FACULDADE CSPER LBERO

Felipe Ferrari Ferreira Comunicao Entretenimento na Contemporaneidade Produtos Miditicos: Jornalismo e

MUITO SRIO, DE VERDADE, PERIGOSO. PROCESSOS DE LEGITIMAO DAS NARRATIVAS MSTICAS. 1

On a souhait pour ce patronage sainte Claire. On rapporte en effet qu' Assise, une nuit de Nol, Claire, adite dans son couvent par la maladie, entendit les chants fervents qui accompagnaient les crmonies sacre et vit la crche du Divin Enfant, comme si elle tait prsente en personne dans l'eglise franciscaine. Dans la splendeur de la gloire de son innocence et la clart qu'elle jette sur nos si profondes tnbres, que Claire protge donc cette technique et donne l'appareil translucide de faire briller la vrit et la vertu, soutiens ncessaires de la socit. 2(VATICANO, 1957) A f3 e a televiso constantemente se encontram, se misturam. O trecho introdutrio desse texto mostra que essa relao muito antiga e consideravelmente importante para uma das instituies religiosas mais poderosas do mundo. Ele foi extrado de uma carta apostlica escrita pelo Papa Pio XII, em 1957, quando determina como padroeira deste instrumento maravilhoso4 Santa Clara de Assis, que, segundo a

Artigo ensastico apresentado disciplina Mdia, Narrativas Contemporneas e Conhecimento ministrada pelo Professor Doutor Dimas Antonio Knsch. 2 Em traduo livre: Desejvamos para esta patronagem Santa Clara. Na verdade, relatado que em Assis, durante uma noite de Natal, Clara, reclusa no convento, adoecida, ouviu as msicas que acompanharam as cerimnias sagradas e viu o bero da Criana Divina, como se ela estivesse presente em pessoa na igreja franciscana. No esplendor da glria de sua inocncia e a luz que ela lana sobre nossa profunda escurido, Santa Clara ento protege essa tcnica e confere ao aparelho translcido a capacidade de fazer brilhar a verdade e a virtude, suportes necessrios da sociedade". 3 A palavra f poderia ser facilmente alterada para misticismo, paranormalidade, religio ou mito sem mudana conceitual significativa. 4 Do original merveilleux instrument presente no citado texto.

tradio, assistiu cerimnia de natal na igreja franciscana mesmo estando a muitos metros de distncia, adoecida em sua cela. Muitos so os exemplos de programas que apresentam ao pblico sensitivos, esotricos, videntes, feiticeiros, ou qualquer outra categoria de pessoa que supostamente possua algum dom sobrenatural, que tenha contato com outras dimenses. Com apenas alguns segundos de reflexo nos surge mente vrios exemplos dessa paranormalidade miditica. Me Dinah, Inri Cristo, Robrio de Ogum, Uri Geller5, so apenas alguns nomes dessa legio, que se destacaram no Brasil. Esse tipo de manifestao recheia a programao, principalmente no perodo matutino da TV no Brasil. J se tornou um hbito televisivo a participao de especialistas em assuntos msticos, desde a interpretao do horscopo s sextasfeiras ou ainda as previses de futuro nos fins de ano. Uma dessas figuras que constantemente convidada para comentar sobre assuntos religiosos ou paranormais a autodenominada sensitiva Mrcia Fernandes. A mdium participa com suas idias principalmente na programao da RedeTV!, especialmente no programa Manh Maior, apresentado por Daniela Albuquerque e Regina Volpato. Como comum de se observar em outros dotados, Mrcia possui padres em seu discurso, como a validao de sua crena por meio de afirmaes sobre experincias pessoais e de terceiros. Ao contar suas narrativas, a senhora Fernandes no demonstra apenas estruturas comuns como tambm algumas peculiaridades discursivas. Considerando isso, neste texto analisaremos as falas da sensitiva para diagnosticar os procedimentos narrativos utilizados em busca da legitimao de seu discurso. No pretenso dessas pginas buscar nos meandros da fala indicaes de charlatanice, tampouco o inverso, justificando cada linha com romantismos. Ele tem como objetivo principal apenas apontar e observar, de maneira ensastica e compreensiva, as ferramentas (possivelmente involuntrias) utilizadas para sobrevivncia de histrias como essas em um mundo regido pela lgica dos conceitos. Isso porque, como Tzvetan Todorov observou, Para ser interpretado, o elemento
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Nascido Gellr Gyrgy, o israelense ficou conhecido em todo o mundo por supostamente possuir a habilidade de dobrar talheres com o poder da mente. Sua fama foi tanta que em sua visita ao Brasil, na dcada de 70, foi recebido inclusive pelo ento presidente Ernesto Geisel.

