Ler Karl Marx

por Celso Barros

Milhares de marxistas e antimarxistas se perderam nos meandros da argumentao de Marx, que muitas vezes sobreviveu s em rascunhos.
1.
Da primeira vez que vi na livraria um livro com o ttulo O Leitor de Marx, achei que se tratava da histria da busca quixotesca pelo leitor de Marx, a criatura mtica que realmente leu o Marx antes de dar uma opinio taxativa sobre ele. Mas no. Descobri que se tratava de uma coletnea de textos do Marx, em que o leitor do ttulo traduz o reader, comum em ingls, um livro que rene textos de um autor (ou sobre um mesmo tema) que se pretende especialmente representativos. O propsito de um reader normalmente se reflete na abordagem do organizador: para ficar em exemplos do Marx, o do Elster organizado por temas, o que timo para o leitor que quer ter uma ideia geral do que dizia o Marx; no livro menorzinho do Giannotti, h trechos selecionados com o objetivo explcito de argumentar que a obra do Marx muito mais aberta do que se imagina (isto , ele era muito menos um fundador de sistemas do que se imagina). H sempre o risco de se encontrar coletneas do Marx feitas com o bvio propsito de justificar o regime sovitico. O Leitor de Jos Paulo Netto organizado cronologicamente, e me parece especialmente adequado para acompanhar um curso sobre Marx. Se um leitor (sem aspas) tentar encar-lo do incio ao fim, comeando com as brigas do Marx contra os jovens hegelianos,

provavelmente vai perder o interesse logo. Isso apesar do trabalho do organizador ser caprichado: se voc escolher incluir os textos que ele incluiu, esses so os trechos que valia a pena mesmo destacar. Mas a briga ladeira acima. Digo porque sei: o meu curso sobre Marx na faculdade comeava com A Questo Judaica, tal como o Leitor, e a leitura dava a sensao de pegar uma discusso no meio. Por outro lado, um bom professor pode dar um excelente curso usando o Leitor de Jos Paulo Netto. O organizador tem vrias das qualidades necessrias para o bom desempenho da tarefa em que se lanou: em primeiro lugar, transparece no trabalho que Netto gosta de estudar Marx. O Elster, por exemplo, escreveu uma introduo ao Marx que tem vrias qualidades, mas na qual transparece que o autor j estava meio de sada daquela problemtica. Netto est firmemente estabelecido na tradio marxista, o que, se torna seu trabalho menos inovador, o ajuda a cumprir melhor o propsito de mostrar o Marx ao leitor. No h muita heterodoxia na seleo de Netto (que, a crer na Introduo ao Leitor, no deve mesmo ser muito heterodoxo), e talvez outros dois pequenos textos devessem ter sido includos (as notas sobre Estatismo e Comunismo do Bakunin e o Fragmento sobre as Mquinas dos Grundrisse); mas, no geral, isso a mesmo. Agora, no fim das contas, o que decide se um livro desses afunda ou decola a qualidade do autor lido. Se a Cosac & Naify lanasse um O Leitor de Pond editado por Aristteles, talhado no monolito de 2001 Uma Odissia no Espao, com uma introduo do Yoda explicando a cura do cncer, uma nota de rodap que pudesse ser recortada e usada como vale-sexo com a Megan Fox e/ou com o Ryan Gosling, e uma capa de seja l quem desenhou o litoral carioca

e a bandeira do Mengo (certamente foi o mesmo cara), ainda assim o livro seria uma merda. Portanto, a melhor maneira de discutir o Leitor investigar pra que serve ler o Marx. Vamos l ento, mantendo a esquerda at o Museu Britnico e depois vendo onde chegamos.

