Vida e Morte

Srgio Biagi Gregrio SUMRIO: 1. Introduo. 2. Conceito: 2.1. Vida; 2.2. Morte. 3. Aspectos Histricos da Morte. 4. Carter da Vida. 5. A Morte: Cultura e Religio. 6. O Binmino Vida Morte. 7. Expectativa da Vida Alm da Morte. 8. O Temor da Morte. 9. Concluses. 10. Bibliografia Consultada.

1. INTRODUO O tema vida e morte comporta algumas questes: de onde viemos? Para aonde vamos? O que estamos fazendo aqui? Qual a essncia da vida? Por que temos de morrer? Qual a causa dos sofrimentos? Tudo acaba com a morte? Ser ou no ser? 2. CONCEITO 2.1. VIDA Para Legrand, em seu Dicionrio de Filosofia, no existe atualmente uma definio suficiente para totalizar os fenmenos (assimilao, crescimento e possibilidade de reproduo) que a experincia corrente classifique com o nome de vida. O problema da origem da vida ainda hoje continua a ser um tema ingrato assim como o da prpria vida. teoria religiosa da criao, o materialismo contradiz no sculo XX a idia (no verificvel) de uma "clula primordial", e outras diversas hipteses (por exemplo, a pansprmia), segundo a qual "grmens de vida" flutuariam permanentemente no Universo e chegariam terra vindo de outros astros. (Legrand, 1982) Para Lalande, em seu Vocabulrio Tcnico e Crtico de Filosofia, a vida um conjunto de fenmenos de toda a espcie (particularmente de nutrio e reproduo) que, para os seres que tm um grau elevado de organizao, se estende do nascimento (ou da produo do germe) at a morte. 2.2. MORTE Do lat. mortem - a cessao da vida e manifesta-se pela extino das atividades vitais: crescimento, assimilao e reproduo no domnio vegetativo; apetites sensoriais no domnio sensitivo. Sempre foi vista como mistrio, superstio e fascinao pelo homem. No mbito da Doutrina Esprita, o desprendimento total do Esprito do corpo fsico em conseqncia da ruptura do lao fludico, que prende ou liga um ao outro, quando ento h o falecimento. 3. ASPECTOS HISTRICOS DA MORTE Na Antigidade prevalecia o sentimento natural e duradouro de familiaridade com a morte. Scrates, por exemplo, ensinava-nos que a filosofia nada mais era do que uma preparao para a morte. Nas sociedades tribais, o problema da morte no existia porque o indivduo tinha um peso muito diminuto com relao coletividade. Deixando de viver, a pessoa imediatamente fazia parte da "sociedade dos mortos", inclusive, com a possibilidade de se comunicar com os vivos. Durante a Idade Mdia, marcada pela forte influncia da religio, a populao era educada no sentido de

aceitar a morte como um destino inexorvel dos deuses. Dentro desse contexto, cada qual esperava passivamente a sua passagem deste para o outro mundo. Alm disso, esse perodo caracterizava-se tambm pelo sentimento de respeito ao morto, inclusive com as cerimnias religiosas, a observncia do tempo de luto, as visitas ao cemitrio etc. Como as pessoas morriam em casa, as crianas podiam passar e brincar junto ao fretro, que geralmente ocupava o lugar mais destacado da casa. Na Idade Moderna, depois de Revoluo Industrial, e com o desenvolvimento do consumismo, vemos que a morte comea a ser interdita, ou seja proibida. Como no temos mais tempo de cuidar dos velhos e dos doentes, deixamos essa incumbncia para os hospitais, que esto preparados para salvar vidas e no cultuar a morte. Em certo sentido, a morte um fracasso da medicina. Depois de morto, o defunto encaminhado ao necrotrio, onde se faz o velrio. Tudo isso longe das crianas. Para elas diz-se que teve um sono duradouro e est descansando nos jardins do den. A sofisticao chega ao ponto de se criar o "Funeral Home", casa de embelezamento de cadveres. (Aries, 1977) 4. CARTER DA VIDA Segundo Garcia Morente em Fundamentos da Filosofia, o primeiro carter que encontramos na vida o da ocupao. Viver ocupar-se; viver fazer; viver praticar. um por e tirar das coisa, um mover-se daqui para ali. Porm, se olharmos com mais ateno, a ocupao com as coisas no propriamente ocupao, mas preocupao. Preocupamo-nos, primeiramente, com o futuro, que no existe, para depois acabar sendo uma ocupao no presente que existe. Pelo fato de escolhermos, de termos um propsito, tanto vil como altrusta, nossa vida no-indiferena. O animal, a pedra e o vegetal esto no mundo, mas so indiferentes. O ser humano no, ele tem que vivenciar a sua vida. A vida se interessa: primeiro, com ser, e segundo, com ser isto ou aquilo; interessa com existir e consistir. O movimentar-se refere-se ao tempo. Que o tempo? Santo Agostinho j nos dizia que se no lhe perguntassem saberia o que era, mas quando lhe perguntam j no o sabia mais. Por isso, h que se considerar o tempo cronolgico e tempo psicolgico. Em se tratando da vida, temos de considerar o tempo psicolgico, ou seja, considerar o presente como um "futuro sido". No tempo astrnomico, o presente o resultado do passado. O passado germe do presente, mas o tempo vital, o tempo existencial em que consiste a vida, um tempo no qual aquilo que vai ser est antes daquilo que , aquilo que vai ser traz aquilo que . O presente um "sido" do futuro; um "futuro sido". (1970, p. 308 a 311). 5. A MORTE: CULTURA E RELIGIO O Dr. Frank Mahoney, professor de Antropologia da Universidade do Hava, mostrou a diferena entre a cultura americana e a da sociedade Micronsia, a dos Trukeses. Os americanos negam a morte e o envelhecimento; os habitantes das ilhas Truk (Pacfico) ratificam-na. Para estes a vida termina aos 40 anos de idade e a partir da comea a morte. As religies tm exercido poderosa influncia nas "atitudes" dos indivduos com relao ao passamento. No Catolicismo, h a imagem do fogo eterno queimando nossas entranhas; nas Doutrinas Orientais, a volta do Esprito em um corpo animal. Alm da questo religiosa, h os erros de abordagem: tudo termina com a morte; imerso no desconhecido; excesso de preparao para o desenlace; dvidas com relao imortalidade e iluso de sermos indispensveis famlia.