includo num sistema que no o da obra, mas o do crtico 6, portanto, trata-se aqui de apenas uma anlise aberta, com mais reticncias de que pontos finais. Para construir e, assim como Mrcia, potencializar nosso texto, utilizaremos as histrias e pensamentos clebres da academia e do conhecimento ordinrio. Michel Maffesoli, Joseph Campbell, Dimas Kunsch, Roland Barthes (incluindo seus compilados) e tantos outros sero colaboradores involuntrios desse ensaio. Escolhemos como recorte de anlise dois vdeos publicados no site da j citada emissora RedeTV!. A escolha deles no foi aleatria mas por representatividade, j que retratam a participao de Mrcia Fernandes no programa Manh Maior dos dias 12 de outubro de 2011, quando se comemora o dia das crianas e o dia de nossa senhora aparecida (santa catlica padroeira do Brasil), e 2 de novembro de 2011, no feriado do dia de finados. Ambas as datas possuem alto teor religioso e serviram de mote para a fala de Mrcia. Como j afirmado, muitos pontos em comum podem ser identificadas no estilo de narrar desenvolvido por Mrcia. Vamos apresent-los separadamente, para uma reflexo individual e dedicada.

Cientificismo e crena

De 1980 para c, sabemos disso por estudos, 85% das crianas que nascem so crianas ndigo. Esse apenas um exemplo dentre vrios em que o discurso de Mrcia Fernandes, que deveria ser estritamente voltado para a crena, para a f, se aproxima de uma viso de mundo cientificista, regida pelo signo da explicao (KUNSCH, 2008). Pode nos soar estranho um discurso desse tipo ser proferido por um personagem social que defende abertamente suas crenas como a principal forma vlida de pensamento. Porm, nas palavras de Mrcia notamos que possvel unirmos conceitualmente Plato e Aristteles, o ttil e o no-ttil.

TODOROV, Tzvetan. As categorias da narrativa literria. In: BARTHES, Roland. et AL. Anlise estrutural da narrativa. Petrpolis: Vozes, 1971.

Essa unio tem um propsito que s poderia ser estritamente determinado com sua confisso pessoal da personagem (isso se considerarmos que seja um ato totalmente racional). Porm, com a recorrncia desse tipo de discurso, Mrcia nos indica que essa foi a forma que encontrou para validar suas idias a uma sociedade estabelecida e evoluda a partir do pensamento positivista. As palavras da sensitiva tentam provar que a ordem e a desordem acham-se intimamente mescladas (MAFFESOLI, 2007), mas o que se nota que (nesse caso especfico) a sobrevivncia do discurso mstico necessita de um embasamento cientfico para sua sustentao, seno fadadamente seria adjetivado como mera crendice. A mesma tendncia surge em outros dois momentos do mesmo vdeo, durante uma explicao sobre aura e os estudos americanos da fotografia kirlian (isso cincia, ressalta durante a fala), e tambm no momento em que a medium afirma que a existncia de crianas ndigo to verdadeira e provada cientificamente que h escolas na Rssia dedicadas exclusivamente a elas, s ver na internet, ressalta. Rumamos a cada dia em direo paraso de Auguste Comte, a certeza cientfica est sendo a voz oficial da verdade, e consequentemente a crena religiosa se enfraquece, como afirma Maria Jos Rosado-Nunes: A legitimidade de uma autoridade que vinha do alto deve agora legitimar-se por vias mais terrenas. J no basta ser uma instituio que reclama sua relao com uma esfera divina e transcendente para que ela seja intocvel. (ROSADO-NUNES, 2008) Se tomarmos como fonte de anlise a dureza de uma pesquisa como o censo, notamos que esse enfraquecimento religioso pode at parecer lento7, porm, na fala dos representantes (mesmo que informais, no vinculados oficialmente a nenhuma instituio) que se observa a absoro de discursos prprios da cincia como uma forma de adaptao, de sobrevivncia, como aponta Luis Mauro S Martino:
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No censo demogrfico de 1970, poca da clebre pesquisa de Cndido Procpio Ferreira de Camargo, os declarados sem religio somavam-se pouco mais de setecentas mil pessoas, cerca de 0,8% dos brasileiros. Em 2000, segundo o mesmo trabalho do IBGE, o mesmo grupo teve um crescimento percentual de 6,6 pontos, totalizando 12 492 403 brasileiros. Evidente que por conta de presses sociais e culturais esses nmeros no podem ser considerados indiscutveis e incontestveis (principalmente em relao aos dados da dcada de 1970), como um dogma religioso.