2.
O livro comea com o personagem principal meio frustrado por ter nascido na Alemanha do comeo do sculo XIX. um revolucionrio, o jovem Marx, um revolucionrio burgus da tradio francesa. Mas no vai haver revoluo como a francesa na Alemanha. Na Alemanha, a burguesia conseguiu uma acomodao de longo prazo com a nobreza e seu Estado, e com ela no se pode contar para fazer revoluo nenhuma. Em consequncia, o capitalismo vai se desenvolver na Alemanha, ainda por muito tempo, sem trazer consigo a sociedade aberta, sem a nao moderna, sem democracia, com censura ou, como diz o Marx: com tudo de ruim que tem o capitalismo, sem seu lado bom. Durante muitas dcadas, os livros do Marx sensibilizariam especialmente gente que nasceu em pases com o mesmo problema. Por outro lado, a Alemanha tinha os melhores filsofos de todos os tempos que nunca usaram sainha de grego (em pblico, ao menos). Em uma dessas sequncias que s acontecem muito raramente, os alemes produziram Kant e Hegel. Se voc no se interessa por filosofia, isso pode parecer um consolo meio chul por no ter direito ao voto, mas, se voc acha que filosofia no tem impacto no mundo concreto, leia isso aqui at o final.

Hegel produziu uma filosofia da histria (entre dzias de outras coisas) que descrevia os diferentes momentos da histria (tal como conhecida por um europeu estudioso de sua poca) como estgios (para, respira) no progresso (para, respira) da tomada de autoconscincia (para, respira) do tal do Geist, que voc pode traduzir como mente ou como esprito, e se divertir bastante discutindo as consequncias de sua escolha. Voc tambm pode interpretar a narrativa do Hegel como o processo de aceitao da razo (e, portanto, da liberdade? divirta-se tambm discutindo isso) como critrio fundamental pelas sociedades humanas, ou como um profundo processo metafsico pelo qual o esprito universal (ningum menos do que ele) se torna autoconsciente atravs da histria. Este resenhista nunca leu os textos mais hardcore do Hegel, a Fenomenologia do Geist (sei l o que isso) e a Lgica; peam mais explicaes para quem entende disso. O jeito do Hegel contar essa histria era brilhante, o que explica por que muita gente, inclusive Marx, ficou fascinada, mas o final da histria do velho Heg-Man era profundamente decepcionante: todas aquelas reviravoltas histricas espetaculares e, no final, o auge do processo todo (porque o processo claramente tem uma direo, um objetivo final) , conforme o intrprete, mais ou menos igual ou no muito diferente do Estado prussiano da poca do Hegel. J foi dito que isso talvez tenha sido o Hegel com medo da censura. Sei l eu se foi, mas, baseado no que efetivamente foi publicado, cabe a pergunta: isso mesmo, esprito absoluto? isso o melhor que voc sabe fazer? Os seguidores jovens do Hegel, no muito originalmente conhecidos como jovens hegelianos, se propuseram a tarefa de restaurar o alcance das ideias do autor para alm desse anti-clmax. Uma parte

fundamental do processo foi a crtica da religio crist (a oficial do Estado prussiano), desenvolvendo uma ideia que, se bem me lembro de ter lido em algum lugar, estava no Hegel: a de que os deuses so projees de qualidades humanas (ou so projees do que h de divino no ser humano? divirta-se com isso). Marx tambm se entusiasma com essa discusso, mas aqui que ele comea a demonstrar sua originalidade diante da turma toda. No primeiro captulo do Leitor, Marx se depara com os jovens hegelianos fazendo a crtica da religio, e dobra a aposta: Bauer, meu filho, diz o Marx, fazer a crtica da religio certo, tranquilo, beleza; mas no adianta muito se voc no criticar o que, no mundo, causa a alienao humana. A religio o corao de um mundo sem corao, o esprito de um mundo sem esprito, e a no ser que a vida humana adquira o carter criativo e livre que os humanos idealizam quando criam os deuses, no vai adiantar grande coisa deixar todo mundo esclarecido sobre teologia. Essa discusso sobre emancipao poltica dos judeus, continua ele, tambm legal, bacana, sou a favor, mas a emancipao poltica tampouco resolve. A liberdade que antes havia sido projetada nos deuses no pode, agora, ser projetada no Estado. possvel perceber (acho eu) em Marx algo do ideal romntico da vida dedicada a uma obra, um trabalho que tambm uma realizao individual, um ato de oferta e abertura ao mundo que no s no violenta a vida interior como, na verdade, a forma. Mas tambm bvio que Marx quer universalizar isso: ele no vai ficar satisfeito com meia dzia de artistas refletindo sobre o universo, recitando poesia concreta com cara de tdio, e fingindo que vai terminarChat. Nessa primeira fase do Marx, difcil (pra mim) no

