CIP Brasil, Catalogao-na-fonte

Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ. MIW2 Morte o suicdio: uma abordagem multidisciplinar / coordenao de Evaldo Alves dAssumpo, Gislaine Maria dAssumpo e Halley Alves Bessa. Petrpolis, Vozes, 1984. Texto por diversos colaboradores e baseado nos trabalhos apresentados no I Congresso Internacional de Tanatologia e Preveno do Suicdio, Belo Horizonte, 1981. Bibliografia. 1. Morte Aspectos culturais 2. Morte Aspectos psicolgicos 3. Morte Aspectos religiosos 4. Suicdio Aspectos culturais 5. Suicdio Aspectos psicolgicos 6. Suicdio Aspectos religiosos 7. Tanatologia I. Assumpo, Evaldo Alves d' II. I Congresso Internacional de Tanatologia e Preveno do Suicdio.

A cultura ocidental se baseia mais nos valores materiais e tecnolgicos, apesar de se coonestar com a denominao de crist ou judaico-crist. Nela a ancianidade, em vez de ser uma preparao louvvel para o morrer e uma oportunidade testamentria de desapego, sabedoria e amor,

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experienciada como indesejvel, marginal, percebida como carga pesada, obsoleta, quando no intil. A agonia, em vez de ser sentida e preparada como um perodo de luta e enfrentamento, de esperana confiante e certeza tranqilizadora, manifestada com angstia, medo e desespero.

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Desde sua emergncia na era paleoltica, o Homo Sapiens primordial, em suas cavernas, j cavava suas primeiras sepulturas (35.000 a.C.) e ali instalava seus mortos (adultos) em posio sentada, tornozelos e pulsos unidos, como fetos, espera, a quem foi prometida uma segunda vida.

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Outro aspecto da problemtica tantica o que se chamaria de secularizao da morte. , por um lado, a negao ou escamoteamento de toda e qualquer transcendncia, isto , o desconhecimento ou no conhecimento da possibilidade de sobrevivncia, de ressurreio. a

proclamao, pragmatizada ou ideologizada, da pura aniquilao do ser que morre, a niilizao do morto, o fim, sem maiores conseqncias, alm das testamentrias, sociolgicas ou legalistas. A morte definida como finalizao ou esgotamento da integralidade das funes fisiolgicas, a morte civil, o

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desaparecimento da totalidade do indivduo, ou do indivduo como pessoa ou totalidade. a circunstncia em que prevalecem os valores pragmticos, em que aparecem e dominam os senhores da morte, os tanatocratas da sociedade mercantil, de que fala ZIEGLER. Ora, conclui TORRES, o homem transcende os limites da biologia e se a morte contrria sua natureza biolgica, mais ainda contrria prpria essncia da natureza humana. Dentro de uma perspectiva existencialista crist, LANDSBERG (op. cit.), contrariando Heidegger, afirma que a pessoa humana na sua essencialidade no existncia para a morte... A morte e o nada se opem natureza do homem que sempre uma busca de afirmao de si mesmo e de sobrevivncia individualizada do ser profundo, do self (11,1-3).

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Somente a morte capaz de abrir uma brecha no to por ou na indiferena espiritual das pessoas, presas pel< mil cuidados da vida cotidiana, e de subtra-las ao mem por um instante do esquecimento. Ela nos obriga a pensar nu grandes questes que esto meta ta physika, alm do sen vel: o eu (a alma), o mundo e Deus. Somente a morte capaz de abrir uma brecha no torpor ou na indiferena espiritual das pessoas, presas pelos mil cuidados da vida cotidiana, e de subtra-las ao menos por um instante do esquecimento. Ela nos obriga a pensar nas grandes questes que esto meta ta physika, alm do sensvel: o eu (a alma), o mundo e Deus.