Sua principal

estratgia para a

consolidao de sua

representao como um dado cientfico, portanto digno de reconhecimento social, foi adotar um dos conceitos mais caros aos pesquisadores de todas as reas, a idia, tpica da modernidade, da objetividade do conhecimento. (MARTINO, 2007) Dando continuidade proposta de um pensamento compreensivo, no podemos deixar de citar o Professor Dimas Kunsch, que nos mostra que essa relao de dependncia uma via de mo dupla: Tamanho e to louvado projeto intelectual de rigor e objetividade cientficos mereceria todo aplauso e

reconhecimento, se no estivesse ancorado, como em Plato e Agostinho, numa idia to clara, forte e precisa de divindade. A cincia triunfante cria um Deus triunfante de que necessita para se legitimar frente ao inferno da ignorncia. desse modo que a muito orgulhosa cincia, to cheia de si, se aproxima sem cerimnias da teologia, ainda que no deseje jamais admiti-lo. (KUNSCH, 2009) Mrcia est dentro desse turbilho tentando se fixar. Para obter lastro suficiente para se manter firme como voz atuante ela une conceitos constantemente vistos como excludentes, criando sua interpretao pessoal e definindo-a como a mais correta.

Mito certo, mito nico

Outra forma de legitimao de discurso se d pela afirmao de pensamentos e mitos prprios e negao dos demais, mesmo que de forma indireta, subliminar. Discorrendo sobre essa tcnica, quase no h elementos textuais que a comprovem. Ou seja, os indcios esto na oralidade, nas interjeies, e tambm por meio de linguagem corporal.

Um dos exemplos mais claros disso, observado na amostra, est presente no vdeo do Dia de Finados. Nele Mrcia Fernandes est argumentando sobre as melhores formas de se portar dentro de um cemitrio. Aps citar a presena de espritos no local, descrevendo-as como pessoas desencarnadas, ela afirma que a morte no existe finalizando a sentena com a expresso no ?!. Mais do que uma interjeio usada para confirmar a ateno dos seus ouvintes, percebe-se nela certo tom de ironia, de arrogncia, possibilitando a interpretao acima, de que ela adota uma postura de afirmao exacerbada, natural para quem tem esse dom paranormal como seu modo de vida e, no podemos esquecer, motivo de seu sustento financeiro. Assim como possvel se ver em campanha por outdoor da ATEA8, Somos todos ateus com os deuses dos outros, observamos na fala de Mrcia sentenas tonicamente conotativas, quando elas esto relacionadas a outras prticas e rituais que no os dela. A mdium por diversas vezes utiliza-se da prtica da negao do outro para sustentar seus posicionamentos. Um dos exemplos mais relevantes encontrados durante o processo de pesquisa dos vdeos mostra, abertamente, os preconceitos de nossa personagem. Ao falar sobre as energias negativas que habitam cemitrios, em certo momento da discusso, Mrcia comenta sobre o hmus, substantivo utilizado por ela para nomear a terra do cemitrio, afinal tem gente se deteriorando l, explica. Ela afirma que esse material to poderoso e carregado de negatividade ( como um ser vivo) que utilizado por muitos macumbeiros em seus trabalhos. A unio de suas palavras, j carregadas de ironia com sua entonao vocal, causou tanto desconforto que uma das apresentadoras, Regina Volpato, imediatamente tentou minimizar os efeitos negativos da fala de Mrcia. Mas no so todos, n? No podemos generalizar, disse Regina, prontamente respondida pela convidada, que recuou um pouco dizendo que h magos negros no mundo e que fazer magia para o mal contra a lei divina. Ela ainda acrescenta um comentrio, defendendo-se: mas eu sou uma maga branca, do bem. Apesar dessa pequena correo ainda se percebe,
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Associao Brasileira de Ateus e Agnsticos