ter a impresso de que o ideal poltico (que logo se chamar comunismo) uma generalizao do ideal romntico da obra para o conjunto inteiro do trabalho social. O comunismo, sim, um final altura da narrativa do Hegel. Mas, e a, como que faz uma narrativa mais ou menos como a do Hegel, sem o esprito absoluto, ao mesmo tempo em que se transforma a Alemanha em um pas democrtico sem ajuda da burguesia? A-h! Fu-deu! O proletaria-do apa-receu! O operariado urbano era um enorme contingente populacional de gente cujo trabalho era a imagem invertida do ideal romntico: uma completa ausncia de controle sobre o processo e sobre o produto do trabalho, que disciplinava e automatizava as horas (cada vez mais horas, a Revoluo Industrial no foi bolinho) do dia do trabalhador. E o operariado urbano era real: a burguesia o produzia medida em que industrializava o mundo, e ele, aos poucos, se organizava e se produzia como agente poltico. Hoje parece meio esquisito o estudante do PCO esperando uma revolta operria. No sculo XIX elas aconteceram com certa frequncia (e no XX tampouco foram poucas), muitas vezes quando das primeiras crises peridicas do capitalismo industrial, que, como vocs podem imaginar, s se mostraram obviamente cclicas depois que vrias aconteceram; nas primeiras, no era um despropsito supor que o capitalismo, que acabara de nascer, no ia durar muito. J temos, portanto, um ator. Falta um roteiro. Vamos l, todo mundo criando o materialismo histrico.

3.

H quem diga que o texto que marca a ruptura entre o jovem Marx e o velho Marx A Ideologia Alem, escrito com o Engels (que entrou em cena alguns anos antes, e apresentou Marx Economia Poltica). A ruptura seria marcada pelo fato de que, nessa obra (que permaneceu indita at o sculo XX), em meio polmica com os hegelianos de sempre, M&E formulariam a primeira verso de sua filosofia da histria. H alguma verdade nisso. Na produo, que um fato ao mesmo tempo social e natural, o homem, para produzir materialmente as condies de sua vida, desenvolve os instrumentos de trabalho, as tcnicas, etc. A cada estgio de desenvolvimento desse arsenal produtivo, corresponde uma forma especfica de cooperao entre os homens, includa a, a partir de certo ponto do desenvolvimento, sua diviso em classes (como essa passagem? quem estava certo, o Clastres ou o Engels? divirtam-se com isso). Eventualmente, um tipo de cooperao pode deixar de favorecer o desenvolvimento contnuo do progresso da produo, caso em que uma nova forma de cooperao, com novas instituies, etc., emerge. A cada um desses estgios correspondem formas ideolgicas especficas em cada poca histrica, as ideias dominantes so as ideias da classe dominante, que, no momento de sua ascenso, consegue, efetivamente, apresentar seu interesse especfico como interesse universal: nesses momentos, seu interesse realmente coincide com vrios interesses das classes dominadas (pensem no proletariado e a igualdade perante a lei, que foi, sem dvida, um progresso). O materialismo histrico mais ou menos isso mesmo, mas se voc quiser uma sntese muito melhor, muitssimo mais bem escrita, e que constitui um dos trechos mais densos e influentes de todos os tempos, pule uns textos do Leitor e v direto ao Prefcio a Para a

