenha assentado unicamente em razes morais e sobre a representao <que cada um faz> de seu dever. Pois, na verdade, ocorre s vezes que, por mais severo que seja o auto-exame, no encontramos absolutamente nada, alm da razo moral do dever, que pudesse ter sido suficientemente forte para mover-nos a esta ou quela boa ao e to grande sacrifcio; mas dai no se pode de modo algum inferir com segurana que absolutamente nenhuma impulso secreta de amor-de-si tenha sido na realidade, sob mera simulao daquela ideia, a verdadeira causa determinante da vontade; pois no a toa que gostamos de nos lisonjear atribuindo-nos falsamente um motivo mais nobre; mas, de fato, jamais conseguimos, nem mesmo mediante o mais escrupuloso dos exames, devassar totalmente as molas propulsoras secretas, porque, quando se trata do valor moral, o que importa no a ao, que a gente v, mas aqueles princpios ntimos da mesma, que a 155 gente no v (KANT. GMS, BA 26; 2009, p.163) .

this, of course, is quite different from the claim that moral worth requires the absence of inclinations (ALLISON, 1980, p.111). 154 Cf. Allison Hermans reading is correct. In fact, Kant never claims that an otherwise morally praiseworthy act loses its moral significance if an agent has an inclination to perform it. His claim is rather that such an act lacks moral significance if the agent performs it only because of t he inclination. Thus, the distinction between an act being accompanied by inclination (mit Neigung) and being motivated by or from inclination (aus Neigung) is an essential component of Kants moral psychology. Admittedly, Kant does not make this as explic it as he might have; nevertheless, this distinction is certainly implicit in his suggestion, at the very beginning of the analysis of moral worth, that the determination of whether an action is from duty is "far more difficult when the subject has in addit ion an immediate inclination to the action". Unless it is assumed that an action can be accompanied by inclination without being from inclination would be enough to resolve the matter (ALLISON, 19 90, p.111). 155 In der That ist es schlechterdings unmglich, durch Erfahrung einen einzigen Fall mit vlliger Gewiheit auszumachen, da die Maxime einer sonst pflichtmigen Handlung lediglich auf moralischen Grnden und auf der Vorstellung seiner Pflicht beruht habe. Denn es ist zwar bisweilen der Fall, da wir bei der schrfsten Selbstprfung gar nichts antreffen, was auer dem moralischen Grunde der Pflicht mchtig genug htte sein k nnen, uns zu dieser oder jener guten Handlung und so groer Aufopferung zu bewegen; es k ann aber daraus gar nicht mit Sicherheit geschlossen werden, da wirk lich gar k ein geheimer Antrieb der Selbstliebe unter der bloen Vorspiegelung jener Idee die eigentliche bestimmende Ursache des Willens gewesen sei, dafr wir denn gerne uns mit einem uns flschlich angematen edlern Bewegungsgrunde schmeicheln, in der That aber selbst durch die angestrengteste Prfung hinter die geheimen Triebfedern niemals vllig k ommen k nnen, weil, wenn vom moralischen Werthe die Rede ist, es nicht auf die Handlungen ank ommt, die man sieht, sondern

64

Na leitura pontual da passagem supracitada, importante que atentemos para a o fato de que Kant invalida a experincia como sendo a esfera capaz de fornecer uma situao sequer, na qual, ou da qual se pudesse depreender aes necessariamente empreendidas mediante a capacidade intrnseca do ser enquanto fazendo uso de sua capacidade racional, qual seja a capacidade de representar a si prprio a lei. Lei esta que possui como caracterstica intrnseca universalidade, universalidade caracterstica que a mxima deve alcanar para que seja tida como um motivo moral para a ao. Certamente verificveis nesta esfera sero os fundamentos que Kant aponta serem de resto conforme ao dever, j que mxima diz respeito ao princpio subjetivo (Triebfeder) que deve ser elevado a um princpio objetivo (Bewegungsgrund) subjetivos quanto
156

. Neste caso, percebe-se que tanto os princpios potencialmente efetivos no que tange ao

objetivos

so

empreendimento de uma ao, pois, o homem afetado pela sensibilidade sempre, e ao mesmo tempo, possui a capacidade de refutar esta sensibilidade como fundamento de sua ao. Portanto, torna-se bvio o fato de que princpios no morais esto constantemente lado a lado com princpios morais, trata-se muito mais do reconhecimento de que os princpios meramente contingentes jamais atingiro a universalidade necessria para que uma ao seja moralmente justa. Sendo assim, mesmo que uma ao tenha sido feita somente em conformidade com o dever, e tenha tido sucesso nesta tarefa, jamais poder ser considerada como uma ao moralmente justa
157

importante que fique clara a posio de Kant, o homem necessariamente afetado pela contingncia da sensibilidade, entretanto, no necessariamente determinado por esta. Como o homem possui desejo e este fornece apenas mximas subjetivas, necessrio que tais mximas alcancem a universalidade para que se tornem objetivas. Porm, como veremos adiante neste trabalho, ser preciso que o motivo necessrio objetivamente, tambm seja suficiente subjetivamente. Esta necessidade revela que Kant totalmente ciente de que o homem, mesmo agindo
auf jene innere Prinzipien derselben, die man nicht sieht (KANT. GMS, BA 26; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.34). 156 Os termos Triebfeder e Bewegungsgrund sero devidamente explicitados adiante neste trabalho. 157 Pretendemos, com isso, dizer que, o valor moral que Kant pretende imprimir quelas aes que se fundamentam em princpios objetivos e no em elementos meramente empricos e contingentes; apontar para a perspectiva de que um ato propriamente moral, de um ponto de vista tico, tambm pode ser considerado como a possibilidade de uma pessoa agir de forma justa mesmo que no possua um juiz externo, ou seja, sua razo pode (ademais deve) ser o nico tribunal ao qual deve recorrer o agente necessariamente, se pretender sua ao como propriamente moral.

65

por dever, no deixa de ser sensvel, bem como, mesmo quando se sente afetado por alguma inclinao no deixa de ser capaz do uso de sua razo. O aspecto da necessidade do agir por dever da tica kantiana deve ser retomado aqui, pois, como j visto uma ao enquanto visando apenas inclinaes particulares na busca de seus benefcios jamais poderia alcanar a universalidade necessria em que consiste uma ao sob a gide do imperativo categrico. Lembremos que Kant, na segunda seo da Grundlegung, afirmou que Sem dvida! ai mesmo que comea o valor do carter, que um valor moral e sem qualquer comparao o mais alto, a saber, que ele faa o bem no por inclinao, mas por dever (aus Pflicht)
158

, esta a expresso prpria de uma ao moral, qual seja,

159

que a ao seja empreendida por dever (aus Pflicht); ou ainda, ...O dever (Pflicht) a necessidade de uma ao por respeito a lei .

No perodo pr-crtico, mais especificamente nos Trume, Kant j apontava para uma distino e mesmo uma hierarquia interna dos chamados impulsos morais (sittlichen Antrieb)
160

. Entretanto, importante notar que Kant no

descuidou da noo de que o homem no age necessariamente por dever, ento escreveu ele,
A representao de um princpio objetivo, na medida em que necessitante para uma vontade, chama-se um mandamento (da razo) e a frmula do mandamento chama-se imperativo. Todos os imperativos so expressos por um verbo significando dever (Sollen) e mostram destarte a relao de uma lei objetiva da razo com uma vontade que no necessariamente determinada por isso segundo 161 sua qualidade subjetiva...(KANT. GMS, BA 37; 2009, p.185) .

Esta passagem apresenta o verbo Sollen como sendo aquele que exprime um imperativo para toda a vontade que no imediatamente determinada pela razo,
158

Allerdings! gerade da hebt der Wert des Charak ters an, der moralisch und ohne alle Vergleichung der hchste ist, nmlich da er wohltue, nicht aus Neigung, sondern aus Pflicht (KANT. GMS, BA 11; Surkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.24). 159 ...Pflicht ist die Notwendigk eit einer Handlung aus Achtung frs Gesetz (KANT. GMS, BA 14; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.26). 160 Cf. Kant Disso nascem os impulsos morais, que muitas vezes nos arrastam contra a inteno do interesse egosta, a forte lei da obrigao e a mais fraca da bondade, cada uma das quais nos arranca muitos sacrifcios, e, mesmo, que ambas sejam de vez em quando suplantadas por inclinaes egostas, em parte alguma da natureza humana deixam de exteriorizar sua efetividade (KANT. Trume, A 42; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.II, p.943). 161 Die Vorstellung eines objek tiven Prinzips, sofern es fr einem Willen ntigend ist, heit ein Gebot (der Vernunft) und die Formel des Gebots heit Imperativ. Alle Imperativen werden durch ein Sollen ausgedruck t, und zeigen dadurch das Verhltnis eines objek tiven Gesetzes der Vernunft zu einem

66

ou seja, para uma vontade que nem sempre age imediatamente por determinao da prpria razo. Enquanto o substantivo Pflicht expressa uma necessria e imediata determinao racional, enquanto vontade perfeita (vontade divina, por exemplo); o verbo Sollen diz respeito a uma vontade imperfeita (vontade do ser enquanto capaz de racionalidade). Note-se, no entanto, que o substantivo Pflicht serve aqui como um arqutipo moral. Ademais, esta distino permitir a investigao mais clara do significado do agir por dever para uma vontade imperfeita, qual seja, de que somente a ela pode-se atribuir mrito moral
162

Na terceira seo Kant especifica ento este ser do qual a partir de suas atividades dever ser demonstrada a propriedade da liberdade, qual seja, ser racional em geral, e que, alm disto, seja dotado de uma vontade. No entanto, incorre numa afirmao aparentemente problemtica no momento em que parece supor a vontade livre como se fosse vlida tanto quanto para um conhecimento especulativo,
...todo ser que no pode agir seno sob a ideia da liberdade , por isso mesmo, de um ponto de vista prtico, realmente livre, isto , para ele valem todas as leis que esto inseparavelmente ligadas ideia da liberdade, exatamente como se a sua vontade tambm fosse declarada livre em si mesma, e isso de uma maneira vlida na 163 filosofia terica (KANT. GMS, BA 100; 2009, p.353) .

O problema no diz respeito argumentao de Kant no sentido de extrair necessidade da ao de seres racionais em geral, pois estes muito bem poderiam agir se dotados de vontade (Wille), e esta tendo como propriedade a liberdade, mas no recorte do texto vemos surgir, num primeiro momento, a ideia de que Kant parece pretender extrair de sua argumentao uma necessidade que tambm poderia ser afirmada inclusive como vlida no campo terico. Stephen Darwall analisando esta passagem prope, como interpretao mais adequada, a suposio de um duplo conceito de liberdade, um positivo, e outro negativo
164

Willen an, der seiner subjek tiven Beschaffenheit nach dadurch nicht notwendig bestimmt wird (eine Ntigung) (KANT. GMS, BA 37; Suhrkamp Werkausgabe, Vol.VII, p.41). 162 Acerca da virtude moral, trataremos este assunto mais detalhadamente no prximo captulo. 163 ...Ein jedes Wesen, das nicht anders als unter der Idee der Freiheit handeln k ann, ist eben darum, in prak tischer Rck sicht, wirk lich frei, d.i. es gelten fr dasselbe alle Gesetze, die mit der Freiheit unzertrennlich verbunden sind, eben so, als ob sein Wille auch an sich selbst, und in der Theoretischen Philosophie gltig, fr frei erk lrt wrde (KANT. GMS, BA 100; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.83). 164 Cf. Darwall An adequate definition of the will must therefore include both a negative and a positive concept of freedom. A will determines itself independently of alien causes (negative freedom)

67

O argumento de Darwall parece estar desconsiderando uma passagem importante da terceira seo, onde Kant afirma surgir um conceito positivo de liberdade
165

. Neste sentido, a nota do prprio Kant no rodap de BA 100 parece

bastante esclarecedora para esta passagem aparentemente problemtica,

Tomo este caminho que o de supor suficiente para o nosso objetivo supor a liberdade to-somente na ideia, da maneira como tomada por fundamento pelos seres racionais em suas aes, para que eu no tenha de me obrigar a provar a liberdade tambm de um ponto de vista terico. Com efeito, mesmo que o ltimo ponto fique em suspenso, ainda assim, para um ser que no pode agir seno sob a ideia de sua prpria liberdade, valem as mesmas leis que obrigariam um ser que fosse realmente livre. Portanto, podemos livrar-nos aqui do fardo que pesa sobre a teoria (KANT. GMS, BA 101; 2009, p.353) 166 .

Portanto, o que parece estar em jogo aqui o fato de que Kant, notadamente percebe que num ser capaz de racionalidade, a vontade nele no imediatamente objetiva, este no , portanto, imediatamente livre, ou ainda, dito de outra forma, sua vontade no uma vontade santa. Roger J. Sullivan afirma que este argumento aparentemente problemtico revela, nas entrelinhas, a tentativa kantiana de no sucumbir a um ceticismo, ainda que no possa (neste momento) provar sua realidade objetiva
167

. Sullivan exorta-nos de que necessrio reconhecer que uma

ao racionalmente empreendida nem sempre decorrente necessariamente da prpria razo, no caso em que a ao vise a um aspecto meramente prudencial, porm, exatamente desta dimenso que surge a possibilidade de compreender-se
and in accordance with rational norms (positive freedom) (DARWALL, Stephen. Why Kant needs the second-person standpoint. 2009, p.145). 165 KANT. GMS, BA 97; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.81. 166 Diesen Weg, die Freiheit nur, als von vernnftigen Wesen bei ihren Handlungen blo in der Idee zum Grunde gelegt zu unserer Absicht hinreichend anzunehmen, schlage ich deswegen ein, damit ich mich nicht verbindlich machen drfte, die Freiheit auch in ihrer theoretischen Absicht zu beweisen. Denn wenn dieses letztere auch unausgemacht gelassen wird, so gelten doch dieselben Gesetze fr ein Wesen, das nicht anders als unter der Idee seiner eigenen Freiheit handeln k ann, die ein Wesen, das wirk lich frei wre, verbinden wrden. Wir k nnen uns hier also von der Last befreien, die die Theorie drck t (KANT. GMS, BA 101; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.83). 167 Cf. Sullivan It is important to add that we also must take the point of view that we are free when we think theoretically, so as not to deny that we really are thinking (447-9, 452-3, 457-9). Those of us who are scientists must deliberate about what experiments to do and then make decisions on the basis of that deliberation; and throughout, we clearly are presupposing that we are being led by our own thinking. But because science must rely on information gained through the senses to show what is real, we are placed in an embarrassing position: it is clearly in our interest just as thinking beings that our belief in our freedom be defensible, but we cannot provide any scientific evidence to support our freedom. It is important, however, to add that there is also no evidence against the possibility of our freedom. In effect, science leaves a space open for the reality of that possibility (SULLIVAN, Roger J. An introduction to Kants ethics. 2005. p.169).

68

a importncia necessria da pressuposio da autonomia tanto no que respeita aos conflitos no mbito do sujeito para consigo mesmo, quanto para com os outros
168

Em decorrncia deste fato, o ser capaz de racionalidade tem de supor a existncia da liberdade j que em sua dupla condio (enquanto sensvel e dotado da capacidade de racionalidade), a nica maneira pela qual poderia este efetivar uma ao no determinada seno por uma lei da liberdade, seria exatamente mediante uma ao efetivada em virtude desta ideia, pois, o alcance possvel a ele nesta dupla condio
169

. Na constatao de que os seres capazes de racionalidade

no agem sempre racionalmente, pois so seres que se encontram entre duas instncias que influenciam suas decises uma sensvel (meramente da ordem de uma afeco, e, portanto, contingente) e outra inteligvel (podendo reconhecer o imperativo moral como vlido e determinante de forma incondicional e universal) , importante que se retome a argumentao de Kant no Apndice dialtica transcendental na KrV,
...as ideias transcendentais no so nunca de uso constitutivo, que por si prprio fornea conceitos de determinados objetos e, no caso de assim serem entendidas, so apenas conceitos sofsticos (dialticos). Em contrapartida, tm um uso regulativo excelente e necessariamente imprescindvel, o de dirigir o entendimento para certo fim, onde convergem num ponto as linhas diretivas de todas as suas regras e que, embora seja apenas uma ideia (focus imaginarius), isto , um ponto de onde no partem na realidade os conceitos do entendimento, porquanto fica totalmente fora dos limites da experincia possvel, serve todavia para lhes conferir a maior unidade e, simultaneamente, a maior extenso (KANT. KrV, A 644, B 170 672; 2010, p.534) .

168

Cf. Sullivan We need to recognize that we are only contingently rational and do not always act intelligently even in prudential matters. Only within the context of such information can we understand how the principle of autonomy functions to us as a principle of unity and internal integrity, as an a priori law for arbitrating conflicts within ourselves and between us and others (SULLIVAN, Roger J. Immanuel Kants moral theory. 1989, p.160). 169 Cf. Washington Homo noumenon and homo phenomenon are two utterly irreductible elements of the one man, but they are only one man. They act indissolubly and together through the organic unity of the individual. I have been supposing them to be two beings bound up in one body, but having no organic relation at all; each doing its work and interfering not all with the other (WASHINGTON, William Morrow. The formal and material elements of Kants ethics. 1898, p.23) 170 ...die transzendentalen Ideen sind niemals von k onstitutivem Gebrauche, so, da dadurch Begriffe gewisser Gegenstnde gegeben wrden, und in dem Falle, da man sie so versteht, sind es blo vernnftelnde (dialek tische) Begriffe. Dagegen aber haben sie einen vortrefflichen und unentbehrlichnothwendigen regulativen Gebrauch, nmlich den Verstand zu einem gewissen Ziele zu richten, in Aussicht auf welches die Richtungslinien aller seiner Regeln in einem Punk t zusammenlaufen, der, ob er zwar nur eine Idee (focus imaginarius), d.i. ein Punk t ist, aus welchem die Verstandesbegriffe wirk lich nicht ausgehen, indem er ganz auerhalb den Grenzen mgl icher

69

Como possvel depreender da nota supracitada, Kant desde o apndice Dialtica transcendental da primeira Crtica aceita o uso de ideias transcendentais apenas para uso especificamente regulativo e no como sendo algo constitutivo. No entanto, necessrio que neste momento o homem se tenha como membro de um mundo inteligvel, e nisso consiste o aspecto metodolgico da fundamentao moral de Kant
171

. Neste mundo inteligvel pode o homem pressupor sua ao

norteada ainda que apenas sob uma ideia de liberdade. Poderamos pressupor hipoteticamente que a argumentao de Kant, neste momento, apresentaria uma chave de leitura no sentido de entendermos a vontade como se (als ob) a vontade fosse definida como livre necessariamente. Esta expresso, tomada simplesmente como regulativa, aponta para a validade da vontade livre semelhante validade adquirida no plano terico mediante a crtica da razo naquele mbito
172

. A

pressuposio da liberdade enquanto uma ideia transcendental que, por sua vez, no deve possuir correlato emprico algum na experincia, consistiria, portanto, em um princpio regulativo. Ou seja, ainda que sua realidade no pudesse ser deduzida, Kant estaria afirmando que a capacidade de agir ao menos pela ideia de liberdade prova a condio do ser capaz de racionalidade, de agir como se a ideia de liberdade fosse determinante e imediatamente efetiva em sua ao. Podemos tomar a expresso como se (als ob) utilizada aqui, como se aproximando do uso que Kant far desta mesma expresso na KU, desde que se entenda que Kant pretende utilizar-se desta ideia to somente no sentido de uma ideia regulativa
173

. Entretanto,

este procedimento no se distanciaria daquilo que exposto ao final da KrV, j que a liberdade enquanto uma ideia transcendental, apenas negativa, ser necessrio
Erfahrung liegt, dennoch dazu dient, ihnen die grte Einheit neben der grten Ausbreitung zu verschaffen (KANT. KrV, A 644, B 672; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.IV, p.565). 171 KANT. GMS, BA 119; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.95. 172 KANT. GMS, BA 100; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.95. 173 Nota: A expresso "como se" (als ob) caracterstico da "conformidade a fins" (Zweck migk eit) da natureza, originando-se na faculdade de juzo reflexiva. A conformidade a fins um princpio heurstico e meramente regulativo que supe o acordo da finalidade de algo com este mesmo algo "como se" estivesse pr disposta a aparente organizao mediante a qual se apresenta, porm, meramente regulativo, como o prprio Kant afirma, "Na verdade no se pode acrescentar aos produtos da natureza algo como uma relao da natureza a fins neles visvel, mas sim somente utilizar este conceito, para refletir sobre eles no respeitante conexo dos fenmenos na natureza, conexo que dada segundo leis empricas" (KANT. KU, A XXVI, B XXVIII; Suhrkamp Werkausgabe, Bd. X, p.89). Note-se, no entanto, "Este conceito <Zweckmassigkeit - griffo meu> tambm completamente diferente da conformidade a fins prtica (da arte humana ou tambm dos costumes), ainda que seja pensado a partir de uma analogia com aquela" (KANT. KU, A XXVI, B XXVIII; Suhrkamp Werkausgabe, Bd. X, p.89).

70

seguirmos nossa investigao, e ver em que sentido Kant pretende realmente que esta vontade livre se torne efetivamente determinadora das aes.

1.6 Do interesse da razo em seu uso prtico, das ideias da moralidade e o problema acerca do crculo vicioso

Para Kant, a ideia de liberdade carrega consigo a caracterstica da moralidade, em virtude de o conceito de moralidade quela estar referido
174

. Deve-

se novamente pensar este conceito como mencionado anteriormente, qual seja, no tratar-se de um conceito enquanto uma realidade emprica, seno, uma realidade que s poder ser alcanada por um conhecimento prtico. Este conceito no se encontra nos aspectos psicolgicos (particulares e contingentes) do indivduo, enquanto afetado pela sensibilidade
175

. Simplesmente a afirmao de Kant diz que,

no momento em que se pense um agente como causa originria de suas prprias aes, mediante sua vontade, ser necessria a pressuposio da liberdade da vontade. A questo torna-se aparentemente paradoxal no momento em que Kant percebe a problemtica que envolve a distino entre necessidade subjetiva e necessidade objetiva. Isto se d em decorrncia de que a conscincia da lei implica a necessidade de se fazer objetiva tambm a mxima subjetiva elevada assim, via imperativo categrico, a uma lei universal. Kant no aceita que a determinao seja dada por um princpio meramente subjetivo, o que consistiria num interesse vinculado unicamente a ordem da sensibilidade
176

. O grande problema consiste no

fato de que at o momento, no se consegue determinar o princpio com mais exatido, portanto, sua validao enquanto necessidade prtica no consegue ser alcanada. Ainda no parece ser forte o bastante aquele argumento que pretende assentar apenas no princpio enquanto impulsionador da ao, qual seja, a mera ideia da liberdade. Seria preciso demonstrar sobre que base est alicerado o valor que imprimimos a um princpio tal que, em relao a ele, nada mais seja capaz de
174 175

KANT. GMS, BA 101; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.84. Cf. Hill moral philosophy, Kant insists, is not an empirical science, and its conclusions are not simply inferences from observations of human behavior, emotional responses, and social practices. Rather, to address the basic questions of moral philosophy, according to Kant, we must use an a priori method that does not base its conclusions on what we learn from experience (HILL, Thomas E. Human welfare and moral Worth Kantian perspectives, 2007, p.15) 176 KANT. GMS, BA 103; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.84.

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mover a ao nem mesmo os estados de agradvel e desagradvel que, neste momento, alis, devem ser considerados completamente dispensveis. Kant est ciente do problema que surge deste nterim, a saber, da justificao de tal lei que deve nortear as aes incondicionalmente por dever, pela necessidade prtica de que haja uma submisso a tal princpio. ento que o autor prope, ...o mero fato de ser digno de ser feliz, mesmo sem o motivo de alcanar essa felicidade, pode interessar por si; ...
177

; Kant nesta passagem procede a uma

distino importante. Este interesse interno (da razo) difere daquele interesse para com os objetos empricos, ou mesmo meramente patolgicos (dos sentidos). Pedro Paulo Pimenta argumenta que no se trata aqui de uma distino entre um interesse correto e outro incorreto, mas, sim, do reconhecimento da prioridade do interesse prtico sobre o patolgico no que se refere a problemas intrnsecos a prpria faculdade racional humana
178

. Porm, a justificao de tal interesse no

179

de todo compreensvel, ainda que revele um valor intrnseco da pessoa

. Este
180

valor, no entanto, insuficiente neste momento para que possa o homem, diz Kant: compensar da perda de tudo aquilo que proporciona valor nossa condio .

fundamental para a compreenso da argumentao kantiana a distino entre mundo inteligvel (Verstandeswelt) e mundo sensvel (Sinnenwelt) bem como a mutua relao de interdependncia entre tais. Segundo Kuno Fischer, tal distino demonstra o que Kant chama de primazia da razo prtica
177

181

. Como j

...da die bloe Wrdigk eit, glck lich zu sein, auch ohne den Bewegungsgrund, dieser Glck seligk eit teilhaftig zu werden, fr sich interessieren Knne; ... (KANT. GMS, BA 104; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.85. 178 Cf. Pimenta Evidentemente, no se trata, para Kant, de condenar este ou aquele indivduo por preferir a patologia prtica, mas sim de mostrar como o interesse prtico se mostra superior quando se trata de responder a uma exigncia inscrita na faculdade racional do suj eito (PIMENTA, Pedro Paulo. O interesse prtico da razo. 2006, p.276). 179 Autonomie ist also der Grund der Wrde der menschlichen und jeder vernnftigen Natur (KANT, GMS, BA 79; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.69). Retomando a segunda seo, aqui vemos nitidamente que mediante a capacidade de se auto legislar, que o ser humano capaz de racionalidade possui, define sua dignidade, e consiste no seu valor intrnseco, em si, e mediante a lei dada a si prprio, fazer a vontade guiar-se independente de qualquer bem estar, ou qualquer outro mbil externo a prpria pessoa que pudesse lhe orientar a ao em busca deste mesmo bem. 180 ...der uns allen Verlust dessen, was unserem Zustande einen Wert verschafft (KANT. GMS, BA 104; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.85). 181 Cf. Fischer The intelligible world is the World as Will, the sensible world is the World as Idea (Vorstellung); the former is related to the latter as thing-in-itself to phenomena; in other words, it is the thing- in-itself, and lies at the basis of the sense-world; hence it is independent of the latter, while this is dependent upon it. But just as the sensible world is related to the intelligible, so our faculty of knowledge must be related to the will, or, what is the same thing, our theoretical to our practical reason ; the latter is independent of the former, while the former is dependent upon the latter. Herewith is that relation determined which Kant called the "Primacy of Practical Reason" (FISCHER, 1888, p.38).

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mencionado, o mundo inteligvel necessrio formulao do imperativo categrico, ademais, possibilidade de o homem ter-se a si como vontade efetivamente livre, permitindo ver-se como racionalidade prtica no mundo, para a qual tem a disposio natural
182

. O mundo sensvel, por sua vez, representa to

somente a esfera dos sentidos empricos, contingentes, que dizem respeito ao homem enquanto fenmeno no mundo. exatamente neste nterim que se pode pensar na possibilidade de o interesse prtico representar no somente a mera recepo vinculada faculdade de apetio, mas, como prova de que somente a razo possui a capacidade de organizar as duas esferas concomitantemente
183

1.6.1 O problema acerca do crculo vicioso

Chegamos ao problema central que permeou a investigao do texto de Kant at o presente momento, e este diz respeito ao que o prprio autor considera ser de difcil compreenso, qual seja como tomamos interesse pela lei moral, ou ainda, questiona Kant donde provm que a lei moral obrigue?. Liberdade (Freiheit) e vontade (Wille) parecem compartilhar a mesma caracterstica, a saber, a autonomia. Neste sentido, o prprio autor afirma parecer tratar-se de uma espcie de crculo (Zirkel) para o qual uma resposta a tal problema ser difcil encontrar, ainda que inevitvel
184

Obviamente aqui se deve ter em conta o plano de investigao proposto por Kant para esta terceira seo, como exposto no prefcio da Grundlegung em BA XVI, e mais especificamente no encerramento da segunda seo,
Ora, que a moralidade no seja uma fabulao urdida por nosso crebro o que s se segue se o imperativo categrico, e com ele a autonomia da vontade, verdadeiro e absolutamente necessrio enquanto princpio a priori exige um uso sinttico possvel da razo prtica pura, ao qual, porm, no podemos nos atrever sem proceder antes a uma crtica dessa faculdade racional ela prpria, cujas linhas
182

Cf. Delbos - Le monde inteligible est dit simplement une ide ou un point de vue : cela implique que sa ralit objective tient essentiellement, non pas l'existence de la chose en soi comme chose, mais l'action de la volont qui ralise pratiquement l'ide (DELBOS, Victor. La philosophie pratique de Kant.1905, p.394). 183 Cf. Pimenta Tomar interesse numa ao , portanto, notar no sujeito, a faculdade de pensar a natureza, no mais como mera srie de fenmenos cujas represent aes so dadas no quadro de uma patologia, mas como um sistema que a razo ordena para si mesma (PIMENTA, 2006, p.277). 184 KANT. GMS, BA 104. Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.85.

73

principais, suficientes para o nosso intuito, temos de apresentar na 185 ltima seo (KANT. GMS, BA 96; 2009, p.303) .

Desta passagem pode-se depreender a ntida preocupao de Kant em relao moralidade e figura quimrica (chimrische) que a mesma pode assumir caso no se possa empreender, em certa medida, um uso sinttico do imperativo categrico. Em relao especificamente terceira seo da Grundlegung onde supostamente Kant empreenderia tal investigao, o comentrio de Cludio Dalbosco destaca que este consiste num ponto crtico em que aparentemente percebe-se certa descontinuidade, ou mesmo, insuficincia na proposta kantiana de fundamentao moral
186

. No texto clssico de Allison, Kants theory of freedom, o

187

mesmo ressalta que essencialmente a argumentao de Kant na passagem referente ao crculo, assemelha-se Wolffiana . Para que se questione uma

interpretao neste sentido, ser importante lembrar o que Onora ONeill expe acerca do vis meramente analtico dogmtico, e que sabemos ser este, exatamente aquele aspecto que h muito Kant j havia criticado na Doutrina do mtodo em sua KrV, em relao ao erro dos racionalistas em sua abordagem matemtica e seus juzos, podendo colocar em risco toda a abordagem crtica pretendida pelo prprio Kant 188. Antes que se cometa o equvoco em afirmar que Kant est contradizendo na terceira seo da Grundlegung algumas das teses expostas e defendidas em sua
185

Da nun Sittlichk eit k ein Hirngespinst sei, welches alsdenn folgt, wenn der k ategorische Imperativ und mit ihm die Autonomie des Willens wahr, und als ein Prinzip a priori schlechterdings nothwendig ist, erfordert einen mglichen synthetischen Gebrauch der reinen prak tischen Vernunft, den wir aber nicht wagen drfen, ohne eine Kritik dieses Vernunftvermgens selbst voranzuschick en, von welcher wir in dem letzten Abschnitte die zu unserer Absicht hinlngliche Hauptzge darzustellen haben (KANT. GMS, BA 96; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.80). 186 Cf. Dalbosco Com a derivao analtica da lei moral da liberdade da vontade de um ser racional (pargrafo primeiro) mediante a pressuposio da liberdade (pargrafo segundo) se poderia pensar que a tarefa de fundamentao da moralidade j estaria concluda. Sim, ela est concluda, mas somente para um ser racional puro que tem uma vontade perfeita; no est concluda, no entanto, para um ser racional que, ao mesmo tempo, sensvel e, por isso, possui uma vontade imperfeita (DALBOSCO, C. A. Crculo vicioso e idealismo transcendental na Grundlegung. 2008, p.215). 187 Cf. Allison By the latter he means essentially the analytic procedure of the Wolffian school (ALLISON, 1980, p.220). 188 Cf. ONeill The "dogmatic," or rationalist, conception of reason is modeled on the supposed method of mathematics. Kant regards this method as totally inappropriate. The rationalists made two crucial mistakes. First, they wrongly thought that mathematics consisted of analytic propositions, which form only a small and unimportant part of it; second, they imagined that philosophy could ape the mathematical method of basing proofs on definitions and axioms. It was this second error that led them into the project of building ''a tower that should reach the heavens (O NEILL, Onora. Vindicating reason. 1999, p.292).

74

KrV, ser importante uma investigao do que Kant apresenta nesta terceira seo como sendo um crculo. Kant escreve o seguinte,
Ns nos consideramos como livres na ordem das causas eficientes para nos pensar sob leis morais na ordem dos fins, e pensamo-nos depois como submetidos a essas leis porque nos conferimos a liberdade da vontade, pois liberdade e legislao prpria da vontade so ambas autonomia, por conseguinte, conceitos recprocos... 189 (KANT. GMS, BA 104; 2009, p.361) .

Como se v, a condio do ser racional, segundo Kant, uma condio paradoxalmente necessria, onde em relao a uma causalidade eficiente somos livres, porm, em relao a uma ordem dos fins assumimos dada submisso s leis morais, isto em decorrncia de sermos autnomos, portanto, nos submetendo a uma lei que ns mesmos nos damos. um momento crucial e decisivo em que Kant dever ao menos buscar uma soluo ao percalo apresentado por este crculo vicioso, que em sua constituio, ademais, parte integrante da problemtica impossibilidade da deduo do princpio moral. O problema parece bastante claro, h uma bi-implicao afirmativa no momento em que pressupomos nossa liberdade e, concomitantemente, encontramo-nos agindo de acordo com a formulao do imperativo categrico, da mesma forma que aceitamos agir sob tal imperativo por sermos livres. Porm, como alerta-nos Paton, a argumentao de Kant parece insuficiente para provar a necessidade dos termos envolvidos nestas proposies. Dito de outra forma, embora fique expressa a conectividade do imperativo categrico necessria pressuposio da liberdade, isto no consiste em algo suficientemente forte para que se d a devida validade a tais afirmaes
190

A estratgia de Kant comea na investigao de um possvel novo ponto de vista (Standpunkt) a partir do momento em que o agente moral, pela liberdade, pode adotar outra perspectiva alm da representao que faz de si para si enquanto um ente entre outros entes no mundo sensvel. Paton intitula esta passagem de
189

Wir nehmen uns in der Ordnung der wirk enden Ursachen als frei an, um uns in der ordnung der Zweck e unter sittlichen Gesetzen zu denk en, und wir denk en uns nachher als diesen Gesetzen unterworfen, weil wir uns die Freiheit des Willens beigelegt haben, denn Freiheit und eigene Gesetzgebung des Willens sind beides Autonomie, mithin Wechselbegriffe... (KANT. GMS, BA 104; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VIII, p.85). 190 Cf. Paton - In the present case the argument, as Kant indicates, may establish a necessary and reciprocal connection between the concept of being under the categorical imperative and the concept of being free; but it does nothing to establish either the validity of the categorical imperative or the necessity of presupposing freedom (PATON, 1971, p.224).

75

...doctrine of the two standpoints

191

. Isto requer novamente a necessria

distino entre mundo sensvel e mundo inteligvel, exatamente pela impossibilidade de se chegar ao conhecimento das coisas em si mesmas. Enquanto no mundo sensvel a percepo abarca apenas a contingncia dos fenmenos, variveis em suas caractersticas diversas, no mundo inteligvel, que consiste no prprio fundamento (Grunde) do primeiro, como o prprio Kant o considera, permanece imutvel. No que tange ao mundo inteligvel, o ser racional, segundo afirma o autor, tem de contar-se enquanto uma inteligncia (als Intelligenz),
...enquanto inteligncia (portanto, no do lado de suas foras inferiores), um ser racional tem de se ver no como pertencendo ao mundo sensvel, mas ao mundo inteligvel; por conseguinte, ele tem dois pontos de vista a partir dos quais pode se considerar e vir a conhecer leis do uso de suas foras, consequentemente de todas as suas aes: primeiro, na medida em que pertence ao mundo sensvel, sob leis da natureza (heteronomia), segundo, enquanto pertencente ao mundo inteligvel, sob leis que, independentes da natureza, sejam, no empricas, mas fundamentadas na razo apenas (KANT. GMS, 192 BA 108; 2009, p.369) .

