Contribuies tericas de Max Weber para a crtica da modernidade

Daniel V. Campos mestre em sociologia (Universidade Federal de Minas Gerais), mestre em filosofia (Universidade Federal de So Carlos) e doutorando em filosofia (Universidade Federal de So Carlos). Endereo para correspondncia: Programa de Ps-Graduao em Filosofia da UFSCar. Rodovia Washington Luis, km 235, 13965-905, So Carlos, SP. e-mail: danielvasconceloscampos@yahoo.com.br Luis F. Roselino mestrando em filosofia (Universidade Federal de So Carlos). Endereo para correspondncia: Programa de Ps-Graduao em Filosofia da UFSCar. Rodovia Washington Luis, km 235, 13965-905, So Carlos, SP. e-mail: felipe@guns.ru Recebido em 02/2009. Aceito em 10/2009.

Max Weber foi filsofo negando a Filosofia. Para ele bastava a Histria para fundamentao da objetividade do pensamento histrico social. Olhava sua poca como historiador e a Histria luz de sua poca. (Tragtenberg, 1966: 169)

1. Introduo: o projeto da Aufklrung e a superao pela crtica Na Alemanha, o debate sobre o mtodo das cincias humanas foi, desde o incio, permeado por uma intensa discusso filosfica. Embora parea ter sido Hegel o mais proeminente precursor das formulaes sobre uma cincia que deveria problematizar a realidade histricocultural, algumas diretivas que conduziriam a discusso epistemolgica nesse campo foram dadas antes, no sculo XVIII, pelos sistemas que apoiaram o projeto da Aufklrung. Os tericos que, mais de um sculo depois, assumiram o trabalho de definir as bases metodolgicas das

cincias humanas viram-se, particularmente, s voltas com uma distino caracterstica quele perodo do pensamento alemo. Essa distino, j refletida na antinomia entre liberdade e natureza, que Kant, uma das mais importantes vozes da Aufklrung, tornara clebre em sua Crtica da Razo Pura, foi definida por Frederick Beiser numa dicotomia entre dois princpios: criticismo racional e naturalismo cientfico (BEISER, 2006: 18). No incio do sculo XX, Max Weber entrou de maneira decisiva no intricado debate das cincias humanas de sua poca. Ciente dos desafios que a tarefa sugeria, assumiu, logo em seus primeiros textos metodolgicos, uma posio clara diante dos dilemas filosficos que, em seu pas, tradicionalmente conduziam a discusso sobre a histria, a cultura e a sociedade. A distino iluminista entre criticismo racional e naturalismo cientfico no foi esquecida, Weber no aceitou a demarcao que atravs dessa dicotomia impunha-se ao conhecimento cientfico. A Aufklrung no vislumbrara a possibilidade das cincias humanas, mas isso no evitou que a diretiva do naturalismo fosse efetivamente implantada na discusso metodolgica desse novo campo. Em certa medida, Weber fundou sua proposta de cincia da cultura numa oposio a essa tendncia, era preciso superar o naturalismo e buscar a particularidade de uma perspectiva cientfica para a qual o objeto seria a cultura, no mais a natureza, e o conceito seria a individualidade histrica, no mais a lei abstrata. No bastando, Weber procurou se distanciar do legado da Aufklrung tambm pela tentativa de estabelecer um novo objetivo para as cincias humanas. Sua tarefa no seria a composio de uma tcnica de domnio do mundo, mas um esforo crtico de autocompreenso que fugiria aos cnones do modelo das cincias da natureza. Nesses termos, no apenas por rejeitar o naturalismo, a ruptura pretendida por Weber subvertia aquela distino sugerida pela Aufklrung, mas tambm ao situar a prpria crtica como atribuio da cincia. Entretanto, antes que chegassem poca de Weber, os princpios iluministas passariam pelo crivo do idealismo alemo. Apelando novamente ao argumento de Beiser, o idealismo pode ser entendido como resposta a uma crise da Aufklrung, em que seria preciso salvar o criticismo do ceticismo, e o naturalismo do materialismo (Beiser, 2006: 18). Nesse vis, com uma nfase particular em Fichte, iniciamos a discusso deste artigo pela reviso de alguns aspectos da proposta do 96

idealismo. Interessa-nos apreender parte do desenvolvimento da perspectiva crtica atrelada a essa corrente do pensamento alemo. No bojo, como tentativa de aproximar essa discusso do estado em que Weber a tomou, invocamos um momento de inflexo, o ponto de vista filosfico de Dilthey, em que marcante a proposta de dissociar a crtica de uma herana dogmtica que pesaria sobre as construes do idealismo e transferi-la para o questionamento da histria. A partir dessa discusso preliminar, nos momentos seguintes do texto, tomamos o argumento de Weber, enfocando seu esforo em superar o naturalismo conceitual e constituir uma cincia histrica voltada para a crtica. 2. Da revelao ao sentido histrico: antecedentes filosficos do debate sobre o mtodo das cincias humanas. No desenvolvimento da discusso epistemolgica da histria, a modernidade caracteriza-se pela passagem de uma explicao lgica dos fatos para a problematizao do sujeito que pretende conhec-los. A tarefa de pensar a histria pela epistemologia no introduzida pelo pensamento moderno, mas, por outro lado, apenas no contexto filosfico da modernidade que ganha fora uma concepo da histria que se volta para a possibilidade de seu pensamento e compreenso. Ela no mais se limita crena dogmtica em uma realidade objetiva dada de imediato aos olhos do pesquisador. O sentido epistemolgico da histria passou a ser buscado na atividade do sujeito que a pensa e a abordagem dos fatos passou a ser precedida e justificada pelo conhecimento das condies e categorias em que ela se realiza. Com o idealismo alemo, a partir de Kant, formulou-se um ponto de partida para a abordagem filosfica das cincias humanas. A proposta de pensar o homem a partir da investigao das categorias de seu intelecto e pensar a razo de forma crtica trouxe consigo uma nova maneira de conceber o sentido da histria, no mais como revelao, mas como interpretao. Essa mudana no debate filosfico das cincias humanas teve um papel decisivo no contexto intelectual vivido por Weber e, dentre seus principais desdobramentos, pode ser identificado o projeto de Wilhelm Dilthey de uma Crtica da razo histrica. No foi de uma s vez, entretanto, que a crtica da razo pura se tornou crtica da razo histrica. Desde Kant, passando por Fichte e Hegel, bem como nas correntes que os sucederam, o universo humano, o 97