Crtica da Economia Poltica, cujo melhor comentrio o livro do G.A. Cohen. O interesse da Ideologia Alem talvez esteja em ver os argumentos do Prefcio ainda fortemente marcados pela linguagem filosfica, o que mostra a origem do que, no Prefcio, aparece de maneira mais analtica. Em resumo (para uma exposio honesta, leiam o Cohen): as foras produtivas (machado, arado, nanotecnologia) tendem a se desenvolver, determinam o carter das relaes de produo (trabalho feudal, salrio/propriedade privada, etc.), isso tudo junto determina a superestrutura poltico-ideolgica da sociedade (Imprios hidrulicosda antiguidade, Estado Moderno, Aristteles justificando a escravido, Economia Poltica defendendo o Estado mnimo, etc.); com o desenvolvimento das foras produtivas, uma hora elas ficam grandes demais para suas relaes de produo, e a as relaes de produo vo para o saco, juntamente com toda a superestrutura poltico-ideolgica, e novas relaes de produo e superestruturas ideolgicas so criadas. Repita o processo at nascer a sociedade comunista. Vale a pena aceitar essa verso sobre a histria? Se voc quiser aplicar dogmaticamente, claro que no: a histria uma confuso miservel, e sempre difcil estabelecer o que est causando o qu. Mas, se voc quiser pegar o esquema e usar como caixa de ferramentas a ser utilizada conforme o contexto em anlise (menos como modelo e mais como macete para comear a apreender os dados), eu, pessoalmente, acho um esquema to bom quanto um esquema pode ser. E acho que, se voc der uma olhada nas anlises histricas concretas do Marx a mais famosa das quais, naturalmente, o 18 Brumrio de Lus Bonaparte (os extratos do livro noLeitor so bons) , ver que mais ou menos isso o que o prprio Marx faz. Se voc achar que funciona, beleza; se no, use outro

esquema. Divirtam-se discutindo como ele se sai contra grandes modelos histricos recentes produzidos por economistas, como os de Barry Weingast e os de Acemoglu e Robinson; ou com grandes narrativas filosficas como a do Habermas. Dica: se voc no est tentando juntar os dois tipos de narrativa, voc no est jogando o mesmo jogo do Marx. Agora, mesmo se aceitarmos esse esquema todo, o que garante que (a) o capitalismo, eventualmente, vai entrar em contradio com o desenvolvimento das foras produtivas, e que (b) mesmo que isso acontea, o estgio (o modo de produo) seguinte ser o comunismo? Pensa rpido a, porque agora 1848, voltamos alguns textos para trs no Leitor, e est com cara de que vai ter revoluo na Alemanha. Algum vai ter que escrever um manifesto. Mais especificamente, O Manifesto.

4.
O Manifesto um colagem sensacional, em que as diferentes correntes dentro do pensamento do Marx aparecem mais sobrepostas do que propriamente sintetizadas. Comea (depois da histria do fantasminha) dando uma virada no esquema da Ideologia Alem, declarando que a histria at hoje a histria da luta de classes. Divirtam-se conciliando essa verso, que sugere um papel importante para a ao poltica, com a verso do Prefcio, que parece mais determinista. Segue o maior elogio transformao burguesa que eu j vi: a burguesia produz obras que superam as pirmides do Egito, o mercado mundial dissolve as barreiras nacionais, acaba com a idiotia da vida rural, forma-se uma literatura universal, etc. Em