Portanto,

no

mundo

sensvel

ser

racional pode

contar-se

como

representao de si para si, em relao de percepo e receptividade, portanto, sensitiva. Entretanto, no que se refere ao mundo inteligvel, necessrio que o ser racional possa pensar-se como pura atividade (originria) mediante o sentido interno de sua conscincia referida a si mesmo, e assim, poder contar-se num mundo inteligvel, porm, dele nada sabendo alm do sentido de si mesmo enquanto fenmeno. Um ser enquanto racional deve, portanto, considerar-se como

inteligncia, no levando em conta para isso apenas suas foras inferiores, o que em geral ocorre enquanto membro de um mundo meramente sensvel, mas sim, tambm enquanto pertencente a um mundo inteligvel, que, como nos alerta Onora ONeill, no se trata de um mundo para alm, no sentido de um mundo transcendente, mas to somente o ...sistema de condies formais que nosso
191

Cf. Paton We are now introduced to the doctrine of the two standpoints as a way out of our alleged vicious circle (PATON, 1971, p.225). 192 Um deswillen mu ein vernnftigtes Wesen sich selbst, als Intelligenz (also nicht von Seiten seiner untern Krfte), nicht als zur Sinnen-, sondern zur Verstandeswelt gehrig, ansehen; mithin hat es zwei Standpunk te, daraus es sich selbst betrachten, und Gesetze des Gebrauchs seiner Krfte, folglich aller seiner Handlungen, erk ennen k ann, einmal, so fern es zur Sinnenwelt gehrt, unter Naturgesetzen (Heteronomie), zweitens, als zur intelligibelen Welt gehrig, unter Gesetzen, die, von der Natur unabhngig, nicht empirisch, sondern blo in der Vernunft gegrndet sein (KANT. GMS, BA 108; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VIII, p.88).

76

entendimento pressupe

193

. A considerao em relao causalidade da vontade

do homem enquanto racional, ou seja, enquanto pertencente ao mundo inteligvel jamais pode ser pensada de outra forma seno sob a ideia de liberdade. Kant v a possibilidade de ultrapassar aquele aparente crculo vicioso exatamente porque quando pensados como livres, os seres racionais pressupondo a liberdade como caracterstica de sua vontade tendo a moralidade como consequncia necessria desta propriedade no se veem meramente afetados pela sensibilidade, ademais, no somente membros pertencentes a um mundo inteligvel, mas, tambm como seus legisladores
194

. Segundo Paton, este duplo ponto de vista sob o qual Kant diz

ser necessrio pensar o ser enquanto livre e pertencendo a um mundo sensrio, destaca a necessria perspectiva pela qual o homem apreende as coisas como fenmenos, sendo ele igualmente fenmeno, ao mesmo tempo tambm no
195

necessariamente governado pelas leis do mundo sensvel

No terceiro captulo da Dialtica transcendental da primeira Crtica, Kant aborda a relao entre ideia e ideal. As ideias consistem naquela unidade sistemtica pela qual a razo busca na esfera da experincia possvel apenas a proximidade de tal unidade, mesmo que jamais a alcance, porm, possui, como Kant a caracteriza, uma integralidade
196

(Vollstndigkeit) no

sendo

possvel seu

conhecimento na esfera emprica

. O ideal consiste naquilo para o qual somente a

197

ideia pode dar determinao. Em ltima instncia, aquilo para o que a ideia aponta como sendo a representao de sua possibilidade . Sem dvida um esforo

extraordinrio da razo dentro de seus limites. Por conseguinte, as ideias enquanto articuladas num mundo inteligvel, devem ser compreendidas diferentemente daquelas ideias apresentadas por Plato, segundo Kant,
O que para ns um ideal era para Plato uma ideia do entendimento divino, um objeto singular na intuio pura desse entendimento, a perfeio suprema de cada espcie de seres
193

Cf. ONeill The intelligible world is not a transcendent realm beyond this world, but the system of formal conditions that our understanding of the empirical world presupposes (ONEILL, 2000, p.69). 194 KANT. GMS, BA 109; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.88. 195 Cf. Paton What Kant maintains is that this especial double standpoint is only a particular case of a more general standpoint from which we must necessarily regard every object of knowledge. Everything must be conceived as a thing-in-itself and as an appearance to us. All things as appearances must be governed by the causal laws of the sensible world, but the very same things as they are in themselves may be exempt from these laws (PATON, 1971, p.268). 196 KANT. KrV, A 568, B 596; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.IV, p.512. 197 KANT. KrV, A 568, B 596; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.IV, p.512.

77

possveis e fundamento originrio de todas as cpias no fenmeno 198 (KANT. KrV, A 569, B 597; 2010, p.486) .

Esta passagem importante para que possamos compreender que a noo de ideal em Kant distingue-se da viso Platnica no sentido de que o ideal para Plato assenta em uma fonte extrnseca prpria razo, ou seja, o ideal como elemento a parte da prpria racionalidade humana. Charles Edgar Witter v neste cuidado de Kant em no assumir o ideal como decorrente de uma Divine mind, o destaque para a forte conotao prtica e caracteristicamente regulativa de ideia a qual representa no ideal sua pretenso, porm, jamais o determinando

constitutivamente. Bem como, certa forma tambm oferece uma via coerente de ideal diferentemente da concepo do velho racionalismo e suas insustentveis pretenses meramente aniltico-dogmticas
200 199

. Jean Lacroix remetendo KrV

tambm ressalta esta caracterstica reguladora das ideias e do ideal como modelo de perfeio . Desta maneira, o ideal moral fundado no conceito do dever, levado

a cabo pela ideia de liberdade, que est interconectada necessariamente ao conceito de autonomia, ainda que no determine aquele ideal constitutivamente, promove a aceitabilidade da lei moral como orientadora da ao mesmo na esfera contingente do campo terico. Este ltimo embora no tenha valor algum e no deva exercer nenhum papel no que tange fundamentao moral, resultado meramente decorrente do empreendimento de uma ao por dever. Se aceitarmos a posio de que a ideia consiste apenas em princpio regulativo, mas, por outro vis, sua caracterstica prtica leva-nos a pensar ela como tambm exercendo algum efeito no campo da experincia, como resultado da ao empreendida por dever, no mnimo interessante a posio apresentada por Elijah
198

Was uns ein Ideal ist, war dem Plato eine Idee des gttlichen Verstandes, ein einzelner Gegenstand in der reinen Anschauung desselben, das Vollk ommenste einer jeden Art mglicher Wesen und der Urgrund aller Nachbilder in der Erscheinung (KANT, KrV, A 569, B 597; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.IV, p.513). 199 Cf. Witter - Without soaring so high, we have to admit that human reason contains not only ideas, but ideals also, which though they have not, like those of Plato, creative, yet have certainly practical power (as regulative principles) and form the basis of the possible perfection of certain acts. Kant proceeds in endless repetition to show the futility of trying to construct reality from pure concepts in the old rationalistic way (WITTER, Charles Edgar. Pragmatic elements in Kants philosophy. 1913, p.39). 200 Cf. Lacroix Se as ideias da razo pura no constituem propriamente um saber, pelo menos so reguladoras do nosso pensamento assim como de nossa ao (...) O ideal pois um modelo ou, como diz Kant, um <prottipo>. Se no tem fora criadora, pelo menos tem uma fora prtica enquanto serve de fundamento possibilidade de perfeio de certas aes (LACROIX, Jean. Kant e o kantismo. 1979, p.21).

78

Jordan, de que os princpios regulativos so indiretamente constitutivos

201

. Porm,

isto deve ser muito bem compreendido e serve, aqui, apenas para que tenhamos outra perspectiva de interpretao acerca do problema. O que Jordan parece querer destacar que os princpios regulativos no so imediatamente constitutivos dos objetos, fato este que promoveria seu conhecimento mediante o uso terico da razo (o que no possvel), mas que so constitutivos indiretamente to somente como possibilitando um resultado de uma ao que se fundamenta em tais princpios
202

. Uma possibilidade de leitura seria a de que o princpio a priori

regulativo, obtm a partir do engendramento da ao fundamentada nele, um resultado que sinttico. O princpio no constitutivo do contedo da ao, mas constitui o sistema que a fundamenta e compreende. Neste sentido, no absurdo para o ser enquanto racional pensar-se como pertencendo a um mundo inteligvel e guiar as aes por uma fundamentao que se d nesta esfera, porque a prpria possibilidade da esfera prtica, os objetos para os quais ela aponta, bem como seus limites, estaro necessariamente sob a legislao da mesma razo tendo a liberdade como pressuposio desta vontade. Para que a passagem possa ser esclarecida de forma mais acertada, ser importante verificar a tnue distino operada por Kant entre os termos, anteriormente mencionados, sentimento (Gefhl) e sentido (Sinne). Especificamente em relao ao termo sentido, Kant afirma que, no havendo sobre ele interveno alguma de nosso arbtrio, nos seria possvel conhecer os objetos to somente da forma como somos afetados por eles, o que nos permite inferir que, ao primeiro termo, sentimento, seria possvel asserir a possibilidade de algum tipo de afeco originria, ainda que no de maneira sensvel
201

203

. Kant parece ter pretendido apontar

Cf. Jordan Thus the conditions of the possibility of experience are laid in the constructive capacity of thought in experience, and this idea of the possibility of experience becomes the guide to the disposition of objects in knowledge or their arrangement in science, as well as to the actual character and constitution which the object must have if it is to be an object of thought at all. These regulative principles are thus not with out influence upon the object, either as to form or c ontent, since they indicate the direction in which construction is possible; and, besides, in the opposite direction, or after construction is determined as possible, they determine the extent to which it is valid. The regulative principles are therefore indirectly or mediately constitutive. They are, when operative, synthetic a priori judgments in which the appropriation of the new is mediated by the idea of the old in experience. And they determine content, since they define the constitution of things in such a way as to be able to say that if there is to be a content at all, it must be found in this or that direction and under these or those conditions. (JORDAN, Elijah. The constitutive and regulative principles in Kant. 1912, p.10). 202 Cf. Jordan Regulative principles are constitutive of the possibility of objects, which, if actualized, would have as attributes characters corresponding to and known from the more general relations of objects in experience (JORDAN, 1912, p. 11). 203 KANT. GMS, BA 105; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.86.

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para uma resoluo mediante a anlise mais pontual da ideia de sentimento. Este um sentimento interno, no uma representao de algo externo meramente sensvel, ou seja, no dado pela sensibilidade, mas, uma representao que produzida a partir da racionalidade do prprio sujeito. Uma distino nestes moldes semelhante distino entre mundo sensvel e mundo inteligvel, a possvel analogia resultante a de que a via da sensibilidade (sentidos) mostra-se diversa em cada agente, enquanto o vis inteligvel (sentimento) no sofre variao alguma. Desta forma, Kant pensa ter removido o suposto crculo,
Est removida agora a suspeita, que levantamos acima, de que um crculo oculto estaria contido em nossa inferncia da liberdade autonomia e desta lei moral, a saber, a suspeita de que talvez tivssemos tomado por fundamento a ideia da liberdade s por causa da lei moral, a fim de inferi-la por sua vez da liberdade; por conseguinte, de que no teramos conseguido indicar qualquer razo para essa lei, mas que s poderamos prop-la como petio de um princpio, que almas de boa ndole de bom grado ho de nos conceder, mas nunca como uma proposio passvel de prova 204 (KANT. GMS, BA 109; 2009, p.371) .

Para seres no racionais ou que no fazem uso de sua capacidade racional, as aes so empreendidas meramente pelo interesse patolgico, e este as comanda, ou seja, a simples afeco produzida pela sensibilidade engendra suas aes. Note-se que tal ao est sendo empreendida notadamente sob leis que so empricas, portanto contingentes e heternomas. J os seres enquanto fazendo uso de sua capacidade racional tomam interesse exatamente mediante sua capacidade racional, estes, sim, tem um interesse o qual sua prpria razo, enquanto uso prtico puro da mesma, prescreve como vlido
205

. Se os sentidos apenas consistem em

nossa passividade em relao aos objetos destes sentidos, aqueles pelos quais somos meramente afetados; o sentimento, no entanto, algo para o qual no pode ser dada representao emprica alguma. Consiste em uma instncia interna do agente, uma via racional do sujeito, que embora seja um sentimento, no o em vistas do que o objeto promete, mas pela validade do interesse pela lei que deve
204

Nun ist der Verdacht, den wir oben rege machten, gehoben, als wre ein geheimer Zirk el in unserem Schlusse aus der Freiheit auf die Autonomie und aus dieser aufs sittliche Gesetz enthalten, da wir nmlich vielleicht die Idee der Freiheit nur um des sittlichen Gesetzes willen zum Grunde legten, um dieses nachher aus der Freiheit wiederum zu schlieen, mithin von jenem gar k einen Grund angeben k nnten, sondern es nur als Erbittung eines Princips, das uns gutgesinnte Seelen wohl gerne einrumen werden, welches wir aber niemals als einen erweislichen Satz aufstellen k nnten (KANT. GMS, BA 109; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.89). 205 KANT. GMS, BA 123; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.98.

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orientar sua ao. O sentimento moral, ainda que parea um objeto estranho no desenvolvimento da Grundlegung, expressa certamente a sutileza de Kant no uso especfico de tal expresso Kant. Alis, segundo Paul Carus, esta nova perspectiva Kantiana ajuda-nos mesmo a superar um erro histrico, qual seja, ter-se o prprio sentimento como fundamento prprio da moralidade, o que no deve ser considerado como sendo a proposta de Kant
207 206

, e no fere o vis deontolgico da filosofia prtica de

. Este consiste em basear-se num dever, porm, no num mero dever pelo

dever, mas por um interesse pela lei moral que nossa razo prescreve como validade objetiva para todos os seres enquanto racionais e, ademais, gera um sentimento de respeito (Achtung) pela lei moral
208

. Este sentimento de respeito,

209

como ficar mais claro no desenvolvimento deste trabalho, subjetivamente determinante, sem que se tenha de aceitar como subjetivamente efetivos elementos externos ao agente moral 210. Uma ao levada a cabo nesta perspectiva, no tem como princpio fundamental um fim externo (isto seria uma teleologia), ou seja, uma vontade que se instrumentalizaria em vistas de um fim alheio ao sujeito mediante imperativos tcnicos, mas exatamente a lei moral que est neste princpio, ordenando categoricamente a ao em vistas do valor intrnseco na boa vontade (autnoma) que lhe empreendeu. O que pretendemos aqui afirmar que este vis no teleolgico, mas deontolgico consiste no ponto central na questo acerca da responsabilidade moral e do prprio valor moral da ao, qual seja uma ao por dever
211

. Grosso modo, um vis teleolgico abre a possibilidade de ao

empreendida meramente como meio para atingir um fim, mesmo que por meios
206 207

KANT. GMS, BA 91; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.77. Cf. Carus but it must be know that the Kantian view of ethics does not suppress feelings, emotions and inclinations, it excludes them only from an estimation of the moral worth of actions. Kant gave the coup de grace to all sentimentality which had taken the lead in ethical question too long (CARUS, Paul. Kant and Spencer Falacies of Agnosticism. 1899, p.27). 208 KANT. GMS, BA 15; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.27. 209 Cf. Washington Respect is a feeling; but it is not a species of sensible desire. It depends on the conception of the law, merely as to its form, not on account of any object, as do all other feelings (WASHINGTON, 1898, p.19). 210 Cf. Straton-Lake I think can be done if we note that he (Kant) describes the moral law as the objective determinant, and respect as the subjective determinant of the will in moral action. I argue that this means that the moral law is the moral motive, and that respect is the state of being morally motivated. In this way we can, I think captured everything Kant says about respect and moral motivation (STRATON-LAKE, Philip. Kant, duty and moral worth. 2000, p.4).

81

lcitos, ou ilcitos, se pretender como ao moralmente vlida. A alegao seria, no caso de uma ao ser prejudicial a outrem, que a ao visava a um fim, portanto, as consequncias surgidas dos meios utilizados seriam justificveis em decorrncia do fim a ser alcanado. J por um vis deontolgico, no caso de Kant, as consequncias no constam como elementos da fundamentao moral, no eudaimonista, consequencialista, ou mesmo perfeccionista, e sejam quais forem tais consequncias, o agente deve, necessariamente, ser responsvel por sua ao. Mas a moralidade que se refere diretamente liberdade traz consigo a prescrio de uma lei absoluta, portanto universal. Esta lei prtica expressa pela formulao do imperativo categrico. Conforme nota do prprio Kant, a mxima (Maxime) consiste meramente em um princpio que diz respeito subjetividade dos sujeitos, ao seu querer particular; enquanto que em relao lei prtica (praktische Gesetz) esta diz respeito a uma legislao objetiva e absoluta, portanto, lei universal e vlida para todo o ser racional somente enquanto fazendo uso de sua racionalidade prtica pura
212

. Lembremos de que Kant, ainda na primeira seo da obra, considerava a

mxima como princpio do querer (Prinzip des Wollens), porm, um princpio apenas subjetivo que poderia ser considerado como uma lei prtica somente se a razo impulsionasse a faculdade de desejar (Begehrungsvermgen) relegando os elementos contingentes. Porm, no se d desta forma para seres capazes de racionalidade determinados afetados por pela sensibilidade necessrio (ainda que um que no necessariamente imperativo moral ordene

esta),

incondicionalmente e assente em uma motivao como princpio e no meramente num desejo (Wunsch). O que torna esta proposta de Kant ainda mais clara a distino feita na segunda seo entre o mbil (Triebfeder) e o motivo (Bewegungsgrund),

O princpio subjetivo do desejar o mbil (Triebfeder), o princpio objetivo do querer o motivo (Bewegungsgrund); daqui a diferena entre fins subjetivos, que assentam em mbeis, e objetivos, que dependem de motivos, vlidos para todo o ser racional (KANT. GMS, 213 BA 63; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.59) .
211

Cf. Herman ...when an agents does act dutifully from the motive of duty, when his maxim of action has moral content, it is not a matter of luck that the action has moral worth (HERMAN, Barbara. On the value of acting from the motive of duty. 1981, p.371). 212 KANT. GMS, BA 51; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.51. 213 Der subjek tive Grund des Begehrens ist die Triebfeder, der objek tive des Wollens der Bewegungsgrund; daher der Unterschied zwischen subjek tiven Zweck en , die auf Triebfedern

82

H um ntido ganho nesta distino entre mbil e motivo, bem como entre desejar e querer. O mbil meramente particular e no serve como orientao para uma ao que se pretenda moral. O motivo, no entanto, consiste em um princpio objetivo, e em decorrncia disto, universal, possui a validade necessria para todo o ser <enquanto> racional. Kant no desatento ao fato de que tem de haver ao menos em certa medida um interesse, algo que motive o agente. Isto fica claro na Grundlegung BA 103 onde ele espera no ser surpreendido pela necessidade de um interesse que lhe oriente como princpio, com o risco de tornar impossvel um imperativo categrico, porm, como para os seres racionais que no agem sempre pela orientao da razo, por motivos da afeco tambm lhes ser presente concomitantemente, preciso que este ser procure compreender como se d tal interesse. Valrio Rohden esclarece que este interesse, j na Grundlegung, que torna prtica a prpria razo, no , portanto, um interesse sensvel, mas um interesse prtico. Kant traz pauta um interesse racional bastante peculiar, ou seja, o fato de que o ser capaz de racionalidade se sinta impelido a agir sem mesmo ter perspectivas garantidas de atingir dada felicidade, seu interesse por esta felicidade no consiste apenas no interesse prprio, mas o merecimento (dignidade) parece ser suficiente para que se considere, mesmo que impossibilitado da participao desta felicidade, ser reconhecedor deste interesse como vlido. No pretendemos afirmar, aqui, que a felicidade no contemplada na filosofia moral kantiana, isto seria uma falsidade, mas sim, pretende-se esclarecer que a felicidade no deve ser colocada como o fundamento da moral, na obra de Kant no se est a tratar de uma Eudaimomia, ainda que a felicidade deva ser almejada e fomentada pelo homem. O homem necessita desenvolver suas capacidades, e concomitantemente, tambm aquilo que o faz feliz, isto inerente ao prprio ser humano. Porm no determinante no que tange ao fundamento da moralidade. O ser humano deve agir relegando o bem-estar em vistas da moralidade, o que se torna bastante claro na leitura de diversos outros escritos kantianos como a KU. e a Anthropologie. 214;
beruhen, und objek tiven, die auf Bewegungsgrnde ank ommen, welche fr jedes vernnftige Wesen gelten. 214 Em outros escritos como KU. ou mesmo na Anthropologie, Kant faz relevantes consideraes acerca da questo da felicidade, e neles, podemos vislumbrar o status que a felicidade assume dentro de seu pensamento. A busca da felicidade inerente aos seres racionais, porm, no deve ser o elemento basilar de sua fundamentao moral. No pargrafo 83 da KU. Kant chama a ateno para a contingncia implcita no conceito de felicidade, O conceito de felicidade no tal que o homem

83

Deve-se notar que Kant est chamando a ateno para este modo de agir especfico que consiste exatamente no sentido de que a felicidade se segue necessariamente moralidade, e no o contrrio. Neste mesmo sentido o autor utiliza o ideal de uma constituio que, visando a mxima liberdade de seus cidados, no poderia estar fundamentada na felicidade de cada indivduo como mencionado na passagem Das ideias em geral na Dialtica transcendental de sua primeira Crtica,
Uma constituio, que tenha por finalidade a mxima liberdade humana, segundo leis que permitem que a liberdade de cada um possa coexistir com a de todos os outros (no uma constituio da maior felicidade possvel, pois esta ser a natural consequncia), pelo menos uma ideia necessria que dever servir de fundamento no s a todo o primeiro projeto de constituio poltica, mas tambm a todas as leis, e na qual, inicialmente, se dever abstrair dos obstculos presentes, que talvez provenham menos da inelutvel natureza humana do que de terem sido descuradas as ideias autnticas em matria de legislao (KANT. KrV, A 316, B 373; 2010, 215 p.310) .

Importante esclarecer, mesmo que a citao acima seja um recorte da primeira Crtica na qual Kant expe s muito superficialmente o que ser devidamente apresentado posteriormente na MS, especificando-se a legislao que rege esta esfera
216

, interessante observar que o autor refora nesta passagem, a

possa abstra-lo dos seus instintos e desse modo o retire de sua animalidade nele mesmo; pelo contrrio mera ideia de um estado, qual ele quer adequar este ltimo sob condies simplesmente empricas (o que impossvel). O homem projeta para si prprio esta ideia e na verdade, sob as mais variadas formas, atravs do seu entendimento envolvido com a imaginao e os sentidos; ele muda at este conceito to frequentemente que a natureza, se estivesse submetida inteiramente ao seu livre-arbtrio, no poderia admitir at nenhuma lei universal determinada e segura, para concordar com este vacilante conceito e desse modo com o fim que, de modo arbitrrio, cada um a si mesmo prope (KANT. KU. 83, B388; 2010, p.270). Na Antrh. a felicidade identificada com os sentidos, na medida que se trata do bem-estar particular dos seres humanos, O ser humano est destinado, por sua razo, a estar numa sociedade com seres humanos e a se cultivar, civilizar e moralizar nela por meios das artes e das cincias, e por maior que possa ser sua propenso animal a se abandonar passivamente aos atrativos da comodidade e do bem -estar, que ele denomina felicidade (Glck seligk eit), ele est destinado a se tornar ativamente digno da humanidade na luta com os obstculos que a rudeza de sua natureza coloca para ele (KANT. Anthropologie, B 319; 2006, p.219); 215 Eine Verfassung von der grten menschlichen Freiheit nach Gesetzen, welche machen, da jedes Freiheit mit der andern ihrer zusammen bestehen k ann, (nicht von der grten Glck seligk eit, denn diese wird schon von selbst folgen), ist doch wenigstens eine nothwendige Idee, die man nicht blo im ersten Entwurfe einer Staatsverfassung, sondern auch bei allen Gesetzen zum Grunde legen mu, und wobei man anfnglich von den gegenwrtigen Hindernissen abstrahiren mu, die vielleicht nicht sowohl aus der menschlichen Natur unvermeidlich entspringen mgen, als vielmehr aus der Vernachlssigung der echten Ideen bei der Gesetzgebung (KANT. KrV, A 316, B 373; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.III, p.323). 216 Wolfgang Kersting aponta para as variantes do contratualismo moderno como que transformando a prpria maneira de legitimar a poltica de um ponto de vista filosfico, e especialmente a doutrina do

84

noo de que a ideia da lei consiste em necessria, bem como fundamental para todas as outras leis que dela venham se depreender. Entretanto, no h necessidade de levar-se em conta o resultado proveniente da ao sob tal legislao. Em extensa nota no ltimo captulo da terceira seo da Grundlegung Kant escreve, Interesse aquilo por que a razo se torna prtica, isto , se torna causa determinante da vontade criaturas
217

. Adiante na mesma nota ele afirma,

218

Se diz s de um ser racional que ele toma um interesse por qualquer coisa; as irracionais sentem apenas impulsos sensveis . A sutileza na

argumentao de Kant nesta passagem consiste em apresentar exatamente a capacidade unicamente humana e a tnue distino deste para com os outros seres na natureza
219

. Tal sutileza diz respeito ao aspecto volitivo que caracterstico

220

apenas aos seres capazes de racionalidade, ou seja, somente para o homem possvel tomar interesse por algo somente impulsionados por . Os demais seres (irracionais) so apenas e to mera causalidade instintiva (natural),

uma

imprescindivelmente dada pela sensibilidade. Tambm neste momento percebe-se por que a autonomia da vontade e a liberdade so necessrias pressuposies para
direito kantiano - " In the previous history of practical philosophy foundations and first principles were sought in objective ideas, in a normative constitution of the cosmos, in the will of God, in the nature of man, or in prudence in the service of self-interest; but Kant was convinced that these starting-points were without exception inadequate for the foundation of unconditional practical laws, and that human reason could only concede absolute practical necessity and obligatoriness to norms that arose from its own legislation (KERSTING, Wolfgang. Politics, freedom, and order: Kant's political philosophy . 1999, p.342). Neste sentido a poltica em Kant muito especfica e encontra-se fundamentada no Direito e numa igualmente especfica justificao deste. O Direito, a partir de uma leitura pontual dos cinco primeiros pargrafos da Introduo Doutrina do Direito (Einleitung in die Rechtslehre), consiste num conjunto de leis (Gesetze) para o qual deve ser possvel uma legislao externa (uere Gesetzgebung) (KANT. Rechtslehre, AB 31; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VIII, p.336). No que tange esfera da tica, tal fundamentao dever estar alicerada numa legislao interna (innerliche Gesetzgebung) do sujeito. Entretanto, legislao externa aqui no implica necessariamente em algo heternomo, e legislao interna, por sua vez, no implica em algo meramente particular e solipsista , desde que se leve em conta a necessria caracterstica de universalidade que ambas as legislaes devero alcanar. 217 Interesse ist das, wodurch Vernunft prak tisch, d.i. eine den Willen bestimmende Ursache wird (KANT. GMS, BA 122; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.97). 218 Daher sagt man nur von einem vernnftigen Wesen, da es woran ein Interesse nehme, vernunftlose Geschpfe fhlen nur sinnliche Antriebe (KANT. GMS, BA 122; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.97). 219 Cf. Rohden O conceito de interesse em geral revela, em oposio inclinao (que depende unicamente de sensaes e necessidades), a dependncia de um ente finito em relao razo (ROHDEN, Valrio. Interesse da razo e liberdade. 1981, p.63). 220 Cf. Rohden Na fundamentao da metafsica dos costumes, o interesse que torna prtica a razo. Consequentemente todo o interesse da razo de algum modo referido ao prtico. Alis, o interesse imediato da razo sempre prtico; os demais interesses dela so mediatizados por este. No momento em que algum dos demais interesses reivindicasse a primazia sobre o prtico (isto , sobre o propriamente racional), estaria subvertendo a ordem e a natureza da prpria razo (ROHDEN, 1981, p.61).

85

seres enquanto racionais, pois o interesse aqui puro e no emprico seja difcil explic-lo como tambm o o conceito de liberdade
222

221

, ainda que

, ou seja, estes

elementos devem ser buscados na capacidada prpria dos seres enquanto racionais. O interesse aqui um interesse da razo enquanto prtica pura, que segundo Valrio Rohden dependente da prpria liberdade
223

Em decorrncia desta dupla acepo imprescindvel, que o imperativo categrico se torna possvel e tambm necessrio. Seguindo a afirmao do prprio Kant quando mencionando o mundo inteligvel como consistindo no fundamento do mundo sensvel, sendo que suas leis, portanto, so superiores as leis do mundo sensvel, devemos pensar as leis do mundo inteligvel como imperativos morais sendo leis que so possveis somente para seres enquanto racionais. Kant aposta na interpretao do imperativo categrico como uma proposio sinttica a priori semelhante ao processo do conhecimento do mundo natural, onde uma legislao aprioristica representada pelos conceitos do entendimento, que representariam apenas a formalidade de uma lei em geral, orientam todo o conhecimento sensvel exatamente mediante proposies sintticas a priori. A grande questo a que Kant chega ao final da Grundlegung, acerca de como poderamos chegar ao pressuposto que urge como condio de possibilidade do prprio imperativo categrico, a saber, a liberdade. Kant encontra-se agora em uma encruzilhada onde o caminho a seguir de difcil escolha. Seria relativamente fcil como ele mesmo menciona ... agora aventurar-me a voos fantsticos no mundo inteligvel
224

, mas logo a seguir na mesma passagem ele constata que

mesmo tendo deste mundo inteligvel uma ideia, e bem fundada, no possui a respeito o menor conhecimento dele. Kant ainda colocar o mundo inteligvel como condio para podermos pensar a possibilidade de agirmos para alm de uma
221

Cf. Rohden ...a identificao entre vontade e interesse significa, na medida em que a vontade um livre-arbtrio sob determinaes da razo, o prprio interesse da razo. Tentemos em consequncia disso definir a este ltimo: o interesse racional uma satisfao da razo prtica de um ente finito proveniente da possvel concordncia do seu objeto ou de sua ao com a sua condio subjetiva, que a causalidade da sua vontade. Com outras palavras, ns temos um interesse pelo bem determinado pela razo, na medida em que o interesse pode ser reconduzido sua condio originria ou ser expresso dela (ROHDEN, 1981, p.66). 222 KANT. GMS, BA 122; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.97. 223 Cf. Rohden Eu afirmo que, tal condio do interesse a liberdade (ROHDEN, 1981, p.66). 224 ...die mir noch brig bleibt, in der Welt der Intelligenzen herumschwrmen... (KANT. GMS, BA 125; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.99).

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determinao sensvel de nosso querer

225

. exatamente neste ponto que reside,

226

diz Kant, o limite extremo de toda a investigao moral

Tornar este princpio o fundamento da ao no momento em que o homem encontra-se tambm num mundo sensvel, ou ainda, provar que a razo orienta-se originariamente por tal mundo inteligvel como interesse tambm originrio, um problema para o qual Kant afirma no podermos encontrar resoluo. Apesar de toda a desconfiana dos autores em relao ao sentido da terceira seo da Grundlegung, queremos aqui destacar uma importante colocao de Kant na nota final da ltima seo, quando ele diz ser princpio essencial razo buscar a necessidade em que consistem seus princpios, obviamente porque sem a aceitao destes princpios como vlidos, o conhecimento da razo seria falho. No entanto, escreve Kant,
... uma restrio igualmente essencial da mesmssima razo que ela no possa discernir nem a necessidade do que existe ou acontece, nem a do que deve acontecer se ela no tomar por fundamento uma condio sob a qual algo existe ou acontece ou deve acontecer (KANT. GMS, BA 127; Suhrkamp Werkausgabe, 227 Bd.VII, p.101) .

Ora, vemos que a prpria razo, mediante uma crtica radical sobre si mesma (agora no campo prtico)
228

, que deve buscar assentar as condies

bsicas sobre as quais, a partir de tal definio, ser possvel fundamentar e reconhecer seus princpios, e mesmo seus limites. Na reconstruo da

argumentao da terceira seo da Grundlegung, Kant traz pauta o conceito positivo de liberdade (algo que no campo especulativo era impossvel), e o identifica com a autonomia da vontade. Enquanto a liberdade pode ser considerada certa causalidade da vontade, para seres racionais (que representam a si mesmos a lei), sendo que no so estas leis heternomas, e sim, leis autnomas, liberdade e autonomia da vontade tornam-se correlatos. A lei moral agora deve tornar-se uma necessria pressuposio para a razo enquanto prtica, se pretendendo uma
225 226

KANT. GMS, BA 126; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.100. ...die oberste Grenze aller moralischen Nachforschung (KANT. GMS, BA 126; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.100). 227 ist aber auch eine eben so wesentliche Einschrnk ung eben derselben Vernunft, da sie weder Notwendigk eit dessen, was da ist, oder was geschieht, noch dessen, was geschehen soll, einsehen k ann, wenn nicht eine Bedingung, unter der es da ist, oder geschieht, oder geschehen soll, zum Grunde gelegt wird. 228 Como tornar-se- claro no prximo captulo, esta crtica deve ser dirigida apenas em relao a razo em seu uso prtico empiricamente condicionado.

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validade moral das aes. Neste nterim Kant lida com elementos que so constitutivos da prpria natureza humana, como por exemplo, o interesse, porm, este tomado agora como um interesse racional. No diz mais respeito ao mero interesse patolgico, mas torna-se como que um sentimento mais sutil
229

, no uma

apreenso de uma faculdade de receptividade meramente sensria. Mesmo que Kant em sua investigao apresente-nos o princpio moral sob uma frmula, e exigindo que o homem seja tido como capaz de autodeterminar-se em sua vontade, colocando-o agora sob uma perspectiva moral (no apenas animal), esfera que o coloca em condies de agir sob a perspectiva de um imperativo categrico (representao da lei moral como orientadora da razo no campo prtico), ainda uma deduo do princpio moral, num sentido forte do termo no foi apresentada. Kant encerra a Grundlegung dizendo que no consta como uma deficincia de nossa deduo, mas apenas um tipo de censura para com a razo, e ressalta que esta mesma razo ainda capaz de reconhecer a inconceptibibilidade de tal princpio, ou seja, a prpria razo neste sentido, que reconhece seus limites. Porm, ao assumir isto, Kant apenas parece estar tomando conscincia de que a deduo do princpio supremo da moralidade no s impossvel como mesmo desnecessria, como se tornar clara na argumentao da segunda Crtica. Obviamente, no sem antes apontar a crtica especfica que necessariamente se dever empreender nesta esfera prtica.

229

Ainda que Kant no perodo pr-crtico, no tivesse em conta sua filosofia sob uma perspectiva transcendental, e, portanto, no tivesse ainda delineado todos os aspectos sob os quais, aps a primeira Crtica deve-se necessariamente tomar em considerao, na obra Beobachtungen, Kant encetava a existncia de tal sentimento. Cf. Kant H ainda um sentimento de espcie mais refinada, assim qualificado, quer porque se pode desfruta-lo mais demoradamente sem saciedade e extenuao, quer porque, por assim dizer, pressupe uma sensibilidade da alma, que igualmente a torna apta a movimentos virtuosos, quer porque indica talentos e qualidades do entendimento, como que em oposio queles primeiros sentimentos, que podem ocorrer mesmo na completa ausncia de pensamento (KANT. Beobachtungen, A 3; 1993, p.20).