mundo espiritual, foi passo a passo se distanciando da tradio da Aufklrung em direo a uma interpretao relativista da razo. De incio, a interpretao histrica ainda se mostrava presa tradio, a viso religiosa ainda era detentora do sentido do universo humano. A prpria noo de sentido trazia consigo uma conotao religiosa de revelao, que, embora seu fundamento fosse questionado, conservouse no fim visado pelo historiador. A superao da justificativa religiosa para o sentido da histria no significou o fim imediato da atitude dogmtica que a acompanhava. No bastou trocar a luz da revelao religiosa pela luz da razo, na medida em que esta troca no permitiu que o dogmatismo da interpretao histrica desaparecesse. Nos primrdios do idealismo alemo, sobretudo no pensamento de Fichte, a vinculao da perspectiva histrica herana dogmtica da religio surgiu com singular fora e, no por acaso, viria a ser uma das principais referncias para a crtica sobre a histria que, ao final do sculo XIX, marcaria a filosofia alem. Para conciliar histria e compreenso da razo, Fichte retrocedeu a um modelo de explicao religiosa. Sua perspectiva marcou-se pela atribuio de um sentido superior aos acontecimentos. Esse procedimento, que definiria o curso para um intenso debate epistemolgico, foi expresso num mote caracterstico ao idealismo tico fichteano: ...e digo: o fim da vida da humanidade na terra o de organizar nesta vida todas as relaes humanas com liberdade e segundo a razo. (Fichte, 1976: 24). De fato, na discusso filosfica subseqente, o caminho tomado no se distinguiu pela tentativa de situar os fatos objetivos em funo de uma razo a-histrica, mas, antes, pela proposta de tratar a prpria histria como expresso da razo. O mtodo para aferir esta razo, tanto nas cincias do esprito (Geisteswissenschaften) de Dilthey como nas cincias da cultura (Kulturwissenschaften) da escola de Baden, foi dado pelo idealismo crtico de Kant. Indo, entretanto, alm de Fichte e do prprio Kant, Dilthey e Windelband lanaram-se ao debate do mtodo das cincias humanas com projetos bastante distintos, Windelband renovando o kantismo e Dilthey rompendo com os dogmatismos. Embora Fichte, desprendendo-se do realismo, flutuasse em meio a inslitas convices acerca da universalidade do sentido das eras e, com isso, transmitisse claramente o esprito idealista da filosofia que marcou seu tempo particularidade esta que comporia um dos 98

principais alvos da crtica de Dilthey , j suspeitava, entretanto, que o sentido particular de sua poca no poderia ser expresso por conceitos universais. Reconhecia que seu pensamento representava um sentido particular na histria. Sem inteno de ir alm de sua poca, pois segundo suas convices no o poderia fazer, supunha que sua concepo universal da histria era expresso do universal desse momento particular, que estaria para ser ultrapassado por transformaes histricas vindouras e, talvez, j fizesse parte dessas transformaes. Enfim, o sentido que sua poca conferia histria estaria para ser repensado:
Nos estudos precedentes interpretamos a idade contempornea como uma necessria parte integrante do grande plano do universo que inclui a vida terrena de nossa espcie, e desde este ponto de vista descobrimos seu oculto sentido. Temos tentado, com efeito, entender os fenmenos contemporneos por meio daquele conceito, deduzindo-o como conseqncias necessrias do passado e prevendo suas prprias e imediatas conseqncias para o futuro. Se conseguimos de fato, compreendemos nosso tempo. Neste estudo, ademais, nos perdemos, sem o recordar de ns mesmos. (FICHTE, 1976: 205)

Nesse sentido, Fichte sugeriu um problema: preciso definir em que medida os filsofos so tambm produto de seu tempo, mesmo que, visando ir alm dele, estejam empenhados na busca pelo universal. Apontou para os traos histricos deste universal, traos que se mostrariam como indcios a partir do momento em que, pela reflexo, o filsofo fizesse a reviso de suas prprias investigaes, recordando-se de si mesmo.
A especulao previne, e com bom fundamento, a todo investigador contra este esquecimento de si prprio. Para mostrar a adequao desta preveno em nosso caso, digamos que se nossa viso dos tempos contemporneos era apenas uma viso desde o ponto de vista destes tempos, e se enquanto obtnhamos esta viso eram nossos olhos produto deste mesmo tempo, nossa idade testemunharia isso precisamente e por si mesma; mas este testemunho totalmente recusvel, e, muito distante de haver perguntado o sentido da idade, haveramos aumentado simplesmente o nmero de seus fenmenos com um bem suprfluo e que no conduz a nada. Se nos encontramos ou no neste caso, s se pode decidir repensando por sua vez nosso prprio pensar e

99

investigar at aqui, o que no possvel de outro modo que no seja fazendo dele um fato no tempo, e com mais preciso, naquele tempo em que teve lugar, no momento atual. (FICHTE, 1976: 205)

Mesmo tratando a interpretao histrica como uma busca pelo sentido da vida terrena, Fichte deu um passo em direo crtica quando sugeriu o movimento reflexivo. Essa proposta de retorno a si mesmo, porm, no deixou de ser parte de uma busca por um sentido superior da histria, pois deveria ser um impulso para que o pensamento ultrapassasse a mera aparncia. O pensamento religioso instruiu a Fichte que o caminho para a verdade no estaria no uso da religio como maneira de alcanar os fins prticos da vida, mas na concepo de algo superior ao mundo. Ao mesmo tempo que Fichte reconheceu que este tipo de pensamento no mais fazia parte de seu tempo, denunciou como este abandono da religio conduziria a uma servido s aparncias, pois, na medida em que o vis moderno rejeitava o pensamento metafsico e ridicularizava todo a priori, tudo reduzia as aparncias aos fatos acidentais. No sentido oposto a esta tendncia, ele sugeria uma religio da razo e uma religio do entendimento, que preveniriam contra uma forma de investigao voltada para verdade das mincias, para qual estaria vedado o conhecimento superior, mais alto e mais profundo (cf. FICHTE, 1976: 206-209). Crtico desse primado, Dilthey tomou frente contra a busca por um sentido oculto na histria. Como um filsofo moderno, atribuiu este tipo de pensamento aos resqucios histricos de uma tradio que pensava a histria subordinada concepo religiosa de homem. Conforme salientou H. P. Rickman, em introduo aos trechos da obra de Dilthey organizados sob o ttulo Pattern and Meaning in History1: L permanece a teoria, ao menos to antiga quanto a Bblia, de que a histria pode ser compreendida em termos de uma fundamentao no plano divino (RICKMAN, 1962: 27)2. Para Dilthey, como derivao da vontade divina, o sentido metafsico dado histria teve origem numa forma de pensamento paralela ao sentido da vida, isto , teve origem numa relao indissocivel entre cristianismo e filosofia da histria.
1 Trata-se da primeira traduo de textos de DILTHEY para a lngua inglesa, que rene trabalhos que tm como foco a histria. 2 There remains the theory, at least as old as the Bible, but also propounded in our day, that history can be understood in terms of the unfolding of the divine plan.