sequncia, denuncia-se que, ao mesmo tempo, os proletrios vivem na misria (o que era a mais pura verdade). Logo depois, explica-se que os comunistas no so um partido separado do operariado, apenas sua faco mais consistentemente internacionalista e comprometida com a transformao de longo prazo (se explica a, Lenin). E depois h um silncio. No Manifesto, no h uma soluo sobre como, exatamente, o operrio vai aplicar na histria o jiu-jitsu dialtico pelo qual, depois de disciplinados e racionalizados pela produo fabril, os homens tomam o controle da produo, passam a regular conscientemente a sua interao com a natureza, e inauguram a histria humana propriamente dita. H meia dzia de slogans sobre isso, e dito que tanto a propriedade privada quanto o salrio (um inteiramente indissocivel do outro) sero extintos uma hora dessas. Mas no programa poltico concreto propriamente dito, o que h uma coleo de ideias dos socialistas anteriores: imposto progressivo, confisco da propriedade dos burgueses que fugissem do pas (como os nobres emigrados da revoluo francesa), vrias melhorias sociais, e, vejam s, nada de confisco generalizado da propriedade privada (cuja superao, entretanto, permanece como objetivo principal, central, de longo prazo). Voc pode at ser a favor disso tudo, mas nada disso corresponde ao ideal romntico anterior. Se voc fosse o esprito absoluto hegeliano, nessa altura estaria olhando para Marx e Engels e dizendo, Acharam que era fcil, seus muizinha? Nunca sero. Restava, portanto, a tarefa de descobrir no capitalismo os sinais da transformao futura, e para isso era preciso discutir economia.

5.
H dzias de maneiras diferentes de ler O Capital, dependendo, em geral, de sua resposta para 3 perguntas: 1) O quo hegeliano aquilo? Marx ali vira economista e deixa de ser filsofo ou, no fundo, continua tratando dos mesmos problemas com outros instrumentos? 2) O que Marx quer fazer ali economia no mesmo sentido que, digamos, Keynes, ou Samuelson, economia? e 3) Essa porra desse livro est pronto ou no? Marx s publicou o primeiro volume, mas no porque tenha morrido logo depois de t-lo feito (como bem notou o Giannotti), o que sugere que ainda queria mudar significativamente o negcio. H razes e citaes para justificar diferentes respostas, quem se interessar por isso pode se divertir muito. As minhas respostas a seguir. Comeando pela segunda questo. O Capital talvez tenha alguma contribuio a dar cincia econmica, em especial na teoria das crises (onde talvez se encontre alguns parentescos surpreendentes), embora, naturalmente, tudo l tenha que ser dramaticamente atualizado depois de 100 anos de desenvolvimento da disciplina. Agora, qualquer que seja sua opinio sobre isso, acho difcil sustentar que O Capital seja um livro de economia no sentido atual. Como teoria da formao de preos, por exemplo, esquisito. A teoria do valor-trabalho que parece determinar os preos no comeo do livro, por exemplo, vira um negcio diferente (ou no vira? procurem a no Google transformation problem marxism e divirtam-se) com a introduo dos preos de produo mais frente. Tambm no h nada que indique que a poltica econmica pode contornar os problemas do capitalismo, como tentam fazer os macroeconomistas. Na verdade, se voc partir do princpio de que a economia moderna tem como objetivo fazer o capitalismo funcionar

melhor, fcil perceber por que Marx no se interessa muito por isso. O Capital , antes, a crtica da economia poltica (sempre vale a pena ler o subttulo do livro), como antes houve a crtica da religio pelos jovens hegelianos, ou a crtica da filosofia do direito de Hegel pelo prprio Marx (ou outro tipo de crtica? divirtam-se). A economia poltica que interessa Marx mais ou menos a que vai do Smith ao Ricardo (dois sujeitos que ele admirava intensamente), e uma discusso profunda sobre como a sociedade deve ser organizada (o que um problema de alta dignidade filosfica). J na poca do Marx (segundo ele) a economia comeava a virar em direes menos ambiciosas (refletindo o fato de que o capitalismo j se consolidava, e a tarefa dos economistas clssicos ia se realizando). Marx conscientemente vai na contramo desse processo, voltando economia poltica (a melhor justificativa que j se havia produzido para o capitalismo) para procurar nela desdobramentos em que se pudesse identificar outros grandes processos estruturais, como os descritos pela EP clssica durante a origem do capitalismo. Chequem as citaes do Marx para ver a turma que o inspirou a aderir teoria do valor-trabalho (tem at Benjamin Franklin) e vocs vo ver que o negcio tem timo pedigree clssico e burgus. Da teoria do valor-trabalho para a mais-valia s supor que os bens so trocados mais ou menos pelo seu valor (no uma decorrncia necessria, mas plausvel no longo prazo), se perguntar onde, ento, produzir-se-ia o lucro, e a concluso de que h trabalho no pago parece plausvel (mas no inevitvel: o lucro poderia ser gerado nas flutuaes do preo ao redor do valor).