88

2 Investigao da Die Analitik der reinen praktischen Vernunft: Acerca da gnese do Factum der Vernunft 2.1 Da proposta fundamental da Kritik der praktischen Vernunft e sua relao para com a Grundlegung zur Metaphysik der Sitten

No prefcio KpV encontramos apontamentos acerca de diversos problemas centrais dos quais Kant tratar nesta obra. Para alm do escopo crtico, o autor se prope inclusive esclarecer os possveis equvocos em relao s objees dirigidas sua obra pelos ferrenhos crticos de seu sistema. Kant abre o prefcio da segunda Crtica tratando da afirmao feita no prefcio da Grundlegung em relao necessidade de uma crtica de uma razo prtica pura, no sentido de evitar que outros equvocos se avultem no decorrer do desenvolvimento da segunda Crtica. Na Grundlegung, Kant havia mencionado sua pretenso em escrever uma futura Metafsica dos costumes, obra em funo da qual e para a qual ele havia escrito propriamente a Grundlegung, ademais, indagou sobre certa necessidade de uma crtica em relao razo, porm em seu uso prtico puro, e esta forneceria como que uma base, um fundamento para uma metafsica dos costumes, como para a metafsica da natureza havia servido a crtica do uso especulativo da razo pura
230

. Porm, note-se que na Grundlegung Kant

utiliza-se da sentena crtica de uma razo prtica pura como j havamos mencionado. Entretanto, no prefcio segunda Crtica, Kant especifica o objetivo de sua obra e, concomitantemente, aquilo que parece consistir em uma sutil mudana de abordagem,
Ela deve meramente demonstrar que h uma razo prtica pura e, em vista disso, critica toda a sua faculdade prtica. Se ela o consegue, no precisa criticar a prpria faculdade pura para ver se a razo no se excede, com uma tal faculdade pura numa v presuno (como certamente ocorre com a razo especulativa) 231 (KANT. KpV, A 3; 2003, p.3) .
230 231

KANT. GMS, BA XIII; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.15. Sie soll blo dartun, da es reine prak tische Vernunft gebe, und k ritisiert in dieser Absicht ihr ganzes prak tisches Vermgen. Wenn es ihr hiemit gelingt,so bedarf sie das reine Vermgen selbst

89

Portanto, a crtica no se empreender em relao razo no seu uso prtico puro, mas apenas no que tange ao seu uso prtico em geral (berhaupt), ou seja, uso prtico empiricamente condicionado. exatamente neste ponto que consiste a proposta inicial da segunda Crtica, qual seja mediante tal procedimento de crtica da razo em seu uso prtico em geral, meramente demonstrar a existncia de uma faculdade pura da razo prtica. Segundo nos aponta Heiner Klemme, esta perspectiva no prefcio da segunda Crtica demonstra j um primeiro aspecto da inverso em relao a tarefa da primeira Crtica
233 232

, e na medida em que esta

faculdade em sua pureza, sendo efetivamente prtica prova sua realidade atravs de um ato (Tat) no sentido de um feito
234

Valrio Rohden chama a ateno para a distino entre o mbito prtico e o mbito especulativo , que consiste na caracterstica de que a razo especulativa
235

acaba por extrapolar sua capacidade no que respeita ao mbito prtico tornando-se, assim, transcendente . A partir deste entendimento, podemos ver com mais

clareza qual o enfoque pretendido por Kant. Ao buscar provar que a razo pura tambm prtica, ir criticar especificamente a faculdade prtica da mesma, exatamente no sentido em que ela empiricamente condicionada, pois somente a esta cabe uma crtica em decorrncia do possvel uso abusivo da mesma
236

nicht zu k ritisieren, um zu sehen, ob sich die Vernunft mit einem solchen, als einer bloen Anmaung, nicht bersteige (wie es wohl mit der spek ulativen geschieht) (KANT. KpV, A 3; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.107). 232 Cf. Klemme The aim of the Critique of Practical Reason, thus, is inverse compared with the aim of the Critique of Pure Reason: Whereas the first Critique is supposed to show that we cannot apply pure reason constitutively in a speculative sense, the second Critique is supposed to substantiate the view that objections against the practical constitutive application of pure reason put forward by the empiricists and sceptics are vacuous. Although we cannot understand the possibility of a pure application of practical reason a priori, this application must be possible, since the moral law is given to us in consciousness as the sole fact of pure reason (KLEMME, Heiner F. The origin and aim of Kants Critique of practical reason. 2010, p.14). 233 Cf. Rohden ...o termo Tat provm do verbo tun, traduzindo-se preferentemente por ato, com o significado de feito ou de resultado de uma ao (ROHDEN, 2003, p.5, nota 2). 234 Cf. Rohden Do ponto de vista terico, a razo pura com suas ideias especulativas de liberdade e um pretenso conhecimento do todo do mundo, da alma e Deus, ultrapassa os limites do conhecimento objetivo. J do ponto de vista prtico, uma razo pura como condio de possibilidade da liberdade justamente imanente prtica humana em sentido prprio. Na medida em que esta prtica s pode fundar-se em leis da prpria liberdade, a sua submisso a leis heternomas empricas, alm de contraditria, envolve a submisso a um princpio transcendente prtica em sentido prprio (ROHDEN, Dissertatio, 1997, p.83). 235 Cf. Rohden ...a razo prtica pura no precisa ser criticada, j que ela, diversamente da razo especulativa, no transcendente. O que precisa ser criticado a razo prtica em geral, j que nela tenta imiscuir-se uma razo prtica emprica, que, fundando de uma forma heternoma a prtica humana, , esta sim, transcendente (ROHDEN, Valrio. Razo prtica pura. 1997, p.83). 236 Cf. Rohden ...razo prtica em sentido prprio ou puro distingue-se de razo prtica emprica, que constitui neste caso um uso abusivo desse conceito, contra o qual se volta a crtica prtica de Kant (ROHDEN, 1997, p.72).

90

necessrio ressaltar que tal distino empreendida por Kant entre os mbitos do conhecimento, revela que o ato aqui no deve ser entendido como um mpeto cego semelhante ao movimento concernente a uma causalidade natural, mas sim um ato envolvendo uma conscincia, e, portanto, tambm imputvel em decorrncia deste mesmo ato. Valrio Rohden em nota sua traduo da KpV, chama a ateno para o duplo aspecto que o termo Tat assumir na argumentao posterior na obra MS, sendo que o uso deste termo por Kant, na KpV, parece requerer o mesmo sentido. Na MS, ainda no prlogo Rechtslehre, Kant refere-se ao Tat como ao produtora de um efeito mediante uma capacidade livre, em decorrncia de pressupor necessariamente o agente moral como livre, - Se chama ato a uma ao na medida em que est submetida a leis da obrigao, portanto, tambm na medida em que se considera o sujeito nela desde a perspectiva da liberdade de seu arbtrio
237

, neste

caso, podendo-se entender por produtora uma ao que capaz de gerar seus prprios objetos. Valrio Rohden nos fala de uma conscincia prtica que pode mesmo produzir a realidade de seus objetos
238

. Sua argumentao nos leva a

verificar que h uma semelhana entre o uso prtico e o uso especulativo da razo no sentido em que ambas as instncias utilizam-se de juzos a priori em seus domnios para fundamentar princpios
239

Embora o aspecto da imputabilidade tambm esteja presente na nota anteriormente citada da MS, adiante Kant refora este aspecto mais pontualmente ainda na Rechtslehre, - Imputao (imputatio) em sentido moral o juzo por meio do qual algum considerado como autor (causa libera) de uma ao, que ento se chama ato (factum) e est submetida a leis; ...
237

240

. Nesta passagem o ato aparece

Tat heit eine Handlung, sofern sie unter Gesetzen der Verbindlichkeit steht, folglich auch, sofern das Subjekt in derselben nach der Freiheit seiner Willkr betrachtet wird (KANT. Rechtslehre, AB 22; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VIII, p.329). 238 Cf. Rohden La conoscenza pratica pu riferirsi al suo oggetto per renderlo reale. Questoggetto pratico della conoscenza razionale non esiste previamente, ma implica un riconoscimento razionale di quello che deve essere. Quindi, dal punto di vista pratico, la ragione costituisce la determinazione di un dovere, conoscendo, in unione com la volunt, quello che deve esistere (ROHDEN, Valrio. Della necessit di una metafisica pratica per fondare la filosofia critica. 2008, p.255). 239 Cf. Rohden caratteristico sia della ragione teorica, sia della ragione pratica lessere attiva. La conoscenza a priori fa da guida alla conoscenza della natura. Cos quella rivela una relativa somiglianza con la conoscenza pratica, perch anche in quella la ragione proiettiva, operativa, cio, forma principi per i giudizi, rivolge domande alla natura, esige risposte, non si lasciando in ci condurre dalla esperienza (ROHDEN, 2008, p255). 240 Zurechnung (imputatio) in moralischer Bedeutung ist das Urteil, wodurch jemand als Urheber (causa libera) einer handlung, die alsdann Tat (factum) heit und unter Gesetzen steht, angesehen wird;... (KANT. Rechtslehre, AB 29; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VIII, p.334).

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como empreendimento consciente do sujeito, portanto, diz respeito necessariamente imputabilidade do prprio agente. O aspecto relevante das duas passagens consiste em se perceber que o termo Tat sendo entendido enquanto um ato livre encontra-se tambm sob leis, ou seja, nos leva a pensar em uma ao livre sob leis como desenvolvida j na Grundlegung, qual seja, uma ao livre sob leis que o indivduo d a si prprio, e nisto consiste a autonomia da vontade, ou propriamente a liberdade da vontade. Porm de extrema importncia esclarecer que, embora o termo Tat na KpV assemelhe-se, em relao ao seu sentido, ao uso empregado por Kant deste na Rechtslehre, devemos ter em conta a distino operada por Kant entre a esfera da tica e a esfera do direito. No que tange esfera tica, a fundamentao da ao estar necessariamente sob uma legislao interna na razo do sujeito, porquanto ...autonomia da vontade a qualidade da vontade pela qual ela uma lei para si mesma
241

. Sendo que, de outra forma, na esfera jurdica, a fundamentao se d

por uma legislao externa ao sujeito, advinda de um contrato entre seres racionais, porm, a lei nesta esfera jurdica abarca e regula to somente os arbtrios, Se chama a doutrina do direito (ius), ao conjunto de leis, para as quais possvel uma legislao externa
242

O estabelecimento da liberdade transcendental viabilizado especificamente por intermdio da faculdade prtica pura da razo, bem como, dada a possibilidade do prprio conceito de liberdade (Begriff der Freiheit), que consiste em

(denominao do prprio Kant), um fecho de abbada (Schlustein) para um sistematismo mesmo que da razo de um ponto de vista especulativo, fornece inclusive realidade objetiva s ideias de Deus e imortalidade da alma que at ento figuravam apenas como ideias
244 243

. Como possvel inferir a partir do final da ltima

citao, Kant parece convencido de que a lei moral propicia como que a prpria manifestao (Offenbarung)
241

da efetividade da liberdade. Outro momento crucial e

...Autonomie des Willens ist die Beschaffenheit des Willens, dadurch derselbe ihm selbst ... (KANT. GMS, BA 87; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.74). 242 Der inbegriff der Gesetze, fr welche eine uere Gesetzgebung mglich ist, heit die Rechtslehre (ius) (KANT. Rechtslehre, AB 31; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VIII, p.336). 243 KANT. KpV, A 4; Suhrkamp Werkausgabe, Vol.VII, p.107. 244 O termo Offenbarung pode significar tanto revelao, como tambm fenmeno (Cf. ABBAGNANO, 2003, p.641). O entendimento mais comum acerca do termo Offenbarung acompanha a teologia moderna e trata-se de revelao nos significados revelatio (latim) e (grego), significando retirar o vu; e revelare (latim) velar mais espesso, recobrir. Outra perspectiva no primeiro sentido, encontramos no texto do clebre filsofo Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), em

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aparentemente

controverso,

mas

necessrio

para

que

avancemos

nesta

investigao, a passagem em que Kant menciona no ser possvel uma compreenso da liberdade,
Mas a liberdade tambm a nica entre todas as ideias da razo especulativa de cuja possibilidade sabemos a priori, sem, contudo, compreend-la, visto ser ela a condio da lei moral, que ns 245 sabemos (KANT. KpV, A 5; 2003, p.7) .

Kant nos fala da impossibilidade de uma compreenso da liberdade, embora saibamos da mesma a priori, sendo esta a prpria condio da lei moral, da qual sabemos
246

. Kant chama a ateno para uma especificidade da liberdade enquanto

algo para o qual um conhecimento especulativo transcendental no seria possvel, porm, importante ressaltar, Kant diz ser esta compreenso impossibilitada apenas para uma razo em seu uso especulativo. Em relao a segunda questo, a lei moral tendo como condio basilar a prpria liberdade, exige de Kant a necessidade de uma argumentao mais esclarecida, exposta por Kant nas seguintes palavras,
Para que no se imagine encontrar aqui inconsequncias, quando agora denomino a liberdade condio da lei moral e depois, no tratado, afirmo que a lei moral seja a condio sob a qual primeiramente podemos tornar-nos conscientes da liberdade, quero apenas lembrar que a liberdade sem dvida a ratio essendi da lei moral, mas que a lei moral a ratio cognoscendi da liberdade. Pois, se a lei moral no fosse pensada antes claramente em nossa razo, jamais nos consideraramos autorizados a admitir algo como a liberdade (ainda que esta no se contradiga). Mas, se no existisse liberdade alguma, a lei moral no seria de modo algum encontrvel 247 em ns (KANT. KpV, A 5; 2003, p.7) . sua obra Versuch einer Kritik aller Offenbarung (1792). Devemos notar que Kant muito provavelmente procurou esquivar-se das noes anteriormente apresentadas, principalmente as que respeitam a noo metafsica transcendente de Offenbarung. 245 Freiheit ist aber auch die einzige unter allen Ideen der spekulativen Vernunft, wovon wir die Mglichkeit a priori wissen, ohne sie doch einzusehen, weil sie die bedingung des moralischen Gesetzes ist, welches wir wissen (KANT. KpV, A 5; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.108). 246 Em relao escolha em traduzir einsehen (einzusehen) por compreenso, e no por Perspiciencia como o fez Valrio Rohden, remeto ao texto de Christian Hamm, ...(...) Isso se mostra o mais claramente no caso de compreender que, pela sua afinidade semntica sobretudo com entender, mas tambm com perceber, pode, sem problemas, cobrir grande parte dos segmentos constitutivos do campo semntico de einsehen, enquanto, por outro lado, no todos os demais termos alemes aqui indicados, apesar da sua inegvel equivalncia ao termo einsehen, precisam igualmente corresponder e, de fato, no correspondem totalidade dos segmentos do campo semntico de compreender (HAMM, 2009, p.69). Acerca do termo perspicincia utilizado por Rohden, ver nota complementar a sua traduo da Crtica da razo prtica, 2003, p.579. 247 Damit man hier nicht Ink onsequenzen anzutreffen whne, wenn ich jetzt die Freiheit die Bedingung des moralischen Gesetzes nenne, und in der Abhandlung nachher behaupte, da das moralische Gesetz die Bedingung sei, unter der wir uns allererst der Freiheit b ewut werden k nne, so will ich nur erinnern, da die Freiheit allerdings die ratio essendi des moralischen Gesetzes, das

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Nesta passagem, v-se claramente Kant apontar para um duplo aspecto de onde pensamos surgir no s uma interpretao possvel, mas tambm bastante relevante. Denominar a liberdade como ratio essendi (razo de ser) da lei moral, mesmo no se podendo chegar a uma compreenso da mesma, permite que a entendamos como uma realidade objetiva, no realidade em sentido terico, mas uma realidade objetiva no sentido prtico, j que necessria lei moral sem que possamos demonstr-la. Quanto lei moral, a ratio cognoscendi (razo de conhecer) da liberdade, esta aponta para a necessidade de enquanto seres afetados pela instncia sensitiva, apesar de no determinados por ela, reconhecer a efetividade da liberdade a partir do momento que se adote a lei moral como uma lei pela qual se toma conscincia de sua necessidade e objetividade. importante salientar que, enquanto a liberdade figura como condio da prpria lei moral, as outras ideias, a saber, Deus e imortalidade da alma no consistem em condies de tal lei, mas so apenas condies dos objetos enquanto uma vontade orienta-se por uma lei desta espcie, notadamente vinculada a um uso prtico puro da razo
248

. Uma interessante constatao pode ser feita nestas

passagens, e esta diz respeito ao fato de que a liberdade notadamente anterior, portanto originria, e condio da realidade (prtica) dos demais conceitos da razo prtica pura. Isto corrobora a defesa de que a tica kantiana no consiste em uma tica meramente teolgico-crist, em decorrncia de sua prioridade pela liberdade como conceito fundamental, anterior a qualquer outro no mbito prtico. A liberdade e a lei moral acabam por expressar a prpria autonomia do homem, seja em relao a uma razo divina ou mesmo de um objeto material de seu mero apetite sensvel. Este aspecto autnomo aparece tambm nas obras tardias de Kant como na obra Religion,
A moral, enquanto fundada no conceito do homem como ser livre que, justamente por isso, se vincula a si mesmo pela razo a leis incondicionadas, no precisa nem da ideia de outro ser acima do moralische Gesetz aber die ratio cognoscendi der Freiheit sei. Denn, wre nicht das moralische Gesetz in unserer Vernunft eher deutlich gedacht, so wrden wir uns niemals berechtigt halten, so etwas, als Freiheit ist (ob diese gleich sich nicht widerspricht), anzunehmen. Wre aber k eine Freiheit, so wrde das moralische Gesetz in uns gar nichtanzutreffen sein (KANT. KpV, A 5; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.108). 248 KANT. KpV, A 6; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.108.

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homem para conhecer o seu dever, nem de outro mbil diferente da 249 prpria lei para o observar (KANT. Religion, BA III; 2010, p.11)

A compreenso da noo de uso prtico da razo se faz no s pertinente como tambm necessria, e este como que a chave de explicao para o que Kant chama de o enigma da crtica (Rtsel der Kritik), pois, somente mediante uma crtica do uso da razo prtica em geral pode-se vislumbrar uma mudana radical em um uso totalmente diverso daquele empreendido no mbito especulativo. Assim, possvel afirmar a realidade objetiva dos objetos da razo prtica pura sem alargar o conhecimento terico, ou seja, sem que se pretenda uma determinao categorial terica acerca destes mesmos objetos
250

A primeira meno figura do Factum surge ainda no prefcio da segunda Crtica, e diz respeito exatamente a este entendimento de que, tal figura, no que respeita a um conhecimento especulativo, consta como totalmente impossvel,
...a razo prtica obtm agora por si mesma, e sem ter acertado um compromisso com a razo especulativa, realidade para um objeto supra-sensvel da categoria de causalidade, a saber, da liberdade (embora, como conceito prtico, s para uso prtico), portanto 251 confirma mediante um Factum o que l meramente podia ser 252 pensado (KANT. KpV, A9; 2003, p.15) .
249

Die Moral, so fern sie auf dem Begriffe des Menschen, als eines freien, eben darum aber auch sich selbst durch seine Vernunft un unbedingte Gesetze bindenden Wesens, gegrndet ist, bedarf weder der Idee eines andern Wesens ber ihm, um seine Pflicht zu erk ennen, noch einer andern Triebfeder als des Gesetzes selbst, um sie zu beobachten (KANT. Religion, BA III; Suhrkamp Werkausgabe, Bd. VIII, p.649). 250 Deve-se compreender que Kant empreender a investigao do mbito prtico no relegando sua filosofia transcendental, porm, o Factum no dever ser compreendido como um fato emprico, ou, como nos prope Carmo Ferreira Al subrayar su inexplicabilidad, en ltima instancia, como instauracin originaria del orden prctico, como una autntica raznde la razn en el individuo, Kant se enfrenta ales lmites de una tomada de posicin transcendental que aboca, inevitablemente, a una filosofa del espritu en cuyos mrgenes se detiene (del espritu concebido como Trieb, como impulso de auto-realizacin), en una auto-objetivizacin que es gnesis constitutiva de s mismo; filosofa, cuyo tema rector es la doctrina de la personalidad fundada en ese enigmtico acto instaurador que es la libertad y que tiene en comn con el inters un idntido carcter de problematicidad radical y una misma naturaleza como principio de realizacin, a laque es inherente un tipo especfico de facticidad (FERREIRA, Manuel Carmo. Inters es aquello por lo cual la razn se hace prctica. 1992, p.108). 251 Como nos aponta Christan Hamm, A figura de argumentao do Fato da raz o [Faktum der Vernunft] ocupa muito pouco espao no sistema doutrinal kantiano. Em toda sua obra, o termo aparece no mais de umas sete ou oito vezes; no Kant-Lexik on de Rudolf Eisler encontramos nem um quarto de pgina sobre o assunto. Mesmo no seu contexto prprio da argumentao prticomoral, ou, mais especificamente, na abordagem dos princpios da razo pura prtica, na Analtica da segunda Crtica, a importncia sistemtica desta figura facilmente pode ficar despercebida (HAMM, Christian. Moralidade um Fato da razo?. Dissertatio. 1998, p.57) 252 ... prak tische Vernunft jetzt fr sich selbst, und ohne mit der speculativen Verabredung getroffen zu haben, einem bersinnlichen Gegenstande der Kategorie der Causalitt, nmlich der Freiheit, Realitt verschafft (obgleich als prak tischem Begriffe auch nur zum prak tischen Gebrauche), also

95

Kant incisivo, conceito prtico, s para uso prtico, assim, evita cair em possveis contradies e inconsistncias em seu prprio sistema, portanto, que no se pretenda aqui, encontrar um conceito emprico de liberdade
253

. Segundo Kant,

aqueles que pensam ter a devida compreenso do conceito de liberdade apenas o tm em relao a uma esfera psicolgica de pensamento e no transcendental. Como o psicolgico diz respeito apenas a um apanhado de sensaes empricas, obviamente o uso de tal faculdade meramente sensitiva, tende a recair

inevitavelmente numa transcendncia, ou uso transcendente de uma faculdade cognitiva, sendo, portanto, um conhecimento para alm de sua prpria capacidade. Desta forma necessrio que se traga novamente a pauta o fato de que o estatuto do conhecimento na primeira crtica diz respeito a um conhecimento emprico dos objetos mediante categorias do entendimento sob as quatro classes, a saber, quantidade, qualidade, relao e modalidade; bem como as nicas intuies puras a priori, quais sejam, espao e tempo. Porm, deve-se ressaltar aqui, tratar-se no de um uso puro especulativo, mas um uso puro prtico da razo
254

. O conceito
255

de liberdade, portanto, para os empiristas, diz Kant, ... a pedra de escndalo... sublimes proposies fundamentais prticas...
256

contrariamente, para os moralistas crticos, Kant diz ser ...a chave das mais . Kant acredita ser possvel que a

pretensa compreenso meramente psicolgica possa ser substituda por outra de aspecto significantemente mais crtico, no momento em que se busque esta fundamentao na prpria razo, entretanto, de um ponto de vista prtico
257

dasjenige, was dort blo gedacht werden k onnte, durch ein Factum besttigt (KANT. KpV, A9; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.110). 253 Cf. Washington The concept of freedom is therefore a functional activity of the Understanding. In sensible experience we do not intuite a notion of cause; we see a chain of events and cannot help thinking causality to be present; exactly so, when we see a man doing his duty we cannot h elp thinking freedom to be there. This, it will be observed, does not prove the existence of freedom as a spontaneous cause, but only that its conception is a form of judgment to which we refer moral actions; that is, that we cannot think in moral matters without assuming it. Nevertheless the only ultimate proof of the fact of freedom is this necessity (WASHINGTON, W.M. 1898, p.46). 254 Cf. Rohden O fundamento que temos de fornecer, da diferena entre razo especulativa e razo prtica, consiste na determinao do modo como temos de entender o puro em cada uma delas. O que ambas as formas possuem em comum, enquanto faculdades de conhecimento que so ambas razo pura. Portanto, a ideia de razo pura a ideia comum de ambos os sistemas, terico e prtic o (ROHDEN, 1997, p.88). 255 ...ist der Stein des Anstoes... (KANT, KpV, A 13; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.112). 256 ...der Schlssel zu den erhabensten prak tischen Grundstzen... (KANT, KpV, A 13; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.112). 257 Cf. Rohden ...a liberdade a fundamentao positiva suficiente da fora motriz da razo. A fora motriz da razo s poder ser compreendida, se o prprio conceito de razo no for entendido de modo meramente lgico, mas principalmente de modo prtico, na medida em que por ser racional

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Este aspecto se torna latente quando Kant busca em sua argumentao rechaar algumas crticas dirigidas sua Grundlegung. Nas consideraes acerca das objees de Gottlob August Tittel (1739-1816) Kant esclarece no ser pretenso sua apresentar uma nova linguagem ou mesmo acrescentar um novo princpio moral ainda por ser descoberto
259 258

. Ao que nos parece, Kant no intenta este procedimento

exatamente porque este consistiria em relegar a um segundo plano toda a histria moral at ento , bem como feriria a prpria pretenso exposta j no ttulo da
260

primeira seo, qual seja, partir exatamente de uma moralidade senso comum, j dada no iderio vulgar, e para esta, buscar um princpio fundamental . Dito de

outra forma, investiga a possibilidade de fornecer uma fundamentao filosfica para a moral de um ponto de vista comum, enfim, Tittel acabou por demonstrar to somente sua incapacidade em compreender a tarefa mais bsica da investigao moral kantiana
261

Outra crtica especificamente dirigida Grundlegung tratada por Kant consiste na objeo do pastor Hermann Andreas Pistorius (1730-1798). Este em seus escritos manifesta ntido desconforto em relao primazia que Kant imprime ao princpio moral em detrimento do que, para Pistorius, pareceria ser o mais procedente, qual seja primeiramente determinar o conceito de bom. Porm, como convm lembrar, desde a Grundlegung, Kant aponta para a tarefa da prpria metafsica dos costumes, e expe j no prefcio daquela obra a desvinculao que a investigao acerca do princpio moral deve ter para com todos os aspectos psicolgicos
262

. Na crtica de Pistorius exatamente este aspecto que parece mais

designarmos o possvel querer de todos os homens: racional aquilo que todos os homens podem querer (ROHDEN, 1981, p.45). 258 KANT. KpV, A 14; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.113. (nota). 259 Trata-se de certa conscincia moral que no se vincula concepo histrica de um ponto de vista emprico, mas, conscincia moral fundada no senso comum racional, uma conscincia moral comum. 260 bergang Von der gemeinen sittlichen Vernunfterk enntnis zur philosophischen (KANT. GMS, BA 1; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.18). 261 Cf. Copleston ...for Kant the primary task of the moral philosopher should be that of isolating the a priori elements in our moral knowledge and showing their origin. In this sense we can depict the moral philosopher as asking how the synthetic a priori propositions of morals are possible. The performance of this task obviously does not involve dismissing all our ordinary moral judgments and producing a brand new system of morality. It means discovering the a priori principles according to which we judge when we make moral judgments (COPLESTON, Frederick. A history of philosophy. Wolff to Kant. 1977, p.309). 262 Denn die Metaphysik der Sitten soll die Idee und die Prinzipien eines mglichen reinen Willens untersuchen und nicht die Handlungen und Bedingungen des menschlichen Wollens berhaupt, welche grtenteils aus der Psychologie geschpft werden (KANT. GMS, BA XII; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.15).

97

caro para Kant, pois fere exatamente o que ele pretende evitar, ou seja, que um elemento psicolgico, portanto, meramente particular, fundamente a ao como princpio prtico da mesma
263

O desenvolvimento da argumentao de Kant no prefcio da KpV nos faz repensar a prpria compreenso que temos acerca da hierarquia (se que tal pode ser sustentada) entre a Grundlegung e a KpV, denominada por Roberto Aramayo, como as Bblias do formalismo tico
264

, em virtude de ambas serem centrais para

a exposio da fundamentao da moralidade no conjunto das obras de Kant. Na leitura dos textos mencionados, percebe-se um grande esforo em demonstrar o todo da razo prtica, bem como o sistema para o qual este todo parece apontar. Porm, em observao afirmao do prprio Kant, de que aquela obra (Grundlegung) simples e provisoriamente (vorlufige) conhece o princpio moral, e to somente oferece uma indicao e justificao acerca de uma frmula (Formel) deste mesmo princpio, a questo volta a se colocar, e diferentes interpretaes necessariamente surgem. Jules Barni mantm a ideia de que a Grundlegung consiste em um estudo introdutrio dos elementos fundamentais da moralidade
266 265

John Watson afirma que ela esboa antecipadamente o contedo a ser explorado na KpV . Estas perspectivas no so totalmente desprovidas de coerncia,

entretanto, importante manter a discusso acerca da real inteno de Kant em escrever uma obra especificamente intitulada KpV, o que parece no estar muito claro ainda na prpria Grundlegung
268 267

. Dieter Henrich adverte para que se

mantenha cuidado com todo aquele entendimento que pretende a Grundlegung como mera introduo KpV
263 264

, visto que o prprio Kant afirma diferentemente, em

KANT. KpV, A 16; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.113. (ver nota). Cf. Roberto Rodriguez Aramayo in: KANT, Immanuel. Lecciones de tica. 1988, p.18. 265 Cf. Barni Mais avant d entreprendre cette grande oeuvre, Kant sy prpara et y prpara ses lecteurs par un ouvrage moins considrable, o il se bornait analyser le concept de la moralit ou le principe fondamental de la raison pratique, et celui de la libert qui y est indissolublement li. Tel est le but du petit ouvrage intitul : Fondaments de la mtaphysique des moeurs (BARNI, 1851, p.3). 266 Cf. Watson In the last section of the Metaphysic of Morality Kant has given in short outline the contents of the Critique of Practical Reason. What he now does is, therefore, not to add absolutely new matter, but to give a complete systematic statement of the Practical Reason, as the basis of the existence of freedom, immortality and God (WATSON, John. The philosophy of Kant explained. 1908, p.339). 267 Neste trabalho, no poderemos abordar esta problemtica de forma consistente, em decorrncia de no ser o ponto especfico de nosso escrito, portanto, apenas faremos alguns apontamentos que parecem pertinentes. 268 Dieter Henrich expe que, a resoluo de Kant para alguns problemas, com o a derivao da formula do imperativo categrico na KpV, pode ser tomado por alguns, em decorrncia de a Grundlegung j ter preparado o caminho para tal; Cf. Henrich The second Critique can therefore arrive at the derivation of the formula of the categorical imperative in a few pages. For the Groundwork

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1785, que no se trata de uma sequncia em que a KpV segue-se Grundlegung, mas devem ser lidas paralelamente
269

. Aceitando esta leitura paralela defendida

por Henrich, poderamos pretender afirmar que a Grundlegung e a KpV representam como que uma propedutica obra MS. Tambm poderamos considerar a proposta de Beck, a saber, de que ambas as obras tm o mesmo propsito fundamentao da razo prtica
271 270

. Ou ainda,

como Valrio Rohden prope, a Grundlegung representaria j uma primeira , obra que teria mesmo antecipado uma
272

perspectiva positiva acerca dos conceitos de respeito e interesse

Porm, devemos ser atentos ao fato de que esta leitura no transcorre to tranquilamente. As teses e elementos das duas primeiras sees da Grundlegung mantem-se, de certa forma, na analtica da segunda Crtica. Entretanto, como foi apresentado na segunda parte do primeiro captulo deste trabalho, a terceira seo da Grundlegung especificamente, no encontra nenhum paralelo com a KpV. Kant, ainda que tenha levado adiante seu propsito inicial na Grundlegung, no chega a uma deduo do princpio da moralidade, o que dificultaria imensamente o empreendimento de uma leitura paralela. Expostos os percalos relacionados ao entendimento desta problemtica, para os quais h que se dedicar um estudo muito mais profundo e pontual, nos resignaremos a dizer que, o fato de a deduo no ser possvel na terceira seo da Grundlegung, de forma alguma deve tornar menos relevante a importncia da mesma em relao KpV. Ademais, sua relevncia
has already shown that ordinary moral judgment itself presupposes this formula and is oriented by it, and it shows above all that this formula can actually be used for an understanding of the most important fundamental situations in which moral considerations have significance for action. The Critique of practical reason can thereby dispense with an analysis of all ordinary moral judgments with the exception of the one, fundamental judgment that practic al rules that are to morally binding must also have objective validity, which cannot be traced back to any presupposed ends. This account gives the impression that de Groundwork had been conceived as an introduction to the Critique of practical reason; and its editor Karl Vrlander described it in such way (HENRICH, D. The deduction of the moral law: the reasons for the obscurity of the final section of Kants Groundwork of metaphysics of morals. 1998, p.303). 269 Cf. Henrich In his preface Kant clearly articulated that the Groundwork and a Critique of practical reason are parallel, not sequential, that one therefore has to read groundwork not as introduction but really as founding (HENRICH, 1998, p.304). 270 Cf. Beck The Foundations of the metaphysical of morals and Critique of practical reason show that there is an unconditional necessity in the moral law. The moral law is an a priori synthetic practical proposition, and these two works show that it is possible (BECK, 1984, p.27). 271 Cf. Rohden A Fundamentao da metafsica dos costumes fornece uma primeira fundamentao da razo prtica, enquanto a representao do dever contm a conscincia de uma fora motriz auto-suficiente da razo para impor-se espontaneamente na prxis (ROHDEN, 1981, p.38). 272 Cf. Rohden aquela primeira obra prtica [Grundlegung] de maneira alguma se limita a criticar o conceito de interesse. Pensamos mesmo que ela j antecipa uma apreciao positiva dos conceitos

99

consiste exatamente no fato de que esta fornece como que um ponto de apoio basilar para o desenvolvimento do sistema crtico prtico de Kant e a justificao derradeira e objetiva do princpio moral na KpV. Neste sentido pode-se pretender, sem comprometer o entendimento das duas obras mencionadas, dizer que tanto a Grundlegung quanto a KpV, servem como uma propedutica metafsica dos costumes, no especificamente a obra MS, mas, a metafsica dos costumes entendida como o sistema completo da filosofia prtica de Kant. Enquanto a Grundlegung oferece uma justificao formal dos elementos fundamentais, a KpV apresenta a justificao objetiva dos princpios. Sem dvida, ainda corrente entre inmeros autores, a interpretao de que entre outras finalidades, a tarefa principal da segunda Crtica consiste em apresentar respostas s crticas empreendidas s suas obras anteriores. Esta parece ser a leitura de Beck
273

, entretanto, parece-nos equivocado todo aquele juzo que como o

274

de Hannah Arendt, pretende reduzir o texto da segunda Crtica to somente mera tarefa de responder quelas crticas . Segundo sugesto do prprio Beck, de

significativa e necessria importncia a leitura das primeiras obras de Kant, no sentido em que tais, muito esclarecem em relao aos propsitos de Kant em escrever a KpV. Alm do que, Kant parece ter mantido sua posio e as crticas pouco influenciaram em suas ideias e argumentaes anteriormente expostas275. Kant esclarece que para a possibilidade de se determinar uma faculdade especificamente humana, necessrio se faz que o conhecimento de tal se d mediante a exposio das partes da mesma, e mediante estas determinar suas fontes (Quellen), contedos (Inhalte) e tambm seus limites (Grenzen)
276

. Mediante

este procedimento, que se assemelha ao que j havia sido proposto e levado a cabo na primeira Crtica, Kant diz ser possvel chegar a descoberta e determinao
de respeito e de interesse, como depois ocorre claramente na Crtica da razo prtica e na Metafsica dos costumes (ROHDEN, 1981, p.73). 273 Cf. Beck A major part of the preface deals with criticisms that had been made of first Critique and of the Foundations of the metaphysics of morals; by answering his chief critics, Kant hoped to show better the consistency among the various parts of his philosophy (BECK, 1984, p.42). 274 o caso de Hannah Arendt em suas Lies sobre a filosofia poltica de Kant quando empreende uma comparao entre a Kritik der prak tischen Vernunft e a Kritik der Urteilsk raft. ...a terceira Crtica, a Crtica do juzo que, diferentemente da Crtica da razo prtica, foi escrita espontaneamente e no, como a Crtica da razo prtica, em resposta a observaes crticas, questes e provocaes ... (ARENDT, Hannah. Lies sobre a filosofia poltica de Kant. 1993, p.16). 275 Cf. Beck I have suggested that the reviews of Kants earlier works contributed to his decision to write the Critique of practical reason. Certainly, they are the first things he takes up, and large parts of the book can be interpreted as responses to the criticisms mentioned in the preface. Kants views were not discernibly modified by any criticisms (BECK, 1984, p.56)

100

daqueles princpios a priori tanto relativos ao mbito especulativo quanto ao mbito prtico
277

. Assim, um conhecimento sistemtico como Kant o pretende, esclarece

que no se trata de uma linguagem nova a ser aplicada na tica, mas sim, a exemplo da KrV, um mtodo pelo qual se verifica, antes de qualquer coisa, os limites do conhecimento no mbito prtico, e a partir da o delineamento dos princpios que lhe convm. Ricardo Terra aponta para a segunda Crtica sem dvida como uma tarefa rdua e necessariamente mais ampla que a desenvolvida pela Grundlegung, sendo que, tal colocao vai de encontro ao equivocado juzo que Hannah Arendt fez desta obra
278

2.1.1 Da inverso metodolgica na estrutura da Kritik der praktischen Vernunft

Na introduo KpV, a qual Kant sub-intitula como Da ideia de uma Crtica da razo prtica
279

, o autor traa um paralelo em relao com a primeira Crtica no

sentido de melhor esclarecer quais mudanas so notadamente mais visveis para com a perscrutao empreendida no mbito prtico. Acerca do uso terico da razo, Kant alerta que a crtica direcionava-se especificamente faculdade de conhecer pura (reine Erkenntnisvermgen). Esta, embora devesse to somente se restringir ao conhecimento emprico de seus objetos, no raras vezes tendia a ultrapassar completamente sua capacidade no momento em que pretendia abarcar o tratamento de objetos inalcanveis (unerreichbare Gegenstnde), ou seja, objetos que estavam para alm dos limites possveis a tal conhecimento. Exemplos destes objetos seriam: a liberdade, Deus e a imortalidade da alma. Tal uso acaba por apresentar proposies onde os conceitos podem aparecer como discordantes (no caso das antinomias), ou mesmo como contraditrios. No entanto, importante lembrar que, embora distintos tais argumentos no so de forma alguma incompatveis, seno apenas sob uma viso
276 277

KANT. KpV, A 18; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.114. KANT. KpV, A 23; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.117. 278 Cf. Terra A Crtica da razo prtica, [...], tem de realizar uma tarefa mais ampla que a Fundamentao [Grundlegung], pois, alm de apresentar o princpio da moralidade, tem de dar conta da sua relao com a Crtica da razo pura e tambm apontar para a possibilidade de realizao da moralidade (TERRA, Ricardo. A arquitetnica da filosofia kantiana. 1998, p.296). 279 Von der idee einer Kritik der prak tischen Vernunft.