100

Como o materialismo de Marx combateu os jovens hegelianos, Dilthey tambm se voltou contra as correntes hegelianas de sua poca, que conservavam uma perspectiva religiosa da histria. Diante da historiografia de sua poca, Weber tambm viria a se contrapor aos tericos que colocavam os problemas metodolgicos de sua disciplina em termos do livre-arbtrio e que, por assim proceder, poderiam ser caracterizados, ao mesmo tempo, como maus historiadores e maus telogos. No exerccio da reflexo histrico-social, sugeriu uma nova forma de abordar a relao entre religio e histria. Mas o que Weber fez e que est bem representado em seu ensaio mais discutido, A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, teve seus antecedentes. Dentre eles, destacam-se as opinies de Dilthey sobre a compreenso metafsica da histria. Como Rickman faz notar:
Dilthey rejeitou uma metafsica da histria e uma armao desconjuntada e sem-sentido dos fatos como alarmes de um inescapvel dilema. A vida humana e a histria possuem significados. Esta uma das pedras angulares de sua abordagem. No existe, na realidade, algo como o sentido da vida ou da histria e, caso exista no diz respeito ao historiador em sua pesquisa. Mas, por outro lado, existe num sentido um tanto no-misterioso sentido em todo lugar na vida e este tipo de sentido que tambm ao historiador diz respeito. (RICKMAN, 1962: 30).3

Para Dilthey, interpretar os perodos da histria como etapas do desenvolvimento da razo, ou seja, como etapas de um percurso em direo ao esprito absoluto, era um sonho de Hegel (Cf. DILTHEY, 1962: 157). Fazendo do idealismo um objeto de seu mtodo histrico, Dilthey concluiu que Hegel herdara de sua poca a subordinao hierrquica da cincia ao esprito absoluto, assim como haveria herdado, da busca crist por um sentido para a vida, o sonho de que pudesse existir um sentido para a histria.
3 Dilthey rejected a metaphisics of history and a heaping up of disjointed and meaningless facts as the horns of an inescapable dilemma. Humam life and history are meaninful. This is one of the cornerstones of his approach. There is, indeed, nothing like the meaning of life or of history and, if there were it would not concern the historian in his research. But, on the other hand, there is in a quite unmisterious way meaning everywhere in life and it is with this kind of meaning that the historian, too, is concerned. (H. P. RICKMAN in: DILTHEY, 1962: 30)

101

Algum teria que esperar o fim da vida, e na hora da morte, levantar sua totalidade para averiguar a relao entre a totalidade e suas partes. Algum teria que esperar o fim da histria para ter todo o material necessrio para determinar seu sentido. Por outro lado, a totalidade s pode estar diante de ns quando ela se suspende dentre suas partes. O entendimento est sempre suspenso entre estas duas linhas de acesso. Nossa concepo do sentido de uma vida est sempre mudando. (Dilthey, 1962: 106).4

Dilthey criticou que a busca pelo sentido ou significado (Bedeutung) da histria fosse direcionada para algo alm do sugerido pelo contexto histrico, isto , criticou a sobreposio de valores metafsicos aos fatos. Sua proposta era interpretar os valores de cada poca segundo os critrios dados em seu prprio contexto cultural e, a partir disso, pela constatao de variaes, determinar as regras gerais do conhecimento, sempre a posteriori e sempre verificveis. Nessa perspectiva, que pode ser classificada como um mtodo histricocomparativo, o que deveria ser concludo mediante os fatos histricos e ter valor cientfico no seria um sentido histrico tal como o que propusera Fichte, mas, como se caracterizou ao longo das pocas e de suas transformaes espirituais, seria a relao entre o esprito de uma poca e as manifestaes individuais presentes dentro dela, nas artes, na religio e na filosofia. Contrapondo-se ao projeto de investigar a realizao histrica do esprito absoluto, Dilthey buscou enfatizar as variaes histricas do esprito particular das diferentes pocas. De certa forma, ao buscar as caractersticas essenciais de seu tempo (die Grundzge des Gegenwrtgen Zeitalters), num impulso para a localizao de seu prprio pensamento dentro de uma viso de mundo contempornea, Dilthey caminhou na mesma direo que Fichte. Entretanto, sua rejeio incisiva de qualquer fundamentao metafsica para este fim, no deixa dvidas sobre sua divergncia fundamental em relao ao idealismo. Em vez de uma introspeco ou de uma reflexo espiritual do sujeito, a busca pela verdade do conhecimento deveria
One would have to wait for the end of life, and in the hour of death, survey the whole to ascertain the relation between the whole and its parts. One wuold have to wait for the end of history to have all the material necessary to determine its meanig. On the other hand, the whole is only there for us when it becomes suspended between its parts. Understanding is for ever suspended between these two lines of approach. Our concepion of the meaning of a life is allways changing. (DILTHEY, 1962: 106)
4