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Porque esta a principal lio da filosofia contempornea o purticularmente de SCHELER, HEIDEGGER, JASPERS: a morte uma dimenso de toda a existncia humana, no s seu ato final. Ou, segundo a frmula de DILTHEY: A relao que caracteriza da maneira mais profunda 55 e geral o sentido do nosso ser a relao da vida com a morte, porque a limitao da nossa existncia pela morte decisiva para a compreenso e a avaliao da vida. Nem todos os filsofos, porm, compartilham esse ponto de vista. De forma mais ou menos sutil, s vezes francamente sofstica, certos filsofos tentam esvaziar o problema da morte. Como EPICURO: Onde est a morte, ns no estamos; onde ns estamos, a morte no est. Ou como Sartre, que nega morte um espao na existncia humana (Simone de Beauvoir

chega a dizer: Minha morte no detm a minha vida seno quando eu sou morto, e para o olhar de outrem. Mas, para eu que vivo, minha morte no ; meu projeto a atravessa sem encontrar obstculos). Aceitar, porm, a morte como um absurdo raro e contraditrio. O homem procura dar um sentido sua morte.

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Um exemplo mais tpico da procura de um sentido imanente, terrestre, da morte, representada na atualidade pelo marxismo. No h, verdade, um marxismo, mas diversos marxismos. Ernst Bloch escreveu: Uma s categoria de homens vai para a morte sem qualquer consolao tradicional: o heri vermelho. Proclamando at ao seu assassinato a causa pela qual viveu, ele avana lcido, frio,

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A morte natural vida. Sendo a morte a prpria essncia da vida do homem, um momento decisivo dessa vida. O homem tem ento que viv-la o mais humanamente possvel. Humanizar a morte seria, antes de tudo, torn-la um ato de liberdade para o agonizante e seus parentes. A vivncia do moribundo como sujeito da sua histria, ainda dentro dos limites de sua vida restrita, exige a conscincia O dado fundamental da teologia de que a vida dom de Deus, vem dele. Ele lhe o princpio ltimo. a lio maravilhosa das primeiras pginas do livro do Gnese. Hoje todos sabemos pela cincia que o incio da humanidade foi obscuro. O homem apenas se distinguia do animal.

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Ento que a morte? A morte Jcenosis e doxa. Kenosis, isto , humilhao, abaixamento. So Paulo, escrevendo ao.s filipenses sobre o que Jesus fez por ns, o que significou a sua existncia histrica, disse que tinha em si a maneira divina de comportar-se, de 55 andar, e ento se esvaziou dela, assumiu o esquema do servo. Renunciou quela maneira divina, Imortal, triunfal, gloriosa de ser para assumir a maneira humilde, frgil, mortal, prpria de todo ser humano (Na raiz do verbo grego esvaziar-se est a palavra kenosis). A morte a manifestao dessa kenosis, dessa situao de submisso, de impotncia do ser humano. No h ser humano que no se sinta impotente diante da morte. Todas as riquezas riquezas, poderios do mundo so inermes diante da morte.

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Morte como evento burgus A sociedade burguesa banalizou a morte. F-la produto de consumo, atravs da TV, dos filmes, dos jornais. As cenas violentas de morte povoam nossos meios de comunicao social. Elas alimentam-nos as neuroses. No faltam pessoas que medem o interesse de filme ou programa televisivo pela quantidade e intensidade das cenas violentas de mortes. A morte est para ser contemplada como espetculo, que nos vem saciar os instintos de violncia. Alm disso, a rapidez e facilidade, como as notcias circulam, permitem-nos que possamos estar simultaneamente presentes a tantas mortes acontecendo pelo mundo afora. Traz-nos uma densidade de casos mortais incrvel. Assassinatos, atentados fatais, desastres, lutas fratricidas etc., desfilam-nos diante dos olhos essa multido de mortes. Dose anestesiante!

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Uma das causas bastante freqentes do medo da morte est relacionada com o que vir depois da morte. O medo do desconhecido, a preocupao com o que poder estar alm das portas da morte, gera angstias e sofrimento. Algumas pessoas recorrem simples negao de tudo, para se tranqilizarem. Nada existe depois da morte, dizem eles. Entretanto, a simples idia do vazio, do nada, cria uma angstia ainda maior, pois de que vale o que se faz nesta vida, se depois tudo acaba?

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Mas o paradoxo no fica somente aqui. Dentro deste contexto, o suicdio poderia ser tomado ento como algo de saudvel, pois seria a busca mais rpida deste encontro com o Pai. O que no verdade. Da, dizermos da importncia de uma melhor compreenso da morte, sobretudo para um viver mais pleno, mais feliz, mais cristo.

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