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unilateral que os pretenda subsumir to somente a uma nica esfera do conhecimento. Embora distintas, so proposies no excludentes, mas to somente condizentes a duas esferas tambm distintas de conhecimento. O uso prtico distingue-se do terico no sentido de que neste, o indivduo est a lidar com os fundamentos determinantes da vontade
280

e trata-se, portanto, do

uso produtivo da razo que neste mbito gera seus prprios objetos. Em decorrncia da especfica investigao aqui, tambm a estrutura da obra apresentar mudanas,
...assim uma crtica da Analtica da razo prtica pura, na medida em que esta deve ser uma razo prtica (que o problema propriamente dito), tem de comear da possibilidade de proposies prticas a 281 priori (KANT. KpV, A 160; 2003, p.315)

Trata-se, pois, de uma inverso estrutural. Na KrV Kant necessitava comear a sua investigao por uma Esttica, onde a partir das intuies se iniciava o conhecimento (embora nem todo se desse exclusivamente por esta via). Entretanto, no que tange ao mbito prtico, onde se deve comear apenas pelas proposies fundamentais a priori, Kant diz que o procedimento deve apresentar-se de forma semelhante ao de um silogismo, qual seja, iniciando-se do princpio moral (como uma premissa maior), a seguir possibilidade de algumas aes (como premissas menores) e finalmente demonstrar de que forma isto determina o sujeito em sua subjetividade (como concluso)
283 282

. Consiste, pois, na determinao da vontade

pela razo na efetividade de uma ao que produz o que deve ser, e no apenas descreve o que . Na KrV, o que fundamentalmente possibilitava o

conhecimento (o contedo caracteristicamente mltiplo e bruto dos fenmenos empricos que nos afetam os sentidos), eram tratados pela Esttica transcendental. Na KpV, no que tange a fundamentao da moralidade, no sentido de efetivar a razo prtica pura, este conhecimento do contedo material no s se torna desimportante, como mesmo irrelevante. importante destacar a distino de que, no sentido de uma faculdade prospectiva, ou seja, que projeta seus objetos e suas aes em vista desta prospeco, ainda que jamais colocando estes objetos como
280 281

Bestimmungsgrnden des Willens. ...so mu eine Kritik der Analytic derselben, so fern sie eine prak tische Vernunft sein soll (welches die eigentliche Aufgabe ist), von der Mglichk eit prak tischer Grundstze a priori anfangen (KANT, KpV, A 160; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.213). 282 KANT. KpV, A 162; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.214. 283 KANT. KpV, A 29; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.120.

102

fundamento das aes, a razo, segundo Kant, torna-se suficiente para a determinao da vontade
284

. O uso puro da razo prtica sempre consistir como

285

imanente no sujeito, enquanto o prtico empiricamente determinado sempre tender ao transcendente, ou seja, a certo uso incoerente da capacidade racional .

Ora, a realidade objetiva em relao ao querer determinado pela razo tornase ponto central da discusso. Se a razo pura tomada como conceito de causalidade, e por ser pura completamente destituda de elementos empricos, muito obviamente encontrar-se- aqui o conceito de liberdade um pouco diferente daquele apresentado pela primeira Crtica, a saber, liberdade de um ponto de vista transcendental (negativa), portanto, no objetiva. Exatamente em vistas disto Kant empreende uma crtica no da razo em seu uso prtico puro, mas sim de seu uso prtico em geral. Se a liberdade transcendental havia sido devidamente justificada pela KrV, ao justifica-la tambm no mbito prtico, criticando sua especfica faculdade prtica empiricamente determinada, expondo assim seus limites, justificarse- tambm a faculdade prtica pura como determinadora incondicional da vontade, ademais, fundamento de toda a ao moral
286

. Especificamente em

relao razo prtica em seu uso empiricamente condicionado, cabe mencionar que, exatamente como na esfera especulativa, onde o conhecimento tem de lidar com aquilo que emprico nos objetos, tal uso, extremamente vinculado ao sensvel no sujeito, tem de ser criticado, pois como antes mencionado, tende a pretender na esfera prtica mais do que realmente pode alcanar. Reafirma-se aqui, no s a importncia, como tambm a tarefa fundamental da segunda crtica, determinar os limites da razo em seu uso empiricamente condicionado
287

. em decorrncia

desta necessidade crtica que tem de haver uma inverso na subdiviso da obra trazendo uma analtica em primeiro plano, inversamente estrutura da primeira Crtica, onde primeiramente Kant apresentou uma esttica. Embora a razo pura
284 285

KANT. KpV, A 30; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.120. Cf. Rohden A razo prtica emprica busca regras para satisfazer desejos subjetivos particulares. Como razo tcnica e emprica ela funde-se num conhecimento terico da natureza. Portanto, a razo prtica emprica situa-se no ponto de vista do entendimento e das leis da natureza, no tendo a ver com uma razo prtica em sentido estrito e nem permitindo uma fundamentao especfica da prtica humana. uma razo disciplinadora, inteligente, mas escrava das paixes (ROHDEN, 1997, p.83) 286 Cf. Ameriks For Kant, our freedom involves a capacity to be not merely an occasional uncaused or self-directed force; above all, it is a power whose actions is ever present in an internally generate and law-governed way. The Kantian self is literally auto-nomous, that is, defined by a self-legislation that is carried out on itself as well as by itself (AMERIKS, Karl. Kant and the fate of autonomy problems in the appropriation of the critical philosophy. 2000, p.4).

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seja raiz comum aos dois usos (especulativo e prtico) h que se notar que nesta segunda Crtica exatamente de proposies fundamentais (Grundstzen) que Kant pretende partir, ou seja, de uma investigao acerca da determinao da vontade e seus desdobramentos, para s posteriormente abarcar aquilo que empiricamente determinvel na sensibilidade do sujeito.

2.2 - Das proposies fundamentais da razo prtica pura lei fundamental da razo prtica pura e a especificidade da virtude moral

Kant abre o primeiro captulo da Analtica da razo prtica pura fazendo exposio acerca da definio das chamadas proposies fundamentais prticas (praktische Grundstze). Estas, enquanto respeitando ao mbito meramente subjetivo e particular do sujeito restrito apenas a sua prpria vontade, consistem em nada mais que mximas (Maximen). No entanto, quando dizem respeito vontade dos entes racionais abarcando-os em sua totalidade so consideradas como objetivamente vlidas e tornam-se, deste modo, em leis prticas
288

, ademais,

ambas as proposies recebem uma determinao universal da vontade. Kant parece querer ressaltar que a h um duplo aspecto nas aes humanas, e este corresponde ao fato de que a razo encontra-se no fundamento tanto na esfera do uso prtico puro, quanto na esfera do uso prtico empiricamente condicionado, da mesma forma que a razo consta como efetivamente ativa tanto na esfera terica quanto prtica
289

. Kant mesmo entende a regra prtica (praktische Regel) como um

290

produto da razo no sentido de que esta prescritiva nas aes

. Porm, para

seres que so inevitavelmente afetados pela sensibilidade, onde a razo prtica pura no imediatamente determinadora da vontade, h a necessidade de tornar esta regra um imperativo, para que a efetivao da ao oriente-se por um dever
287 288

KANT. KpV, A 31; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.120. KANT. KpV, A 35; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.125. 289 Cf. Rawls Whereas reasons work in both spheres in similar, it performs its work differently in theoretical than in practical sphere. In each sphere, reason provides orientation by being normative: it sets ends and organizes them into a whole so as to guide the use of a faculty, the understanding in the theoretical sphere, the power of choice in the practical (RAWLS, John. Themes in Kants moral philosophy. 1989, p.103). 290 KANT. KpV, A 37; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.126.

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ser. necessrio esclarecer a especificidade dos imperativos, embora sejam em sua totalidade proposies fundamentais objetivas. Os imperativos hipotticos (hypothetische Imperativen) ou preceitos de habilidade (Vorschriften der Geschicklichkeit) podem estar subordinados a um condicionamento, ou seja, produzir uma ao condicionada a uma instncia esperada como resultado da determinao de sua vontade em vistas deste fim. Porm, o imperativo categrico (Kategorische Imperativen) deve necessariamente determinar a vontade enquanto vontade (Willen als Willen), o que consiste em uma determinao da vontade objetivamente incondicionada. A necessidade o que caracteriza a faculdade da razo que se orienta pelo imperativo categrico, a saber, o uso prtico puro da razo. Visto que os entes racionais patologicamente afetados caracterizam-se pela contingncia e diversidade entre si, o imperativo categrico o nico capaz de abstrair e se colocar acima de tais inconstncias, no sentido de validar-se sempre necessariamente e independentemente de condies meramente subjetivas. Ora, parece que Kant, mediante esta distino minuciosa, encontra uma maneira de apontar mais claramente para a objetividade efetiva da razo em seu uso prtico puro. As leis prticas dizem respeito imprescindivelmente a vontade, ou seja, leis que orientam a vontade necessariamente, porm, de tal fundamento so desvinculados quaisquer traos de um resultado esperado. Sendo assim, consiste no em uma ao desinteressada, mas o interesse aqui absolutamente racional. O interesse aqui, diz respeito aceitao de tais leis como sendo leis puras (rein), no sentido de serem vlidas a priori. O teorema I apresentado por Kant na Analtica trata da determinao da vontade enquanto pressupondo um objeto material como fundamento, e neste teorema afirma a impossibilidade de fornecer, este, uma lei prtica
291

. Kant entende

que um suposto fundamento material teria que necessariamente anteceder a regra prtica, pois, objeto da faculdade de apetio. Alm do que, se um objeto tal consiste em antecedente da regra prtica como seu fundamento, um objeto emprico. Como a relao da efetivao da faculdade de apetio est vinculada diretamente a representao deste objeto, diz respeito simplesmente ao prazer na efetividade do objeto. Como neste caso seria necessrio pressupor uma

representao deste objeto, sendo que, a priori no possvel empreender a

291

KANT. KpV, A 39; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.128.

105

mesma, muito menos saber tambm a priori, se tal representao culminar numa relao de prazer (Lust) ou desprazer (Unlust), tal princpio material efetivamente no provm de leis prticas, seno apenas de regras contingentes. Alm do que, diz respeito a uma mxima (Maxime), sendo que tal princpio tambm no pode fornecer lei prtica alguma
292

. No teorema II Kant procura elucidar em quais espcies

293

poderiam ser inseridos os princpios prticos materiais em sua generalidade, a saber, o amor de si (Selbstliebe) e a felicidade (Glckseligkeit) . Neste caso, o

prazer, enquanto uma representao da existncia de uma coisa est alicerado necessariamente na receptividade do sujeito (Empfnglichkeit des Subjects). Pois exatamente pela representao, que este sujeito empreende o objeto que move seu apetite para tal. Porm, o prazer no diz respeito ao objeto segundo conceitos como o entendimento, mas sim diz respeito ao sentido (Sinne) enquanto um sentimento (Gefhl). , portanto, prtico, pois, empreende uma ao em vistas de um objeto na medida em que este lhe determina a faculdade de apetio mediante a sensao. Kant parece depreender da anlise feita at aqui, que h uma dupla faculdade de apetio. Uma faculdade de apetio inferior (unteren Begehrungsvermgen), a qual se vinculam todas as chamadas regras prticas, e outra faculdade de apetio superior (oberes Begehrungsvermgen), esta ltima sendo depreendida da necessidade de pressupor uma lei formal que, de forma suficiente, haver de corroborar sua efetiva existncia. Sejam quais forem as origens das representaes (Vorstellungen) que esto diretamente ligadas ao sentimento de prazer (Gefhl der Lust), no sero estas suficientes para apresentar a distino existente entre a faculdade de apetio inferior e a faculdade de apetio superior. Enquanto arbtrio fundamentado num agrado (Annehmlichkeit) torna-se desimportante a fonte da representao do objeto do arbtrio. O que agora interessa, sim, a intensidade com que o indivduo afetado pelo objeto. O que deve ser destacado aqui a preocupao de Kant com a origem daquilo que move ao. Se h a pressuposio de um contedo que por sua vez consiste em objeto material fornecendo tal representao (uma determinao para o arbtrio mediante uma afeco dos sentidos), no poder este ser fundamento da moralidade, pois carece da incondicionalidade e, por conseguinte, a universalidade necessria ao princpio
292

Cf. Washington It is not against pleasure as an object that Kant is contending, but as a moral motive, a principle of determination of the will. He has no puritanical objections to happiness in itself (WASHINGTON, 1898, p.44).

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que se pretenda como moral

294

. Portanto, Kant no critica aqui a existncia de um

contedo material do arbtrio, mas, que este seja posto como fundamentao da ao, pois, desta forma, haveria um condicional orientando uma ao, ou seja, uma ao determinada por uma faculdade prtica empiricamente condicionada que coloca como fundamento de seu agir um objeto a posteriori. Dito de outra forma, o objeto a posteriori nada mais que uma representao que consiste num fundamento meramente heternomo, sendo que Kant busca uma autonomia do agente moral, ou seja, a efetividade da representao da lei a si mesmo. No momento em que Kant ressalta esta determinao por um resultado esperado como inconsistente para a fundamentao imperativa de um princpio que se pretenda como moral, j que este respeita apenas ao que contingente em cada indivduo
295

, torna invlidos os princpios tanto os de cunho Hedonista como os que

tendem a um modelo utilitarista ou mesmo perfeccionista. O princpio da felicidade prpria est vinculado necessariamente a faculdade de apetio inferior, porquanto fundamentada apenas em uma pressuposio de um condicionamento emprico dos princpios
296

. Kant, no entanto, identifica a razo pura, em seu uso prtico, com

a faculdade de apetio superior em decorrncia desta imediatamente determinar a vontade incondicionalmente, no mediante princpios contingentes como no caso da faculdade determinvel patologicamente (pathologisch Bestimmbare) 297. Kant aceita o fato de que a felicidade corresponde a uma intrnseca aspirao (Verlangen) dos entes racionais na caracterstica finitude de sua existncia
298

, no exclui a felicidade

de sua moral absolutamente, porm, especifica sua posio dentro do sistema. Isto possibilitar Kant posteriormente, em sua obra Gemeinspruch dar respostas s crticas do Prof. Christian Garve. Nesta obra lemos, guisa de introduo, tinha eu
293 294

KANT. KpV, A 40; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.128. KANT. KpV, A 41; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.129. 295 KANT. KpV, A 42; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.130. 296 Cf. Dekens Kant ope o princpio ltimo de sua moral totalidade dos princpios materiais, que submetem a vontade a um objeto que lhe externo. Um de seus princpios materiais, a felicidade atrai singularmente a ateno de Kant. Sua crtica da felicidade, mais sutil do que se possa ter dito, marca a originalidade kantiana entre o rigor da determinao racional de sua moral e a sua relativa benevolncia em relao quilo que o homem deseja (DEKENS, 2008, p.102). 297 KANT. KpV, A 45; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.132. 298 KANT. KpV, A 45; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.132.

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previamente definido a moral como uma cincia que nos ensina como devemos, no tornar-nos felizes, mas dignos da felicidade
299

. Adiante ele estende o argumento,

Pois, em si, o dever nada mais do que a restrio da vontade condio de uma legislao universal, possvel mediante uma mxima admitida, seja qual for o fim deste querer (por conseguinte 300 tambm a felicidade) (KANT. Gemeinspruch, A 212; 2008, p.66).

A partir desta abordagem o que Kant faz ressaltar que a carncia (Bedrfnis) do homem, em busca das necessidades que subjazem a sua prpria natureza finita, apenas no consiste em elemento necessrio para sua

fundamentao moral, descartando assim a possibilidade de uma proposta eudaimonista, para a qual ele responder: Por isso, na questo do princpio moral, pode omitir-se completamente e deixar-se de lado (como episdica) a doutrina do soberano bem como fim ltimo de uma vontade
301

. Aqui se torna clara a

insuficincia da busca pela felicidade como princpio moral, pois, estando na dependncia apenas da matria da faculdade de apetio, ainda que diga respeito a uma proposio fundamental prtica, consta como meramente um imperativo de destreza. Dito desta forma, este imperativo consiste em no mais que uma regra prtica de habilidade que se fundamenta apenas em princpios subjetivos, portanto, contingentes e incapazes de fornecer uma lei incondicional
302

. Os princpios

fundamentais na busca pela felicidade so, pois, regras prticas, mas nunca leis prticas. Consistem no fundamento da aspirao, mas jamais devero ser entendidos como fornecendo um fundamento vlido universalmente
299

303

Ich hatte die Moral, vorlufig, als zur Einleitung, fr eine Wissenschaft erk lrt, die da lehrt, nicht wie wir glck selich, sondern der Glck seligk eit wrdig werden sollen (KANT. Gemeinspruch. A 209; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.XI. p.131). 300 Denn an sich ist Pflicht nichts anders, als Einschrnk ung des Willens auf die Bedingung einer allgemeinen, durch eine angenommene Maxime mglichen Gesetzgebung, der Gegenstand desselben, oder der Zweck , mag sein welcher er wolle (mithin auch die Glck seligk eit) (KANT. Gemeinspruch, A 212; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.XI, p.132). 301 Bei der Frage vom Prinzip der Moral k ann also die Lehre vom hchsten Gut, als letzten Zweck eines durch sie bestimmten und ihren Gesetzen angemessen en Willens , (als episodisch)... (KANT. Gemeinspruch, A 213; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.XI, p.133). 302 KANT. KpV, A 46; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.133. 303 Cf. Hffe Entre as tentativas filosficas mais importantes para fundamentar a felicidade como princpio do agir humano conta-se talvez a tica a Nicmaco, de Aristteles. Se tambm ela atingida pela crtica de Kant, discutvel. Ou seja, Aristteles entende a felicidade no como contentamento subjetivo, mas como meta absolutamente suprema, alm da qual no pode s er pensada mais nenhuma meta. Deste modo, ela toma, antes, o significado do sumo bem, que tambm Kant reconhece no quadro da doutrina dos postulados. No entanto, Kant pensa o conceito de sumo bem no quadro de uma tica da vontade, Aristteles, contrariamente em uma tica de aspiraes (HFFE, 2005, p.218).

108

No teorema III Kant refora a necessidade de uma desvinculao para com a matria do princpio prtico. Segundo ele, para que se proceda a representao de uma mxima elevada a uma lei universal, no a matria, mas to somente a forma legislativa deve estar na determinao da vontade
304

. Definida a necessria

universalidade a qual devero alcanar todas as mximas, Kant se prope encontrar a natureza (Beschaffenheit) de uma vontade orientada por tal legislao universal. Por estar restrita a uma representao apenas racional relegando quaisquer representaes materiais possveis, a forma da lei dada a priori fornece, outrossim, um fundamento absoluto o qual permite compreender esta vontade como totalmente independente da lei natural dos fenmenos (Naturgesetz der Erscheinungen), sendo considerada, neste momento, como liberdade transcendental. Em sua natureza, portanto, esta vontade consiste em vontade livre (freier Wille). No problema II Kant deixa claro que a vontade livre possui apenas uma lei na qual se fundamenta, e esta uma lei formal que opera na determinao da vontade a partir de si prpria
305

. Kant considera a liberdade e a lei prtica incondicionada

como correlatas. No entanto, o autor pretende aqui questionar onde se d o conhecimento do in-condicionado prtico, se pela liberdade ou pela lei prtica. A impossibilidade de tal conhecimento mediante a liberdade se d em dois aspectos. O primeiro diz respeito inviabilidade de uma imediata conscincia do conceito de liberdade, que num primeiro momento apenas negativo, ou seja, diz respeito apenas negao de uma determinao heternoma. Isto prova apenas a no determinao por causas anteriores e exteriores. O mbito da experincia tambm no propicia tal conhecimento, pois, necessrio se faz pressupor neste um objeto fenomnico que necessariamente deveria ser conhecido mediante as leis causais naturais, que regem o mundo segundo o mecanicismo sob o qual unicamente estes elementos podem ser compreendidos
306

. Segundo Kant a prpria lei moral em sua

caracterstica incondicionalidade que conduz de forma direta ao conceito de liberdade, desta sim somos imediatamente conscientes. Isto pelo fato de que as mximas da vontade, que em sua projeo, devem ser necessariamente universais, corroboram assim a necessria prescrio que deve determinar a ao to somente fundamentada em uma razo prtica pura. Nesta perspectiva, a moralidade e a
304 305 306

KANT. KpV, A 48; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.135. KANT. KpV, A 52; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.138. KANT. KpV, A 53; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.139.

109

liberdade parecem elementos correlatos e importante trazer ao debate a abordagem intitulada Tese da reciprocidade, de Henry Allison. Allison acredita que a difcil tarefa de justificao da moralidade decorre das distintas defesas que o prprio Kant ofereceu ao problema da justificao da moralidade, problema avultado pelo aparente abandono da tentativa de uma deduo, em favor da tese do Factum
307

, assim, a tese da reciprocidade apresenta

a liberdade da vontade com um duplo estatuto, no s necessrio, mas tambm suficiente, sendo que, esta parece ser uma ideia comum tanto a Grundlegung quanto a KpV 308. A chamada Lei fundamental da razo prtica pura (Grundgesetz der reinen praktischen Vernunft) abre o 7 da Analtica da KpV, e expressa pela seguinte proposio: Age de tal modo que a mxima de tua vontade possa sempre valer ao mesmo tempo como princpio de uma legislao universal
309

. bastante

perceptvel a semelhana entre a passagem supracitada e a terceira formulao do imperativo categrico exposto na segunda seo da Grundlegung. Na obra Categorical imperative, Paton denomina a terceira formulao do imperativo categrico de Frmula III, e a intitula A frmula da autonomia, que no contexto da KpV passa a representar, agora, a prpria lei fundamental da razo em seu uso prtico puro
310

. Porm, embora sejam proposies semelhantes, se faz necessrio

esclarecer a distino entre elas. Esta formulao, quando de sua observncia, confirma a vontade como uma vontade autnoma e pura, em decorrncia de sua universalidade sendo que a razo
307

Cf. Allison our task is complicated by the fact that Kants attempts to ground morality and freedom as he conceives them take markedly different forms in Groundwork III and the Critique of practical reason. In the former, Kant provides what purports to be a deduction of the moral law on the basis of the necessity of presupposing the idea of freedom. By contrast, in the latter he explicitly denies the possibility of any deduction of the moral law and claims instead that this law as a fact of reason can serve as the basis for a deduction of freedom (ALLISON, 1980, p.201). 308 Cf. Allison we must consider a thesis that is common to both the Groundwork and the Critique of practical reason and that constitutes the first step in the Kantian justification of morality. This is the claim that morality and freedom are reciprocal concepts, henceforth termed the reciprocity thesis. Its significance stems from the fact in entails that freedom of the will (transcendental freedom) is not only a necessary but also a sufficient condition of the moral law (ALLISON, 1980, p.201) 309 Handle so, da die Maxime deines Willens jederzeit zugleich als Prinzip einer allgemeinen Gesetzgebung gelten k nne (KANT. KpV, A 54; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.140). 310 Cf. Paton So act that your will can regard itself at the same time as making universal law through its maxim (Grundlegung, BA 76). This formula is based on the principle that a rational will makes, or gives itself, the laws which it obeys the principle of autonomy. In the Critique of practical reason it is described as the fundamental law of pure practical reason. It is there expressed as follows: So act that the maxim of your will can always at the same time be valid as a principle making universal law (KpV, A 56). (PATON, 1971, p180).

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pura em seu uso prtico capaz de orientar a vontade mediante a simples forma da lei, j que exatamente e simplesmente a forma das mximas que devem ser observadas e consideradas. Uma legislao universal nestes moldes tida por Kant como um elemento aparentemente estranho (befremdlich) em comparao com o restante do conhecimento prtico. Esta legislao no aponta para a regra condicionada segundo a matria das mximas, mas, to somente segundo a representao formal das mesmas. Isto equivale dizer o mesmo que uma lei incondicional, portanto, no mera regra orientada pela causalidade fsica. Eis que surge a segunda meno ao Factum da razo,
Pode-se denominar a conscincia desta lei fundamental um Factum da razo, porque no se pode sutilmente inferi-la de dados antecedentes da razo, por exemplo, da conscincia da liberdade (pois esta conscincia no nos dada previamente), mas porque ela se impe por si mesma a ns como uma proposio sinttica a priori, que no fundada sobre nenhuma 311 intuio, seja pura ou emprica... (KANT. KpV, A 56; 2003, p.107) .

Na referida passagem, Kant coloca este Factum como a conscincia desta lei fundamental que, porm, no pode de maneira alguma contar com uma explicao justificvel previamente, torna-se como que uma autoimposio do sujeito, j que a razo prtica pura ordena imediatamente e incondicionalmente, nas palavras de Kant, como uma proposio sinttica a priori. O enfoque torna-se categrico no corolrio: A razo pura por si s prtica e d (ao homem) uma lei universal que chamamos de lei moral
312

. Para os seres capazes de razo Kant diz ser possvel

perceber este princpio da moralidade como uma lei universal para todos os entes racionais. Porm, necessrio para isso, que o homem tambm seja dotado de vontade. Ou seja, dotado daquela capacidade de representar para si mesmo regras prticas fundadas a partir da universalizao das mximas enquanto considerando apenas a forma das mesmas, isto as torna inclusive proposies fundamentais. Esta caracterstica produtora da razo, Frederick Copleston interpreta como sendo
311

Man k ann das Bewutsein dieses Grundgesetzes ein Factum der Vernunft nennem, weil man es nicht aus vorhergehenden Datis der Vernunft, z. B. Dem Bewutsein der Freiheit (denn dieses ist uns nicht vorher gegeben), herausvernnfteln k ann, sondern weil es sich selbst uns aufdringt als synthetischer Satz a priori, der auf k einer, weder reinen noch empirischen Anschauung gegrndet ist... (KANT. KpV, A 56; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.141). 312 Reine Vernunft ist fr sich allein prak tisch und' gibt (dem Menschen) ein allgemeines Gesetz, welches wir das Sittengesetz nennen (KANT. KpV, A 56; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.142).

111

tipicamente a funo da razo na esfera prtica

313

. A moralidade, nesta passagem,

surge como caracterstica intrinsecamente humana (ser enquanto racional) mesmo perante um ser supremo. Kant supe que o princpio da moralidade no diz respeito somente aos entes finitos enquanto seres capazes de racionalidade, mas tambm ao ente infinito enquanto como uma inteligncia suprema (oberste Intelligenz) 314. Ainda que haja a possibilidade de se considerar no ser capaz de racionalidade uma vontade efetivamente tida como pura (reine Wille), no constar como vontade moral a sua determinao, seno mediante a forma imperativa da lei . Pois, o pendor a contradio pode frequentemente surgir, tornando difcil a distino entre a vontade orientada pelo mero desejo patolgico, e a orientao mediante o fundamento determinante objetivo puro. Tal impasse jamais ocorre no que tange ao ser supremo, pois neste trata-se sim de uma vontade santa (heiligen Wille), ou seja, sua vontade jamais entra em conflito com seu desejo, so ambos objetivamente legislativos. Note-se que possvel falar de uma virtude moral em Kant, ainda que de forma bastante especfica. Esta corresponde ao fato de que o mrito da moralidade cabe unicamente ao homem, e sua virtude moral est exatamente em, mesmo no possuindo em si a santidade (Heiligkeit), buscar ser merecedor de sua felicidade, mesmo que esta talvez nunca possa ser tida como resultado de sua ao. Dito de outra forma, a felicidade constitui, de forma geral, o anseio dos seres humanos enquanto racionais, e no s pode ser alcanada, como deve ser por ele fomentada, porm, nunca tida como objeto constituinte da fundamentao da ao em vistas dela. Pois, como j mencionado anteriormente, os princpios da busca da felicidade podem considerar-se no mximo regras prticas, mas nunca leis prticas. A virtude nos seres racionais deve consistir na busca da superao de sua tendncia natural em orientar-se apenas por proposies prticas meramente subjetivas. Sua moralidade, portanto, diz respeito a efetivao de sua capacidade de representar a si mesmo a lei, relegando a matria de sua faculdade de apetio, evitando assim sucumbir a um princpio subjetivo emprico. Esta efetivao coloca sua razo pura em seu uso prtico como notadamente legislativa. No entanto, Kant nos diz que a santidade da vontade (Heiligkeit des Willens) deve ser fomentada
313

Cf. Copleston In its theoretical function reason determines or constitutes the object given in intuition, () In its practical function, however, reason is the source of its objects; it is concerned with moral choice, not with applying categories to the data of sense intuition. We can say that it is concerned with the production of moral choices or decisions in accordance with the law which proceeds itself (COPLESTON, 1977, p.310).

112

como um arqutipo (Urbilde) ao qual a aproximao deve ser perseguida infinitamente

315

Para uma melhor compreenso acerca da chamada espontaneidade da lei prtica pura faz-se pertinente, e necessria, a leitura atenta da passagem do teorema IV. Kant nesta passagem menciona que para a fundamentao de obrigaes imprescindvel o reconhecimento da autonomia da vontade, pois, uma heteronomia do arbtrio entraria em total desacordo com o princpio da moralidade da vontade. Como j anteriormente mencionado, a determinao da vontade deve se dar de forma totalmente independente da matria da lei. Deve levar em conta, portanto, somente a forma legislativa universal (allgemeine gesetzgebende Form). Enquanto esta independncia da matria da lei pode ser considerada uma liberdade apenas em sentido negativo, pois, numa tal proposio apenas fica constatado que no h uma determinao por causas exteriores, automaticamente com a impossibilidade de uma coero externa, a razo pura em seu uso prtico torna-se a nica orientadora da vontade, assim, prova-se a autonomia e o poder legislativo que a razo pura em seu uso prtico tem sobre o meramente sensvel. Por conseguinte, prova-se tambm a liberdade em sentido objetivo
316

. Pelo fato de que a um

condicionamento subjetivo sempre preceder aquilo que se tem por matria das regras prticas, fator este que as impede de serem consideradas como fundamentos morais exatamente por no poderem alcanar a necessria universalidade, Kant, no entanto, no supe um querer sem um objeto, seno, apenas este objeto no consiste de maneira alguma em condio ou fundamento propriamente moral, pois lhe falta a forma legislativa e universalmente vlida da lei
317

, e exatamente em

decorrncia desta perspectiva que Kant coloca o princpio da felicidade como diametralmente distinto, e mesmo contrrio ao princpio da moralidade, como j foi dito anteriormente, ou seja, impossvel considerar tal princpio como moralmente justificvel. Para Kant o fundamento num princpio de natureza contingente acaba por gerar um desacordo (Widerstreit) para com o plano da moralidade em decorrncia de seu fundamento estar assentado meramente em objetos materiais, assim como tambm o o princpio da felicidade prpria, ou seja, em elementos empricos. Tais objetos podem inmeras vezes confundir, e mesmo tornar difcil a
314 315 316

KANT. KpV, A 57; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.142. KANT. KpV, A 58; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.143. KANT. KpV, A 59; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.144.

113

distino em relao aquilo que est sendo empreendido em vistas da moralidade mesma, ou da felicidade prpria. Por este motivo, o princpio da felicidade prpria deve ser considerado como definitivamente invlido como princpio moralmente justo
318

. Basta que se pense na necessria forma imperativa que a vontade assume

mediante a razo pura em seu uso prtico. O princpio sob o qual a mxima do amor de si (Maxime der Selbstliebe) assenta seu fundamento apenas contingente, diz respeito no mais que a uma regra prudencial. Ao contrrio, a lei moral deve ser uma obrigao (verbinlich)
319

, e na medida em que possumos a autonomia da

320

vontade, deve tratar-se necessariamente de uma obrigao autoimposta

. Kant

corrobora as passagens anteriores destacando a forma universal como se apresentam os princpios da moralidade. No que consiste o dever, isto se apresenta aos indivduos mediante si prprios, imediatamente. Isto s pode ocorrer, obviamente, se possumos a autonomia da vontade que determina imediatamente o que se deve incondicionalmente. Alm do que, este princpio acessvel a todo ente racional, por mais inexperiente que seja tal indivduo. J os princpios prudenciais, aquilo que agrada ou mesmo pode trazer certos benefcios a um indivduo, bem como a durao do deleite de tais objetos em sua existncia so coisas que no so facilmente definveis. Isto decorre em virtude da incapacidade de determina-los de forma correta, ou mesmo, sequer atingi-los
321

Kant parece estar convencido de que uma prtica moral fundamentada na liberdade e na lei moral, sendo esta ltima como determinante objetiva da vontade humana, acaba por fomentar como que um sentimento de contentamento consigo mesmo
322

. Mediante esta afirmao aparentemente problemtica, Kant parece

ensejar um importante passo. Este consiste na apresentao de um aspecto subjetivo do homem, que por intermdio de uma prtica constante daquilo que consiste em seu dever, dado por sua racionalidade prtica, revela o surgimento de um sentimento. Tal sentimento, no entanto, no pode ser considerado como o locus
317 318

KANT. KpV, A 60; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.145. KANT. KpV, A 63; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.147. 319 Cf. Rohden A obrigao moral livra o homem da mera determinao natural e subordina-o a uma lei racional da liberdade. Com isto, portanto, - convem acentuar a obrigao moral, no que concerne prpria autonomia, no acenta em ltima anlise sobre a lei, mas sobre a liberdade, que tem de ser conferida a todo ente racional como fundamento determinante prtico (ROHDEN, 1981, p.80). 320 KANT. KpV, A 64; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.148. 321 KANT. KpV, A 64; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.148. 322 Gefhl der Zufriedenheit mit sich selbst (KANT. KpV, A 69; Suhrkamp Wekausgabe, Bd.VII, p.152).

114

de onde brota o dever, mas, sim, consiste na conscincia de que a ao orientada moralmente em decorrncia de sermos livres, bem como tarefa do dever apenas, cultivar (Kultivieren) tal sentimento. por este motivo que Kant denomina este
323

sentimento de um sentimento moral (moralische Gefhl)

. Kant encerra sua

argumentao, neste ponto, reforando as caractersticas daquele que unicamente pode ser tido como o fundamento da moralidade. Este possui a imprescindvel capacidade para determinar a vontade, e esta determinao se d de forma incondicional e imediata. Somente um princpio nestes moldes, segundo Kant, dever estar no fundamento de um imperativo que se pretenda como legislativo, portanto, categrico 324.

2.3 Acerca do problema da deduo da lei moral no mbito da Die analitik der reinen praktischen Vernunft

Na passagem intitulada Da deduo das proposies fundamentais da razo prtica pura

325

, Kant expressa enorme confiana ao afirmar que a Analtica capaz

de oferecer uma demonstrao da objetividade da razo pura prtica, ou seja, h realidade objetiva na efetivao da determinao da vontade mediante esta faculdade prtica pura. Kant neste momento corrobora esta objetividade da razo prtica pura por intermdio do Factum,
Esta analtica demonstra que a razo pura pode ser prtica isto , pode determinar por si a vontade independentemente de todo o emprico , e isto na verdade mediante um Factum, no qual a razo pura deveras se prova em ns praticamente, (...) Ela mostra ao mesmo tempo que este Factum vinculase indissoluvelmente conscincia da liberdade da vontade, antes, idntico 326 a ela; (KANT. KpV, A72; 2003, p.139) .

323 324

KANT. KpV, A 68; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.151. KANT. KpV, A 71; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.154. 325 Von der Deduk tion der Grundstze der reinen prak tischen Vernunft (KANT, KpV, A 72; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.155). 326 Diese Analytik tut dar, da reine Vernunft prak tisch sein, d.i. fr sich, unabhngig von allem Empirischen, den Willen bestimmen k nne und dieses zwar durch ein Factum, worin sich reine Vernunft bei uns in der Tat prak tisch beweiset, nmlich die Autonomie in dem Grundsatze der Sittlichk eit, wodurch sie den Willen zur Tat bestimmt. Sie zeigt zugleich, da dieses Factum mit dem Bewutsein der Freiheit des Willens unzertrennlich verbunden, ja mit ihm einerlei sei ,... (KANT. KpV, A72; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.155).

115

Em decorrncia de a razo prtica pura ter a capacidade para determinar a vontade mediante uma proposio fundamental no material, mas prtico-formal, sua realidade se prova em ns como efetiva, caracterizando-se este processo como uma pura autonomia da vontade. Kant considera Factum e conscincia da liberdade da vontade, como termos correlatos, idnticos, o que implica necessariamente num auto-reconhecimento do sujeito como agora efetivamente conhecedor da lei moral,

...a lei moral fornece, ainda que nenhuma perspectiva, contudo um Factum absolutamente inexplicvel a partir de todos os dados do mundo sensorial e de todo o mbito de nosso uso terico da razo. Esse Factum oferece indcios de um mundo inteligvel puro e at o determina positivamente, permitindo-nos conhecer algo dele, a saber, uma lei (KANT. KpV, A 74; 2003, 327 p.143) .