102

partir da contextualizao do pensamento na histria. Tal como Fichte, Dilthey sugeriu um movimento reflexivo, que, entretanto, em seu ponto de vista, deveria acontecer pelo distanciamento e reaproximao do sujeito em relao ao esprito de sua poca (Zeitgeist), para que, sendo ele novamente inserido na particularidade desta, pudesse ser identificado seu sentido (Bedeutung) histrico. A exemplo de Dilthey, Weber iria propor uma perspectiva histrica auto-reflexiva. Sua concepo de mtodo para as cincias humanas foi, desde o princpio, orientada na direo de uma busca pelas significaes atuais da histria. Tendo como pano de fundo a interlocuo de Weber com o historicismo alemo, abordaremos, no que se segue, alguns aspectos de sua problematizao da histria, em especial sua tentativa de situar o prprio presente numa dimenso histrica. 3. O historicismo na perspectiva de Weber: a religio como ponto de partida para a modernidade difcil dizer em que medida Weber esteve prximo ou distante dos preceitos da escola histrica alem. No apenas pelo fato de seu posicionamento ter sido bastante nuanado, indo da crtica declarao de identidade com essa corrente de pensamento, mas tambm porque, de Ranke a Schmoller, ela no constituiu um movimento unvoco, apresentando tambm diversos matizes. H, contudo, um ponto em que se nota a convergncia desses autores: seu interesse pela individualidade. No pensamento alemo do sculo XIX, houve uma espcie de contra-ofensiva, assumida pelos historicistas, com relao a uma tendncia ento dominante nas cincias do esprito. Tratou-se de uma reao anti-filosfica, cuja principal arma parece ter sido a fixao da individualidade histrica como objeto de conhecimento. Atravs desse procedimento, confrontou-se o condicionamento da histria construo de uma universalidade abstrata. A escola histrica partiu, portanto, de uma postura crtica. Nas palavras de Colliot-Thlne, a poca foi marcada pela denncia da abstrao da Aufklrung (1995: 17) e, desde o ponto de vista divegente que, mediante a filosofia da histria de Hegel, Ranke construra por meio da valorizao dos documentos

103

histricos como depositrios dos fatos, o caminho seguido pela alternativa historicista passou por essa denncia. No ensaio editorial do Archiv, escrevendo em nome da comisso que ento assumia a responsabilidade pelo contedo da revista, Weber deixou clara sua filiao escola histrica, que anunciara como tendncia a qual tambm pertencemos (1986: 121). Embora essa filiao no estivesse isenta de ressalvas e configurasse, em certa medida, a proposta de uma nova perspectiva da histria, ela ainda refletia o ponto fundamental que temos em vista, a nfase na individualidade histrica, que, tal como havia acontecido nas primeiras formulaes da escola histrica, parecia associar-se a uma crtica Aufklrung. Na verso de 1904-1905 de A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, Weber conferiu um papel bastante particular para a Aufklrung. Como uma das razes do sentido cultural da modernidade, sendo especificamente responsvel por um racionalismo otimista, o iluminismo foi posto numa contraposio fundamental com o puritanismo, outro momento fundador para o pensamento moderno, que seria, entretanto, caracterizado como impulso para uma concepo pessimista do indivduo (2004: 96). Nesse panorama, a tica do trabalho, identificada com a origem da poca moderna, foi tematizada a partir do confronto de duas opinies contrrias: ela deveria ser entendida ou como reforo de um imperativo tico, ou como enfraquecimento deste. A primeira opinio se sustentaria pela nfase numa relao positiva entre religio e tica do trabalho; j a segunda, numa relao negativa, em que a origem da atitude de trabalho atribuda ao homem moderno seria identificada com o enfraquecimento do imperativo religioso sobre sua conduta. Weber no apenas apresentou duas alternativas para a abordagem de um mesmo tema, mas fez uma escolha entre elas. Tomando o que, em princpio, seria o caminho mais improvvel, ele se props a tarefa de elucidar uma origem religiosa da tica moderna do trabalho. Um reflexo dessa escolha foi a rejeio da outra perspectiva, a do iluminismo. Ao mesmo tempo em que fixou a religio como assunto, Weber se ops a uma forma de compreenso da modernidade: o esprito de trabalho, de progresso ou como se queira cham-lo, cujo despertar somos tentados a atribuir ao protestantismo, no pode ser entendido, como hoje si acontecer, (...) em sentido iluminista 104

(2004: 38). Nesse argumento, o iluminismo foi apresentado como idia, como uma crena em que a verdade da poca moderna estaria calcada unicamente nas necessidades materiais do presente, em uma alegria com o mundo (como acrescenta a segunda edio do ensaio) caracterizada pela superao de foras ticas e pela construo de um individualismo psicolgico, fundado em inclinaes naturais. Ao tomar a religio por assunto, Weber orientou sua pesquisa sobre a modernidade para a questo do embasamento cultural do individualismo, indo contra a autocompreenso de um mundo iluminista e a pretenso de universalidade. Existiu nisso um posicionamento crtico: seria preciso evitar que conceitos abstratos fossem tomados como a essncia do mundo. O artifcio de Weber para levar adiante uma proposta de conhecimento fundada nesse princpio foi a contextualizao histrica dos conceitos, em que o pensamento, ativo no presente, deveria ser relacionado a uma poca, um momento particular da histria. Para tanto, Weber lana mo do trabalho de conceituao da modernidade, que deveria ser descrita diante de mudanas cosmolgicas, somente sensveis a partir de um esforo retrospectivo inicial, tal como o que conduziu a passagem para a segunda parte de A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. Partindo da reinterpretao luterana do sentido da palavra Beruf, que advinha da traduo alem da sagrada escritura, Weber chamou ateno para o seu sentido moderno, em que, afastando-se da tradio rumo autonomia valorativa nos modos de vida secular, ela passou a representar a idia de vocao profissional. Essa transio, dos valores religiosos para uma tica do trabalho moderna, no foi simplesmente deduzida, como um neologismo, do sentido de Beruf que empregara Lutero, mas, na argumentao weberiana, foi o fio condutor que fundamentou uma abordagem compreensiva da formao do ethos moderno. Weber se contraps a qualquer tentativa de tratar a gnese da modernidade como um movimento abstrato da razo. Sua narrativa sobre o surgimento das esferas societais da modernidade sustentou-se, antes, na interpretao de um conflito de valores cosmolgicos, em que era fundamental a construo de um preldio histrico. Era preciso remontar, a partir da perspectiva moderna, aos valores dominantes da tradio crist. O preldio, que tomou grandes propores no apenas em A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, mas tambm num trabalho posterior e mais volumoso, a tica Econmica das Religies Mundiais, foi 105

o ponto de partida essencial para o esforo de compreender a tica moderna, cuja particularidade deveria emergir da recuperao histrica de seus antecedentes. A interpretao do esprito capitalista e da tica moderna dependeria desse ponto de partida, sem o qual, em vez de uma abordagem histrico-social do conflito da modernidade com a tradio, poderia ganhar terreno uma narrativa metafsica sobre o nascimento de idias. Weber buscou compreender os valores histricos dentro de uma caracterstica fundamental: seriam conflitantes ou, tomando determinado ponto de vista, incoerentes. Ao tratar da relao entre o ascetismo e o esprito capitalista, no segundo captulo da segunda parte de A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, Weber sugeriu um exerccio inicial:
Para discernir o nexo entre as concepes religiosas fundamentais do protestantismo asctico e as mximas de vida econmica cotidiana, preciso antes de mais nada recorrer queles textos teolgicos que manifestamente nasceram da prxis pastoral da cura de almas. Pois numa poca em que o psmorte era tudo, em que a posio social do cristo dependia de sua admisso santa ceia e em que como mostra cada consulta que faz a coletnea de consilia, casus conscientia etc. a atuao do lder religioso na cura de almas, na disciplina eclesistica e na pregao exercia uma influncia da qual ns modernos simplesmente j no somos capazes de fazer a menor idia, os poderes religiosos que se faziam valer nessa prxis foram plasmadores decisivos do carter de um povo. (WEBER, 2004: 141)