principalmente interpretando essa ltima frase, que Mrcia no mudou sua postura, apenas a mascarou ao ser repreendida.

Discurso sincrtico

Apesar de a presena da discriminao religiosa estar presente na cultura brasileira, o pas popularmente conhecido pelo sincretismo religioso. Muitas pessoas, religiosas ou no, alguma vez j se viram passando os olhos sobre a pgina de horscopo de um jornal (ou em verso televisiva/radiofnica), contaram as letras de seu nome para definio numerolgica ou pularam sete ondas no rveillon. Foi na parte sul do novo continente que surgiu o catolicismo tropical. Aquele que no exclui, absorve, que aceita o fiel que freqenta a parquia aos domingos e toma passe s teras e quintas. O discurso comunicacional apenas reflete (e tambm retroalimenta) essa prtica. Entremeado nas falas de Mrcia Fernandes podemos perceber idias e preceitos de diferentes culturas e religies. Com uma diferena de apenas alguns minutos ela relacionou o conceito budista da roda da vida como forma eficaz de se chegar ao cu, sugeriu que se deve sair do cemitrio de costas com muito respeito no s s almas quanto s energias qunticas e csmicas que esto l e disse que, assim como Chico Xavier, ela psicografava e que era uma maga, como toda mulher. Em pouco tempo Mrcia transitou pelo catolicismo, espiritismo, budismo, sem contar os ritos pagos e, at mesmo, fsica moderna. possvel que, como indica nossa interpretao, isso ocorra em decorrncia da maleabilidade religiosa em que vivemos. Porm impossvel negar que a utilizao desse tipo de discurso no apenas compartilha do mesmo pensamento citado acima como se mostra uma frmula eficaz de satisfazer as necessidades espirituais de um nmero maior de pessoas, diferente de um discurso rgido e unilateral, que exclui e rechaa a existncia de outros cultos. A partir de crenas e descrenas de partes do discurso, a percepo seletiva auxilia o telespectador a montar sua prpria narrativa com idias que lhe convm, que lhe confortam, de acordo com a moral e f que pratica.

Observando rapidamente o site pessoal e profissional de Mrcia Fernandes9 as impresses externadas nesse trecho do ensaio se repetem. Analisando apenas uma coluna com links direcionadores, localizada ao lado esquerdo da pgina principal, so oferecidas diversas opes de servios. No subgrupo Terapias para alma h desde dicas de ervas medicinais cromoterapia. J na seo Bnos para a alma o internauta pode acalmar o corao com mensagens de origem angelical, kardecista, budista, catlica ou relacionadas aos orixs. No popular ao gosto do fregus, ainda temos a disposio orculos como tarot (com a opo online), numerologia, astrologia e um prayer center chamado SOS 24 horas Doutor Bezerra de Menezes. O sincretismo est incorporado em nossas narrativas msticas. A utilizao dessa caracterstica de forma intensa talvez tenha sido o caminho inconsciente que Mrcia optou para que ela tivesse maior probabilidade de aceitao.

