UNIDADE 3 SER PESSOA, A TICA E A CIDADANIA

Pela interpretao dos textos lidos e elaborados pelo Centro Universitrio Claretiano nesta unidade 3 da disciplina de Antropologia Teolgica, entende-se que o ser humano, como pessoa, pelo egosmo e pela explorao dos mais fortes no decorrer dos milnios tem sido vilipendiado, escravizado e coisificado, sendo esta ultima adjetivao com a inteno de se justificar perante os credos religiosos, ou disposies ticas, que em sua grande maioria condenam tais prticas, mas as preterem, dependendo do momento histrico, esta viso pretensamente ingnua tentando enganar a si prprio, prncipe, escravagista, governador, opressor, ou modernamente capitalista, que pelos seus discursos independentemente do espao-tempo dizem que essa prtica importante por manter a famigerada paz social, nem que seja a custa do sangue da imensa maioria de excludos, excluso esta que tenta ser acalentada pelo principio lgico da escassez dos bens da vida e por isso o acesso a estes bens restrito a uma pequena minoria, mas esquecem de que o homem no precisa da grande maioria desses tais bens, tidos como essenciais pelo sistema econmico vigente ou pelos anteriores, e ainda porque um homem precisa de uma casa encastelada nos raros alphavilles da vida, variando a nomenclatura de acordo com o pas onde existem esses microscpicos bolses de riqueza, precisa de um veculo automotor de centenas de milhares de reais ou dlares, sendo que precisa apenas de um meio de transporte, no de endeusados objetos de consumo que agregam ao seu possuidor, segundo suas teorias ridculas uma diferena em relao ao seu prximo, uma superioridade mesmo que ele saiba ser irreal, efmera e voltil e que o destino desse corpo valorizado pelos modismos ditados por poucos e espertos orculos modernos, que determinam o que in e o que out, segundo o american way, ideologia predominante em nosso mundo globalizado, diga-se capitalista. E esses valores conforme a prtica ideolgica do estado opressor dominado sempre pelas elites que necessitam desse modelo para se mantiver no poder e repetir essa lgica perversa.

O que o homem precisa restabelecer o temor de Deus, que deu este mundo a todos para que dominem a terra e se multipliquem, fazendo sua vontade como razo imprescindvel para esse pacto, mas no, o homem tem inveja de Deus, porque tambm precisa segundo sua estultcia ser adorado, temido e por essa razo tem que ter um palcio com centenas de aposentos e escravos ou serviais conforme a poca precisa de adorador-bajuladores que segundo sua convenincia aprovam os desvarios e desmandos de tal dspota, como se o dominador precisasse da aprovao social. O filho de Deus disse a um rico incauto que o indagou sobre a possibilidade de perpetuar esses prazeres mundanos no cu, ou seja, como ele faria para ter a glria celestial, no que foi prontamente respondido: v, doa todos os seus bens materiais aos pobres e me segue, mas pelo egosmo do homem, pela sua avareza, trocou este nada terreno pela entrada no paraso. Isso demonstra que uma das principais seno a maior das virtudes crists a redistribuio desses tais bens, chamados de riquezas para cada pessoa segundo sua necessidade, ou seja, a prtica da caridade, dividindo justamente o que Deus deixou aos homens, todos. A cidadania retrica, figura de linguagem ou qualquer significado que represente a no veracidade deste direito, desse retorno contratual, segundo Rousseau muito bem descrito no Contrato Social, em que o estado constitudo pela doao das vontades dos habitantes/participantes, que as delegam a um poder estatal, soberano, imperativo, onde a vontade da maioria que prevalece, parece, mas no segundo Tomasi. di Lampedusa, tudo muda para parecer que mudou, mas continua como est desde o comeo dos tempos, dessa chamada doao das vontades, inculcada em seus contratantes como voluntria, sendo na verdade imposta, pois o homem obrigado a ser livre, segundo Sartre, logo mentira deslavada. O homem cidado apenas para o exerccio de sua capacidade civil de votar e ser votado, sendo tal verdade imposta e obrigada pelo ordenamento jurdico da maioria das naes, a igualdade iluminista observada somente neste fato social, anunciado como um dos mais importantes direitos do cidado, o problema conceitual, porm pelo discurso dos iluministas a cidadania mais ampla, tendo o cidado a chance de exercitar esse direito justamente por poder ter todas as vantagens que esse mentiroso contrato diz que todos tm, ou seja, a to aclamada neste modelo de vida contemporneo neoliberal, a dignidade da pessoa humana, compreendendo a acessibilidade aos servios de sade qualificados, a segurana razovel, o trabalho digno e que o resultado desse trabalho, travestido de salrio seja suficiente para proporcionar uma vida com qualidade a sua prole. A tica, muito discutida e estudada por muitas pessoas, desde que o homem ou segundo esta humilde interpretao, o prncipe falando pela boca dos estudiosos, compreendeu que precisava de alguns mecanismos que o