A argumentao de Kant nestas passagens desperta as mais diversas interpretaes e crticas, muitas delas discordantes com o novo posicionamento do prprio autor em relao sua proposta de fundamentao moral. Dieter Henrich destaca que os idealistas posteriores a Kant criticaram seu posicionamento tardio principalmente, ao que parece por distanciar-se dos escritos preliminares mais crticos
328

. Henry Allison destaca que a posio de alguns autores em relao

segunda Crtica foi bem menos entusiasta que em relao infrutfera terceira seo da Grundlegung, pois aquela, quase que para o consenso geral, ao menos aparentava estar no caminho correto
329

. Ainda em relao Grundlegung, Guido

Almeida aponta para o fato de que aparentemente Kant no teria operado a necessria transio de uma to somente demonstrao da frmula (imperativo categrico e seus desdobramentos) a um segundo estgio mais crtico e neste, sim, a fundamentao propriamente dita seria provada. A pretenso inicial da introduo da Grundlegung, a saber, um procurar (Aufsuchung) e, logo aps, um estabelecer
327

...das moralische Gesetz, wenn gleich k eine Aussicht, dennoch ein schlechterdings aus allen Datis der Sinnenwelt und dem ganzen Umfange unseres theoretischen Vernunftgebrauchs unerk lrliches Factum an die Hand, das auf eine reine Verstandeswelt Anzeige gibt, ja diese so gar positiv bestimmt und uns etwas vor ihr, nmlich ein Gesetz (KANT. KpV, A 74; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.156). 328 Cf. Henrich - Als Kant (unter platonischem Einflu ) den rationelen Charakter der Gewiheit vom Guten entdekt hatte, glaubte er zunchst, die Mglichkeit dieser sittlichen Einsicht aus der theoretischen Vernunft verstehen zu knnen. Seine Theorie von der unverstndlichen Faktizitt des vernnftigen, Sittengesetzes ist das spte Ergebnis solcher Deduktionsversuche, von deren Ergebnislosigkeit er sich schlielich berzeugen mute. Die idealistische Kritik richter sich also gegen die reife und keineswegs gegen eine vorlufige Gestalt seiner Lehre (HENRICH,Dieter. Der Begriff der sittlichen Einsicht und Kants Lehre vom Faktum der Vernunft. 1960, p.82). 329 ALLISON, 1980, p.230.

116

(Festsetzung) o princpio supremo da moralidade, parece ter sido deixado de lado por Kant absolutamente
330

Lewis White Beck questiona em sua obra seminal A commentary on Kants Crtique of practical reason, a nova posio de Kant em relao ao Factum, o que num momento anterior consistia apenas em pressuposio da conscincia moral como ponto de vista metodolgico, agora assume posio de premissa central e vital de seu argumento
331

. Beck prope duas questes principais a partir desta afirmao

332

da objetividade da razo pura como prtica demonstrada mediante a figura do Factum: a) O que o Factum da razo construo?
333

; b) este um fundamento vlido para sua

. Beck ao empreender sua leitura do texto kantiano encontra um

334

obstculo significativo na diversidade com que Kant aborda a figura do Factum, pois em certo momento ele considera este Factum como a conscincia da lei outro como a lei moral mesma
335

; em

; ou ainda, como autonomia

337 338

336

. Em relao

conscincia da lei, esta certamente tida como um fato propriamente dita em relao a qual somos conscientes sub judice da mesma
330

, e a lei mesma
340

, embora numa condio .

339

, Beck demonstra certo incmodo com esta distino

Cf. Almeida ...sem essa deduo, no seria possvel realizar o programa descrito na introduo da obra <Grundlegung>, que , como lemos a, o de uma Aufsuchung und Festsetzung, qual seja o de procurar e estabelecer o princpio de nossos juzos morais. Com efeito, este programa s se realiza quando passamos do patamar atingido no segundo captulo, que o de expor numa frmula abstrata e geral o princpio de nossos juzos morais (Aufsuchung), para o nvel superior de Crtica, que o de fundamentar, isto , provar a validade desse princpio (Festsetzung) (ALMEIDA, Guido. Crtica, deduo e facto da razo. 1999, p.59). 331 Cf. Beck - What as previously only a methodological standpoint, the assumption of moral conciousness, now functions as an actual premise of the argument, in spite of Kants having ack nowledged that it might be illusory. (BECK, 1984, p.166). 332 Uma primeira dificuldade na interpretao do texto de Lewis White Beck consiste no uso que o autor faz do termo fact, que suscita uma interpretao deste como um mero fato emprico (no alemo Tatsache), como a palavra fact no ingls (bem como em outras lnguas) parece suscitar. Acreditamos ser pertinente manter sempre a ateno para o uso que Kant faz do termo Factum, em latim, em detrimento de Fak tum (correlato de Tatsache). Ver nota preliminar na abertura deste trabalho. 333 BECK, 1984, p.167. 334 ...consciousness of the law; ... (BECK, 1984, p.167). 335 ...it is the moral law itself; ... (BECK, 1984, p.167). 336 ...it is autonomy (BECK, 1984, p.167). 337 ...consciousness of the moral law, which can certainly be said to exist as a fact... (BECK, 1984, p.167). 338 ...and the law itself, of which we are conscious... (BECK, 1984, p.167). 339 ...(whose factuality is sub judice) (BECK, 1984, p.167). O termo latino sub judice na esfera jurdica denota um caso ainda sob julgamento, ou seja, quando um tribunal ainda no proferiu juzo ou sentena definitiva acerca de um determinado caso. 340 Cf. Beck Thus if we permit the prima facie distinction between the two alleged facts to stand as a fundamental duality, Kant cannot make a transition from the undisputed fact (that we are conscious of a moral law) to the disputed fact (that there is a law that can come only from pure pratical reason). Yet it is the latter whose factuality is to be shown if the moral law is to be justified (BECK, 1984, p.168).

117

Finalmente, segundo ele no suficiente para apresentar a argumentao de Kant em sua real propriedade
341

. Diante deste impasse conceitual, Beck, recorrendo a

uma estratgica filolgica, prope ento uma nova interpretao para o sentido do genitivo alemo der na expresso Factum der Vernunft. Neste caso, se traduzido (der = for) seria compreendido como uma subjetividade do agente de modo que este fato, sendo conhecido de um modo directo seria traduzido por fact for reason (fato para a razo), se traduzido (der = of) seria compreendido no sentido objetivo, ou seja, conhecido pela razo reflexivamente seria traduzido como fact of reason (fato da razo)
342

A distino especfica consiste em que, no caso de um fato para a razo, teria de ser um fato dado previamente como que apreendido por um tipo especial de insight, porm, no sensvel (no envolveria a intuio sensvel), seria uma espcie de intuio intelectual, que pode tender muito facilmente a uma interpretao meramente intuicionista da teoria kantiana. Aqui corresponderia ao mbito de uma deduo, ou seja, a justificao da validade se daria de maneira objetiva e universal. Beck est completamente ciente do problema que surge neste primeiro enfoque enquanto um fato para a razo, se acaso se desconsiderar a argumentao de Kant nas primeiras linhas da Doutrina transcendental dos elementos de sua Esttica transcendental na primeira Crtica; neste sentido, pois, tal figura careceria de uma intuio sensvel, elemento imprescindvel
343

para

qualquer

conhecimento

na

perspectiva epistemolgica kantiana

O fato da razo consistiria na afirmao de que a razo pura efetivamente prtica, e a partir de si mesma seria capaz de apresentar uma determinao vontade, que por sua vez se provaria pelo ato
344

. Esta segunda via apresentada

pelo autor, a saber, o fato da razo, que corresponde melhor (ao menos no nosso entendimento) ao sentido do Factum (na forma latina), no dedutvel, tampouco
341

Cf. Beck I believe, however, that this duality of meaning of fact does not represent Kants premises properly (BECK, 1984, p.168). 342 Cf. Beck To explore this possibility, we need to draw still another distinction in this meaning of "fact of pure reason". "fact of pure reason" may mean a fact known by pure reason as its object, modo directo. Or it may mean the fact that there is pure reason, known by reason reflexively. These may be distinguished as "fact for pure reason" and "fact of pure reason" (BECK, 1984, p.168). 343 Cf. Beck The first Critique showed that there are not any facts known by pure reason without sensuous intuition. Facts are given to reason only by and through intuition (BECK, 1984, p.168). Ver tambm, KANT. KrV, B 33, 1996, p.71. 344 Cf. Beck If he is speak ing of the fact "of" pure reason, on the other hand, this is not subject to the suspicion we feel about the fact "for" reason. Kants point is that in any willing there is a principle

118

intuvel, mas originrio no sentido de um uso prtico puro da razo, assim, mantm o projeto kantiano no sentido de tentar provar que a razo pura efetivamente prtica. Aps esta breve exposio de sua proposta, Beck parece perceber que o fato da razo o mais plausvel a ser admitido como aquilo que melhor expressa o que Kant tenha pretendido como fundamento primeiro de sua filosofia moral, qual seja, uma lei que, dada por uma racionalidade em seu uso prtico puro, pode ser reconhecida por esta mesma razo de forma a priori e consistir em um Factum para si mesma, bem como esta lei em sua moralidade prova sua autonomia
345

, e tambm, pensamos ser

esta a melhor acepo para a expresso Factum der Vernunft. A posio de Lewis White Beck destaca-se no que tange a tradio de crticos de Kant, e para seus contemporneos parece ter oferecido, ao menos em dado momento, uma via de interpretao bastante interessante para a questo acerca do texto kantiano de to difcil soluo. Mas, parece que aps toda a argumentao de Beck, voltamos ao mesmo ponto de partida, qual seja, na aceitao de um fact of reason, acabamos por novamente recair sobre o Factum der Vernunft, a figura inexplicvel como nos coloca o prprio Kant
346

. Beck afirma que o agente muito bem poderia ter a

347

capacidade de aceitar um imperativo como vlido para si, sendo que a conscincia da validade de tal imperativo provaria a efetividade da prpria razo prtica . Uma

observao a este argumento pode at mesmo colocar a questo acerca do real significado de o indivduo asserir um imperativo, e desta forma criticar Beck tambm por seu uso da passagem da Grundlegung onde Kant refora a necessidade de se agir sob a ideia de liberdade
348

, e por fim, at mesmo afirmar que Beck recai sobre

o mesmo crculo vicioso kantiano da Grundlegung 349. Porm cabe ressaltar que h outros elementos os quais parecem ter sido desconsiderados na crtica de Beck acima exposta. Retomando a passagem da
which is purely rational, and if pure reason is actually practical, it will show its reality and that of its concepts in action (BECK, 1984, p.168). Ver tambm, KANT, KpV, A2, 2003, p.3. 345 Cf. Beck Only a law which is given by reason itself could be k nown a priori by pure reason and be a fact for pure reason. The moral law expresses nothing else than the autonomy of reason; it is a fact for pure reason only inasmuch as it is the expression of the fact of pure reason, i.e., of the fact that pure reason can be practical. That is why the moral law is the sole fact of pure reason and for pure reason (BECK, 1984, p.169). 346 KANT, KpV, A 74; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.156. 347 Cf. Beck ...if a person believes that an imperative is valid for him, then it is in so far forth valid for him, and he shows that reason is practical even in awareness of this aspect of a valid claim (BECK, 1984, p.169). 348 KANT. GMS, BA 100; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.83. 349 Ver. FAGGION, Andra. A doutrina do facto da razo no contexto da filosofia crtica kantiana. 2008, p.248.

119

terceira seo que j abordamos anteriormente, Kant, aps vincular os indivduos verdadeiramente livres (wirklich frei) sob a ideia de liberdade, segue em sua argumentao afirmando que, a validade das leis da liberdade consistem ...exatamente como se (als ob) a sua vontade fosse definida como livre em si mesma e de modo vlido na filosofia terica
350

. O termo como se, pode ser

complementado com a explicao da nota na mesma pgina. Obviamente Kant est tentando contornar o problema de ter que justificar especulativamente a liberdade, o que consiste, como Kant mesmo atesta, em libertar-nos do fardo que pesa sobre a teoria 351. Kant torna bastante claro, no perodo crtico desenvolvido entre as duas primeiras grandes Crticas, que a razo humana consiste em uma e mesma razo, to somente desdobrando-se em dois usos diversos. Enquanto na esfera emprica a razo se restringe a um uso apenas especulativo da razo, na esfera moral resignase to somente a um uso prtico desta mesma razo. E nisto consiste obviamente o aspecto crtico de Kant, qual seja, tentar esclarecer quais os limites da razo em seus usos possveis. Dieter Henrich compreendeu corretamente a posio kantiana no s acerca desta distino entre os mbitos de conhecimento, como tambm que a derivao de uma esfera a partir da outra tambm no pode ser procedente
352

Esta distino entre mbitos distintos permitiu a Kant desvincular sua posio, no que tange moralidade, de duas vertentes britnicas. Primeiro em relao s inclinaes do sentimentalismo de Shaftesbury, como nos aponta A.D. Lindsay 353, e tambm do mero clculo particularista e auto-interessado, empreendido por Thomas
350

...unzertrennlich verbunden sind, eben so, als ob sein wille auch an sich selbst, und in der theoretischen Philosophie gltig, fr frei erklrt wrde (KANT. GMS, BA 100; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.83). 351 Cf. Kant ...also Von der Last befreien, die die Theorie drck t (KANT. GMS, BA 101; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.83). 352 Cf. Henrich Auch Kants rationale Begrndung der Sittlichkeit beruht auf dem Prinzip der Einheit der theoretischen Vernunft mit der praktischen. Es ist ein ein und dieselbe Vernunft, die sich in beiden Dimensionen uert. Aber das theoretische wissen ist aus dem praktischen ebensowenig abzuleiten wie das praktische aus dem theoretischen (HENRICH, 1960, p.81). 353 Cf. Lindsay - He was undoubtedly repelled into a reaction against the sentimental school of Shaftesbury, which in its German adherents insisted on the agreeable and gentlemanly nature of virtue with an almost sickly sentiment. This reaction accounts for the extreme emphasis laid by Kant on the divorce between duty and any kind of inclination. But his doctrine as a whole can only be understood in the light of the conclusions of the first Critique (LINDSAY, A.D. The philosophy of Immanuel Kant. 1919, p.72).

120

Hobbes. Henrich coloca que Kant parece at mesmo ter visto mrito na possibilidade de oferecer um fundamento racional ao princpio moral
354

H, em certo sentido, um aspecto contrastante com as pretenses do prprio Kant na KpV quando este apresenta a conscincia do imperativo categrico como um Faktum der Vernunft. Sendo assim, esta reivindicao, factual ao que tudo indica, mostra-se como aparentemente contraditria. Se ela consiste realmente em algo de factual, dever ser possvel ao conhecimento terico, e dado que o prprio Kant assume, em relao ao princpio moral, a posio de uma cognio to somente racional, Henrich supe que a argumentao de Kant, em algum momento de seu desenvolvimento, no conseguiu alcanar um grau de preciso to claro quanto deveria
355

, sendo que, no entanto, reconhece esta intuio moral (sittliche

356

Einsicht) como no podendo ser conhecida empiricamente

. Henrich parece muito

mais preocupado em apontar para a situao desfavorvel na qual a tica kantiana se coloca em relao filosofia idealista posterior, isto porque na viso dos idealistas, a autonomia expressa pela representao da facticidade (Faktizitt) do principio moral (da boa vontade em sua expresso imediata e originria), parecia ser incompatvel com a ideia de respeito (Achtung), este sendo imediatamente relacionado teoria do senhor e do escravo
357

. Em relao sittliche Einsicht,

termo que Dieter Henrich utiliza para explicitar seu entendimento especfico acerca da fundamentao moral em Kant, necessitamos manter o mesmo cuidado dispensado ao Factum. Isto em decorrncia de Einsicht poder ser traduzido por
354

Cf. Henrich Kant hat es sich stets als besonderes Verdienst zugerechnet, die sittliche Einsicht als vernnftige Erkenntnis begrndet zu haben. Er ist davon berzeugt, da seine Ethik die erste ist, welche die im sittlichen Bewutsein gelegene unbedingte Forderung zum Tun und Unterlassen begrifflich aufgeklrt hat. Sie tut es in der Formel des kategorischen Imperativs, die den sittlichen Charakter einer Handlung mit Hilfe des Kriteriums prft, ob sie vernnftige Allgemeinheit realisieren kann. Die Regel, nach der die sittliche Einsicht ihr Urteil findet, ist von Kant analog zu dem Gesetz der theoretischen Vernunft gefat. Kant hat einige Male versichert, da es ein und dieselbe Vernunft sei, die sich im theoretischen und im sittlichen Wissen uert (HENRICH, 1960, p.93). 355 Cf. Henrich Wenn die Vernunft als Vermgen von Erkenntnissen a priori definiert ist, so kann man nicht einsehen, wie sie soll Faktisches enthalten knnen. Das Faktische scheint in den Bereich der Efahrung zu gehren, whrend die Vernunft die reine Durchsichtigkeit einer Einsicht fordern mu. Es scheint, da Kants Theorie in der Ethik ihrem eigenen Anspruch nicht gengt und einem Mangel in der Entwicklung ihres Gedankes offenbart (HENRICH, 1960, p.93). 356 Cf. Henrich Diese Gewiheit ist in der bekannten Formel Du kannst, denn Du sollst ausgesprochen. Sie kann nicht als theoretische Schlufolgerung gelten. Dann wre in ihr eine Erkenntnis von Seiendem gewonnen. Das Bewutsein der Freiheit knnte dann nicht nur eine Voraussetzung sein, die allein fr das sittliche Bewutsein gilt. Die Folgerung ist keine theoretische Konsequenz, sondern die Explikation der sittlichen Einsicht durch sie selbst (HENRICH, 1960, p.111). 357 Cf. Henrich Die idealistische Philosophie, die auf Kant folgte, hat versucht, die kantische Ethik der Autonomie des Willens von diesen Begriffen zu befreien. Sie sah einen Widerspruch zwischen

121

intuio, ou mesmo conhecimento. O termo Einsicht encontra aqui a mesma problemtica que o termo Factum utilizado por Kant, qual seja, tentar explicitar em que consiste este princpio de toda a moralidade, sem que se cometa o equvoco de afirmar-se um conhecimento terico acerca do princpio moral. bom lembrar, a realidade aqui prtica. Henrich nos leva a reconhecer que no se trata de uma fundamentao nem dualista no sentido aristotlico, nem meramente idealista, mas crtica enquanto buscando o fundamento moral no mbito prtico na capacidade autocrtica da prpria razo
358

, diferentemente de ambas, a teoria kantiana

359

apresenta uma dualidade que no pode ser solucionada

. E isto no recai em

absurdo algum, visto que independentemente de o homem encontrar-se entre um mundo sensvel e um mundo inteligvel, a fundamentao da moralidade ocorre mediante um Factum da razo humana. Para Dieter Henrich, o peso propriamente filosfico da doutrina kantiana parece estar assentado exatamente neste aspecto no reducionista no qual parecem estar fundamentados o aristotelismo e o idealismo. Guido Almeida reconhece a posio no intuicionista de Lewis White Beck
360

mas, igualmente, que o impasse continua, pois, o conhecimento ainda parece insuficiente no momento em que se recusa a aceitao de uma intuio mesmo que intelectual
361

. Alm do j mencionado reconhecimento de Guido Almeida acerca do

uso especfico que Kant faz do termo Factum em latim, exposto na nota introdutria a este trabalho, o autor traa algumas consideraes interpretativas importantes e significativas para esta problemtica, e estabelece ainda duas possibilidades de interpretao do Factum, uma que ele denomina de cognitivista, que consistiria na
der freien Vernnftigkeit des Guten Willens und der Rede von Faktizitt und Achtung, die in den Zusammenhang der Moral von Herr und Knecht zu gehren scheinen (HENRICH, 1960, p.113). 358 Dieter Henrich utiliza o termo absoluto, mas, dada a posio dual de Kant em relao ao mundo sensvel e mundo inteligvel, mesmo que seja uma e nica razo que os ajuze, devemos entender este absoluto como a busca pela unidade da razo, Henrich inclusive acredita que esta resposta a melhor para esta pergunta sobre o princpio moral, ele escreve, Diese Terminologie ist nichts weniger als ein, dogmatischer Restbestand oder das Zeugnis eines noch zu geringen Vertrauens der Vernunft in sich selbst, die sich eben erst (in der Idee der Autonomie) als das Absolute gesetzt hat. Sie ist Ausdruck der sptesten und reifsten Antwort auf das Problem der Unbedingtheit des Guten und der der sittlichen Einsicht eigentmlichen Struktur (HENRICH, 1960, p.113). 359 HENRICH, 1960, p.113. 360 Cf. Almeida Em favor da interpretao do facto da razo como facto da existncia da razo prtica, L. Beck argumentou que ela a nica maneira de evitar uma concepo intuicionista do facto da razo e, o que pior, o recurso noo de intuio intelectual, visto que o facto ou quasi-facto da razo no pode ser o objeto da intuio sensvel (ALMEIDA, Guido. Kant e o facto da razo Cognitivismo ou decisionismo moral? 1998, p.57). 361 ALMEIDA, 1998, p.58.

122

auto-suficincia deste no momento em que a razo asserir sua validade

363

362

, e outra

posio que ele chama de decisionista, esta consistindo no mais que na vontade enquanto um querer . O autor identifica a proposio kantiana que coloca o
364

Factum como conscincia da lei moral, como indcio de uma possvel posio cognitivista no sentido de um conhecimento da razo . Embora nada claro, o

limite de distino (se que h algum), entre as proposies de Kant em relao ao Factum da razo como a prpria conscincia da lei moral, ou mesmo conscincia deste como um imperativo morais atestam esse
365

, torna-se inegvel a partir disto, que nossos juzos

366

Factum
367

. No se trata, portanto, de uma deduo no

sentido defendido por Kant na KrV, em vistas de no poder contar com elementos externos ao prprio Factum , como independe de qualquer prova emprica, a
368

posio cognitivista, segundo Guido Almeida, parece ser a mais adequada para a interpretao do Factum da razo . Mas, mesmo chegando a tal concluso, de

que o cognitivismo uma alternativa plausvel para o problema do Factum, Guido Almeida sugere que a argumentao de Kant ao recusar a necessidade de uma deduo transcendental, empreendida sem muito sucesso na terceira seo da Grundlegung, utilizando-se do Factum da razo como validade do princpio moral, o autor haveria relegado a uma possibilidade de uma fundamentao muito mais coesa, optando agora, simplesmente por uma mera exposio da frmula como tal princpio se apresenta. Como j exposto anteriormente, a posio de Kant em relao conscincia da lei como um Factum da razo bastante clara na KpV A 56, ...ela se impe por si mesma a ns como uma proposio sinttica a priori, que no fundada sobre nenhuma intuio, seja pura, seja emprica... 369. Como seria possvel interpretar esta difcil construo do argumento kantiano? A dupla condio
362

Cf. Almeida ...entendido como assero da validade de uma proposio, que assim tem por si algo que a torna vlida (ALMEIDA, 1998, p.60). 363 Cf. Almeida ...como um acto da vontade que no tem por si seno o poder de querer (ALMEIDA, 1998, p.61). 364 ALMEIDA, 1998, p.61. 365 ALMEIDA, 1998, p.63. 366 ALMEIDA, 1998, p.65. 367 Cf. Almeida ...uma deduo da lei moral impossvel porque esta no concerne ao conhecimento da natureza de objetos que possam ser dados alhures a razo, mas ao conhecimento de algo cuja existncia depende da prpria lei moral (ALMEIDA, 1998, p.71). 368 Cf. Almeida ...a concepo cognitivista do facto da razo se oferece como a nica alternativa possvel, Esta tem uma vantagem manifesta sobre a concepo decisionista: ela explic a da maneira mais simples possvel o que d a Kant o direito de apresentar nosso conhecimento da lei moral como um facto da razo, que prescinde de toda prova e, particularmente, desse gnero de prova que Kant chama de deduo (ALMEIDA, 1998, p.80). 369 KANT. KpV, A 56; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.142.

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humana como pertencendo a dois mundos distintos, embora sendo o mesmo sujeito, parece nos dizer muito. Enquanto ser sensvel, v-se a si mesmo como uma constituio emprica e particular em meio a outros entes apenas diferindo-se destes em sua condio de ser meramente afetado pela causalidade natural bem como, nesta condio, passveis de serem apreendidos por uma intuio particular contando para seu conhecimento tambm com o concurso do entendimento. No entanto, enquanto ser capaz de racionalidade, um ente em si mesmo (Wesen an sich selbst), condio esta que lhe permite a entrada em um mundo inteligvel onde lhe possvel por si, e para si, representar a lei, o homem capaz de determinar racionalmente a causalidade que o move. Esta capacidade de autonomia impossvel para qualquer outro ente da natureza, a no ser para aqueles que possuem capacidade de razo. Kant afirma ainda que no em decorrncia de uma intuio particular (besondern Anschauung), mas, em decorrncia daquilo que ele chama de leis dinmicas (dynamischen Gesetzen) que se efetivar a determinao da vontade. Schneewind faz meno a grande dificuldade que para Kant consiste em provar a possibilidade de ...se autoinstituir uma lei, ou, como podemos impor uma necessidade sobre ns mesmos
370

. Para Schneewind, a sada de Kant foi buscar

uma analogia com o modelo mecanicista de Newton. Neste, Kant observou que a necessidade da sequncia no encadeamento dos acontecimentos do mundo no est assentada sobre mandamentos ou sanes, mas, simplesmente seguem sua ordem pr-determinada por leis naturais
371

. Como a moralidade no consiste em

algo que possa ser conhecido cientificamente, suas leis so incondicionadas, portanto, originrias. A cincia mostra o mundo como ele , e a moralidade prescreve o mundo como ele deveria ser. A lei da moralidade , portanto, uma lei dinmica no sentido de ser espontnea e originria dentre as leis naturais condicionadas. Se nos correto afirmar que a natureza sensvel (sinnlichen Natur) consiste em uma instncia onde a existncia dos entes est condicionada sob leis causais, e
370

Cf. Schneewind The problem Kant faced was to show how such law-making is possible. In particular he had to explain how we can impose a necessity upon ourselves (SCHNEEWIND, J.B. Autonomy, obligations, and virtue: an overview of Kants moral philosophy. 1999, p.314. 371 Cf. Schneewind Moral necessity could not be expIained on that basis. Kant eventually found an explanation by comparing moral necessity to the necessity involved in the laws governing the physical universe. Kant was a Newtonian. He held that the sequence of events in the world is necessary. But

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por ser natureza emprica em decorrncia de tratar-se de objetos para os quais o conhecimento destes deve recorrer necessariamente ao concurso da intuio e do entendimento, ento a causalidade que as pressupem ser necessariamente precedida por uma causa anterior e assim sucessivamente. Tal aspecto revela uma notada heteronomia da razo pura
372

. No entanto, a denominada natureza supra-

sensvel (bersinnliche Natur) permite aos seres racionais uma existncia diversa dos demais entes empricos, pois, possvel aos seres enquanto racionais, a entrada em um mundo inteligvel, que como j mencionamos, no se trata de um alm homem, mas pode ser pensado como dado sistema de condies que formalmente pressupostos por nosso entendimento
373

, j que, como afirma o prprio

374

Kant: Esta lei deve propiciar ao mundo sensorial, enquanto natureza sensvel (no que concerne aos entes racionais), a forma de um mundo inteligvel . Neste plano

inteligvel, as leis que o determinam no se vinculam a estados anteriores, nem tampouco a objetos dos sentidos, mas determinam a priori. Portanto, consistem em leis incondicionadas que reforam a caracterstica autnoma e independente da razo em seu uso prtico puro
375

. Em decorrncia de apenas o ser, que no uso de

sua racionalidade prtica pura capaz de formular o conceito acerca desta possvel natureza supra-sensvel, Kant denomina esta natureza de ...uma natureza sob a autonomia da razo prtica pura
376

A natureza supra-sensvel denominada por Kant de natureza arqutipa (Urbildliche / natura archetypa)
377

, em decorrncia de sua capacidade de encerrar

em seu mbito princpios originrios e modelares a serem seguidos exemplarmente, sendo que, somente a razo pura tem acesso a tais arqutipos. Em decorrncia disto fornece princpios que so apenas regulativos e no constitutivos da natureza. A natureza sensvel como uma natureza ctipa (nachgebildete / natura ectypa)
378

nada mais consiste que no locus da prpria possibilidade de efetivao da vontade enquanto sendo fundamentada por um princpio derivado de uma natureza supraits laws involve no commands and no sanctions. Morality, however, is not science. Science shows us how the world has to be. Morality tell us how it ought to be (SCHNEEWIND, 1999, p.314). 372 KANT. KpV, A 74; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.156. 373 Cf. ONEIL, 2000, p.69. 374 KANT. KpV, A 74; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.156. 375 KANT. KpV, A 74; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.156. 376 ...eine Natur unter der Autonomie der reinen prak tischen Vernunft (KANT. KpV, A 74; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.156). 377 KANT. KpV, A 75; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.157. 378 KANT. KpV, A 75; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.157.

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sensvel. Portanto, natureza ctipa reflete, em outras palavras, a efetividade de uma ao enquanto fundamentada na autonomia do sujeito, porm, esta natureza ctipa no contrariada ou anulada pela natureza arqutipa, mas vemos que so coexistentes e mesmo, sob certo aspecto, complementares
379

Na natureza sensvel os fundamentos esto ancorados em objetos empricos e estes constam como causas meramente heternomas, alm do que, os princpios materiais que determinam a vontade sero meramente contingentes, e, enquanto pretendendo-se como fundamentao moral de uma ao tero de ser considerados como insuficientes por sua caracterstica meramente particular. No que tange natureza supra-sensvel, a vontade no se encontra submissa a nada mais que a um fundamento racional. a prpria vontade que determina seus objetos enquanto consiste em causa livre dos mesmos, ou seja, a vontade aqui causa originria de seus objetos. A lei neste mbito tambm incondicional e universal, portanto, lei da liberdade e respeitando a todos os entes enquanto racionais. Esta universalidade corresponde a um fundamento dado pela razo prtica pura que consiste na prpria lei prtica pura
380

. Portanto, no h necessidade de se verificar tambm se os

objetos da vontade so alcanados mediante a determinao por tal esfera inteligvel, pois, neste a prpria vontade que os determina, alm do que, como o prprio Kant nos diz: Trata-se aqui no do sucesso, mas, somente da determinao da vontade e do fundamento determinante da mxima da mesma enquanto vontade livre
381

. proposies fundamentais do entendimento mediante um vis

As

fenomenolgico na especulao terica eram conhecidas por se constatar sua conformidade a leis naturais via experincia, l a deduo fornecia a realidade objetiva daquelas proposies
382

. Ao contrrio, para a chamada proposio

383

fundamental suprema da razo prtica

tal acuidade de conhecimento no pode

ser alcanada to facilmente e sem dificuldades, j que mediante as intuies e categorias, estas proposies prticas jamais podero ser conhecidas.
379 380

CAYGILL, 2000, p.39. KANT. KpV, A 77; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.158. 381 Nur auf die Willensbestimmung und den Bestimmungsgrund der Maxime desselben, als eines freien Willens, k ommt es hier an, nicht auf den Erfolg (KANT. KpV, A 79; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.159). 382 KANT. KpV, A 80; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.160. 383 ...obersten Grundsatz der prak tischen Vernunft.

126

Ainda neste momento parece difcil assumir-se a conscincia da lei moral, ou mesmo a conscincia da prpria liberdade. Sabe-se, porm, que sua realidade no pode ser dada pelo uso terico da razo em decorrncia deste dirigir-se necessariamente a objetos de uma experincia possvel novamente a figura do Factum,
Tambm a lei moral dada quase como um Factum da razo pura, do qual somos conscientes a priori e que apodidicamente certo, na suposio de que tambm na experincia no se podia descobrir nenhum exemplo em que ela fosse exatamente seguida (KANT. KpV, 385 A 81; 2003, p.157) .
384

. Neste nterim reaparece

Segundo Kant, a compreenso humana limita-se ao alcance de certeza das faculdades mais fundamentais, a obteno destas, no entanto, no pode ser construda nem ser dada de forma arbitrria. Neste momento surge a afirmao paradoxal de Kant,
Logo a realidade objetiva da lei moral no pode ser provada por nenhuma deduo, por nenhum esforo da razo terica, especulativa ou empiricamente apoiada, e, pois, ainda que se quisesse renunciar certeza apoddica, nem ser confirmada pela experincia e deste modo ser provada a posteriori e, contudo, por si 386 mesma certa (KANT. KpV, A 81; 2003, p.157) .

A soluo para esta afirmao categrica de Kant algo que ele mesmo identifica como sendo paradoxal (Widersinniches) 387. Assim, como a causalidade na esfera sensria era orientada por uma lei causal da natureza, a lei moral consiste na lei de uma causalidade mediante a liberdade. Aquela dizia respeito aos entes empricos enquanto objeto dos sentidos, portanto, podendo ser aqueles provados a posteriori mediante uma deduo categorial via experincia. Esta lei da causalidade livre, a saber, lei moral, como no necessita reportar-se a nenhum fundamento anterior que lhe anteceda, princpio de sua prpria deduo, ainda que nenhuma
384 385

KANT. KpV, A 81; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.161. Auch ist das moralische Gesetz gleichsam als ein Factum der reinen Vernunft, dessen wir uns a priori bewut sind und welches apodik tisch gewi ist, gegeben , gesetzt, da man auch in der Erfahrung k ein Beispiel, da es genau befolgt wre, auftreiben k onnte (KANT. KpV, A 81; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.161). 386 Also k ann die objek tive Realitt des moralischen Gesetzes durch k eine Deduk tion, durch alle Anstrengung der theoretischen, spek ulativen oder empirisch untersttzten Vernunft, bewiesen, und also, wenn man auch auf die apodik tische Gewiheit Verzicht tun wollte, durch Erfahrung bes ttigt und so a posteriori bewiesen werden, und steht dennoch fr sich selbst fest (KANT. KpV, A 81; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.161).

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experincia lhe possa provar, mas, no mbito especulativo no se podia descartar sua ideia, ainda que apenas como possibilidade
388

. Kant admite que, por ser a lei

moral a possibilidade da prpria natureza supra-sensvel, algo que o conhecimento tinha apenas como conceito negativo, prova-se agora a realidade objetiva da mesma, e nisto consiste o mencionado paradoxo, a saber, o princpio moral que serve como princpio de sua prpria deduo, ou como Kant mesmo a denomina, uma inutilmente procurada deduo do princpio moral
389

. Segundo Kant, esta

deduo seria intil pelo simples reconhecimento de que a lei moral sufi cientemente prova a si mesma no momento em que fornece determinao vontade. No campo especulativo devia certamente ser mantida como apenas uma realidade negativa. Porm, salvaguardar l sua possibilidade como princpio de determinao num sentido positivo trouxe a necessria entrada em outro mbito do conhecimento, nico mediante o qual esta realidade pode ser entendida, a saber, o de um uso prtico puro da razo. O que antes se tratava de um princpio transcendente (transcendenten) agora passa a ser um princpio imanente (immanenten) 390.

2.4 Da razo em sua possvel ampliao no uso prtico diversamente de seu uso especulativo

Na segunda parte do ltimo tpico do primeiro captulo da Analtica da razo prtica pura Kant faz a seguinte afirmao: No princpio moral estabelecemos uma lei da causalidade que ultrapassa o fundamento determinante desta ltima para alm de todas as condies do mundo sensvel
391

. Nesta passagem, Kant afirma a

existncia de uma capacidade, ou seja, uma faculdade da prpria razo que permite a esta, em seu uso prtico, uma ampliao que, em seu uso especulativo na perspectiva da KrV, havia sido dada como impossvel. No que se refere ao uso especificamente prtico da razo, no entanto, o Factum permite que se obtenha inclusive realidade para um objeto supra-sensvel da categoria de causalidade, a
387 388

KANT. KpV, A 82; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.161. KANT. KpV, A 82; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.161. 389 ...vergeblich gesuchten Deduk tion des moralischen Prinzips (KANT. KpV, A 82; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.161). 390 KANT. KpV, A 83; Suhrkamp Werkausgabe, Vol.VII, p.162.