A vocs vo dizer: mas tem o risco do capitalista, que precisa ser remunerado, e no aparece nesse raciocnio. O problema que aparece, mas dentro de um negcio que s ser desdobrado ao longo do livro. O tempo do trabalho que determinar o valor da mercadoria o tempo de trabalho socialmente necessrio (no adianta voc ser vagabundo e demorar mais pra produzir, o preo do seu produto no vai aumentar). Dentro do socialmente necessrio, est a economia burguesa toda, e mais um pouco, mas o livro acaba sem sabermos quais as consequncias dessa entrada para ela, economia burguesa. Porque quem calcula o socialmente necessrio o mercado. O sujeito que produzir o suficiente para a demanda (socialmente necessrio como necessrio para a sociedade) com o menor gasto de tempo de trabalho possvel (socialmente necessrio como o tempo que necessrio dadas as possibilidades de uma certa sociedade) expulsa os concorrentes, e quem sobra o socialmente necessrio. No comeo do livro, Marx d isso de barato, o que, em si, no seria problema: no h nada de errado em comear com um modelo simplificado e ir sofisticando a coisa mais pra frente. Mas, antes de entrarmos nessa histria, Marx nos convida a passar da anlise da circulao (onde tudo liberdade, igualdade e Bentham) para a produo (onde se esbarra no aviso admittance on business only). E a comea o show de horrores, onde fica claro que o trabalho alienado ainda mais feio na sua descrio emprica do que na sua crtica terica: dentro da fbrica, o operrio um sujeito inteiramente sem autonomia, que segue o ritmo da mquina, e investe suas melhores energias humanas em um processo que s lhe diz respeito porque precisa receber em troca um salrio de subsistncia. Seguem descries do processo de trabalho nas

fbricas inglesas, relatos das discusses sobre a necessidade de obrigar os pobres a trabalhar, e horripilantes histrias sobre as jornadas de trabalho, entre as quais cito um exemplo: no sculo XVII, na Inglaterra, foi publicado um panfleto annimo sugerindo que os pobres que no quisessem trabalhar fossem recolhidos a terror houses onde seriam obrigados a trabalhar 12 horas por dia. Lembra Marx: em diversos momentos aps esse fato, na economia normal, a jornada de trabalho, inclusive para menores de 12 anos, foi maior que isso. muito difcil afirmar que um sujeito que trabalha na fbrica 14, 16 horas por dia, para poder gerar uma famlia em que as crianas se submetem a isso desde os 10 anos de idade, livre, em qualquer sentido importante. Isso pode at ser a melhor opo para ele no momento (pensem nos trabalhadores chineses hoje em dia), mas no inspira em ningum a vontade de escrever um poema em homenagem a Von Mises. Esse vai-e-vem entre produo e circulao sugere (a mim, pelo menos) que os conceitos so desenvolvidos ao longo do livro, e que s sero apresentados em sua forma final no fim. S que no tem fim. Respondendo terceira questo acima, no acho que O Capital estivesse, quando Marx morreu, sequer perto de estar pronto. Isso no bvio, e muita gente boa discorda, mas se voc l os Grundrisse (estudos que Marx fez para escrever O Capital, s publicados na dcada de 30, pelo Ryazanov, um sujeito que morreu nos expurgos stalinistas), difcil no ter a impresso de que o livro teria muito mais coisa (por exemplo, mais coisas sobre o mercado mundial). Sou da opinio de que vale a pena ler os volumes pstumos comparando com os Grundrisse, para se ter uma ideia de para onde o livro estava indo quando parou. Para citar duas coisas que causam um certo desconforto para os que tentam tratar a obra