No simples a passagem histrica retratada e ela no poderia ter se conduzido por um nico determinante. O envolvimento de valores na explicao sociolgica exigiu uma lgica multifacetada interpretao. Foi justamente esta multiplicidade lgica que despertou em Weber a ateno s dificuldades do mtodo histrico interpretativo. Para Weber, em todo o caso, foi partindo da disciplina eclesistica imposta pela tradio que se reordenou a tica moderna, no simplesmente retrucando os votos de pobreza com uma teodicia da boa fortuna ou abandonando as prticas ebionitas em nome do livre gozo das riquezas, pois no foi de uma s vez que uma plena dedicao ao trabalho sacerdotal ganhou o sentido secular de tempo dinheiro. Entre Lutero e Benjamim Franklin h uma considervel distncia e a vocao religiosa no se tornou vocao profissional sem enfrentar os 106

fantasmas da tradio que pesavam e talvez ainda pesem nas conscincias. Em suas variaes, a tica protestante apresentou elementos que prefiguraram os valores cosmolgicos modernos. Para apresentar a gnese da modernidade como um processo de racionalizao, Weber destacou um conflito de valores que haveria se originado no interior do protestantismo asctico e procurou demonstrar como este se transubstanciara numa tica do trabalho secular. Partindo de Richard Baxter e sua influente obra The Saints Everlasting Rest (1649), Weber apontou para o surgimento, no puritanismo ingls, simultneo ao perigo da riqueza e ameaa do af por dinheiro na tradio judaico-crist, de um elemento fundamental para a tica do trabalho moderna: a condenao do cio. Fez-se necessrio que se retornasse tradio, ao contexto regido pela autoridade eclesistica da condenao as chaves que na terra abririam e fechariam as portas do cu para compreender como foram introduzidos na vida comum os deveres de ofcio, inicialmente santo, mas posteriormente pago, em que se pregava o empenho mximo de todo tempo til no exerccio de uma profisso (Beruf)5. A maneira como Weber discutiu a formao da tica moderna do trabalho, em A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, elucida sua escolha metodolgica pela fuga proposta de autocompreenso da modernidade conforme esta haveria se constitudo pelos preceitos da Aufklrung. A nfase numa raiz religiosa da modernidade parece guardar sua preocupao em construir uma imagem cultural do presente, ou seja, sua tentativa de estruturar um esforo de autocompreenso em que a modernidade surge como um momento particular na histria. Tal esforo depende de que a modernidade seja interpretada em seu surgimento pelos valores que ela apropriou, dentre os quais, valores da tradio que, embora tenham historicamente se modificado, seriam os elementos fundamentais para compreenso deste momento particular e contraditrio da histria. Posicionando-se nessa perspectiva, Weber

LUJO BRENTANO (Cf. WEBER, 2004: 175) no compreendeu bem o valor heurstico por traz do conflito de valores internos a tica moderna, ao contrrio, atribuiu a estes elementos contraditrios da tica um limite da interpretao weberiana. Mas o fato que WEBER estava preocupado justamente em indicar estas contradies internas da razo na modernidade.

107

aderiu, at certo ponto, proposta metodolgica do historicismo de sua poca e, simultaneamente, assumiu uma posio contrria considerao naturalista das cincias humanas, dando ao conflito de valores um sentido heurstico central para a explicao, em oposio aos valores pretensamente universais. 4. Individualismo metodolgico e rejeio do naturalismo conceitual Embora os interesses deste artigo se voltem para os textos metodolgicos da fase que vai de 1903 a 1906, podemos situar melhor o papel metodolgico que Weber atribuiu ao individuo antecipando algumas concluses posteriores, datadas de 1912-1913, em que os aspectos mais marcantes da fase anterior se mantiveram e foram abordados mais detalhadamente e com especial clareza. Embora Weber j utilizasse noes de indivduo ou individualidade na discusso do mtodo da histria, foi apenas com a concepo das bases da sociologia compreensiva que se consagrou o argumento do individualismo metodolgico6. A despeito de qualquer anacronismo, a referncia a este argumento permite que seja vislumbrada a posio que, alguns anos antes de formul-lo, Weber assumiu no debate sobre o uso de um expediente individualista pelas cincias humanas. Particularmente interessantes so os comentrios de Philippe Raynaud sobre a questo do individualismo metodolgico na teoria de Weber. Atravs deles, podemos notar como a posio de Weber diante da perspectiva iluminista do indivduo foi reproduzida tambm nos ltimos momentos de sua produo metodolgica. Indicando como Weber partiu da discusso histrica para a formulao de conceitos sociolgicos metodologicamente rigorosos, Raynaud chama ateno para o fato de que a tese weberiana do individualismo, sendo simplesmente metodolgica (e no ontolgica), (...) no se confunde de modo algum com um atomismo (RAYNAUD, 1996: 101)7. Esta concluso se sustenta em dois passos anteriores: (1) quando considerada a aplicao do tipo
6 Neste argumento, encontra-se clara sua postura, na medida em que denuncia, por exemplo, a impresso equivocada de que WEBER visava propor um mtodo que reduz o todo (social) relao de suas partes individuais, aspecto este que WEBER refutou explicitamente nos trabalhos posteriores e que j estava pr-figurados no perodo de 1904 a 1906. 7 parce queelle est simplement mthodologique (et non ontologique) cette thse ne se confond nellement avec un atomisme (RAYNAUD, 1996: 101)