128

saber, a liberdade

392

, mesmo que, tal conceito prtico, s para uso prtico

393

jamais possa ser apreendido por uma intuio. Kant v no mbito prtico uma possibilidade que, considerada luz da crtica da razo em seu uso especulativo havia sido dada como incua. Esta consistia no fato de que no plano mecanicista da natureza uma causa natural era sempre precedida por outra causa anterior necessariamente in infinitum. Portanto, esta causa consistia sempre em causalidade condicionada. A liberdade, no contexto da primeira Crtica podia ser pensada apenas por um vis negativo, qual seja, a no necessria determinao por causas externas no momento em que Kant se props vasculhar a capacidade sui generis do arbtrio humano em ser sim sensitivo, mas no necessariamente brutum, mas liberum. bom lembrar que l, no se tratava de nenhuma ampliao do conhecimento de um ponto de vista especulativo. Kant no afirmou em momento algum o conhecimento emprico de uma causalidade incausada da qual se pudesse ter cognoscncia reconhecida mediante o crivo da especulao via intuio e entendimento. Eis que no uso prtico da razo, no entanto, conta-se com uma lei moral, um princpio objetivo e determinante da vontade com vistas ao ato. Esta uma causalidade sem causas, um princpio originrio e primordial que agora nos fornece uma causa incondicionada que no pode definitivamente ser classificada, nem vinculada a nenhuma lei causal da esfera sensvel. Eis que surge no cerne de sua arguio acerca da ampliao possvel do uso prtico da razo, uma questo fulcral, Como possvel unificar aqui o uso prtico da razo pura com o uso terico da mesma com vistas determinao do limite de sua faculdade?
394

Kant faz lembrar a problemtica entre racionalistas e empiristas no momento em que retoma a posio de David Hume em relao causalidade e sua pretensa necessidade,

David Hume, do qual se pode dizer que iniciou toda a contestao dos direitos de uma razo pura que tornavam necessria uma investigao completa da mesma, concluiu: o conceito de causa um
391

An dem moralischem Prinzip haben wir ein Gesetz der Kausalitt aufgestellt, welches den Bestimmungsgrund der letzteren ber alle Bedingungen der Sinnenwelt wegsetzt , ... (KANT. KpV, A 87; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.165). 392 KANT. KpV, A 9; Suhrkamp Werkausgabe, Vol.VII, p.110. 393 KANT. KpV, A 9; Suhrkamp Werkausgabe, Vol.VII, p.110. 394 Wie ist nun hier prak tischer Gebrauch der reinen Vernunft mit dem theoretischen eben derselben, in Ansehung der Grenzbestimmung ihres Vermgens zu vereinigen? (KANT. KpV, A 88; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.165).

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conceito que contm a necessidade da conexo da existncia do diverso e, em verdade, na medida em que diverso, de modo que, se A posto, conheo algo inteiramente diverso dele, B, que tambm tem que necessariamente existir. Mas a necessidade s pode ser atribuda a uma conexo enquanto ela conhecida a priori; pois a experincia s daria a conhecer, acerca de uma vinculao, que ela existe mas no que ela necessariamente exista desse modo (KANT. 395 KpV, A 88; 2003, p.171) .

Na passagem supracitada Kant apresenta-nos uma perspectiva bastante pertinente e coerente com a posio da filosofia natural de David Hume
396

em

relao ao conhecimento, qual seja, expe que em relao ao conhecimento especulativo Hume deu como invivel no a causalidade entre um dado A, e um dado B diverso de A, mas to somente a vinculao de um ponto de vista lgico em relao conexo causal necessria entre tais A e B. Ou seja, o reconhecimento de que esta vinculao lgico-causal pode ser dada a priori. Kant ento discorre acerca da necessidade subjetiva requerida por Hume, representada pelo conceito de hbito,
Assim, pois, primeiramente com vistas a todo conhecimento que concerne existncia das coisas (portanto com excluso ainda da matemtica), o empirismo foi introduzido como a nica fonte dos princpios, mas com ele, ao mesmo tempo, o prprio ceticismo mais implacvel com vistas a toda a cincia natural (enquanto filosofia). Pois de acordo com tais proposies fundamentais, jamais podemos inferir de determinaes dadas das coisas, segundo sua existncia, uma consequncia (pois para isso requerer-se-ia o conceito de causa, que contem a necessidade de uma tal conexo) mas somente esperar, de acordo com a regra da faculdade da imaginao e como de costume, casos semelhantes, expectativa essa que, porm, jamais segura, por mais frequentemente que ela se realize (KANT. KpV, A 397 89; 2003, p.173) .
395

David Hume, von dem man sagen k ann, da er alle Anfechtung der Rechte einer reinen Vernunft, welche eine gnzliche Untersuchung derselben notwendig machten, eigentlich anfing, schlo so. Der Begriff der Ursache ist ein Begriff, der die Notwendigk eit der Verk npfung der Existenz des Verschiedenen und zwar, so fern es verschieden ist, enthlt, so: da, wenn A gesetzt wird, ich erk enne, da etwas davon ganz Verschiedenes, B, notwendig auch existiren msse. Notwendigk eit k ann aber nur einer Verk npfung beigelegt werden, so fern sie a priori erk annt wird; denn die Erfahrung wrde von einer Verbindung nur zu erk ennen geben, da sie sei, aber nicht, da sie so notwendigerweise sei (KANT. KpV, A 88; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.166). 396 Cf. Scruton H dois modos de ler Hume. O primeiro como um ctico que defende a partir de premissas empricas, o ponto de vista de que as tradicionais pretenses ao conhecimento so insustentveis. O segundo como o proponente de uma filosofia natural do homem, que parte de observaes empricas sobre a mente humana e conclui que a mente foi erradamente concebida pelos metafsicos. As duas leituras no so incompatveis, embora a segunda tenha sido enfatizada em recentes comentrios, parcialmente porque segue em paralelo com recentes desenvolvimen tos em filosofia (SCRUTON, 2008, p.156). 397 So ward nun zuerst in Ansehung alles Erk enntnisses, das die Existenz der Dinge betrifft (die Mathematik blieb also davon noch ausgenommen), der Empirismus als die einzige Quelle der Prinzipien eingefhrt, mit ihm aber zugleich der hrteste Sk epticism selbst in Ansehung der ganzen Naturwissenschaft (als Philosophie). Denn wir k nnen nach solchen Grundstzen, niemals aus gegebenen Bestimmungen der Dinge ihrer Existenz nach auf eine Folge schlieen (denn dazu wrde

130

A partir desta passagem possvel determinar com mais justeza o ponto especfico do pensamento de Hume para o qual Kant pretende orientar sua crtica, e este est relacionado ao conceito de hbito. certo que Hume buscou, mediante este conceito, uma justificao mais plausvel e coerente de acordo com a prpria natureza humana
398

. Entretanto, ao questionar a caracterstica a priori da

causalidade, em prol de um costume, a proposta de Kant torna-se contrria a de Hume. Isto em decorrncia de a definio de filosofia crtica, em Kant, ser a de uma filosofia da razo pura, que tem como foco central de sua especulao a prpria faculdade da razo, bem como o alcance desta em relao ao conhecimento puro, que necessariamente deve ser a priori 399. Kant ainda esclarece de que forma pensa ele ter superado as proposies de Hume
400

, que diz respeito ao fato de que Hume tomou os objetos da percepo

como coisas em si mesmas, para as quais obviamente seria muito difcil deduzir a causalidade necessria apenas da observao de sua mera constncia habitual. Kant, entretanto, no considerou os objetos dos sentidos como nada mais que apenas fenmenos,
...os objetos, com os quais temos a ver na experincia, no so de modo algum coisas em si mesmas mas somente fenmenos, e que conquanto com coisas em si mesmas no se possa absolutamente prever, antes, impossvel ter a perspicincia de como, se A for posto, deva ser contraditrio que B, que totalmente diverso de A, no seja posto (a necessidade da conexo entre A como causa de B como efeito) pode-se muito bem pensar os objetos enquanto der Begriff einer Ursache, der die Nothwendigk eit einer solchen Verk npfung enthlt, erfordert werden), sondern nur nach der Regel der Einbildungsk raft hnliche Flle wie sonst erwarten, welche Erwartung aber niemals sicher ist, sie mag auch noch so oft eingetroffen sein (KANT. KpV, A 89; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.166). 398 Cf. Scruton Se nos apoiamos no hbito, no entanto, somos levados por nossa prpria natureza s convices pelas quais nossas vidas so conduzidas, e nunca encontraremos um guia melhor, uma vez que o hbito um resumo do conhecimento legtimo estabelecido pela experincia (SCRUTON, 2008, p.157). 399 KANT. KrV, A 841 / B 869; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.701. 400 Como mencionado anteriormente, no primeiro captulo deste trabalho, Kant no mediu esforos para esboar seu respeito pela obra de Hume e o que o empirismo ctico deste autor trouxe de avanos no sentido de refrear as pretenses metafsicas desenvolvidas desde a antiguidade. Mas tal ceticismo apresenta tambm seus limites. Mesmo que o ceticismo na KrV seja tido como uma ...antecmara para a reflexo... ou como ...lugar de descanso para a razo humana... (KANT. KrV, A 762/ B 790); ou ainda nos Prolegomena, Kant afirme claramente ter sido despertado de seu ...sono dogmtico... (Prolegomena, A 13) pelo pensamento de Hume, tal pensamento no est em decorrncia disto tambm isento de crticas.

131

fenmenos tm que necessariamente vincular-se de algum modo em 401 uma experincia...(KANT. KpV, A 93; 2003, p.181) .

Kant diz ser necessria esta conexo dos objetos, pois, no que se refere aos fenmenos certamente uma intuio parte do conhecimento possvel a ns, sendo que a complementar atuao do entendimento lhe assegurar como que um conhecimento justificado mediante o fio condutor de todo o conhecimento, a saber, as categorias do entendimento. Portanto, cabe ressaltar aqui, o que Kant parece simplesmente estar tentando esclarecer que a realidade objetiva do conceito de causalidade, no que concerne aos fenmenos, d-se somente no momento em que estes so considerados objetos da experincia possvel
402

No obstante, Kant admite que se possa utilizar a categoria de causalidade mesmo que se queira referir aos noumena, ou seja, a objetos dos quais no se podem requerer uma experincia emprica. Basta, para isso, que no se pretenda um conhecimento especulativo de tal conceito de causalidade. Torna-se clara a exigncia de Kant neste momento, qual seja, pensar a causalidade num outro mbito do conhecimento, a saber, o prtico. A argumentao kantiana no mbito prtico, no entanto, diferentemente do plano terico eleva a causalidade por liberdade de uma condio negativa, a uma condio efetivamente originria e positiva, posto que a vontade seja determinada absolutamente sem a necessidade de um mbil dado na empiria. Ademais, v-se aqui um conceito positivo, em vistas de que este determina efetivamente a vontade,

A realidade objetiva de uma vontade pura ou, o que a mesma coisa, de uma razo prtica pura, dada a priori na lei moral como que mediante um Factum; pois assim que se pode denominar uma determinao da vontade que inevitvel, embora no dependa de princpios empricos (KANT. KpV, A 403 96; 2003, p.187) .

401

...die Gegenstnde, mit denen wir es in der Erfahrung zu tun haben, k einesweges Dinge an sich selbst, sondern blo Erscheinungen sind, und da, obgleich bei Dingen an sich selbst gar nicht abzusehen ist, ja unmglich ist einzusehen, wie, wenn A gesetzt wird, es widersprechend sein solle, B, welches von A ganz verschieden ist, nicht zu setzen (die Nothwendigk eit der Verk npfung zwischen A als Ursache und B als Wirk ung), es sich doch ganz wohl denk en lasse, da sie als Erscheinungen in einer Erfahrung auf gewisse Weise (KANT. KpV, A 93; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.169). 402 ...Gegenstnde mglicher Erfahrung... (KANT. KpV, A 94; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.169). 403 Die objek tive Realitt eines reinen Willens, oder, welches einerlei ist, einer reinen prak tischen Vernunft ist im moralischen Gesetze a priori gleichsam durch ein Factum gegeben; denn so k ann man eine Willensbestimmung nennen, die unvermeidlich ist, ob sie gleich nicht auf empirischen Prinzipien beruht (KANT. KpV, A 96; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.171).

132

A figura do Factum d nfase ainda maior autonomia da razo prtica pura no momento em que esta consiste em uma completa independncia de mbeis externos para a razo em seu uso prtico puro, o que confirma tambm a completa capacidade desta razo na determinao de uma vontade ao ato. A vontade aqui objetivamente legisladora, e em decorrncia disto pode-se afirmar surgir no plano prtico inclusive o conceito positivo de uma causalidade por liberdade, algo que para o pensamento especulativo era somente negativo. Sendo que esta causalidade no se encontra absolutamente sob nenhuma lei natural, mas sim, sob uma lei da razo prtica pura. A positividade do conceito de causalidade por liberdade pode ser aceito como justificvel ao menos no que tange ao mbito prtico; em tal esfera, a razo pura prtica se faz efetiva e ordenadora da vontade. Neste sentido, a perspectiva de David Hume acerca da posio da razo em relao s paixes torna-se completamente incompatvel com a proposta kantiana. Hume categoricamente afirma que a razo no deve aspirar a nenhuma outra tarefa seno a de serva das paixes
404

. Ou seja, a razo por si s jamais poderia pretender-se como

fundamento ou motivo de uma ao, pois, jamais poderia contrapor-se paixo na direo ou comando da vontade. importante uma anlise mais profunda, pois, colocando-se as paixes como fundamento das aes, seria aceitar como princpio moral algo meramente vinculado ao mbito psicolgico, portanto, particular. Na perspectiva kantiana, seria o mesmo que aceitar como princpio moral to somente um fundamento particular que seria incapaz de alcanar a devida universalidade que um princpio moral deve assumir como tal
405

. Entretanto, o problema pode tornar-se

ainda mais grave, se, como nos alerta Thomas E. Hill, a desvinculao necessria do ato para com o carcter do agente leva diretamente ao questionamento da
404

Cf. Hume Nothing can oppose or retard the impulse of passion, but a contrary impulse ; and if this contrary impulse ever arises from reason, that latter faculty must have an original influence on the will, and must be able to cause, as well as hinder any act of volition. But if reason has no original influence, its impossible it can withstand any principle, which has such an efficacy, or ever keep the mind in suspence a moment. Thus it appears, that the principle, which opposes our passion, cannot be the same with reason, and is only called so in an improper sense. We speak not strictly and philosophically when we talk of the combat of passion and of reason. Reason is, and ought only to be the slave of the passions, and can never pretend to any other office than to s erve and obey them. As this opinion may appear somewhat extraordinary, it may not be improper to confirm it by some other considerations (HUME, David. A treatise of human nature. (Ed. by SELBY-BIGGE, L.A.). 1960, p.415). 405 Onora ONeill, em seu comentrio terceira seo da Grundlegung, em relao a ainda no necessria conexo entre liberdade, autonomia e moralidade, tratando-se estas de uma srie de analises ela escreve: The skeptic may hold that reason is inert, available for theoretical purposes but a mere slave of the passion in practical matters (ONEILL, 2000, p.55).

133

responsabilidade do agente moral

407

406

. Devemos neste momento, observar as

palavras de Paul Guyer acerca da distinta posio kantiana dentro da pliade de autores na tica moderna . Portanto, mediante a aceitao deste conceito puro

prtico (liberdade) apenas para uso prtico, Kant no assegura conhecimento emprico algum para tal conceito, mas promove sim uma ampliao que diz respeito somente possibilidade que a razo tem de determinar a vontade a priori mediante esta faculdade prtica pura, sem que se remeta a uma esfera transcendente para alm de qualquer conhecimento possvel.

2.5 Sobre o conceito de um objeto da razo prtica pura

Dizer que h uma ampliao do conhecimento no mbito prtico que no era permitido no campo terico consiste em dizer que se podem reconhecer objetos que assim o so apenas para a razo em seu uso prtico puro, ou seja, objetos que no consistem em entes empricos. Para Kant o conceito da razo prtica consiste em uma representao (Vorstellung), porm, no mbito da segunda Crtica devemos atentar para a representao apenas de conceitos da razo, e nesta perspectiva pode-se contar, aqui, com o nimo (Gemt) como faculdade produtora de tais conceitos
408

. Portanto, no se deve pensar seno num objeto enquanto mero

409

resultado de uma apreenso terica como resultado de um impulso dado pela lei moral, mas apenas objeto como um efeito possvel pela liberdade .

Trata-se, portanto, da possibilidade de uma vontade (Wille) empreender uma ao, ou seja, a vontade determinando dada ao sem que um objeto qualquer seja o elemento fundamental da ao, mas, que apenas sua realidade seria resultado da eficincia da vontade em seu empreendimento mediante a causalidade por liberdade. Este objeto tem de ser dado apenas como efeito possvel, do contrrio, se
406

Cf. Hill Hume, assuming that an indeterminists free-will was uncaused event prior to an agents act, argued that such an event, unconnected with the agents character, was not something for which a person could be held morally responsible (HILL, 1998, p.256). 407 Cf. Guyer - Unlike mechanists and empiricists from Hobbes to David Hume, Kant did not try to reduce human freedom to merely one more mechanism among those of a predictable nature, but, unlike rationalists from Descartes to Gottfried Wilhelm Leibniz and Christian Wolff, Kant was not willing to ground human freedom on an alleged rational insight into some objectively perfect world only confusedly grasped by the senses (GUYER, 1999, p.2). 408 CAYGILL, 2000, p.280. 409 Objects als einer mglichen Wirkung durch Freiheit... (KANT. KpV, A 100; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.174).

134

a efetivao da ao fosse empreendida em vistas do alcance de tal objeto, isto significaria que ele estaria no fundamento da ao, e, assim, sua realidade moral tornar-se-ia nula. em decorrncia disto que Kant prope: Por conseguinte a possibilidade moral tem que preceder a ao; pois neste caso no o objeto e sim a lei da vontade o fundamento determinante da ao 410. Kant considera como nicos objetos dados a uma razo prtica os conceitos de bom (Guten) e mau (Bse). Embora distintos, de forma que o bom consiste em elemento fundamentalmente necessrio faculdade de apetio, sendo que o conceito de mau refere-se faculdade de averso, ambos os conceitos, no entanto, esto de certa forma referenciados a um princpio da razo. Com esta distino, Kant apenas pretende reforar a necessidade de acuidade nos termos enquanto o que est aqui em jogo a fundamentao da prpria moralidade. por isso que Kant chama a ateno para o fato de que no momento em que o bom considerado como o conceito que move uma ao, no pode ser considerado concomitantemente como um conceito dado em uma intuio, pois, se assim o fosse teria de estar vinculado ao que sensitivo no homem. exatamente em vista deste problema que Kant utiliza-se da distino lingstica entre o que seja o bom (Guten), daquilo que consiste no meramente agradvel (Angenehme) e, pois, est vinculado apenas ao sentimento de prazer (Lust). Bem como distingue o que seja o mau (Bse) daquilo que consiste no desagradvel (Unangenehme) sendo que este ltimo to somente vincula-se naquilo que se tem por desprazer (Unlust)
411

. Este procedimento propicia a Kant justificar a

particularidade e contingncia daqueles conceitos que podem ser apreendidos to somente a posteriori, como os de prazer e desprazer, bem como os de agradvel e desagradvel, no devem ser absolutamente considerados como objetos de uma razo prtica pura, pois sua existncia depende de uma percepo sensvel, o que no tem lugar como elemento de uma fundamentao moral. No entanto, os conceitos de bom e mau podem sim ser ajuizados aprioristicamente pela razo prtica pura. Estes so, ao contrrio dos anteriormente expostos, conceitos da razo que possuem universalidade. Neste sentido, os conceitos de bom e mau podem se referir vontade enquanto esta pode sem nenhum nus, colocar um objeto para si,
410

...mithin mu die moralische Mglichk eit der Handlung vorangehen denn da ist nicht der Gegenstand, sondern das Gesetz des Willens der Bestimmungsgrund derselben (KANT. KpV, A 101; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.174).

135

por determinao da razo prtica pura. Isto porque este objeto no considerado fundamento da prpria ao, mas, somente o efeito da ao moralmente empreendida
412

No que tange ao ajuizamento racional Kant afirma que se deve apetecer aquilo que seja considerado como o bom, e contrariamente ter averso por aquilo que mau
413

. O bem (Wohl) e o mal (Weh) so elementos igualmente importantes

no que se refere a felicidade, quando no considerada, esta, apenas em momentneos sentimentos de agradabilidade, mas em uma perenidade maior, a saber, em relao a toda nossa existncia (unsere ganze Existens)
414

. Neste

sentido, o homem notoriamente, enquanto ser sensvel busca complementar sua carncia mediante regras prticas. Porm, o homem, ao contrrio dos animais no capazes de racionalidade, deve pensar para alm de sua satisfao sensria, do contrrio, tornar-se-ia mero ente regido por leis naturais simplesmente como um animal irracional meramente a suprir suas necessidades sensveis. Ao homem possvel, mediante sua prpria razo, colocar-se fins mais superiores do que os fins pelos quais movem-se os demais animais na natureza. O homem, portanto, tem um fim nele mesmo e no um fim externo a si que necessariamente determine suas aes
415

. Exatamente em decorrncia desta disposio natural existente no prprio

homem, que ele deve buscar aperfeio-la no sentido de transformar o ajuizamento de sua razo pura no necessrio fundamento do seu ajuizamento sensvel
416

. Kant ainda supe tal distino e desenvolvimento em relao aos

conceitos de bom e mau, distinguindo que o objeto de uma razo prtica pura no um objeto conhecido especulativamente. Refora assim a afirmao da liberdade da vontade. Isto na verdade ocorreu a inmeros filsofos os quais colocavam sempre como princpio supremo da moral um objeto externo, ou seja, acessvel pela sensibilidade, portanto, sempre heternomos
417

Na seo acerca da Tpica da faculdade de julgar prtica pura 418, Kant afirma que, Os conceitos de bom e mau, determinam pela primeira vez um objeto
411 412

KANT. KpV, A 102; KANT. KpV, A 105; 413 KANT. KpV, A 106; 414 KANT. KpV, A 107; 415 KANT. KpV, A 108; 416 KANT. KpV, A 108; 417 KANT. KpV, A 113; 418 Von der Tipik der Bd.VII, p.186).

Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.175. Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.177. Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.177. Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.179. Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.179. Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.179. Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.182. reinen praktischen Urteilskraft (KANT. KpV, A119; Suhrkamp Werkausgabe,

136

vontade

419

. No entanto, deve-se ter em conta que os prprios conceitos de bom e

mau no consistem em conceitos empricos fornecidos por uma experincia possvel. Estes se encontram tambm sob regras, que em decorrncia de serem dadas por uma razo pura (efetivamente prtica) notoriamente determinam a vontade de forma aprioristica em relao a seu prprio objeto. Neste caso, h um problema em saber se a vinculao de uma vontade determinada a priori alcana o plano da concretude emprica, ou seja, verificar em que sentido ...aquilo que na regra foi dito universalmente (in abstracto) aplicado in concreto a uma ao
420

Ser importante compreender que, enquanto regra prtica, esta necessariamente possui um objeto, que por estar sob a orientao de uma razo pura, no consiste em mera regra vinculada a elementos empricos, mas sim em uma lei prtica, pela liberdade, e seu objeto dado a priori indiferentemente de o resultado da ao ser totalmente emprico e contingente. Ora, neste sentido, como se poderia saber se o resultado de uma ao culminou concretamente naquilo que seja o bom? Aqui se percebe um questionamento semelhante ao exposto por Kant na seo acerca do Esquematismo dos conceitos puros do entendimento na KrV. Kant naquele momento questiona muito claramente,
Como possvel a subsuno das intuies aos conceitos, por conseguinte a aplicao da categoria a fenmenos, j que ningum dir que esta, por exemplo a causalidade, possa tambm ser intuda pelos sentidos e esteja 421 contida no fenmeno? (KANT. KrV, A 138, B 177; 2010, p.181) .

No mbito especulativo Kant sugere a aplicao do esquema, este terceiro elemento que homogneo tanto em relao aos conceitos quanto as intuies, ao contrrio do que seria a tentativa de vinculao direta dos conceitos puros do entendimento em relao s intuies sensveis, pois estes so, neste mbito, meramente heterogneos. Portanto, tal mtodo l funcionava perfeitamente como possibilidade de um esquema transcendental para que se pensasse na capacidade de julgar enquanto por um lado tinham-se categorias a priori e, por outro, intuies
419

Die Begriffe des Guten und Bsen bestimmen dem Willen zuerst ein objek t (KANT. KpV, A 119; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.186). 420 ...was in der Regel allgemein (in abstracto) gesagt wurde, auf eine Handlung in concreto angewandt wird (KANT. KpV, A 119; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.186). 421 Wie ist nun die Subsumtion der letzteren unter die erste, mithin die Anwendung der Kategorien auf Erscheinungen mglich, da doch niemand sagen wird: diese, z.B. die Kausalitt, k nne auch durch Sinne angeschauet werden und sei in der Erscheinung enthalten? (KANT. KrV, A 138, B 177; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.III, p.187).

137

dadas na sensibilidade. Kant parece ver certa semelhana em relao ao problema enfrentado na crtica da razo especulativa com aquilo que est a criticar na crtica da razo em seu uso prtico,
Logo, a faculdade de julgar da razo prtica pura est submetida exatamente s mesmas dificuldades da razo terica pura, a qual, entretanto, para sair delas tinha mo um meio; ou seja, visto que relativamente ao uso terico tratava-se de intuies, s quais conceitos de entendimentos puros pudessem ser aplicados, tais intuies (conquanto apenas de objetos dos sentidos) podem apesar disso ser dadas a priori, por conseguinte, no que concerne conexo do mltiplo nas mesmas, elas podem ser dadas (enquanto esquemas) conformemente aos conceitos de entendimentos puros a priori. Contrariamente o moralmente bom , quanto ao objeto, algo suprasensvel, para o qual, portanto, no pode ser encontrado algo correspondente em nenhuma intuio sensvel, e a faculdade de julgar sob leis da razo prtica pura parece estar por isso submetida a dificuldades 422 peculiares...(KANT. KpV, A 120; 2003, p.235) .

No entanto, Kant admite haver uma perspectiva totalmente nova para a faculdade de julgar prtica pura (reine praktische Urteilskraft). Aquela subsuno requerida na primeira Crtica, que o levou a necessria elaborao da doutrina do esquematismo, no que respeita a sua condio, agora sob uma lei prtica pura (reine praktische Gesetze) no consiste na apreenso de um resultado dado em uma ao na esfera da sensibilidade. O esquema aqui, no busca ligar o a priori e o a posteriori que consistem meramente como heterogneos, mas este determina a causalidade relegando o resultado de uma ao gerada por ela, j que este consiste em uma lei incondicionada. Kant mesmo afirma, ... tambm permitido servir-se da natureza do mundo sensvel como tipo de uma natureza inteligvel
423

. Porm, o nico cuidado a ser

considerado ser o de no se pretender transferir intuies ao plano inteligvel. Com

422

Also ist die Urtheilsk raft der reinen prak tischen Vernunft eben denselben Schwierigk eiten unterworfen, als die der reinen theoretischen, welche letztere gleichwohl, aus denselben zu k ommen, ein Mittel zur Hand hatte: nmlich da es in Ansehung des theoretischen Gebrauchs auf Anschauungen ank am, darauf reine Verstandesbegriffe angewandt werden k nnten, dergleichen Anschauungen (obzwar nur von Gegenstnden der Sinne) doch a priori, mithin, was die Verk npfung des Mannigfaltigen in denselben betrifft, den reinen Verstandesbegriffen a priori gem (als Schemate) gegeben werden k nnen. Hingegen ist das sittlich-Gute etwas dem Objek te nach bersinnliches, fr das also in k einer sinnlichen Anschauung etwas Correspondierendes gefunden werden k ann, und die Urtheilsk raft unter Gesetzen der reinen prak tischen Vernunft scheint daher besonderen Schwierigk eiten unterworfen zu sein,... ...(KANT. KpV, A 120; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.121). 423 Es ist also erlaubt, die Natur der Sinnenwelt als Typus einer intelligibilen Natur zu brauchen (KANT. KpV, A 124; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.189).

138

o mbito do inteligvel deve estar relacionado to somente aquilo em que consiste a forma da conformidade a leis em geral
424

2.6 Acerca do carter semntico do termo Triebfeder: da ideia de um mbil da razo prtica pura

Christian Hamm nos adverte para a argumentao de Kant exposta em carta a Markus Herz datada de 1773
425

, portanto, ainda no perodo pr-crtico, onde o

autor faz uma considervel afirmao,

O fundamento supremo da moralidade (...) no uma representao meramente especulativa, mas deve ter uma fora motora. E, por isso, ele tem que ter, embora sendo intelectual, uma relao direta aos primeiros mbeis 426 (Triebfedern) da vontade (KANT. Briefwechsel. 1912, p.133) .

Como possvel perceber na passagem mencionada, Kant diz ser necessrio o entendimento de que o fundamento de toda a moralidade, ainda que no reconhecido especulativamente, e tambm no considerado to somente como uma ideia, deve, no entanto, promover um incentivo efetivo ao agir moral. Ademais, este fundamento deve relacionar-se diretamente com os primeiros mbeis da vontade. Kant ao se referir aos mbeis utiliza-se do termo Triebfeder (mola propulsora), notoriamente para imprimir ao princpio moral a caracterstica intrnseca de uma fora motora (Bewegkraft). Lewis White Beck credita esta passagem o status de ...primeira indagao... no que se refere a doutrina que se desenvolver nos escritos crticos a partir de 1780 427.
424

Form der Gesetzmigk eit berhaupt. KANT, KpV, A 124; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.189. 425 HAMM, Christian. V. Princpios, motivos e mbeis da vontade na filosofia prtica kantiana. 2003, p.68. 426 A traduo na citao de Christian Hamm, a passagem do texto original segue na ntegra: Der oberste Grund der Moralitt muss nicht bloss auf das Wohlgefallen schliessen lassen, er muss selbst im hchsten Grade Wohlgefallen, denn er ist k eine blosse spek ulative Vorstellung, sondern muss Bewegk raft haben, und daher, ob er zwar intellek tuell ist, so muss er doch eine gerade Beziehung auf die ersten Triebfedern des Willens haben. 427 Cf. Beck This view, not further developed at that time and, indeed, so briefly indicated as to make its full interpretation hazardous, is probably the first intimation of the doctrine of the critical writings of the 1780s (BECK, 1984, p.214).

139

No prefcio a Grundlegung Kant apresenta aquelas proposies basilares que sero o alicerce da fundamentao de sua filosofia moral, e esclarece naquele momento a especificidade da lei moral,
Ora, a lei moral, na sua pureza e autenticidade (e exatamente isto que mais importa na prtica), no se deve buscar em nenhuma outra parte seno numa filosofia pura, e esta (Metafsica) tem de vir, portanto, em primeiro lugar, e sem ela no pode haver em parte alguma uma filosofia moral (KANT. GMS, 428 BA X; 2009, p.75) .

A lei moral como fundamento de toda a moralidade deve estar desvinculada daquilo que seja emprico e contingente, tal que, somente nesta perspectiva (pura) ela possa ser considerada caracteristicamente como moral. Neste sentido, Kant critica a Filosofia prtica universalis desenvolvida por Christian Wolff 429, exatamente por este no proceder a uma distino entre aqueles princpios que so dados a priori, considerados morais em virtude de nos serem dados apenas no plano racional; daqueles que so empricos, dados pelo entendimento, relacionando-se meramente com o plano da experincia
431 430

. Tal distino central para a sistemtica

da Grundlegung, e, segundo Paton, consiste no grande mrito da doutrina moral kantiana . Entretanto, necessita um delineamento especfico acerca do prprio

fundamento de toda a ao (para seres sensveis e dotados de capacidade de razo), a saber, a validade dos princpios no momento em que a caracterstica intrnseca dos mesmos que validar uma ao como moral ou no. necessrio e pertinente que retomemos o que foi tratado na segunda parte do primeiro captulo deste trabalho. Qual seja, a distino kantiana entre o mbil
428

Nun ist aber das sittliche Gesetz in seiner Reinigk eit und chtheit (woran eben im Prak tischen am meisten gelegen ist) nirgend anders, als in einer reinen Philosophie zu suchen, also mu diese (Metaphysik ) vorangehen, und ohne sie k ann es berall k eine Moralphilosophie geben; selbst verdient diejenige, welche jene reine Principien unter die empirischen mischt, den Namen einer Philosophie nicht (denn dadurch unterscheidet diese sich eben von der gemeinen Vernunfterk enntni, da sie, was diese nur vermengt begreift, in abgesonderter Wissenschaft vortrgt), viel weniger einer Moralphilosophie,... (KANT. GMS, BA X; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.14). 429 ... allgemeine prak tische Weltweisheit (KANT. GMS, BA XI; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.14). 430 Cf. Copleston According to Kant, there is need for a metaphysic of morals which will prescind from all empirical factors. And he blames Wolff for having mixed up a priori and empirical factors in his ethical writing. At the same time there seems to be a tendency on Kant's part to push into the metaphysical part of ethics moral laws which seem to include empirical elements (COPLESTON, 1977, p.312). Em relao a este comentrio de Copleston, veremos, no decorrer desta seo, que Kant no recai em nenhuma contradio em seu sistema. O sentido com que Kant faz a incluso do termo Triebfeder aqui bastante especfico. 431 Cf. Paton One of the great merits of Kants doctrine is the sharp distinction which he makes between the a priori and the empirical, between duty and inclination (PATON, 1971, p.77).

140

(Triebfeder) princpio subjetivo do desejar, de validade apenas particular; e o motivo (Bewegungsgrund) princpio objetivo do querer, sendo
432

vlido

objetiva

universalmente para todos os seres enquanto racionais

. Portanto, o mbil diz

respeito apenas aos fins subjetivos, e enquanto tais, relativos somente ao indivduo em suas particularidades. So materiais, pois, esto assentados naquilo que respeita apenas aos fins do sujeito, e sendo relativos, so basilares to somente para imperativos hipotticos. O motivo, entretanto, relaciona-se com os fins objetivos. razo movente, e, por sua vez, formal sendo que a abstrao de todo e qualquer fim subjetivo lhe confere validade absoluta. Torna-se, portanto, referente a todos os seres enquanto racionais e fundamento para o imperativo categrico. O imperativo categrico se faz necessrio a partir da considerao de que, para seres sensveis dotados de razo, o querer no implica em uma determinao necessria da vontade pelo princpio moral (lei moral). Christian Hamm faz comentrio importante acerca desta dupla caracterstica humana da sensibilidade e espontaneidade, e menciona ser esta bipolaridade natural do homem que faz com que tudo aquilo que a lei moral ordena apodidicamente (...) para ele, o homem, constitua um problema
433

. A lei moral, portanto, precisa ser dada como um dever

(Sollen), ou seja, uma obrigao autoimposta pelo agente a si mesmo, consistindo num imperativo que no apenas indica um meio para um fim esperado, mas ordena incondicionalmente a vontade e confere ao homem uma ao autnoma, portanto, livre. Deste modo, o termo motivo na argumentao da Grundlegung, consta como o mais adequado no tocante a um fundamento moral propriamente dito, isto em decorrncia da universalidade exigida de um princpio que se pretenda como moral. Os princpios objetivos devem estar desvinculados de quaisquer fins materiais, pois, devem ser princpios universais e necessrios, e, enquanto tais, leis prticas, orientadas pela razo prtica pura. Na terceira seo da Grundlegung Kant v a necessidade de que o agente moral tome interesse pela lei moral, porm, tal assero acaba por consistir, de certa forma, na prpria impossibilidade de um imperativo categrico
434

; pois interesse,

num primeiro momento, diz respeito apenas ao carter subjetivo dos agentes, ou seja, insuficiente para um imperativo universal e incondicional. Para tal imperativo se
432 433 434

KANT. GMS, BA 63; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.59. HAMM, 2003, p.70. KANT. GMS, BA 102; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.84.

141

faz necessria a entrada num mundo inteligvel, que consiste em um ponto de vista que a razo se v forada a tomar fora dos fenmenos
435

, porm, neste mundo

436

inteligvel puro o mbil (enquanto um interesse) tem que faltar inteiramente

Neste momento somos forados a retornar indagao do prprio Kant acerca do problema, porque que devo eu submeter-me a este princpio, e isso como ser racional em geral, e, portanto, todos os seres dotados de razo? donde adviria que a lei moral obrigue
438 437

. Ou ainda,

. Kant mesmo prope a resposta: ...-nos

439

totalmente impossvel a ns homens explicar como e porqu nos interessa a universalidade das mximas como lei, e, portanto, a moralidade .