do Marx como um sistema fechado: no terceiro volume do Capital, as sociedades por aes so descritas como eliminao da propriedade privada dentro do capitalismo, uma citao que outro dia foi ressucitada pelo partido de governo do pas mais Manchester XIX do mundo atual, a China; e, nos Grundrisse, temos o clebre fragmento sobre as mquinas, em que se discute a possibilidade de algum negcio esquisito (suspenso, abolio, transformao? divirtam-se) acontecer com a lei do valor dentro do capitalismo, conforme avana a mecanizao. Ou O Capital no est terminado, ou terminou de um jeito bem esquisito. No toa que Eduard Bernstein, pai do reformismo socialdemocrata e executor literrio do Engels (currculo de marxlogo isso a), reclamou que o terceiro volume do Capital era um tremendo anticlmax. Daquele comeo tonitruante sobre a explorao era possvel supor um final apotetico com uma revoluo operria bacana, mas o que vemos so vrios sinais de que o capitalismo, de sua maneira catica, pode se adaptar (uma crise que faz parte de um ciclo, afinal, pode muito bem gerar outro movimento ascendente), que formas mais ou menos ps-capitalistas podem aparecer dentro do capitalismo, que o nmero de capitalistas pode continuar crescendo, enfim, d licena mas eu vou continuar sendo reformista (disse Bernstein, digo eu). Bernstein continua afirmando que o comunismo sobrevive no Marx maduro meio como resduo hegeliano, e no Capital h mesmo trechos que lembram muito a terminologia anterior (com o que passamos primeira pergunta l do comeo). Bernstein tem toda razo em ficar decepcionado. Agora, se voc olhar direito para os trechos hegelianos citados, vai ver que eles no so s um resduo; eles afirmam que o trabalho para suprir as

necessidades materiais fundamentais nunca vai ser efetivamente o reino da liberdade a liberdade comea fora do trabalho. D a impresso de que a coisa est indo na seguinte direo: o trabalho fabril vai sempre ser meio alienante, embora, em uma cooperativa de livres produtores, sob um plano que suprima as irracionalidades (crises, flutuaes, etc.) do sistema capitalista, a coisa fique melhorzinha. Mas bom mesmo quando a reduo da jornada de trabalho passa a ser o principal objetivo. Eu acho que o melhor desenvolvimento do Marx nos seus prprios termos o Adeus ao Proletariado, do Gorz (que tem seus prprios problemas, mas no cabe discuti-los aqui). A propsito, o organizador do Leitor sabe que esse trecho importante: a nica coisa na contracapa do livro. E, vale notar, Marx no foi o nico estudioso do capitalismo que tinha esperana de que a jornada de trabalho um dia se tornasse muito menor.

6.
Mas vem c, Marx, como que faz essa planificao a? Aqui h duas questes. Uma como seria o processo de planificao. Isso Marx no sabe. Justamente porque no se diz como o socialmente necessrio do trabalho (que a fonte de todo valor) seria calculado se, como normalmente se supe, o mercado for abolido. Procurem a no Google debate sobre o clculo socialista. E divirtam-se. H inclusive uma literatura sobre socialismo de mercado que tenta resolver a questo admitindo que, sem mercado, fica difcil. A no ser que voc queira morar em uma comuna maosta maluca qualquer se quiser, vai com Deus. A segunda questo , que Estado faria isso? O Leitor se encerra com dois textos que deram muito pano pra manga. No primeiro, A Guerra

