ETEC PARQUE BELM

RENASCIMENTO - RELIGIOSIDADE

Caio Costa Gonalves N8 Gabriel Moreira da Costa N 18 Natalia de Mello Santos N31 2D Professor: Hildebrando Penteado Disciplina: Histria

So Paulo 2012

INTRODUO

Foi um movimento cultural, predominante na Europa Ocidental, durante o perodo de transio da Idade Mdia para a Moderna, sendo marcado pela cultura Laica, cientfica racional inspirada e pela cultura Greco Romana, tendo incio na Itlia no sculo XIV at o sculo XVII expandindo-se por toda a Europa.

DESENVOLVIMENTO Marcado por uma nova viso do mundo, ele mudava o interesse pelo campo religioso da Idade Mdia, para o campo secular (laico), tendo o homem e os prazeres como centro do universo dando incio ao Humanismo que designava o estudo da Antiguidade Clssica que no fim do sculo XVI, passou a significar o estudo e a glorificao do humano. Alm do Humanismo, o Renascimento apresentou outras caractersticas, como: Racionalismo: tudo pode ser explicado pela razo. Individualismo: valorizava as potencialidades do ser humano. Antropocentrismo: o homem o centro das preocupaes artsticas e culturais. Naturalismo: volta para a natureza. Hedonismo: busca do prazer individual como nico bem possvel. Neoplatonismo: defende uma elevao espiritual pela interiorizao, busca espiritual e no material. Heliocentrismo: o Sol o centro do universo, e no a Terra.

Onde e Porque Comeou Teve incio na Itlia, pois mesmo ainda na poca do auge do feudalismo, muitas de suas regies mantiveram o comrcio com o Oriente, o que implicou na Baixa Idade Mdia, o desenvolvimento ativo de comrcio com uma economia rica e dinmica, gerando muitos excedentes proporcionando grandes investimentos na produo cultural, parte fundamental para o desenvolvimento do Renascimento. Com tal desenvolvimento, a burguesia conseguiu firmar seu grupo social, e comearam a financiar a construo de obras importantes da engenharia na poca, como igrejas, palcios, catedrais, e a produo de pinturas e esculturas, com o intuito de promover a difuso dos novos hbitos, comportamentos e valores.
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As obras tinham que ter extremamente uma viso racional, e otimista, a fim de conseguir promover a ideia e obter sucesso nas novas adeses. A POCA DO RENASCIMENTO O Renascimento um perodo de contradies. Dentre elas, a que mais chama a ateno a oposioentre Cincia (Razo) e Superstio. A crena em demnios e feiticeiras est mais acesa do que nunca neste perodo.

Nomes importantes como Galileu, Kepler, Coprnico, da Vinci, se destacam ao lado de inmeros desconhecidos nomes de bruxas. Esta contradio a questo que a professora Laura de Mello e Souza tenta desvendar no trecho que se segue, extrado de seu livro A Feitiaria na Europa Moderna.

O brilhante sculo XVI viu o surgimento do Antigo Sistema Colonial, das Reformas religiosas, de Estados Modernos j francamente consolidados, de uma produo artstica e intelectual impressionante. Mas viu tambm o estabelecimento das inquisies ibricas (a espanhola, na verdade, datando do final do sculo anterior: 1478), o horror das guerras de religio, o incremento da histria inacreditvel que foi a caa s bruxas.

Na verdade, Cincia e Razo eram apenas uma face de realidade bem mais complexa. Enquanto as elites redescobriam Aristteles ou discutiam Plato na Academia florentina, de Loureno de Mdicis, a quase totalidade da populao europia continuava analfabeta. Praticamente alheia matematizao do tempo, tinha seu trabalho regido ainda pelos galos e pelos sinos (exceto nos centros txteis mais importantes da Itlia e da Flandres), a vida cotidiana pautada por ritmos sazonais. A grande crise do sculo XIV trouxera consigo a fome, a peste, legies de marginalizados que a economia feudal no mais conseguia abrigar e que vagavam pelas estradas europias, sem rumo e sem dono os masterless men, de que fala o historiador Christopher Hill.

Trouxera tambm um sentimento generalizado de medo, de pnico ante um fim iminente e muito prprio aos perodos de crise. Uma das tentativas de resposta ao medo e ao sentimento de instabilidade foi a exacerbao da religiosidade
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popular. Para Delumeau, um dos historiadores contemporneos a tratar desse perodo, medo, sentimento de culpa e angstia coletiva constituram um caldo de cultura privilegiado para que vicejassem novas propostas religiosas. Assim, tanto a Reforma catlica quanto a protestante, corresponderiam ao mesmo anseio de repensar a religiosidade e tentar diminuir as distncias que separavam a religio vivida pelas massas daquela pregada pelos telogos e doutores da Igreja.

Porque, ento, os santos e os dogmas dos homens cultos diferiam profundamente daqueles que integravam a religiosidade das massas. Esta era impregnada de magismo e de elementos folclricos, os santos sendo muitas vezes vistos como foras negativas prximas s divindades maldosas do paganismo; podiam se vingar dos homens, quando se julgassem desacatados: tanto enviavam doenas quanto as curavam. Freqentemente, a hstia era associada amuletos mgicos, e na hora da consagrao os fiis se acotovelavam sobre os bancos das igrejas a fim de verem o sagrado corpo de Deus e se impregnarem de seus fludos benficos. Afetivizava-se a religio, procurando torn-la mais prxima e ativa, buscando respostas para a vida cotidiana. Deixe Deus fazer o que quiser , dizia um provrbio francs, pois homem de idade .

Os sentidos eram ento fundamentalmente diversos dos nossos. No incio da poca Moderna, a audio tinha importncia maior do que a viso, o que parece prprio de uma sociedade iletrada e muito dependente da transmisso oral de conhecimento. Os monstros povoavam a vida cotidiana dos europeus, e narrativas de viagens reais relatavam acontecimentos inverossmeis e descreviam seres fantsticos. Os relatos de nossos primeiros cronistas do exemplo disso, assim como o dirios e as cartas de Colombo, em que se evidencia a decepo por no encontrar, no Caribe, sereias to belas quanto as que povoavam seu universo imaginrio.

CONCLUSO

Foi um movimento que tinha tudo para dar errado, pois no comeo houve muita falta de organizao. Mas que se no tivesse acontecido, causaria grandes impactos nos dias de hoje.