6. O BINMINO VIDA MORTE Sentido fsico: ter um corpo e desaparecer com o corpo Sentido psicolgico: a cada nova idade morre uma fase e nasce outra. O prprio nascimento j uma morte, porque o beb separou-se do ventre materno. Sentido filosfico: pensar criticamente est vivo; pensar dogmaticamente morto. Sentido religioso: a noo da vida eterna. Morrer para nascer de novo. Para que haja vida, temos de vivenci-la integralmente. Ser que estamos inteiros naquilo que estamos fazendo? 7. EXPECTATIVA DA VIDA ALM DA MORTE Os pensadores da humanidade desenvolveram, ao longo do tempo, trs concepes de mundo: Materialista, Idealista e Religiosa. De acordo com essas concepes, construram as diversas doutrinas. As mais importantes para o propsito de nossos estudos dizem respeito ao Niilismo, ao Pantesmo, ao Dogmatismo Religioso e ao Espiritismo. Para o Niilismo, a matria sendo a nica fonte do ser, a morte considerada o fim de tudo. Para o Pantesmo, o Esprito, ao encarnar, extrado do todo universal; individualiza-se em cada ser durante a vida e volta, por efeito da morte, massa comum. Para o Dogmatismo Religioso, a alma, independente da matria, criada por ocasio do nascimento do ser; sobrevive e conserva a individualidade aps a morte. A sua sorte j est determinada: os que morreram em "pecado" iro para o fogo eterno; os justos, para o cu, gozar as delcias do paraso. Para o Espiritismo, o Esprito, independente da matria, foi criado simples e ignorante. Todos partiram do mesmo ponto, sujeitos lei do progresso. Aqueles que praticam o bem, evoluem mais rapidamente e fazem parte da legio dos "anjos", dos "arcanjos" e dos "querubins". Os que praticam o mal, recebem novas oportunidades de melhoria, atravs das inmeras encarnaes. (Kardec, 1975 p. 193 a 200) 8. O TEMOR DA MORTE Allan Kardec, no livro O Cu e o Inferno, trata exaustivamente do problema da morte. Diz-nos que o temor da morte decorre da noo insuficiente da vida futura, embora denote tambm a necessidade de viver e o receio da destruio total. Segundo o seu ponto de vista, o esprita no teme a morte, porque a vida deixa de ser uma hiptese para ser realidade. Ou seja, continuamos individualizados e sujeitos ao progresso, mesmo na ausncia da vestimenta fsica. 9. CONCLUSES No sejamos como espectadores de vitrine. Observemos, pensemos e tiremos as nossas concluses: quem sabe no estamos agindo como se estivssemos mortos diante da abertura espiritual que a vida nos concede a cada instante? 10. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA ARIES, P. Histria da Morte no Ocidente: da Idade Mdia aos nossos Dias. Rio de Janeiro, Francisco

Alves, 1977. GARCIA MORENTE, M. Fundamentos de Filosofia - Lies Preliminares. 4. ed., So Paulo, Mestre Jou, 1970. KARDEC, A. O Cu e o Inferno ou A Justia Divina Segundo o Espiritismo. 22 ed., Rio de Janeiro, FEB, 1975. KARDEC, A. Obras Pstumas. 15. ed., Rio de Janeiro, FEB, 1975. LALANDE, A. Vocabulrio Tcnico e Crtico de Filosofia. [traduo de Ftima S Correia ... et al.]. So Paulo, Martins Fontes, 1993. LEGRAND, G. Dicionrio de Filosofia. [Trad. de Armindo Jos Rodrigues e Joo Gama]. Lisboa, Edies 70, 1986. So Paulo, julho de 2000

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