Eis que no terceiro captulo da Analtica da razo prtica pura, aps a afirmao da realidade objetiva (objektive Realitt) da lei moral mediante o Factum der Vernunft
440 441

(figura inexplicvel)

, e a paradoxal concluso de que nenhuma

deduo sequer poder provar tal realidade, inesperadamente Kant surge com o estranho ttulo, Dos mbeis da razo prtica pura (Von den Triebfedern der reinen praktischen Vernunft)
442

. Antes que se empreenda uma investigao mais acurada

acerca das passagens importantes do terceiro captulo da Analtica, cremos ser necessria uma considerao acerca da traduo do termo Triebfeder. Na traduo da segunda Crtica empreendida por Valrio Rohden, no ttulo do terceiro captulo o termo Triebfeder traduzido por motivo
443

, o que certa forma parece equivocado,

444

dado o especfico uso que Kant faz deste termo mesmo na Grundlegung

Entretanto, este equvoco aparece j na traduo clssica de Thomas Kingsmill

435

...ein Standpunk t, den die Vernunft sich gentigt sieht auer den Erscheinungen zu nehmen, ... (KANT. GMS, BA 119; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.95). 436 ..., die Triebfeder mu hier gnzlich fehlen (KANT. GMS, BA 126; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.100). 437 Warum aber soll ich mich denn Prinzip unterwerfen und zwar als vernnftiges Wesen berhaupt, mithin auch dadurch alle andere mit Vernunft begabte Wesen? (KANT. GMS, BA 102; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.84). 438 ..., mithin woher das moralische Gesetz verbinde... (KANT. GMS, BA 104; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.85). 439 ..., so ist die Erk lrung, wie und warum uns die Allgemeinheit der Maxime als Gesetz, mithin die Sittlichk eit, interessiere, uns Menschen gnzlich unmglich (KANT. GMS, BA 123; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.98). 440 KANT. KpV, A 72; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.155. 441 KANT. KpV, A 74; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.156. 442 KANT. KpV, A 126; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.191. 443 Valrio Rohden traduz Von der Triebfedern der reinen Vernunft por, Dos motivos da razo prtica pura, in: KANT, I. Crtica da razo prtica. 2003, p.247. 444 KANT. GMS, BA 63; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.59.

142

Abbott

445

. O significado do termo em ingls oferece algumas ambiguidades, como

446

nos alerta Stephen Engstrom

. Neste sentido, pretendemos fazer a leitura em

conformidade com a perspectiva de Christian Hamm, qual seja manter a traduo do termo Triebfeder por mbil, e assim, salvaguardar o rigor da terminologia kantiana
447

. Este procedimento, parece em perfeita consonncia com as tradues

448

contemporneas de Lewis White Beck e de Mary Gregor

. Anteriormente, algumas

edies francesas como as de Jules Barni, e tambm a de Franois Picavet, utilizaram corretamente o termo mobile para traduzir o termo Triebfeder 449. Neste terceiro captulo Kant parece inverter o sentido de sua investigao, e explorar, como escreve Andrews Reath, os efeitos da conscincia moral sobre os desejos
450

. Kant chama a ateno ao fato de que para que possamos denominar

451

uma ao como essencialmente moral ser necessria a determinao da vontade pela lei moral, e esta determinao dever se dar de forma imediata . A

suficincia da lei moral na imediata determinao da vontade prova sua autonomia, bem como sua moralidade. No entanto, se apenas em conformidade com a lei, o que leva noo de um sentimento pressuposto para a aceitao da lei como princpio
445

Conforme a traduo de Abbott Of the motives of pure practical reason, para esta anlise consultamos a obra, Kants Critique of practical reason and others Works on the theory of ethics. (Transl. Thomas Kingsmill Abbott). London: Longmans, Green & Co. Paternoster-Row, 1889, p.164. 446 Cf. Engstrom That Kant is investigating pure reasons power to move us to act is not obvious from the currently standard English translations of the title of this chapter, which render Triebfeder somewhat misleadingly as incentive. In ordinary usage, incentive typically signifies what inc ites to action. It refers to some object that attracts or repels rather than to something subjective in the agent (ENGSTROM, Stephen. The Triebfeder of pure practical reason. 2010, p.91). 447 Cf. Hamm Ns optamos no seguinte, diferentemente da proposta de Valrio Rohden (Crtica da razo prtica, 2002) de traduzir Triebfeder por motivo, pela manuteno do termo mbil. (HAMM, 2003, p.74). 448 Na traduo de Beck lemos, Of the drives of pure practical reason, in: KANT, I. Critique of practical reason. New Jersey: Prentice-Hall, Inc, 1993, p.75. J na traduo de Mary Greggor, On the incentives of pure practical reason, in: KANT, I. Critique of practical reason. Cambrigde: Cambridgge University Press, 1997, p.62. Note-se que os termos utilizados por ambos os tradutores (drives e incentives), parecem concordar semanticamente com Triebfeder como Kant o entende, ou seja, um mbil. Alm do que, importante mencionar, os tradutores acima mencionados empreendem concomitantemente uma leitura extremamente exegtica dos textos de Kant, o que consequentemente lhes fornece uma perspectiva muito mais acurada acerca da terminologia do prprio Kant. 449 Des mobiles de la raison pure pratique , in : KANT, I. Critique de la raison pratique prcd des Foundments de la metaphysique des moeurs. (Traduit par J. Barni). 1889, p.245. KANT, I. Critique de la raison pratique. 5 dition. Des mobiles de la raison pure pratique , in : KANT, I. Critique de la raison pratique. (Traduit par Franois Picavet). 1921, p.127. No francs, o termo mobile tem a significao de um mvel (adj., aquilo que move), ou fora motriz (Sub. Masc.). 450 Cf. Reath One purpose of this chapter is to explore the effects of moral consciousness on the faculty of desire. Here Kant outlines what might be called a theory of moral sensibility, in that he is led to a set of topics that concern the interaction between practical reason and our sensible nature, which marks out the experience of the moral law peculiar to us (REATH, Andrews. Agency and autonomy in Kants moral theory. 2006, p.9).

143

fundamental, esta ao no atingiria mais do que a mera legalidade em relao ao, mas jamais consistiria em moralidade. Como ento podemos compreender a semntica envolvendo o termo mbil relacionada razo pura em seu uso prtico, visto que o mbil na Grundlegung referia-se to somente a razo prtica empiricamente condicionada? A respeito do termo mbil (elater animi), Kant utiliza a mesma distino que havia empreendido na Grundlegung, qual seja, considera-o um fundamento determinante subjetivo da vontade
452

. Enquanto para uma vontade santa este mbil

desnecessrio e mesmo absurdo, dada a intrnseca objetividade de tal vontade, no que tange a um ente racional finito, cuja vontade no se encontra necessariamente sequer em conformidade com a lei, antes , na maioria das vezes, contrria a mesma, Kant diz ser necessrio pressupor o fundamento determinante objetivo concomitantemente suficiente tambm de um ponto de vista subjetivo, em vistas de que uma ao no deve pretender apenas contemplar a letra da lei, mas necessariamente conter tambm o seu esprito (Geist)
453

. A lei moral, portanto,

torna-se tambm um mbil para os seres racionais finitos. Mas importante que mantenhamos uma preciso na interpretao desta ideia, pois nitidamente, Engstrom defende uma perspectiva que pode pretender interpretar o Triebfeder exatamente como um motivo
454

. O erro de Engstrom parece ser o de tomar o

Triebfeder como uma fonte interna, para no ter de aceita-lo como um objeto. Porm, este termo, aqui, no objeto que fundamenta a ao no sentido de uma afeco sensvel, e pode ser dito que ele uma fonte interna, pois brota da razo prtica pura, mas, uma realidade prtica tal, ou seja, realidade de que a lei moral seja tambm um mbil da razo prtica pura parece depender muito mais da forma com que ela torna-se efetivamente mbil no nimo (Gemt) 455. Kant ento prope,

451 452

KANT. KpV, A 127; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.191. ...subjek tive Bestimmungsgrund des Willens... (KANT. KpV, A 127; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.191). 453 ...objek tive Bestimmungsgrund (...) ... Buchstaben des Gesetz... (KANT. KpV, A 127; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.191/192). 454 Cf. Engstrom In its original literal meaning, Triebfeder refers to the mainspring of a clock. But Kant is not thinking of anything mechanical, and the mechanistic meaning itself rests on a more basic biological idea of an inner driving force. So we should think of a Triebfeder as an inner spring or source of choice and action. In fact, Hutcheson, Hume, and other eighteenth-century British authors use spring in much the way Kant uses Triebfeder. The term is a bit old-fashioned and not a perfect fit for every passage, but there is much to be said for it. It suggests unambiguously an inner source rather than an object (ENGSTROM, 2010, p.92).

144

O essencial de toda a determinao da vontade pela lei moral que ela, enquanto vontade livre por conseguinte, no apenas independente do concurso de impulsos sensveis mas, mesmo com a rejeio de todos eles e pela ruptura com todas as inclinaes, na medida em que pudessem contrariar aquela lei , determinada 456 simplesmente pela lei (KANT. KpV, A 128; 2003, p.251) .

Kant prope como essencial que a lei moral seja tida como nica a determinar a vontade no momento em que rejeita meros impulsos (sinnlicher Antrieb) bem como todas as inclinaes (Neigungen). No que respeita ao mbil, como efeito da lei moral, constitui-se este apenas como negativo, pois, enquanto restringe sentimentos de qualquer tipo tambm , em sua natureza, um sentimento, no entanto, enquanto respeito pela lei moral, tal sentimento est fundamentado no plano intelectual e no sensvel
457

. Segundo Kant,
Aquilo cuja representao, enquanto fundamento determinante de nossa vontade, humilha-nos em nossa autoconscincia, enquanto positivo e fundamento determinante desperta por si respeito. Logo, a lei moral tambm subjetivamente um fundamento de respeito 458 (KANT. KpV, A 132; 2003, p.259) .

Portanto,

lei

moral

causa

uma

humilhao

na

autoconscincia

(Selbstbewutsein) dos seres sensveis dotados de racionalidade e, como esta humilhao no consiste em nada mais que em uma representao na qual encontramos o fundamento determinante de nossa vontade, positivamente desperta o respeito (Achtung) pela lei moral, tal respeito possui como seu fundamento tambm a lei moral
459

. Segundo Reath, esta perspectiva parece revelar uma

460

vocao moral especificamente humana

455 456

KANT. KpV, A 128; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.192. Das Wesentliche aller Bestimmung des Willens durchs sittliche Gesetz is t: da er als freier Wille, mithin nicht blo ohne Mitwirk ung sinnlicher Antriebe, sondern selbst mit Abweisung aller derselben, und mit Abbruch aller Neigungen, so fern sie jenem Gesetze zuwider sein k nnten, blo durchs Gesetz bestimmt werde (KANT. KpV, A 128; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.192). 457 KANT. KpV, A 130; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.193. 458 Dasjenige, dessen Vorstellung, als Bestimmungsgrund unseres Willens, uns in unserem Selbstbewutsein demtigt, erweck t, so fern als es positiv und Bestimmungsgrund ist, fr sich Achtung. Also ist das moralische Gesetz auch subjek tiv ein Grund der Ac htung (KANT. KpV, A 132; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.195). 459 KANT. KpV, A 132; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.195. 460 Cf. Reath The very fact that the moral law can check the inclinations and humiliate the pretensions of our sensible nature reveals our responsiveness to rational principles, and independence from the natural order. Respect points out certain of our limitations; but when we realize that this law has its source in our own reason, it also reveals the higher vocation which is the source of our dignity (REATH, 2006, p.9).

145

Diferentemente do mero sentimento emprico, que de forma geral to somente patolgico (Pathologisch), enquanto relacionado conscincia da lei moral, seu efeito enquanto causa inteligvel (intelligibele Ursache) no consiste em sentimento como uma sensao de agrado ou desagrado, mas trata-se de uma humilhao que Kant considera como desdm intelectual (intellectuelle Berachtung). Muitas vezes estas passagens podem causar certas interpretaes problemticas da filosofia de Kant
461

. No que tange ao efeito positivo Kant denomina o efeito como

respeito pela lei, para o ajuizamento da razo a subtrao ou aniquilamento de qualquer modo de resistncia efetivao da lei, torna-se promotora da mesma lei. Neste nterim, possvel se falar de um sentimento moral, sem que este tenha de preceder a lei moral. Por este duplo aspecto a lei moral pode ser considerada concomitantemente um mbil para a ao tanto do ponto de vista subjetivo como tambm objetivo. Tal sentimento, portanto, produzido praticamente, e no patologicamente
462

Do fato de o respeito exercer dada influncia sobre a sensibilidade dos entes racionais, e para tanto dever necessariamente ter a sensibilidade como condio intrnseca de sua prpria caracterstica finita, tambm atentando ao fato de que para seres que no se vinculam de forma alguma a sensibilidade, como seria o caso de um ente supremo (hchsten) para o qual no faria o menor sentido exigir-lhe respeito pela lei, conclui-se que o chamado sentimento moral consiste em uma produo exclusiva da razo . Mediante este sentimento possvel transformar a lei moral ao menos como mxima de um ser sensvel dotado de razo
463

. O respeito

fruto to somente da razo, e Kant afirma categoricamente que o nico mbil que poder ser considerado como indubitavelmente moral,
461

Embora Kant tenha sido bastante especfico quanto aos elementos empricos e sua posio dentro de sua filosofia prtica, Andrews Reath nos alerta que muitos autores defendem a presena inclusive de certo hedonismo na filosofia tica de Kant. Cf. Reath It is widely assumed that Kant adopted a hedonistic view of non-moral motives and choice. According to this interpretation, Kant takes inclinations to be desires for pleasure, or desires for objects in virtue of the pleasure that they will afford, and therefore holds that actions done from inclination are motivated by an interest in the pleasure that the agent believes will result. Many commentators find support for this interpretation in various remarks that Kant makes about inclinations. But in addition, t here are some well- known passages in the Critique of Practical Reason that on the surface seem almost certainly to indicate a hedonistic view (REATH, 2006, p.33). Reath ainda cita suas fontes This appears to be the standard interpretation. See Becks A Commentary on Kants Critique of Practical Reason, 92102. See also the contributions to Self and Nature in Kants Philosophy, ed. Allen W. Wood, by Terence Irwin (pp. 39 f.), Ralf Meerbote (pp. 667), and Wood (p. 83). Cf. also Stephen L. Darwall, Impartial Reason, 174, and Irwins more recent Kants Criticisms of Eudaemonism (REATH, 2006, p.59). 462 KANT. KpV, A 134; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.196. 463 KANT. KpV, A 135; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.197.

146

Portanto o respeito pela lei moral o nico e ao mesmo tempo indubitvel mbil moral, do mesmo modo que este sentimento no se dirige a algum objeto seno a partir desse fundamento (KANT. KpV, A 464 139; 2003, p.273) .

O interesse (Interesse) no pode ser dado como atribuio seno ao ente dotado de razo, e tido como um mbil da vontade na medida em que consiste em representao desta mesma razo. Ademais, este interesse no nenhum interesse sensrio. Kant considera que, se uma vontade considerada moralmente boa, seu mbil necessariamente tem de ser a lei moral, e o interesse ai respeita a um interesse puro da razo prtica e nele se funda o conceito de mxima
465

. Por

conseguinte, Kant destaca os conceitos de mbil, interesse e mxima como atribuveis apenas queles entes considerados finitos, em decorrncia de que estes trs conceitos apontam para a intrnseca no concordncia, ou imediata adeso do arbtrio para com a lei da razo prtica em sua caracterstica objetividade. H necessidade de esclarecer, no entanto, que no se trata de um sentimento patolgico, pois, tal sentimento deveria poder contar com um objeto relegando a mera forma da lei que consiste na maneira correta de representar a lei. Como respeita ao que meramente consiste no prtico, tal sentimento (moral) no est vinculado a faculdade de apetio inferior enquanto mero deleite por algo em sua constituio emprica, mas relativo a forma da lei consiste em um interesse moral
466

A lei moral a nica lei pela qual deve o ser finito sentir-se instigado a respeitar, pois, como constrangedora daqueles fundamentos insuficientes dados pelas inclinaes,
467

converte-se

em um imperativo

que

objetivamente

incondicionalmente prtico, e por ser necessidade prtica, denomina-se dever (Pflicht) . Este deve manter a concordncia (Ubereinstimmung) imediata para com

a lei moral enquanto determinao da vontade. A mera conformidade para com a lei expressa em um dever condicional representa apenas legalidade, portanto, ao conformemente ao dever (Pflichtmig). O respeito incondicional pela determinao da lei moral consiste em uma ao por dever (aus Pflicht). A mera conformidade com
464

Achtung frs moralische Gesetz ist also die einzige und zugleich unbezweifelte moraliche Triebfeder, so wie dieses Gefhl auch auf k ein Objek t anders, als lediglich aus diesem Grunde gerichtet ist (KANT. KpV, A 139; Suhrkamp Werkausgabe, Vol.VII, p.199). 465 KANT. KpV, A 141; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.201. 466 KANT. KpV, A 142; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.201. 467 KANT. KpV, A 143, Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.202.

147

o dever pode inclusive conter inclinaes em seu fundamento, porm, uma ao por dever, deve eximir-se de tais princpios absolutamente
468

. Kant ainda afirmar,

Com efeito, a lei moral , para a vontade de um ente sumamente perfeito, uma lei de santidade mas, para a vontade de todo ente racional finito, uma lei do dever, da necessitao moral e da determinao das duas aes mediante o respeito por esta lei e por 469 venerao de seu dever (KANT. KpV, A 146; 2003, p.287) .

O dever e a obrigao so as nicas coisas as quais nos devemos reportar como relao necessria entre nossa condio finita para com a lei moral
470

. O

respeito pela lei moral, ou seja, sua aceitao tambm como mbil no que concerne razo prtica pura que possibilidade de todos os entes racionais, eleva e situa o homem em um nvel moral
471

. A virtude surge deste mbito, o estado em que se

encontra o homem enquanto sua vontade no em si santa, e sim, vontade de um ser que deve desenvolver sua disposio moral natural em busca de aproximar-se do ideal de moralidade vontade consista
472

. No existe mrito moral algum para um ser tal que sua moralmente objetiva de forma imediata. O

em vontade

entendimento da lei moral como o mbil da razo prtica pura no fere a fundamentao moral kantiana absolutamente, pois, trata-se apenas de afirmar que h uma dada disposio (Gesinnung) moralidade
473

, e no um conhecimento

cientfico da mesma. uma capacidade racional que deve ser desenvolvida a partir do entendimento de que o homem efetivamente livre.

468 469

KANT. KpV, A 144; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.203. Das moralische Gesetz ist nmlich fr den Willen eines allervollk ommensten Wesens ein Gesetz der Heiligk eit, fr den Willen jedes endlichen vernnftigen Wesens aber ein Gesetz der Pflicht, der moralischen Ntigung und der Bestimmung der Handlungen desselben durch Achtung fr dies Gesetz und aus Ehrfurcht fr seine Pflicht (KANT, KpV, A 146; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.204). 470 KANT. KpV, A 147; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.204. 471 KANT. KpV, A 150; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.207. 472 KANT. KpV, A 151; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.207. 473 KANT. KpV, A 153; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.208.

148

3 Die Analitik der reinen praktischen Vernunft: acerca do estatuto do Factum der vernunft 3.1 Acerca do princpio moral e seu aspecto paradoxal como princpio de deduo da faculdade prtica pura da razo

Antes de adentrar a questo acerca da problemtica da deduo na segunda crtica cabem alguns esclarecimentos bem gerais sobre a deduo no plano da filosofia terica de Kant
474

. No segundo captulo da Analtica transcendental da KrV,

475

sob o ttulo de Deduo dos conceitos puros do entendimento uma justificao destes conceitos,

, momento em que

pretende discutir a deduo das categorias do entendimento, Kant j se prope a

Quando os jurisconsultos falam de direitos e usurpaes, distinguem num litgio a questo de direito (quid juris) da questo do facto (quid facti) e, ao exigir provas de ambas, do o nome de deduo primeira, que dever demonstrar o direito ou a legitimidade da 476 pretenso (KANT, KrV, A 84, B 116; 2010, p.119) .

Kant ainda procede a uma distino entre aquilo que ele chama de uma deduo transcendental, o que diz respeito a ...explicao do modo pelo qual esses conceitos se podem referir a priori a estes objetos...
477

, considerado uma questo

de direito (ou melhor, legitimao) quid iuris; e uma deduo emprica, que por sua vez ...mostra como se adquire um conceito mediante a experincia e a reflexo sobre esta, pelo que no se refere legitimidade, mas s ao facto de onde resulta a
474

Devido ao nosso foco principal estar centrado na deduo da segunda Crtica, no nos ser possvel, aqui, apresentar com aprofundamento suficiente todos os aspectos relacionados deduo na primeira Crtica, da qual apenas apresentaremos um breve histrico. Indicamos para uma leitura mais aprofundada o texto Kants transcendental deductions The three Critiques and Opus postumum; editada por Eckart Frster, Stanford University Press, 1989. 475 Von der Deduk tion der reinen Verstandesbegriffe. 476 Die rechtslehrer, wenn sie von Befugnissen und Anmaungen reden, unterscheiden in einem Rechtshandel die Frage ber das, was Rechtens ist (quid iuris), von der, die die Tatsache angeht (quid facti), und indem sie von beiden Beweis fordern, so nennen sie den erstern, der die Befugnis, oder auch den Rechtsanspruch dartun soll, die Deduk tion (KANT. KrV, A 84, B 116; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.III, p.125). 477 ...Erk lrung der Art, wie sich Begriffe a priori auf Gegenstnde beziehen k nnen,... (KANT. KrV, A 85; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.III, p.126).

149

sua posse..., diz respeito, portanto, a uma questo quidi facti

478

. Porm, h

inmeras discusses acerca das mudanas empreendidas pelo autor desde a primeira edio da KrV de 1781 (deduo A), at a publicao da segunda edio da obra de 1787 (deduo B). Mudanas estas conscientemente empreendidas pelo prprio Kant, a saber, em decorrncia, entre outros motivos, da obscuridade da deduo dos conceitos do entendimento, o que o autor especifica j no prefcio segunda edio da KrV
479

. Uma prova desta insatisfao de Kant para com sua

prpria exposio da deduo dos conceitos do entendimento na primeira Crtica, exposta na nota que o autor escreve em sua obra Metaphysische Anfangsgrnde der Naturwissenschaft, de 1786, ou seja, um ano antes da edio da segunda edio da KrV. A nota de Kant dirige-se crtica do Prof. Ulrich em sua recenso, Institutiones Logicae et Methaphysicae, n 39, publicada no Allgemeine LiteraturZeitung. Kant responde, em relao questo da deduo,
... mas esta seria sobretudo obscura na parte da Crtica, que deveria precisamente ser a mais clara, e giraria mesmo em crculo, etc. A minha resposta a estas objees visa apenas o ponto bsico, a saber que, sem uma deduo das categorias totalmente clara e satisfatria, o sistema da Crtica da razo pura oscila no seu fundamento (...) ... se se pode provar que as categorias, de que a razo se deve servir em todo o seu conhecimento, no podem ter nenhum outro uso exceto apenas em relao aos objetos da experincia (porque s nesta tornam possvel a forma de pensar), ento, a resposta questo de saber como que elas a tornam possvel, certamente assaz importante para levar a cabo, se possvel, esta deduo, mas de nenhum modo necessria, e simplesmente meritria, em relao ao objetivo fundamental do sistema, a saber, a determinao da 480 fronteira da razo pura (KANT. Met.Nat., A 15; 1990, p.19) .

478

...Art anzeigt, wie ein Begriff durch Erfahrung und Reflexion ber dieselbe erworben worden, und daher nicht die Rechtmigkeit, sondern das Faktum betrifft, wodurch der Besitz entsprungen (KANT, KrV, A 85; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.III, p.126). 479 ...Dunk elheit der Deduk tion der Verstandesbegriffe (KANT. KrV, B XXXVIII; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.III, p.38). 480 ...die aber in dem Teile der Kritik , welcher gerade der helleste sein mte, am meisten dunk el wre, oder wohl gar sich im Zirk el herumdrehete etc. Ich richte meine Beantwortung dieser Einwrfe nur auf den Hauptpunk t derselben, da nmlich, ohne eine ganz k lare und genugtuende Deduk tion der Kategorien, das System der Kritik der reinen Vernunft in seinem Fundamente wank e. (...) Denn wenn bewiesen werden k ann: da die Kategorien, deren sich die Vernunft in allem ihrem Erk enntnis bedienen mu, gar k einen anderen Gebrauch, als blo in Beziehung auf Gegenstnde der Erfahrung haben k nnen (dadurch da sie in dieser blo die Form des Denk ens mglich machen), so ist die Beantwortung der Frage, wie sie solche mglich machen, zwar wichtig genug, um diese Deduk tion wo mglich zu vollenden, aber in Beziehung auf den Hauptzweck des Systems, nmlich die Grenzbestimmung der reinen Vernunft, k einesweges nothwendig, sondern blo verdienstlich (KANT. Met.Nat., A XVI; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.IX, p.19).

150

V-se que a deduo figura como elemento central da filosofia crticotranscendental. Mediante esta, busca determinar os limites do uso da razo ainda que no caso da primeira crtica, relacionando-se especificamente com os objetos de uma experincia possvel. A deduo A, recebeu por parte de algumas escolas, o nome de deduo subjetiva, e foi difundida amplamente por Heidegger e a tradio eurocontinental. A deduo B, por sua vez, ficou conhecida como deduo objetiva, aparentemente de cunho mais cartesiano, foi difundida pela escola angloamericana
481

. Porm, segundo o comentrio de Wolfgang Carl, parece que esta

distino entre deduo objetiva e subjetiva pode gerar mais confuses do que propriamente esclarecimentos. Carl inclusive favorvel a interpretao subjetiva, e acrescenta que a exposio da deduo empreendida na segunda edio da KrV, expurga os aspectos psicolgicos, caracterstica que tida como central na interpretao de algumas escolas contemporneas
482

. Ainda Carl esclarece o que

pode ser considerado a tarefa principal desta deduo subjetiva, que para ele a mais importante e ambiciosa, como sendo o de fornecer a possvel relao existente entre a representao e seu correlato sensitivo
483

Se assim compreendermos a funo da deduo na KrV, qual seja, explicitar a relao entre a representao do sujeito e o objeto que lhe corresponde transcendentalmente, devemos lembrar que um dos pontos mais cruciais e crticos na argumentao de Kant acerca do princpio moral consiste na passagem Da deduo das proposies fundamentais da razo prtica pura
484

, exatamente no

momento derradeiro em que o autor d por incua toda e qualquer pretensa tentativa de uma deduo de tal princpio moral,

481 482

CAYGILL, 2000, p.91-92. Cf. Carl So, if Kants contemporaries appreciate the deduction at all, they focus on the so-called objective deduction. By contrast, I believe that the subjective deduction is the most important and ambitious project for a deduction of the categories. But this project cannot be identified by reference to arguments that concern certain cognitive faculties, as H.J. Paton believed, nor can it be in general characterized as the "psychological part" of the deduction, one that Kant fortunately, removed from the second edition, as A. Riehl and so many other hold (CARL, Wolfgang. Kants first drafts of the deduction of the categories. 1989, p.18). 483 Cf. Carl What is essential to a subjective deduction is its aim: to explain a connection between representations that belong to one consciousness and the application of the categories to them. The central task of a subjective deduction must be to show that there is some relation between the unity of apperception and a certain kind of conceptualization of what is given by the senses (CARL, 1989, p.18). 484 Von der Deduktion der Grundstze der reinen Vernunft (KANT. KpV, A 72; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.155)

151

Mas algo diverso e inteiramente paradoxal <Widersinnisches> substitui esta inutilmente procurada deduo do princpio moral, a saber, que ele mesmo serve, inversamente, como princpio de deduo de uma imperscrutvel faculdade que nenhuma experincia tinha de provar, mas que a razo especulativa (para encontrar entre as suas ideias cosmolgicas, segundo a causalidade, o incondicionado e assim no contradizer a si mesma) tinha de admitir pelo menos como possvel, ou seja, a da liberdade, da qual a lei moral, que no necessita ela mesma de nenhum fundamento que a justifique, prova no apenas a possibilidade, mas a efetividade em entes que reconhecem essa lei como obrigatria para eles (KANT. 485 KpV, A 82; 2003, p.159) .

Kant inverte agora o sentido da investigao, e isto bastante claro. Se no plano da filosofia terica necessitvamos de uma deduo para chegar as categorias do entendimento, e finalmente, ao conhecimento correto de algo, no plano prtico isto se d de forma um pouco diferente. O princpio moral do qual h muito se discute acerca de sua deduo, considerado mesmo que paradoxalmente no dedutvel, como que o princpio da deduo daquela faculdade prtica pura, que entre outras, capaz de reconhecer a validade objetiva deste mesmo princpio. Maior complexidade ainda advm do fato de que este princpio no pode ser provado por nenhuma experincia, portanto, no podendo absolutamente ser ele deduzido, j que a experincia, no que tange deduo, requisito essencial. Mas qual ter sido ento o motivo pelo qual Kant intitulou o primeiro apndice do captulo primeiro da Analtica de, Da deduo das proposies fundamentais da razo prtica pura? Lewis
486

White

Beck

estabeleceu certa

semelhana entre os esboos

argumentativos relacionados deduo, apresentados nas duas primeiras Crticas . Entretanto, dada a afirmao de Kant de que seria mesmo desnecessria uma

deduo na segunda Crtica, Beck diz ser pertinente retomar alguns aspectos da
485

Etwas anderes aber und ganz Widersinnisches tritt an die Stelle dieser vergeblich gesuchten Deduk tion des moralischen Prinzips, nmlich, da es umgek ehrt selbst zum Prinzip der Deduk tion eines unerforschlichen Vermgen dient, welches k eine Erfahrung beweisen, die spek ulative Vernunft aber (um unter ihren k osmologischen Ideen das Unbedingte seiner Kausalitt nach zu finden, damit sie sich selbst nicht widerspreche) wenigstens als mglich annehmen mute, nmlich das der Freiheit, von der das moralische Gesetz, welches selbst k einer rechtfertigenden Grnde bedarf, nicht blo die Mglichk eit, sondern die Wirk lichk eit an Wesen beweiset, die dies Gesetz als fr sie verbindend erk ennen (KANT. KpV, A 82; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.161). 486 Cf. Beck In its broad outlines, Kants procedure here is comparable to that in the first Critique, though, strangely enough, Kant so emphasizes the differences that he denies, in spite of the title of the section, that there can be a deduction of the principle of pure practical reason. He does not do this, however, until he has already availed himself of "fact of pure reason" and assert that the principle needs no deduction (BECK, 1984, p.172).

152

Grundlegung

487

. Entretanto, mesmo que tente algumas aproximaes

488

, em que

se poderia dizer haver alguma analogia, em ltima instncia a deduo requer necessariamente uma intuio, o que pensamos ser bvio, algo que o princpio moral no pode fornecer
489

. Neste sentido tambm John Rawls pensa ser distinta a

490

deduo da primeira Crtica por seu apelo experincia, em contraste direto com o uso na esfera prtica que deve ser regulativo .

O que pode ser afirmado, a partir da anlise feita at aqui, que o termo deduo no ttulo da seo em que Kant trata este problema, no traz o termo no sentido de afirma-lo como compreensvel, mas, mostrar exatamente o contrrio, que ele no s dispensvel, como tambm impossvel se chegar a tal deduo
491

Como vimos, Karl Ameriks em sua anlise, diz que talvez o mais prximo que Kant tenha chegado de uma deduo, ocorreu propriamente na Grundlegung, porm, a KpV definitivamente no se aproxima deste intento. Alm do que, segundo Ameriks, um consenso entre os autores parece ainda distante
487

492

. Neste caso, melhor que

Cf. Beck Yet this is not Kants way here. The moral principle neither has nor needs a deduction. To understand the peculiarity of the method of the Critique of practical reason, we must return for a moment to the Foundations of the metaphysics of morals (BECK, 1984, p.172). 488 Cf. Beck In the foundations, Kants argument takes somewhat the form expected. The concepts of an absolutely good will and universally legislating will are synthetically related to each other. If necessarily related, they must be related through some third pure cognition (like pure intuit ion in the theoretical Critique). The third cognition is furnished by the positive concept of freedom and is the idea of an intelligible world as the archetype for the sensous world insofar as it is subject to our will. The intelligible or supersensous world is nothing else than the world of nature considered under the autonomy of pure practical reason. (...) This seems to be as close as Kant came to the notion of a moral world or a system of moral experience as the justification of the moral principle (BECK, 1984, p.172). 489 Cf. Beck The argument, in spite of Kants denial that it is a deduction of the moral law, is formally like the deduction of any other synthetic a priori principle in the first Critique. The concept of freedom is called upon to play a role analogous, to that of intuition. If there were an intuition of freedom, the paralelism of the two arguments would be perfect; but there is not. To show that an Idea of reason (freedom) can be a substitute for intuition in a deduction requires us once again to recall the abstract structure of the deduction in the first Critique, for the notion we are examining will otherwise seem completely bizarre and incredible (BECK, 1984, p.172). 490 Cf. Rawls The moral law will not have the same kind of authentication that the categories do, namely, the special kind of argument Kant gives for them in the transcendental deduction of the first Critique, an argument designed to show the concepts and principles in question are presupposed in some kind of experience, or consciousness, in contrast, for example, to their being regulative of the use of a faculty (RAWLS, John. Themes in Kants moral philosophy. 1989, p.103). 491 Cf. Ameriks By strict deduction (or categorical proof ) here I mean a linear argument intended to be logically sound with premises that are all only theoretical as opposed to practical in any Kantian moral sense. I do not claim that this is generally what Kant must mean by a deduction . () My main claim is simply that both the need for something at least approximating a strict deduction of freedom and morality, and a clear attempt to provide one, can be found in Kant's Foundations of the Metaphysics of Morals , whereas in Kant's later work this is definitely not the case (AMERIKS, Karl. Interpreting Kants Critiques. 2003, p.161). 492 Cf. Ameriks Most commentators have admitted the appearance of a troublesome conflict here, but they have argued that there is a deeper reconciliationist interpretation which shows that Kant has a position that is both consistent and defensible. Thus, some (e.g. H. J. Paton and Dieter Henrich)

153

retomemos a argumentao de Kant na Elucidao crtica da Analtica da razo prtica pura

493

, no sentido de buscar melhores subsdios para nossa compreenso

acerca do problema relativo justificao da lei moral mediante o Factum der Vernunft na analtica da razo prtica pura.