Deixe seu telefone de contato

Algumas atraes televisivas, principalmente os conhecidos programas femininos, tm uma caracterstica muito marcante, a baixa verba de produo, ou, como TEMER prefere dizer, estes veculos so vistos como tapas buracos numa programao mais nobre (2003). Portanto, muito comum que convidados desses programas no sejam remunerados financeiramente por sua apario. de praxe nessas situaes que o convidado divulgue seus contatos para mais informaes. Naturalmente essa divulgao nada mais que uma oportunidade de se oferecer os servios do participante para muitas pessoas ao mesmo tempo10. Essa prtica valiosa tanto para a emissora, que consegue rechear sua programao sem despender muito dinheiro, quanto para a sensitiva, que amplia sua capacidade de propaganda, no caso em questo.

http://www.marciafernandes.com.br/ Acessado em 9 de janeiro de 2012. Um discurso mais rgido pode at se prender ao detalhe de que mesmo divulgando idias de desapego material, um dos principais motivos para expor voluntariamente seus dons em rede aberta de tv a garantia de mais ligaes ao consultrio.
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De to habitual, no podemos adjetivar essas sentenas como ludibriadoras, cujo objetivo enganar. Porm, na amostra estudada, essa promoo no est reservada apenas aos segundos finais da entrevista, quando Mrcia mostra alguns de seus livros 11 e anuncia o endereo de seu site e nmero de telefone (atitude presente nos dois vdeos). Entremeado nas sentenas conseguimos notar alguns pontos que mostram sua constante autopromoo, baseada na exaltao do eu. Uma dessas passagens j foi citada, quando a sensitiva ressalta que uma maga branca, do bem, indicando aos telespectadores que sua atuao para a prosperidade e no para a destruio, por exemplo. O recado tambm dado no mesmo vdeo, no momento em que ela, discursando sobre proteo espiritual, fala rapidamente que confecciona umas velas do divino esprito santo gracinhas. Somando-se aproximao com o discurso cientfico, a recorrente autoafirmao auxilia para que cada frase de Mrcia seja absorvida como mais prxima da verdade, fazendo-a digna de confiana.

Uma nova narrativa mtica

Analisando em macro as sugestes apresentadas nesse trabalho, algumas tendncias surgem aos olhos. Temos diante de ns um ambiente vasto de pesquisa e que se mostra poderoso e influente, j que persiste dentro das pautas desde os primrdios da comunicao12. Mrcia Fernandes no um caso especial desse movimento, apenas mais um personagem colaborador dentro do processo que continuamente escreve uma nova narrativa mtica, cada vez mais individualizada e especfica. Ela, como tantos, determina e divulga seus prprios mitos.

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No caso do vdeo sobre o dia de finados Mrcia at comenta sobre um dos livros, chamado chamado Salmo de cada dia. Salmos para tudo, salmos para ganhar casos na justia, salmos para o filho dormir bem..., explica. 12 No demasiado desconexo lembrarmos que o primeiro livro confeccionado pelo pai da imprensa Johannes Gutenberg em sua inovadora mquina, no sculo XV, foi justamente uma bblia.

Esse processo pode ser meramente involuntrio, afinal, no podemos desconsiderar seu testemunho de que dessa forma que esse mundo superior, invisvel aos olhos de um ser humano normal, surge aos seus olhos. No h como provar que ela esteja enganada, tampouco que essa a realidade. O que podemos de fato afirmar que temos em sua narrativa uma forma especfica de decifrar o desconhecido, vlida dentro de seu prprio contexto e, simultaneamente, relacionvel a tantas outras narrativas. Isso mais uma evidncia de que, independente de vnculos institucionais, todos construmos histrias direcionadas para o mesmo ponto central, a busca pela organizao do universo, sob uma forma muito similar, como no monomito de Campbell. sempre com a mesma histria que muda de forma e no obstante prodigiosamente constante que nos deparamos (...). Na ausncia de uma efetiva mitologia geral, cada um de ns tem seu prprio panteo do sonho privado, no reconhecido, rudimentar e, no obstante, secretamente vigoroso (...). (CAMPBELL, 2005) Vigor e polivalncia certamente abenoados por Santa Clara, aquela que um dia viu distncia a mesma confluncia de mitos e tradies de muitas seitas sob a forma de um rito chamado santa missa.

Bibliografia

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