Programa e Objetivo da Organizao Secreta Revolucionria dos Irmos Internacionais Mickail Bakunin Programa elaborado clandestinamente por Mickail

Bakunin em outono de 1868. Traduo de Zil Bernd. A Associao dos Irmos Internacionais quer a revoluo universal, social, filosfica, econmica e poltica ao mesmo tempo, para que da ordem atual das coisas, fundada sobre a propriedade, a dominao e o princpio de autoridade quer religiosa, quer metafsica e burguesamente doutrinria, quer at mesmo jacobinamente revolucionria, no sobre em toda Europa num primeiro momento, e depois no resto do mundo, pedra sobre pedra. Ao grito de paz aos trabalhadores, liberdade a todos os oprimidos e morte aos dominadores, exploradores e tutores de qualquer espcie, queremos destruir todos os Estados e todas as igrejas, com todas as suas instituies e suas leis religiosas, polticas, jurdicas, financeira, policiais, universitrias, econmicas e sociais para que todos estes milhes de pobres seres humanos escravizados, atormentados, explorados, libertos de todos os diretores e benfeitores oficiais e oficiosos, associaes e indivduos, respirem enfim em completa liberdade. Convencidos de que o mal individual e social reside muito menos nos indivduos do que na organizao das coisas e nas posies sociais, ns seremos humanos tanto por sentimento de justia quanto por clculo de utilidade, e destruiremos sem piedade as posies e as coisas a fim de poder, sem nenhum perigo para a revoluo, poupar os homens. Negamos o livre-arbtrio e o pretenso direito da sociedade de punir. A prpria justia tomada no seu sentido mais humano e mais amplo, apenas uma idia, por assim dizer, negativa e de transio; ela coloca o problemas social mas no o resolve, indicando apenas o nico caminho possvel para a emancipao, isto , de humanizao da sociedade pela liberdade na igualdade; a posio positiva s poder ser dada pela organizao cada vez mais racional da sociedade. Esta soluo to desejada, ideal de todos ns, a liberdade, a moralidade, a inteligncia e o bem-estar de cada um pela solidariedade de todos, a fraternidade humana. Todo o indivduo humano o produto involuntrio de um meio natural e social no seio do qual nasceu, desenvolveu-se e do qual continua a sofrer influncia. As trs causas de toda a imoralidade humana so: a desigualdade tanto poltica quanto econmica e social; a ignorncia que seu resultado natural e sua conseqncia necessria: a escravido. A organizao da sociedade sendo sempre e em todos os lugares a nica causa dos crimes cometidos pelos homens, h hipocrisia ou absurdo evidente da parte da sociedade em punir os criminosos, um vez que toda a punio supe a culpa e os criminosos no so nunca culpados. A teoria da culpa e da punio surge da teologia, isto , do casamento de absurdo com a hipocrisia religiosa. O nico objetivo que se pode reconhecer sociedade, em seu estado atual de transio, o direito natural de assassinar os criminosos produzidos por ela mesma no interesse de sua prpria defesa e no a de julg-los e conden-los. Este no ser propriamente um direito, na acepo estrita do termo, ser antes um fato natural, aflitivo mas inevitvel, signo e produto da impotncia e da estupidez da sociedade atual: e quanto mais a sociedade souber evitar de utiliz-lo, mais ela estar prxima de sua real emancipao. Todos os revolucionrios, os oprimidos, os sofredores, vtimas da atual organizao da sociedade e cujos coraes esto naturalmente cheios de vingana e de dio, devem lembrar-se de que os reis, os opressores, os exploradores de toda espcie so to culpados quanto os criminosos sados da massa popular: eles so malfeitores mas no

culpados, pois so, como os criminosos comuns, produtos involuntrios da atual organizao da sociedade. No devemos nos espantar se no primeiro momento, o povo rebelado mate muito. Ser talvez um infelicidade inevitvel, to ftil quanto os estragos causados por uma tempestade. Mas este fato natural no ser nem moral, nem mesmo til. A este respeito, a histria est cheia de ensinamentos: a terrvel guilhotina de 1793 que no pode ser acusada nem de preguia, nem de lentido, no chegou a destruir a classe nobre da Frana. A aristocracia foi se no completamente destruda ao menos profundamente abalada, no pela guilhotina, mas pelo confisco e venda de seus bens. E em geral, pode-se dizer que a carnificina poltica nunca matou os partidos; mostram-se sobretudo impotentes contra as classes privilegiadas, porque a fora reside menos nos homens da que nas posies ocupadas pelos homens privilegiados na organizao das coisas, isto , a instituio do Estado e sua conseqncia assim como sua base natural, a propriedade