108

ideal ao mtodo da sociologia compreensiva, o conceito aparece como elemento que releva da realidade histrica os objetos da sociologia, isto , sustenta-se numa distino entre a interpretao sociolgica e a realidade histrica (Cf. RAYNAUD, 1996: 51). (2) Assumida a diferena entre o estudo da sociologia e a realidade histrica, pode-se reconhecer que o indivduo, embora seja pouco relevante na dimenso da histria, dado que esta possuiria imensa gama de indeterminaes, , por outro lado, fundamental para a abordagem sociolgica da histria, que deve buscar atravs dele, ou dos valores sociais que so dados individualmente (Cf. RAYNAUD, 1996: 58), a interpretao e a compreenso dos eventos histricos. Nesse sentido, o individualismo sugerido por Weber seria unicamente metodolgico, no podendo ser confundido com um individualismo atomista. O que dificulta a caracterizao do pensamento de Weber que, embora ele tenha rejeitado o atomismo, nem por isso aderiu vertente contrria, perspectiva funcionalista da sociologia. Da mesma forma que Dilthey partiu de uma combinao que se originava da crtica de duas tendncias opostas, esta dupla oposio caracterizou o pensamento weberiano como uma viso paradoxal que era por isso original. Ainda conforme Raynaud:
A concepo weberiana da sociologia compreensiva, ao contrrio, associa ao individualismo metodolgico uma antropologia anti-utilitarista e uma crtica da concepo racionalista da subjetividade: esta combinao paradoxal explica em grande parte a originalidade da sociologia weberiana. (RAYNAUD, 1996:121)

Tanto Dilthey como Weber rejeitaram as duas principais alternativas em vigor no debate metodolgico das cincias humanas, assumindo uma posio contrria s concepes metafsica e atomista da histria e, com isso, incorreram em dois paradoxos distintos. A originalidade da argumentao de Dilthey estava em conservar um fundamento psicolgico para as cincias do esprito, mas sem aderir a uma perspectiva emprica da psicologia para a abordagem do fenmeno histrico. Tambm propondo uma viso original, Weber se deparou com um paradoxo. Na medida em que refuta uma fundamentao psicolgica, o paradoxo weberiano apresenta traos diferentes do de Dilthey. Weber foi obrigado, ao mesmo tempo, a assumir um individualismo

109

metodolgico e refutar uma concepo ontolgica de indivduo na histria. Num texto contemporneo ao ensaio sobre A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, cujo tema principal foi a perspectiva metodolgica da velha escola histrica, particularmente de Roscher e Knies, Weber associou a noo iluminista de individualismo, que tendia a modelos abstratos da ao, idia de que os objetivos culturais da humanidade se cumpririam por uma ordem natural ou divina (1993: 24). Assim, no apenas os impulsos individuais, mas tambm a conformao desses impulsos num universo social, configuraria um movimento natural, um objeto independente de quaisquer atitudes subjetivas. O programa da escola histrica, desde o princpio, foi a confrontao dessa perspectiva em favor de uma nova concepo individualista da realidade, que deveria ser fundada na busca pela particularidade histrica e no mais na proposio de leis abstratas. Tal orientao culminou, em fins do sculo XIX, num debate com a teoria da utilidade marginal, discusso que ficou conhecida como controvrsia metodolgica. Nesse debate, Weber geralmente visto como conciliador ou moderadamente historicista. Aps protagonizar o momento mais agudo da batalha, Schmoller j havia trilhado o caminho da conciliao, mas isso no elimina a originalidade da perspectiva weberiana. Nos textos metodolgicos de 1903-1906, Weber no apenas procurou superar a disputa dos mtodos, mas conferiu questo uma nuana prpria, embora fortemente influenciada por um dilogo com Rickert. Ainda que se reconhea, na defesa comum do procedimento de tipificao, um importante ponto de convergncia entre as teorias de Menger e Weber (COHN, 2003: 101 e ss.), no se costuma filiar Weber ao marginalismo. Antes, o que sugerido pelo prprio Weber e ressaltado por muitos comentadores (HABERMAS, 1983: 153; SCHUMPETER, 1964: 83; TURNER, 1990: 26), seu alinhamento com a escola histrica alem. Efetivamente, como fazem notar alguns trechos do ensaio A Objetividade do Conhecimento na Cincia Social e na Poltica Social, de 1904, Weber conferiu, ao trabalho de construir leis relativas cultura, um papel secundrio na pesquisa da realidade cultural. Ele no procurou deslegitimar esse trabalho, mas restringi-lo condio de meio para o conhecimento da histria; tratar-se-ia apenas de um trabalho preliminar (1986: 91). Ora, isso no foi muito alm da posio assumida 110

por Schmoller em sua crtica ao marginalismo: a primazia da histria mediante a teoria pura foi mantida. Nesse sentido, a particularidade do pensamento de Weber no se estruturou como uma ruptura, mas como reconfigurao da perspectiva assumida pela escola histrica. Weber situou o hiatus irrationalis, ciso definitiva entre pensamento e realidade, como o problema metodolgico por excelncia das cincias da cultura. O que se produziu, com isso, foi um mtodo rigoroso. No no sentido de uma abordagem rgida, com um instrumental exaustivamente trabalhado e pr-estabelecido, mas um mtodo que deveria manter o princpio permanente da autocrtica. A idia de um trabalho metodologicamente fundamentado parece remeter a esse princpio. Tal fundamentao seria dada por um esforo de neutralidade, contrrio a todo o conhecimento refratrio autocrtica (1986: 85). Este foi o teor que tomou, por exemplo, o parecer de Weber sobre a antropologia de sua poca, cuja tendncia monista de fixar a luta entre as naes como movimento de uma rivalidade de qualidades raciais inatas (idem) indicaria a carncia de rigor metodolgico e, em ltima instncia, a falta, uma falta de compromisso com a autocrtica e com a neutralidade. Eis um ponto em que parece estar sugerida a superao do historicismo, na medida em que este conferiria individualidade histrica o estatuto de essncia objetiva. A opinio de Weber sobre o mtodo histrico de Roscher exemplifica bem esse movimento de superao. Discpulo de Ranke, Roscher haveria incorporado os motivos religiosos caractersticos perspectiva cientfica de seu mestre. Participando tambm de um movimento que pretendia romper com a filosofia da histria hegeliana em favor de um conhecimento emprico da histria, ele no apenas teria falhado em alcanar esse objetivo, como haveria regredido a um emanatismo ainda mais primrio, marcado por uma religiosidade ingnua. Como afirmou Weber: Com relao ao pensamento de Hegel, o pensamento de Roscher apresenta-se menos como uma oposio e mais como um retrocesso. (1993: 30). Mas, quando denunciava uma falta de autocrtica no trabalho conceitual das cincias humanas, Weber no se dirigia apenas velha escola histrica e a sua caracterstica ambigidade entre empirismo e emanatismo. Seu alvo era, sobretudo, a abordagem naturalista da cultura, ou, nesse sentido, a idia de que o fim da pesquisa da cultura seria a fixao de quadros conceituais abstratos. 111