auxiliassem a manter os liames sociais, porque o uso do gerenciamento nos conflitos humanos aumentou na medida em que se constituram os ajuntamentos habitacionais e que para a justificao da aplicao de alguns simbolismos necessrios que concomitantemente se suportavam, verificvel em relao simbiose poder-aparato (simbolismos: fora, religio, cultura, direito e outras formas) e que essa realidade exigia a criao de sistemas que regulassem os comportamentos das pessoas para facilitar sua governabilidade e alien-los da verdadeira realidade a qual estavam sujeitas, tornando mais fcil a empreitada do prncipe ou quem suas vezes fazia e faz. Nesse modelo tico ocidental, diga-se grego-judaico-cristo o que se percebe que a tica o que deve fundamentar nossas relaes sociais, mas essa viso da tica subjetiva e depende das vantagens que quem apregoa a tica obtm com essa falcia, voc tem que ser bom, mas frise-que bondade ou maldade sugerem vrias interpretaes dependendo do polo que passivo na inteno da apreenso, digesto do discurso. Ento retornamos ao comportamento maniquesta, onde todos meus adversrios ou mesmo rivais, competindo por alguma coisa, no importa a natureza dessa coisa, so maus e devem pautar seus atos para comigo no discurso tico, sendo bons, facilitando meu acesso coisa disputada e pelo meu egosmo, penso que apenas eu preciso dessa coisa e no importa a definio jurdica, que se utiliza de subterfgios, sofismas ou at mesmo como citado por Habermas, da famosa comunicao estratgica, onde o mestre frankfurtiano diz que o consenso o resultado das interaes sociais, mediados pela tica e a qual, pela interpretao deste licenciando, se d por meio da utilizao de signos metafricos ou omissos propositadamente para que essa obscuridade discursiva sugira variadas interpretaes do mesmo tema, necessitando dos modernos orculos, revestidos sempre de poder inquestionvel dogmtico para a interpretao, a leitura hermenutica do discurso, ora, o que bom para mim no necessariamente e sempre no simbitico. Nesta breve e talvez errnea interpretao do discurso tico, poderamos escrever livros e mais livros, mas o tal consenso no seria alcanado. Para sermos pessoas e no coisas, precisamos de empatia, sentir a fome, a dor, as tristezas, o frio, nos igualarmos ao prximo, pois o que realmente somos humanos, sem etnias, raas ou denominaes varias conforme o antroplogo utiliza para definir a humanidade, todos iremos voltar ao p de onde viemos, para sermos pessoas termos a real percepo de que quanto mais estudamos mais chegamos prximos ao pai, que nos criou, mas por nossa ignorncia necessitamos de algum como Sagan que nos diga que somos p de estrelas, mas no prprio Gnesis bblico h a afirmao dessa verdade, escrito h sculos atrs. Em suma, necessitamos da conscincia de que somos todos irmos, logo, temos um pai e basta obedincia h alguns preceitos desse pai para que

nossa efmera vida neste mundo seja a melhor possvel, segundo os ditames do pai e no dos famosos orculos que nem sempre esto alinhados com o discurso do pai.