3.2 Do estatuto do Factum der Vernunft na filosofia moral kantiana e a justificao da lei moral

Em relao exposio acerca da deduo do princpio moral na segunda Crtica, Kant pareceu muito claro e, certa forma, inflexvel (...inutilmente procurada deduo do princpio moral...). Dentre seus entusiastas, ou mesmo, crticos mais ferrenhos encontramos tanto argumentos afirmando a deduo, como tambm a negando. A deduo na KpV poderia, se afirmada sua efetividade do mesmo modo como na KrV, provar a realidade do princpio moral, o que seria, certa forma, afirmar ao menos um ponto em comum entre ambas as esferas. Porm, ao menos nos parece, a deduo definitivamente no pode exercer este papel de justificao. Kant desde a primeira Crtica aponta para a distino notria entre o plano terico e o plano prtico, ainda que no os torne incompatveis
495 494

, ou mesmo

sobrepostos o que parece acontecer quando Kant diz haver uma primazia da razo prtica - mas sim, apenas busca delimitar o alcance do uso de cada

have said that in fact the Foundations properly anticipates the Critique by not genuinely meaning to offer a strict deduction. Others (notably LewisWhite Beck) have accepted that there is something like a strict deduction in the Foundations but have taken it to be continued and in effect well continued in the second Critique. These lines of interpretation are obviously in conflict with one another, and I believe they are both unsatisfactory (AMERIKS, 2003, p.161). 493 Kritische Beleuchtung der Analytik der reinen prak tischen Vernunft (KANT. KpV, A 159; Suhrkamp Werkausgabe, Bd. VII, p.212). 494 Cf. Schurman The fact of morality also needs an explanation, and Kant, as if preparing the way for his ethical investigations endeavoured to show in his first Critique that the interpretation he had given the notion of causality did not necessarily conflict with the conception of human freedom. He insists on the distinction between the practical and the theoretical sphere without attempting to diminish the claims of either (SCHURMAN, J. Gould. Kantian ethics and the ethics evolution: a critical study. 1881, p.3). 495 Em relao a possvel hierarquia entre razo prtica e razo especulativa cremos que no se trata de uma sobreposio no sentido pejorativo do termo. Consiste to somente em distinguir a primazia da razo prtica no que tange a sua espontaneidade autnoma, pois, mesmo a razo especulativa espontnea, porm, as leis que regem a esfera especulativa so totalmente heternomas, enquanto na esfera prtica, em seu uso pratico puro, so autnomas. Cf. Rohden A tese da Crtica da razo prtica relativamente ao primado do conhecimento prtico sobre o terico, sempre que ambos entram em relao, a meu ver compatvel com a justificao prtica do conhecimento como atividade humana, enquanto, porm, uma tese oposta, do primado do conhecimento terico sobre o prtico,

154

faculdade em sua esfera de ao

496

. Entretanto, importante que mantenhamos a

distino entre usos da razo. No poderamos afirmar a supremacia de uma razo sobre a outra em decorrncia exatamente de no se tratar de duas razes, mas sim, apenas usos distintos da mesma razo. Poderamos dizer sim, como Kant, que h a primazia do uso prtico sobre o uso terico, mas, para tanto, dever se manter o cuidado para com as nuances interpretativas que as notas anteriores expuseram muito bem. Portanto, torna-se cada vez mais necessria a pergunta: se uma deduo do princpio moral no foi possvel, nem na terceira seo da Grundlegung, nem na Analtica da KpV, como pretende Kant justificar a realidade objetiva da lei moral na segunda Crtica? No apndice do terceiro captulo da Analtica intitulado Elucidao crtica da analtica da razo prtica pura
497

Kant escreve,

Ora, a razo prtica tem como fundamento a mesma faculdade de conhecer que a razo especulativa, na medida em que ambas so razo pura. Portanto, a diferena da forma sistemtica de uma em relao da outra ter de ser determinada pela comparao de ambas, com a indicao do respectivo fundamento (KANT. KpV, A 498 159; 2003, p.313)

Na primeira Crtica, no que tange ao conhecimento terico, a tarefa de Kant foi especificamente delimitar o alcance e os limites da razo pura em seu uso especulativo, procedendo a uma crtica do que a razo pura naquela esfera poderia conhecer, e restringindo assim o conhecimento, a partir de tal crtica, aos fenmenos que l eram fornecidos mediante as intuies dadas na sensibilidade e organizadas pelo entendimento e suas categorias. No campo prtico, entretanto, em decorrncia da crtica da razo (prtica empiricamente condicionada), chega-se a concluso de o
incompatvel com este na medida em que o foraria a uma deduo do dever-ser a partir do ser. Neste sentido, o conhecimento do especificamente humano do homem, sua racionalidade e liberdade, so objeto do conhecimento prtico antes que do conhecimento terico. Expresso em linguagem tica, o homem d-se a conhecer mais por suas virtudes que por sua experincia (ROHDEN, Valrio. O humano e racional na tica. Studia Kantiana. 1998, p.310). 496 Cf. Miller the conception of a thing in itself as an unknowable reality beyond human experience, is a figment of the imagination, and worthless as an instrument to account for the limitations of the human knowledge. Our individual consciousness may be finite, but is not therefore confined to the appearances of a reality, which may only be recognizable by minds above the plane of humanity (MILLER, E. Morris. Kants doctrine of freedom. 1913, p.20). 497 Kritische Beleuchtung der Analytik der reinen prak tischen Vernunft . 498 Nun hat prak tische Vernunft mit der spek ulativen so fern einerlei Erk enntnisvermgen zum Grunde, als beide reine Vernunft sind. Also wird der Unterschied der systematischen Form der einen, von der anderen, durch Vergleichung beider bestimmt und Grund davon angegeben werden mssen (KANT. KpV, A 159; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.212).

155

limite desta esfera no se distancia tanto da especulativa, e para com ela mantm certa semelhana, pois, o uso prtico empiricamente condicionado recebe tambm afeces dos sentidos que o podem levar a certas aes, embora no necessariamente. Porm, tambm se observa mediante esta crtica, que h efetivamente um uso prtico puro da razo, tendo este um aspecto legislador e autnomo no uso desta faculdade. O dado sensvel, que para o uso puro especulativo imprescindvel e condio necessria, e no que tange ao uso prtico empiricamente condicionado meramente permitido (neste caso a ao no pode ser considerada como tendo valor moral), no uso prtico puro, entretanto, ele tornase desnecessrio e mesmo prejudicial. A razo prtica em seu uso puro determina aprioristicamente a vontade, independentemente de dados externos a ela, em decorrncia desta caracterstica, resulta em uma ao moral. Ser pertinente relembrar a tarefa de Kant na segunda Crtica exposta j no prefcio desta mesma obra, qual seja, ...meramente demonstrar que h uma razo prtica pura
499

, sendo para isso necessrio criticar especificamente sua faculdade

prtica (em geral). Ora, devemos entender geral aqui, como aquele uso da faculdade prtica empiricamente condicionada que efetiva o uso da razo sem uma crtica prvia do alcance de suas capacidades e limitaes, exatamente a transio que Kant viu como necessria nas, primeira e segunda sees da Grundlegung no sentido de buscar e estabelecer o princpio supremo da moralidade. Na KpV, Kant diz que a razo em seu uso prtico puro prova sua realidade e a de seus objetos por um ato (Tat) causalidade
500

. Note-se que, no mbito especulativo Kant estabelece a como a legislao que rege o mundo fenomnico

natural

necessariamente. Porm, h uma causalidade que, embora no possa ser conhecida especulativamente, no pode no ser pensada. Esta causalidade consiste na causalidade por liberdade. No mbito prtico, esta causalidade livre, espontnea e autnoma expressa pela lei moral, que Kant diz ser possvel mediante um Factum
501

. Se no mbito especulativo, os fatos so reconhecidos unicamente

mediante a intuio e as categorias do entendimento, necessitando-se que l a liberdade e suas leis sejam ao menos pensadas pela razo, e no serem tomadas como quimeras, o que nos levaria a um ceticismo irracional j que tais ideias, de um
499 500 501

KANT. KpV, A 3; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.107. KANT. KpV, A 3; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.107. KANT. KpV, A 9; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.110.

156

ponto de vista especulativo, no podem ser conhecidas. Ainda que mesmo na Grundlegung Kant no tenha chegado a uma deduo para estabelecer

definitivamente o princpio supremo da moralidade, cabe-nos agora analisar o que seja este Factum, bem como sua relao para com a lei moral, j que tambm ele no pode ser conhecido por nenhuma experincia. A primeira coisa a ser esclarecida que Kant, no que tange a sua fundamentao moral, no comete nenhum absurdo ao afirmar a liberdade da vontade enquanto se fazendo uso da capacidade racional prtica pura, a legislao desta no suprime a causalidade natural, j que se trata de duas esferas distintas, mesmo que relacionadas entre si
502

Esta caracterstica tipicamente presente nos seres humanos racionais, qual seja, encontrar-se entre duas esferas distintas nas quais ele necessariamente ter de empreender uso de sua razo, uma situao necessria, e, sob certo aspecto, coloca diante de ns esta difcil tarefa de investigar, como escreve Christian Hamm uma dupla cidadania fsico-metafsica do homem
503

. Kant bastante especfico, o

que no campo especulativo consta como estando sob leis naturais, no campo da tica estar sob leis da liberdade (especificamente leis autnomas). Entretanto, para seres que so afetados, ainda que no necessariamente determinados, Kant diz ser necessrio que esta lei seja dada como um dever (Sollen), ou seja, uma obrigatoriedade (Verbindlichkeit), que no dada por nenhum fundamento a no ser a prpria razo em seu uso prtico puro. o que Houston Chamberlain chama de ethical commandments
502

504

. Neste sentido, importante que se esclarea mais

Cf. Adler If we are, on moral grounds and for purely moral purposes, to regard ourselves as free agents we must be able to justify the idea of freedom in its own right; we must be able to show, at least, that no self-contradiction is involved in assuming it, and specially that it may be held without infringing upon the law of universal causality, which is the foundation of science (ADLER, Felix. A critique of Kants ethics. 1902, p.164) 503 Cf. Hamm essa constelao complexa por um lado, a razo que, para produzir conhecimento, s dispe das categorias do entendimento e fica, portanto, naturalmente presa ao mbito da experincia, sentindo, mesmo assim, o insacivel desejo, tambm natural, de sair dele (sem poder fazer uso nem daquele nem de outro instrumentrio); e, pelo outro, a naturalidade e imutabilidade dos limites entre os dois domnios do conhecimento e das ideias, os quais, no obstante a autonomia de cada um deles condicionam-se mutuamente esta constelao que temos que ter presente em todos os momentos em que vemos abordada, explicita ou metaforicamente, a questo da dupla cidadania fsico-metafsica do homem, ou seja, a questo da possibilidade e da necessidade de sua transio do mundo sensvel do ser ao mundo inteligvel do dever-ser (HAMM, Christian. Sobre o direito da necessidade e o limite da razo. Studia Kantiana. 2002. p.70). 504 Cf. Chamberlain By practical philosophy Kant does not understand "the technical", nor the rules of executive skills, but rather an enquiry into the dealings of mankind, of man considered as an autonomous personality, that is to say, as independent of that nature, the immutable laws of which science investigates, and as subject to peculiar laws of its own; just as in the one place the fact of

157

corretamente este aspecto do comando tico. Na Grundlegung, num primeiro momento Kant utiliza-se do termo Pflicht para se referir ao dever que tem de ser dado como fundamento de toda a ao que se pretenda legitimamente como moral, ele expressa, por sua vez, o propriamente moral
505

Pflicht notadamente consiste numa necessitao moral imediata, um modelo moral. Neste sentido, corresponde muito mais ao de uma vontade perfeita, portanto, uma vontade santa. Entretanto, a representao de um princpio objetivo, como diz Kant adiante, se tomada como uma necessidade, mesmo que para uma vontade imperfeita, torna-se, em decorrncia disto, um mandamento (Gebot), porm um mandamento da razo. exatamente isto que o verbo Sollen expressa
506

, a

saber, uma obrigao que, no que respeita a uma vontade imperfeita, serve como promotora de uma ao em vistas da lei moral. Portanto, Sollen, o dever enquanto uma necessitao para uma vontade imperfeita uma necessitao (ntigend) da mesma. importante que retomemos o terceiro captulo da Analtica da razo prtica pura no sentido de esclarecer melhor esta necessitao. No mencionado terceiro captulo da Analtica, o mbil (Triebfeder),

literalmente, mola propulsora, tem de no s ser entendido como na Grundlegung, a saber, fundamento determinante subjetivo, mas tambm como fundamento

suficientemente objetivo. Obviamente isto decorre da necessria dupla instncia em que os seres humanos se encontram, no podendo prescindir desta condio. O homem na efetividade de suas aes, ou seja, enquanto faz uso de sua racionalidade prtica, no deixa de fazer parte do mundo emprico, sendo que sua natureza sensvel afetada, ainda que sua capacidade racional possa elevar o fundamento de sua ao acima destas afeces. Ao contrrio do que possa parecer, no se trata aqui de desmerecer o campo emprico e nossos desejos subjetivos, mas sim, Kant parece apontar simplesmente para o fato de que, o ser humano, enquanto fazendo uso de sua racionalidade, capaz de chegar a concluso de que tais mbeis to somente particulares no podem ser fontes de nenhuma justificao moral universal, e, como nos relata Reath, no se trata de fazer escolhas no sentido
sciences serves as foundation, so here the given, undeniable fact of moral personality serves in the same way; here too there must be the element of law; if none such existed the conception of of a personality would be void, it could not be grasped, it would be a mere rhapsody; the person would not be the experience which it is; but this subjection to law must manifestly be different from that of nature; we call it freedom, its laws are commandments, ethical commandments (CHAMBERLAIN. H. Stewart. Immanuel Kant. 1914, p.172). 505 KANT. GMS, BA 14; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.26.

158

de desmerecer certas inclinaes

507

. Mesmo assim, este pensamento culmina

necessariamente naquilo que Kant chama de humilhao na auto-conscincia do sujeito, promovida pela conscincia da prpria lei moral como necessariamente determinadora da vontade
508

. Mas esta conscincia recai exatamente no conceito

de respeito (Achtung), ou seja, a aceitao da lei moral como objetivamente ordenadora, no momento em que restringe afeces sensveis, mas igualmente no pode estar totalmente livre deste sentimento de humilhao, torna-se ela mesma um mbil da vontade, pois determina esta efetivamente tambm na subjetividade do sujeito
509

. Por conseguinte, o efeito que a conscincia da lei moral exerce sobre a

vontade enquanto causa livre pode ser reconhecida, em relao aos dois fundamentos, escreve Kant, como necessariamente sendo um sentimento moral (moralische Gesetz)
510

. Obviamente necessrio esclarecer que este respeito pela

lei moral no consiste em outra coisa seno uma produo exclusivamente da razo mesma. Como foi dito anteriormente, a razo considerada fundamento comum tanto do uso especulativo como do uso prtico puro, portanto, tambm o respeito pela lei ser tomado tanto objetivamente como subjetivamente um sentimento moral, sem que se tenha de colocar na fundamentao de toda a moralidade algo de externo prpria conscincia moral do indivduo. O interesse moral (moralische Interesse)
511

tambm no consiste em um interesse patolgico em vistas de tratar-

se de uma razo prtica que o empreende, e neste interesse racional se fundamenta o conceito de mxima. O mais importante que deve ser elucidado referente a toda
506 507

KANT. GMS, BA 37; Suhrkamp Werkausgabe. Bd.VII, p.41. Cf. Reath Thus the immediate recognition of the moral law is always the recognition of a form of value that entails a devaluation of the inclinations. (...) Even though these kinds of motives may originate in different parts of the self, they affect choice within the same framework of reasons (in each case, by being regarded as sources of sufficient reasons). Here we should note that the sensible tendencies which respect for the law checks are tendencies to view inclinations as providing certain kinds of reasons, and to value a certain part of the self. This fact has a bearing on the character of the feeling of respect. We can now see that this is the feeling that results when the agent recognizes that inclinations are not sources of justifying reasons, and represent only a subordinate form of value. We underestimate this experience if we understand it simply as the frustration that might result from electing to leave certain inclinations unsatisfied (REATH, 2006, p.22). 508 KANT. KpV, A 132; Suhrkamp Werkausgabe. Bd.VII, p.195. 509 Cf. Reath Thus, whenever the moral law is effective, it must overcome contrary motives that originate in sensibility, and will thus produce some feeling. The determination of the will by moral law will always be accompanied by an affect. Moreover, though distinguishable, these aspects of respect need not be phenomenologically distinct, but would be experienced together. As a result, the immediate recognition of the moral law and the feeling that it produces represent connected aspects of what is in us a single phenomenon (REATH, 2006, p.12). 510 KANT. KpV, A 133; Suhrkamp Werkausgabe. Bd.VII, p.195. 511 Cf. Terra o ponto de vista prtico introduz a noo do interesse, o que resulta em que a unidade da razo passa a ser pensada a partir do primado da razo prtica (TERRA, 1998, p.297).

159

esta discusso acerca de mbil, interesse moral e mxima, o intrnseco valor que estes encontram somente enquanto atributos de um ser que finito e imperfeito
512

Enquanto para um ser perfeito, uma santidade, nenhum mrito poderia lhe ser atribudo, pois nenhum esforo de sua razo requerido, sequer necessrio para que ele empreenda sua ao de forma objetivamente perfeita. A virtude moral,

neste sentido, cabe somente aos seres humanos, enquanto seres finitos, mas, com a capacidade de agir moralmente. A investigao acerca da realidade de uma faculdade da razo prtica pura, ainda encontra sob a tutela do Factum, razes para sua justificao,
Mas que a razo pura, sem mistura de nenhum fundamento determinante emprico, tambm seja por si s prtica tinha que poder demonstrar-se a partir do uso prtico comum da razo, na medida em que se abonava a proposio fundamental prtica suprema como uma proposio que toda a razo humana natural, enquanto inteiramente a priori e sem dependncia de nenhum dado sensvel, reconhece como a lei suprema de sua vontade. Primeiro se tinha que estabelecer e justificar essa proposio fundamental segundo a pureza de sua origem, mesmo no juzo dessa razo comum, ainda antes que a cincia pudesse toma-la em mos para fazer uso dela, como se fosse um Factum que antecede toda a argumentao sutil sobre sua possibilidade e sobre todas as consequncias que se 513 desejassem tirar dela (KANT. KpV, A 163; 2003, p.321) .

Vemos que h o destaque aqui, para o fato de que a partir da razo em seu uso prtico comum que Kant pretende partir, e assim, provar no s a possibilidade de tal faculdade, mas tambm sua realidade objetiva prtica, dada como se fosse um Factum. Este aspecto semelhante ao que Kant elaborou acerca da vontade altamente estimvel (Absicht guten Willens), no sentido de que ...j se encontra no so entendimento natural e no precisa tanto ser ensinado quanto, antes pelo contrrio, esclarecido...
514

. Kant faz sua ltima meno ao Factum na Analtica,

512 513

KANT. KpV, A 141; Suhrkamp Werkausgabe. Bd.VII, p.201. Aber da reine Vernunft ohne Beimischung irgend eines empirischen Bestimmungsgrundes fr sich allein auch prak tisch sei, das mute man aus dem gemeinsten prak tischen Vernunftgebrauche dartun k nnen, indem man den obersten prak tischen Grundsatz als einen solchen, den jede natrliche Menschenvernunft, als vllig a priori, von k einen sinnlichen Datis abhngend, fr das oberste Gesetz seines Willens erk ennt, beglaubigte. Man mute ihn zuerst der Reinigk eit seines Ursprungs nach , selbst im Urteile dieser gemeinen Vernunft bewhren und rechtfertigen, ehe ihn noch die Wissenschaft in die Hnde nehmen k onnte, um Gebrauch von ihm zu machen, gleichsam als ein Fak tum, das vor allem Vernnfteln ber seine Mglichk eit und allen Folgerungen, die daraus zu ziehen sein mchten, vorhergeht (KANT. KpV, A 163; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.215). 514 ...er schon dem natrlichen gesunden Verstande beiwohnet und nicht so wohl gelehret als vielmehr nur aufk lrt (KANT. GMS, BA 8; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.22).

160

Ora, tudo dependeu meramente de que esse poder fosse transformado em um ser, isto , de que se pudesse provar em um caso efetivo, como que atravs de um Factum, que certas aes, quer elas sejam efetivas ou tambm s ordenadas, isto , praticamente necessrias, pressupe uma tal causalidade (a intelectual, sensivelmente condicionada) (KANT. KpV, A 187; 2003, 515 p.369)

Esta efetiva coero racional autnoma produzida pela faculdade prtica pura, na qual ela exerce uma afeco mediante o respeito pela lei moral na vontade de um ser enquanto fazendo uso de sua capacidade de razo, ser crucial para um problema fundamental na moral kantiana, e este corresponde ao problema da mentira. J na Grundlegung Kant menciona o imperativo no mentirs como uma lei, qual seja, incondicional,

Todo o mundo tem de admitir: que uma lei, se ela deve valer moralmente, isto , como razo de uma obrigao, tem de trazer consigo necessidade absoluta; que o mandamento: no mentirs de modo algum vale s para homens, no tendo outros seres racionais 516 de fazer caso dele... (KANT. GMS, BA VIII; 2009, p.75) .

Kant mais uma vez bastante claro, no so somente alguns, mas todos os seres racionais devero necessariamente acatar este mandamento de forma imperativa. Em seu escrito URL ele descreve a mentira como uma declarao intencionalmente no verdadeira de um ser humano para com outro, que prejudicial no s particularmente, mas, tambm de um ponto de vista universal, ou seja, ...prejudica sempre outrem, mesmo se no um homem determinado, mas sim a humanidade em geral, ao inutilizar a fonte do direito 517. Por isso Kant declara categoricamente,

515

Nun k am es blo darauf an, da dieses Knnen in ein Sein verwandelt wrde, d.i., da man in einem wirk lichen Falle gleichsam durch ein Factum beweisen k nne: da gewisse Handlungen eine solche k ausalitt (die intellek tuelle, sinnlich unbedingte) voraussetzen, sie mgen nun wirk lich, oder auch nur geboten, d.i. objectiv prak tisch nothwendig sein (KANT. KpV, A 187; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.231). 516 Jedermann mu eingestehen, da ein Gesetz, wenn es moralisch, d.i. als Grund einer Verbindlichk eit, gelten soll, absolute Notwendigk eit bei sich fhren msse; da das Gebot: do sollst nicht lggen, nicht etwa blo fr Menschen gelte,... (KANT. GMS, BA VIII; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.13). 517 sie schadet jederzeit einem anderen, wenn gleich nicht einem andern Menschen, doch der Menschheit berhaupt, indem sie die Rechtsquelle unbrauchbar macht (KANT. URL, A 305; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VIII, p.638).

161

Ser verdico (honesto) em todas as declaraes , portanto, um mandamento sagrado da razo que ordena incondicionalmente e no admite limitao por quaisquer convenincias (KANT. URL. A 306; 518 2008, p.190) .

Perceba-se aqui, este um ordenamento dado pela razo, enquanto fazendose dela um uso prtico puro. No deve permitir abertura a nenhuma particularidade, ou seja, quaisquer pretenses em se abrir uma exceo para si prprio, que exatamente em decorrncia disto meramente uma razo em seu uso prtico empiricamente condicionado, absolutamente vedada. Como no caso do homem comum que, ou age honestamente na maioria das vezes, ou mesmo ocasionalmente se coloca na posio de um homem honesto (ehrlichen Mannes)
519

, Kant pensa

ser possvel que confrontando a representao da lei moral com o fundamento meramente subjetivo, que certamente o sentimento moral, que o sentimento de respeito pela prpria lei moral, constrange a conscincia deste sujeito, mostrandolhe que a fundamentao moral de um homem que incita a mentira, uma ao que no possui dignidade alguma, portanto insuficiente como fundamento de toda a moralidade. A proposio de Kant acerca da mentira assume-se como fundamental tambm para o plano poltico, pois, no momento em que fere o princpio do direito inclusive da humanidade de um ponto de vista geral, compromete exatamente aquilo que Kant exige como fundamentao prpria da poltica se deve ajustar ao direito
521 520

, expresso na seguinte

proposio: O direito nunca se deve adaptar poltica, mas a poltica que sempre .

Ainda nos resta estabelecer o estatuto do Factum, visto que, Kant na argumentao da Analtica da segunda Crtica utiliza-se deste para justificar, em diversas passagens, a liberdade e tambm lei moral. Obviamente no pretendemos dar uma resposta definitiva ao problema, mas nos propomos a uma alternativa de interpretao possvel, e que em nada altera a argumentao do prprio Kant.
518

Es ist also ein heiliges, unbedingt gebietendes, durch k eine Konvenienzen einzuschrnk end es Vernunftgebot: in allen Erk lrungen wahrhaft (ehrlich) zu sein (KANT. URL. A 301; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VIII, p.637). 519 KANT, KpV, A 166; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.217. 520 No ser possvel, neste momento, elaborar argumentao mais completa sobre este assunto, tarefa que pretendemos tratar em outro momento. Mas, basta que se atente para a especificidade da fundamentao da tica, e da fundamentao do Direito, que embora distintas, dizem respeito esfera Moral qual o homem se v certa forma vinculado. 521 Das Recht mu nie der Politik , wohl aber die Politik jederzeit dem Recht angepat werden (KANT. URL, A 312; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VIII, p.642).

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Retomando apenas as mais significativas (e mesmo controversas) menes feitas ao Factum dentro da Analtica, veremos que este figura como: confirmao necessria da realidade da liberdade como conceito prtico (KpV, A 9); conscincia da prpria lei moral (KpV, A 56); prova da efetividade da razo prtica pura em ns (KpV, A 72); determinao positiva do mundo inteligvel (KpV, A 74); permitindo a conscincia da lei moral a priori (KpV, A 81) e mesmo, como realidade prtica de uma vontade pura (KpV, A 96). Portanto, como podemos notadamente verificar, a multifacetada figura do Factum permite que Kant torne realidade prtica, aquilo que no campo especulativo da realidade emprica lhe era negado pela prpria estrutura de sua viso epistemolgica enquanto uma fenomenologia transcendental, qual seja, a realidade da liberdade da vontade humana
522

. Enquanto vontade finita e imperfeita depende

esta de uma lei que a fundamente a priori, dito de outra forma, que efetive sua liberdade, sendo que esta dever relegar ao mero mecanicismo sensrio em favor de uma apropriao apenas racional de uma lei moral. Mas, se o homem no apenas racional, mas, tambm sensvel, esta lei moral tem de abarcar as duas esferas, ao menos em algum sentido. Portanto esta lei moral assume dois papis fundamentais na arquitetura da filosofia prtica de Kant: o primeiro que ela exerce, mediante o sentimento moral, que nada mais do que o respeito pela lei moral, uma humilhao sobre os elementos sensoriais, mas apenas no sentido de que estes no so moralmente justificveis; em segundo lugar, esta lei se torna positivamente efetiva, j que humilhou aquilo que lhe impedia a ao incondicional, a saber, os elementos sensveis subjetivos, portanto, a lei moral prova a efetividade prtica da razo pura pelo ato (Tat / Factum KpV, A 3). Para alm de todas as consideraes feitas acerca do Factum, na seo 2.1 deste presente trabalho, e de entendermos que no h uma deduo da lei moral na Grundlegung, sequer na KpV, pensamos que o Factum (igualmente no sendo fruto de uma deduo), consiste sim, na resposta possvel ao questionamento de Kant exposto no apndice 2 do primeiro captulo da Analtica, a saber, ...como possvel unificar aqui o uso prtico da razo
522

Cf. Rohden Portanto a filosofia crtica termina na moral, e a chave de seu sistema a ideia real de liberdade. Com base no conceito csmico (Weltbegriff) de filosofia, como aquele conceito que concerne ao que interessa necessariamente a qualquer um, podemos dizer que o que interessa maximamente a qualquer um a liberdade (ROHDEN, 1997, p.95).

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pura com o uso terico da mesma com vistas determinao do limite de sua faculdade?
523

exatamente este o papel assumido pelo Factum em nossa interpretao, pois, no sendo um fato emprico (Faktum / Tatsache), corresponde a uma realidade de outra ordem, a saber, de ordem prtica. Como primeiro princpio, no pode ser dado por nada anterior. J que princpio de sua prpria deduo, e no a deduo propriamente dita (o que seria bastante problemtico, dizer que um primeiro princpio se sustenta em um princpio que anterior a si prprio), ele mesmo consiste na unificao destes dois usos que o homem faz de sua razo, culminando nesta ampliao da razo pura no campo prtico.

523

Wie ist nun hier prak tischer Gebrauch der reinen Vernunft mit dem theoretischen eben derselben, in Ansehung der Grenzbestimmung ihres Vermgens zu vereinigen? (KANT. KpV, A 88; Suhrkamp Werkausgabe, Bd.VII, p.165).

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Consideraes finais

O texto exposto na presente dissertao no teve a pretenso de defender nenhuma tese original e indita, seno, somente especular acerca da problemtica em torno da expresso Factum der Vernunft (Factum da razo), bem como as implicaes possivelmente resultantes em decorrncia de sua interpretao

semntica. Tambm as consideraes finais que seguem, no tm pretenso alguma de tornarem-se dogmaticamente conclusivas, buscam, sim, talvez somente expandir as novas perspectivas de leitura possveis, depreendidas a partir da especulao desenvolvida neste trabalho. Inicialmente, alm de traarmos algumas consideraes histricas sobre a prpria escrita filosfica de Kant, buscamos alertar para a especificidade do uso do termo Factum em latim empreendido na primeira edio da KpV editada por Johann Friedrich Hartknoch no ano de 1788 (em vez de Faktum germanizado) nas edies posteriores quela. Mediante tal distino, foi possvel elucidar o status sui generis que o termo assume para si, tornando-o mais significativamente representativo dentro do texto da segunda Crtica. nisso que consiste nossa primeira proposta de abordagem, qual seja a manuteno do termo Factum sempre na forma latina, para que no se faa um uso equivocado do termo. Mantendo-o na sua grafia latina original, pensamos ser possvel empreender uma leitura mais especfica e significativamente coerente com as pretenses filosficas de Kant. Na primeira parte do primeiro captulo desta dissertao, pensamos ter sido de grande importncia, uma retomada da perspectiva epistemolgica de Kant desenvolvida na KrV, que sob a denominao de filosofia transcendental, refutou a metafsica tradicional na inteno de resgata-la por um vis no mais dogmtico como havia sido abordada anteriormente pela tradio racionalista. Isto acaba por contrariar toda e qualquer perspectiva unilateral como a de Mendelsohn, de que Kant foi meramente um destruidor da metafsica (DSING, 2007; HFFE, 2005).

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Mediante a soluo da terceira antinomia ancorada na distino entre fenmeno e noumeno, Kant abre espao exatamente para a possibilidade de se pensar a liberdade. Neste sentido, torna-se mesmo correto dizer que a primeira Crtica, sob certo aspecto, representa a prpria demonstrao da possibilidade da liberdade (LACROIX, 1979), j que a segunda Crtica depende necessariamente da refutao de qualquer resqucio da metafsica dogmtica para que possa ser compreendida de forma mais plena, refutao esta que a primeira Crtica executou de forma primorosa. Na segunda parte do primeiro captulo nos detivemos especificamente na argumentao da Grundlegung, e nesta foi possvel j notar certo avano em relao ideia de liberdade (que se identificou com a autonomia da vontade). A ideia de liberdade, que na KrV foi considerada apenas como uma ideia transcendental da razo, torna-se um conceito da razo (ainda que no um conceito emprico de liberdade). A positividade da liberdade, bem como, ao que parece, a primeira apreciao positiva tambm dos conceitos de interesse e respeito, surgem especificamente nesta obra (ROHDEN, 1981). Esta perspectiva d flego novo discusso acerca de todos os elementos fundamentais a toda a moralidade. Com isto se faz possvel delinear o lastro argumentativo que sustentar a proposta deontolgica kantiana de um agir moral fundamentado num dever (Sollen), e no respeito (Achtung) pela lei moral, condio esta necessria, e capacidade intrnseca dos seres capazes de racionalidade. Capacidade que deve ser desenvolvida, a saber, a capacidade de representar a si prprios a lei moral. Kant diz ser esta lei, expressa na formulao do imperativo categrico, formulao esta tida como meramente formalista na apreciao empreendida pelos idealistas alemes posteriores a Kant, a saber e at onde nossa pesquisa e argumentao permite constatar uma apreciao totalmente equivocada e desprovida de crtica (WOOD, 2008; DSING, 2007). Ainda que na Grundlegung, no tenha conseguido levar sua argumentao ao pice de uma deduo da lei moral (princpio supremo da moralidade), Kant, sem relegar a um segundo plano a natureza caracteristicamente contingente dos seres humanos, ao menos sob certo aspecto demonstra que possvel soltar as amarras que possivelmente manteria os seres humanos em uma menoridade, que seria o

agir sob o julgo de uma autoridade alhures, sem tomar a conscincia de sua prpria autonomia. Mas os seres humanos possuem autonomia, a capacidade de darem a si

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mesmos a lei (alis, trao que os difere de todos os outros entes na natureza), e esta perspectiva os projeta mais e mais para fora de um plano meramente mecanicista e determinstico. Para alm do esclarecimento dos riscos de uma ao to somente guiada pela busca de uma satisfao prpria e particular (ainda que tais elementos devam ser buscados pelo homem, mas de forma justa), uma das maiores contribuies da Grundlegung ter resgatado o conceito de dignidade humana, e esta no se expressa por pretensas aes benevolentes, mas sim, se revela na conscincia que o homem tem de sua prpria capacidade como ser que mesmo afetado pela sensibilidade, no necessariamente por ela determinado. Dito de outra forma, a dignidade humana diz respeito a sua capacidade de auto-comando racional. nisto que consiste a autonomia moral e a mais alta dignidade humana. Alis, a capacidade de se chegar a concluso de que nunca seria justa uma mxima que se pretendesse como princpio, sem que visasse uma universalidade, uma objetividade de sua pretenso, abrindo para si uma exceo particular e auto-interessada, s pode ser alcanada por um esforo racional. por isso que o imperativo categrico se coloca como uma possibilidade de avaliao a nvel racional das mximas (DEKENS, 2008), e no do resultado das aes. Finalmente nos segundo e terceiro captulos, focalizamos a discusso sobre o objeto principal de nossa pesquisa, a saber, o Factum der Vernunft, e pensamos ter avanado no sentido de esclarecer de forma mais acurada a posio deste na referida KpV. Especificando a proposta da Analtica da segunda Crtica como sendo o de to somente demonstrar que h uma faculdade prtica pura da razo, Kant empreende uma crtica exatamente sobre a parte que mais constantemente tem a possibilidade de se perder em pretenses para alm de sua capacidade, tendo, em decorrncia disso, probabilidades maiores de recair em aspectos transcendentes, a saber, a faculdade prtica em geral. O uso abusivo desta ltima, certamente traria srias consequncias especulao acerca do princpio moral (ROHDEN, 1997). De grande significao para nossa investigao, foi o esclarecimento inicial de Kant j no prefcio da KpV, de que o Factum consiste no em um fato emprico (Faktum, Tatsache), mas trata-se, sim, de um Factum da razo enquanto um ato desta mesma razo (Factum, Tat). Neste sentido, consiste em um ato imputvel, j que empreendido por uma vontade livre e autnoma. A liberdade, desta forma, no consiste em mero conceito prtico somente para uso prtico, mas torna-se o

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prprio fecho de abboda de todo um sistematismo crtico, que Kant pensa ser expresso pela lei moral. Neste sentido, no s nos permitido o acesso a justificao da faculdade prtica da razo, mas tambm fornece princpios pelos quais somos efetivamente motivados a agir (KLEMME, 2009). Porm, esta possibilidade no se sustenta sem uma crtica da faculdade prtica em geral no sentido de elucidar seus limites, sendo que para supera-los se faz necessrio o reconhecimento da efetividade da prpria faculdade prtica pura, o que extremamente dificultado pela anlise da dupla natureza humana, sensvel e dotada da capacidade de razo. exatamente nesta que consiste a grandiosidade da KpV, qual seja, apresentar de que forma se expressa a motivao moral humana, ainda que, em ltima instncia, no tenhamos acesso nem aos motivos que fundamentam nossos prprios atos. Entretanto, em decorrncia da deduo do princpio moral tambm no poder ser apresentada na KpV, e mesmo, tida como desnecessria pelo prprio Kant, ele procura esclarecer a motivao humana exatamente pela investigao da disposio naturalmente prtica dos seres humanos. Como seres finitos e imperfeitos, qual seja, no agindo objetivamente fundamentados num princpio moral universal, portanto, por dever; ademais, na maioria das vezes muito provavelmente apenas em conformidade com o dever (quando no raras vezes totalmente contrrios ao dever), necessitamos que esta lei moral se coloque como uma obrigao. Isto no implica, entretanto,

necessariamente em uma heteronomia, j que cabe ao prprio agente moral a representao da lei a si mesmo. Parece haver, no obstante, um vcuo entre o mundo inteligvel e o mundo sensvel, qual seja, a questo de como somos levados a agir aceitando uma lei dada enquanto membros de um mundo inteligvel, no mundo sensvel? Esta questo traz a necessidade de a lei moral ser considerada no como um motivo objetivamente obrigante, mas, tambm de um ponto de vista subjetivo, enquanto um mbil. Este momento s pode ser alcanado mediante um sentimento de respeito pela lei moral, que Kant denomina de sentimento moral (moralisches Gefhl). Este decorre de uma humilhao sofrida na prpria autoconscincia, pois, aquilo que demonstra a incapacidade de princpios alhures a prpria razo como princpios capazes de servirem como princpios propriamente morais, geram o sentimento de respeito pela lei moral enquanto nico princpio propriamente moral. Este sentimento de respeito traz consigo o de interesse, que no se trata de um interesse meramente patolgico, mas, interesse racional. Sendo

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afirmado por alguns autores como no somente o interesse pela lei, mas pela liberdade especificamente, sendo um interesse que todo e qualquer ser racional possui (ROHDEN, 1981). H um aspecto na obra KpV que pensamos ser extremamente importante enfatizar, e este diz respeito ao fato de que, Kant, ao tratar destes conceitos propriamente pertencentes a seres humanos finitos, atribuies tipicamente destes, eleva a ideia de que somente aos seres finitos cabe a denominao de virtuosos, pois, virtude moral em Kant significa exatamente agir de forma que, por exemplo, o merecimento da felicidade seja infinitamente mais louvvel que a prpria conquista da mesma. Nisto consiste a caracterstica no meramente lgica da moral kantiana, j que um interesse lgico pressuposto propsito de seu uso (ROHDEN, 1981). O Factum, portanto, parece consistir na prpria possibilidade da realidade prtica efetiva de todos os elementos fundamentais moralidade. No est para alm da esfera moral, mas seu fundamento necessrio. Assim, permite que o homem possa sim, ter-se como um ente dentre outros entes sem recair na mera determinao de uma esfera mecanicista. Ademais, mediante uma capacidade muito alm daqueles outros entes, visto que pode determinar seus prprios limites dentro de cada esfera do conhecimento mediante a capacidade auto-crtica de sua razo, definir a legislao referente a cada uma delas, e ver-se, por este motivo, como um ente que possui no s o conhecimento do mundo como ele , mas que tambm possui em si a possibilidade do dever ser, j que possui autonomia e liberdade.

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