A despeito das ressalvas que Weber possa ter feito em relao ao historicismo de Roscher e Knies, em A Objetividade do Conhecimento na Cincia Social e na Poltica Social, o compromisso com a autocrtica do conceito foi fundamentalmente associado a uma perspectiva histrica. Isso se nota na acepo particular que o uso da idia de significao cultural, um elemento bsico do trabalho de fundamentao metodolgica, conferiu interferncia reflexiva do sujeito na produo do conhecimento:
A significao cultural de um fenmeno por exemplo o do comrcio monetrio pode constituir no fato de se manifestar como fenmeno de massa, um dos elementos fundamentais da civilizao contempornea. Mas, ato contnuo, o fato histrico de desempenhar esse papel que constitui o que dever ser compreendido sob o ponto de vista da sua significao cultural, e explicado causalmente sob a perspectiva da sua origem histrica. (WEBER, 1986: 93).

H nisso uma recepo das separaes neokantianas das cincias de acordo com o mtodo. A investigao da cultura, a matizao da realidade segundo significaes culturais, deveria sustentar-se num interesse ltimo pela histria, para o qual a construo de leis, uma tarefa preliminar (idem), ofereceria apenas um conhecimento nomolgico das possibilidades objetivas da histria. Nos termos de A Objetividade do Conhecimento na Cincia Social e na Poltica Social, a apreenso cultural da realidade necessariamente particularista, ou, de forma mais ampla, a realidade da vida sempre configurada de modo individual (1986: 96). Com isso, sugere-se uma distino entre cincias nomolgicas e cincias da realidade, em que se pode vislumbrar outra distino: entre uma forma de conhecimento que tem por horizonte o domnio do mundo e outra que tem uma finalidade crtica. Weber no apenas distinguiu os mtodos nomottico e idiogrfico, mas tambm aplicou uma hierarquia entre eles. A tempo, deve-se dizer que tal hierarquia no sugere uma predominncia essencial de um sobre o outro. Se, para as cincias da cultura, o mtodo idiogrfico mais importante que o nomottico, isso se deve resoluo de que a tarefa de conhecer a realidade na perspectiva da cultura traz o objetivo de construir uma imagem crtica

112

do mundo, o que no seria o caso das cincias da natureza, em seu papel de tcnica de domnio do mundo. Antes que fosse discutida por Weber, a distino das cincias de acordo com os mtodos nomottico e idiogrfico passou pela perspectiva epistemolgica de Windelband, em que se fixou uma polmica em relao ao ponto de vista de Dilthey. Para contextualizar o uso que Weber fez da diviso sugerida por Windelband, importante que faamos uma breve incurso nessa polmica. Windelband apresentou a diviso pelo mtodo como uma chave para distinguir as cincias do esprito das cincias da natureza. Segundo Hodges, Windelband define as cincias da natureza como uma investigao sobre linhas nomotticas, as cincias histricas, como uma investigao sobre linhas idiogrficas. (HODGES, 1952: 226).8 A diferena fundamental que a histria buscaria o que peculiar e as cincias da natureza algo geral e permanente, invarivel. Resulta disso, ao menos segundo a crtica de Dilthey, que a histria passa a ser um mero compndio de retrataes desconexas. Como afirma Hodges:
Dilthey deixa claro de princpio, que o que lhe interessa no a histria em particular, mas os estudos humanos, incluindo a psicologia; e que a psicologia lida com seus temas tanto nomottica como idiograficamente. Ele lana, ento e de uma s vez, seu contra-ataque Windelband. (HODGES, 1952: 226)9

Mesmo que no consideremos, como Dilthey, que a psicologia seja parte constitutiva das cincias humanas, permanece bastante problemtica esta reduo da histria ao mtodo idiogrfico. Atribuir histria apenas fatos isolados, que no admitem um trabalho de generalizao, parece impedir qualquer tentativa de direcionar o mtodo das cincias humanas para a interpretao histrica. Com o posterior desenvolvimento de sua obra, o prprio Windelband reconheceria ser problemtica a aplicao radical da diviso que havia sugerido. Como ressalta Hodges, ele admite, anos depois, que seria
8

Windelband calls the nomothetical method, and the second the idiographic, and he defines natural science as enquiry on nomothetical lines, historical science as enquire on ideographic lines. (HODGES, 1952: 226) 9 Dilyhey makes clear at the outset that what interests him is not history in particular, but the human studies, including psychology; and that psychology deals with its subjectmatter both nomothetically and idiographically. Then he launches out at once into his counter-attack on Windelband. (HODGES, 1952: 226)

113

equivocado afirmar que as cincias naturais so exclusivamente nomotticas ou que os estudos histricos so exclusivamente idiogrficos (HODGES, 1952: 229)10. Este problema no pode ser resolvido facilmente, sobretudo quando admitimos que a histria possui um alto ndice de indeterminaes e que a dificuldade de tirar dela concluses ou explicaes, na medida em que as indeterminaes dificultam as generalizaes necessrias a isso, constitui um problema legtimo. Para Weber, a chave estaria em trabalhar com tipos ideais, mas no no sentido do procedimento de tipificao esboado por Dilthey, em que se sugere um recurso psicologia. Weber no aprovava que se buscasse em outra rea do saber, como a psicologia, um fundamento para a pesquisa histrica. Sua percepo do problema metodolgico da explicao histrica levou-o a concluir que os objetos da histria, quando formulados em termos de tipos ideais, no existiriam empiricamente, mas conservariam o seu valor heurstico na construo de uma abordagem interpretativa. Weber contraps sua idia de cincia da cultura ao intuito de domnio da realidade pela construo conceitual abstrata, apontando a falta de necessidade de que definio de leis pelo pensamento correspondesse o princpio metafsico da realidade. Nesse sentido, no para negar a legitimidade do mtodo, mas para posicion-lo segundo o interesse das cincias da cultura, o trabalho de construo abstrata foi deslocado dos objetivos para os meios do conhecimento, assumindo um papel compreensivo e no mais explicativo. No caso exemplar da teoria da utilidade marginal, a busca por um fundamento psicolgico da realidade econmica produziria um quadro ideal. Para Weber, desse fundamento no poderia ser deduzida a essncia econmica do mundo, ele apenas configuraria uma forma da construo dos conceitos, prpria das cincias da cultura humana (1986: 105). Nesse sentido, os marginalistas tropeariam no trabalho de fundamentao metodolgica por ignorarem, a exemplo dos tericos da economia poltica, que a realidade econmica no deriva do homo economicus e que este apenas um elemento heurstico, um tipo ideal.