individual. Para fazer um revoluo radical preciso, pois, atacar as posies e as coisas, destruir a propriedade e o Estado, assim no se ter a necessidade de destruir os homens, e de condenar-se reao infalvel e inevitvel que o massacre dos homens nunca deixou e no deixar nunca de produzir em cada sociedade. Mas para ter o direito de ser humano para com os homens, sem perigo para a revoluo, ser preciso ser impiedoso para com as posies e as coisas: ser preciso destruir tudo e, principalmente e antes de tudo, a propriedade e seu corolrio inevitvel: o Estado. Este o segredo da revoluo. No preciso espantar-se se os jacobinos e os blanquistas que se tornaram socialistas antes por necessidade que por convico, e para quem o socialismo um meio, no o objetivo da Revoluo. Pois eles querem a ditadura, quer dizer, a centralizao do Estado e que o Estado os leve por necessidade lgica e inevitvel reconstituio da propriedade, natural, dizemos ns, que no querendo fazer uma revoluo radical contra as coisas, sonhem com uma revoluo sanguinria contra os homens. Mas esta revoluo sanguinria baseada na construo de um Estado revolucionrio, fortemente centralizado, teria como resultado inevitvel, como provaremos mais tarde, a ditadura militar com um novo senhor. Logo, o triunfo dos jacobinos e dos blanquistas seria a morte da Revoluo. Somos inimigos naturais destes revolucionrios, futuros ditadores, regulamentadores e tutores da revoluo, que, antes mesmo que os estados monrquicos, aristocrticos e burgueses atuais sejam destrudos, sonham com a criao de novos Estados revolucionrios, to centralizados e mais despticos do que os Estados que existem hoje, que possuem uma vocao to grande para ordem criada por uma autoridade qualquer e um horror to grande pelo que lhes parece desordem e que nada mais do que a franca e natural expresso da vida popular, que, antes mesmo que uma boa e saudvel desordem se produza pela revoluo, sonham j com o fim e o cerceamento pela ao de um autoridade qualquer que s ter o nome da revoluo, mas que efetivamente nada mais ser do que uma nova reao pois ser uma outra condenao das massas populares, governadas por decretos, obedincia, imobilidade, morte, isto , escravido e explorao por uma nova aristocracia pouco revolucionria. Compreendemos a revoluo no sentido do desencadeamento do que se chama hoje de ms paixes e da destruio do que da mesma lngua se chama "ordem pblica". No tememos, invocamos a anarquia, convencido de que esta anarquia, ou melhor, da manifestao completa da vida popular desencadeada, deve sair a liberdade, a igualdade, a justia, a ordem nova, e a prpria fora da revoluo contra a reao. Esta vida nova, a revoluo popular, no tardar sem duvida a organizar-se, mas criar sua organizao revolucionria de baixo para cima e da circunferncia para o centro, conforme o princpio de liberdade, e no de cima para baixo nem do centro para a circunferncia conforme a moda da autoridade,

pois pouco importa se esta autoridade se chama Igreja, Monarquia, Estado Constitucional, Repblica burguesa ou at mesmo Ditadura revolucionria. Detestamos e rejeitamos todos da mesma forma como fontes infalveis de explorao e de despotismo. A revoluo tal como a entendemos dever, desde o primeiro dia destruir radical e completamente o Estado. As conseqncias naturais desta destruio sero: A bancarrota do Estado; A cessao do pagamento das dvidas privadas pela interveno do Estado, deixando a cada devedor o direito de pagar as suas, se quiser; A cessao dos pagamentos de qualquer imposto e do adiantamento de todas as contribuies, sejam diretas ou indiretas; A dissoluo do exrcito, da magistratura, da burocracia, da polcia e do clero; A abolio da justia oficial, a suspenso de tudo o que juridicamente se chamava direito, e o exerccio desses direitos; Por conseqncia, a abolio do auto-de-f de todos os ttulos de propriedade, formais de herana, de venda, de doao, de todos os processos, de toda a papelada jurdica e civil, em uma palavra. Em todo o lugar e em todas as c oisas o fato revolucionrio, em vez do direito criado e garantido pelo Estado; O confisco de todos os capitais produtivos e instrumentos de trabalho em proveito da associao de trabalhadores que devero produzi-los coletivamente; O confisco de todas as propriedades da Igreja e do Estado assim como dos metais preciosos dos indivduos em benefcio da Aliana Federativa de todas as associaes operrias, Aliana que constituir a comuna. Em troca dos bens confiscados, a Comuna dar o estritamente necessrio todos os indivduos que foram despojados, que podero mais tarde, com seu prprio trabalho ganhar ma is se puderem e se