Windelband admitted, years afterwards, that it would be wrong to say that the natural sciences are exclusively nomothetical or the historical studies axclusively idiographic. (HODGES, 1952: 229).

10

114

Em sua orientao metodolgica, Weber se ops claramente definio da cincia da cultura como uma tcnica (1986: 101). Posta assim, ela incorreria num naturalismo, ou ainda, na busca pela sistematizao de leis que serviriam de instrumento para o domnio da realidade. Num movimento crtico, essa perspectiva foi localizada num contexto terico: a poderosa unidade da concepo do mundo do sculo XVIII, de carter racionalista e orientada pelo Direito natural (idem). A ela Weber imputou uma ingenuidade na formao de conceitos, ou ainda, uma falta de cuidado com o problema da fundamentao metodolgica, a que teria sido induzida por uma f otimista na racionalizao terica e prtica do real (idem). 5. Consideraes finais: uma nova dimenso da crtica e uma nova tarefa para as cincias humanas Na histria do pensamento alemo, a Aufklrung pode ser concebida como um impulso para o desenvolvimento da proposta crtica para a filosofia. Marcadamente pela iniciativa de Kant, o redobro sobre o sujeito do conhecimento tornar-se-ia um dos procedimentos mais fortemente identificados com o trabalho do filsofo. Weber posicionouse diante dessa tradio por meio de sua perspectiva de cincia da cultura, em que se nota a continuidade da discusso, mas tambm alguma dissonncia. Ao mesmo tempo em que ele manteve o foco na problematizao das bases do conhecimento, sugeriu uma nova configurao para a crtica. Dos primeiros tericos do idealismo a Dilthey, o trabalho da crtica havia se desenrolado como uma busca pela verdade do sujeito. Com enfoque na ontologia ou mais para a fenomenologia, ela fora tratada como questo filosfica ou, especificamente, como problema de teoria do conhecimento. Preocupado com a realidade objetiva, Weber procurou transferir esse problema para o domnio da cincia, defrontando-se, por refutar uma fundamentao meta-terica, com problemas tericos na sua forma mais explcita porm mais vaga. Para tanto, teve que enfrentar um duplo desafio. Foi preciso desprender de sua raiz filosfica a crtica que o desapertara, para poder compor uma nova proposta para as cincias humanas. Weber tentou ir alm do problema do sujeito do conhecimento. Interessava-lhe a construo do presente enquanto particularidade na 115

histria, cujas indeterminaes constitutivas, no sendo meramente acidentais, permitiriam um exerccio interpretativo. Feita pelas cincias humanas, a crtica primaria por ser uma construo moderna desencantada. Mas no apenas isso, como um trabalho voltado para a autocompreenso, no lugar da inquirio filosfica sobre o sujeito, ela deveria ser, fundamentalmente, uma tentativa de figurar o presente numa imagem unvoca: a prpria modernidade.

Referncias: BEISER, F. The enlightenment and idealism. In: AMERIKS, K. (ed.) The Cambridge Companion to German Idealism. Cambridge: Cambridge University Press, 2006. p. 18-36. COHN, G. Crtica e Resignao: Max Weber e a teoria social. So Paulo: Martins Fontes, 2003. COLLIOT-THLNE, C. Max Weber e a Histria. So Paulo: Brasiliense, 1995. DILTHEY, W. Histria de la Filosofia. Mxico D.F.: Fondo de Cultura Econmica, 1956. ______. Selected Works Volume I. Introduction to the Human Sciences. Princeton: Princeton University Press, 1991. ______. Pattern and Meaning in History - Thoughts on History and Society. Ed. e Introd. H. P. Rickman. New York: Harper & Row, 1962. HABERMAS, J. Max Webers theory of rationalization. In: The Theory of Communicative Action. Boston: Beacon Press, 1983. p. 143-271. HODGES. H. A. The Philosophy of Wilhelm Dilthey. In: Col. Internatioal Library of Sociology and Social Reconstruction. London: Routledge & Kegan, 1952. FICHTE, J. G. Los Caracteres de la Edad Contempornea. Madrid: Revista de Occidente, 1976. OAKES, G. Weber and Rickert. 1 edio. Massachussets: MIT Press, 1978. RICKMAN, H. P. General Introduction. In: DILTHEY, W. Pattern and Meaning in History. Thoughts on History and Society. New York: Harper & Row, 1962. p. 11-66. RAYNAUD, P. Max Weber et les dilemmes de la raison moderne. Paris: Quadrige/PUF, 1996. SCHUMPETER, J. Histria da Anlise Econmica. So Paulo: Editora Fundo de Cultura, 1964. TRAGTENBERG, M. O pensamento de Max Weber. Revista de Histria. So Paulo: separata do n 65, 1966. p. 169-191.

116

TURNER, B. Max Weber: from history to modernity. London and New York: Routledge, 1990. WEBER, Max. A objetividade do conhecimento nas cincias sociais. In: COHN, Gabriel (org.). Max Weber: sociologia. So Paulo: tica, 1986. p. 79-127. ______. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. So Paulo: Companhia das Letras, 2004. ______. Economia y Sociedad. Volume I. Pnuco: Editora Fondo de Cultura Econmica, 1944 ______. Economia e Sociedade. Volumes I. Braslia: Editora UNB, 2000. ______. La tica Protestante y El Espiritu del Capitalismo, Madrid: Alianza Editorial, 2003. ______. Metodologia das Cincias Sociais. Parte 1. So Paulo: Cortez, 1993. ______. Roscher and Knies: The logical Problems of Historical Economics. Guy Oakes (trad. e Org.). New York: The Free Press, 1975. WINDELBAND, W. Preludios Filosficos. Figuras y Problemas de la Filosofa y su Historia. Buenos Aires: Santiago Rueda, 1949.

117