quiserem. Para a organizao da Comuna: a federao das barricadas permanentes e a funo de um conselho revolucionrio da Comuna pela delegao de uma ou duas pessoas de cada barricada, uma por rua ou por bairro, delegados investidos de mandatos imperativos, sempre responsveis e sempre revogveis. O Conselho comunal assim organizado poder escolher, entre os seus, comits executivos separados por cada ramo da administrao revolucionria da Comuna. Declarao da capital insurgida e organizada em Comuna que, depois de ter destrudo o Estado autoritrio e tutelar, o que ela tinha o direito de fazer porque era escrava como todas as outras localidades, renuncia a seu direito, ou melhor, a qualquer pretenso de governar, de impor-se s provncias. Chamado a todas as provncias, comunas e associaes, convidando a todos a seguirem o exemplo dado pela capital, de organizar-se primeiro revolucionariamente e, aps, delegar, em um local convencionado de reunio, seus delegados, todos investidos de mandatos imperativos, responsveis e revogveis, para constituir a federao das associaes, comunas e provncias insurgidas em nome dos mesmos princpios, e para organizar uma fora revolucionria capaz de triunfar sobre a reao. Envio no de comissrios revolucionrios oficiais com faixas distintivas, mas de propagadores revolucionrios em todas as provncias e comunas, sobretudo entre os camponeses que no podero revoltar-se nem por princpios, nem pelos decretos de uma ditadura qualquer, mas somente pelo prprio fato revolucionrio, quer dizer, pelas conseqncias que produzir infalivelmente em todas as comunas a cessao completa da vida jurdica, oficial do Estado. Abolio do Estado nacional ainda no sentido de todo o pas estrangeiro, provncia, comuna, associao ou at indivduos isolados, que se revoltaram em

nome do mesmo princpio, sejam recebidos na federao revolucionria independente das fronteiras atuais dos Estados, embora pertencendo a sistemas polticos ou nacionais diferentes, e que as prprias provncias, comunas, associaes, indivduos que tomarem partido da reao estaro excludos. , pois pelo prprio fato da ecloso e da organizao da revoluo com vistas defesa mtua dos pases insurgidos que a universalidade da revoluo, baseada na abolio das fronteiras e na runa dos Estados, triunfar. No pode haver revoluo poltica triunfante, a menos que a revoluo poltica se transforme em revoluo social, que a revoluo nacional precisamente por seu carter radicalmente socialista e destrutivo do Estado se transforme em revoluo universal. A revoluo devendo fazer-se, em toda a parte, pelo povo, e a suprema direo devendo estar sempre no povo organizado em federao livre de associaes agrcolas e industriais, organizando-se de baixo para cima por meio da delegao revolucionria abrangendo todos os pases insurrectos em nome dos mesmos princpios independentemente das velhas fronteiras e das diferenas de nacionalidade, ter por objetivo a administrao dos servios pblicos e no o governo dos povos. A aliana da revoluo universal contra a aliana de todas as reaes ser a nova ptria. Esta organizao exclui qualquer idia de ditadura e de poder dirigente tutelar. Mas, para o prprio estabelecimento desta aliana revolucionria, e para o triunfo da revoluo contra a reao, necessrio que em meio anarquia popular que constituir a prpria vida e toda a energia da revoluo, a unidade de pensamento e de ao revolucionria encontre um rgo. Este rgo deve ser a Associao Secreta e Universal do Irmos Internacionais. Esta associao parte da convico de que as revolues nunca so feitas nem pelos indivduos nem mesmo pelas sociedades secretas. Elas se fazem por si prprias, produzidas pela fora das coisas, pelo movimento dos acontecimentos e dos fatos. Elas se preparam durante muito tempo na profundeza da conscincia instintiva das massas populares, depois explodem, suscitadas aparentemente por causas fteis. Tudo o que um sociedade organizada pode fazer , primeiramente, ajudar o nascimento de uma revoluo difundindo entre as massas idias correspondentes aos instintos das massas de organizar, no o exrcito da revoluo - o exrcito deve ser sempre o povo - mas uma espcie estado-maior revolucionrio composto de indivduos dedicados, enrgicos, inteligentes e, sobretudo, amigos sinceros, e no ambiciosos nem vaidosos, do povo, capaz de servir de intermedirio entre a idia revolucionria e os instintos populares. O nmeros destes indivduos no deve, portanto, ser enorme. Para a organizao internacional em toda a Europa, cem revolucionrios forte e seriamente aliados, bastam. Duas ou trs centenas de revolucionrios bastaro para a organizao do maior pas. Mickail Bakunin, outono de1868