Civil na Frana, Marx se derrama de amores pela Comuna de Paris, que ele assistiu ao vivo. Ali Marx lana a ideia de que o proletariado no pode simplesmente tomar o Estado burgus e us-lo para seus prprios fins. A forma do Estado importa. Esse negcio burocrtico imenso que consome boa parte dos recursos da sociedade nunca vai ser um instrumento adequado para a construo do socialismo. O Estado operrio a Comuna de Paris: todos os funcionrios pblicos so eleitos e sujeitos a recall, ganham o salrio de um operrio, e tm pouqussima autonomia (bem fiscalista, Marx diz mesmo que o proletariado realiza o objetivo burgus do governo barato). Esse Estado, organizando o planejamento das cooperativas dos trabalhadores livremente associadas, vai produzindo o comunismo. Tendo isso em mente voc entende porque, quando apareceram os conselhos de trabalhadores (os soviets) na Rssia revolucionria, os marxistas se entusiasmaram tanto: ossoviets eram bem parecidos com o esquema da Comuna. Entretanto, assim que os bolcheviques tomaram o poder, os soviets comearam a ser esvaziados, o que, em parte, foi sacanagem dos bolcheviques, mas em parte era fraqueza do projeto: como teria sido possvel planejar a economia como um todo a partir dos Conselhos de Fbrica? Divirtam-se com isso, sem esperar receber qualquer ajuda do Marx. Na Crtica ao Programa de Gotha, as anotaes do Marx (publicadas postumamente e normalmente lidas como se fossem um texto pronto, o que um erro) sobre o programa do partido socialdemocrata alemo, o autor produz alguns argumentos bons, umas objees meio pedantes, umas notas meio confusas. Na transio para o socialismo, h um perodo em que o proletariado toma o poder e o utiliza para suprimir o capitalismo, a ditadura do proletariado. Me parece claro que ele se referia ao Estado da

Comuna: a crtica era, no fundo, estratgia de utilizar a democracia representativa (e no aquele esquema democracia direta bem anarquistona da Comuna) como instrumento da construo socialista. Agora, visto que um dia, dcadas depois, uma ditadura totalitria buscaria legitimao em Marx, no h como no lamentar que ele tenha usado ditadura para descrever sua verso da Comuna e, reconhecido seja o mrito, Bakunin, que quase s falou besteira na vida, dessa vez bem que avisou que ia dar merda. Bem entendido, Marx defendia o uso da violncia na revoluo socialista, quando fosse necessrio (admitindo que ela talvez no o fosse na Inglaterra, nos EUA e na Holanda), mas sua referncia a esse respeito claramente a histria da Revoluo Francesa: um negcio violento, sem dvida, mas nada remotamente semelhante ao que se viu nos pases socialistas no sculo XX. Na verdade, Marx at torcia para que a revoluo operria tivesse menos irracionalidade do que a burguesa. Um economista austraco especialista em autogesto iugoslava (quantas frases que voc j leu tem um sujeito desses?), David Prychitko, disse-o bem quando disse que em Marx h uma contradio (ou uma tenso? cito de cabea) entre duas vises, uma de planificao centralizada e outra de autogesto extremamente descentralizada. Marx nunca resolveu isso, e sabemos qual das duas inspirou o partido mquina-de-guerra do Lenin (que, meio bizarramente, escreveu, poucos meses antes de tomar o poder, um livro defendendo o modelo da Comuna de Paris para o Estado). Ainda fcil encontrar essa contradio no pensamento de esquerda. Peguem aentrevista do Lula para o Guattari nos anos 80 e vocs vero o Lula admitindo que defende a propriedade estatal, mas pedindo controle operrio sobre as empresas estatais. bvio

que, se os conselhos de fbrica (verses das cooperativas do Marx) no conseguirem planificar a economia (pela falta de uma mquina de calcular semelhante ao mercado), o Estado vai tentar assumir a tarefa, e bvio que, nesse caso, os conselhos vo ser esvaziados at a irrelevncia. Se for possvel resistir ao Estado, os conselhos provavelmente vo comear a cumprir as funes de capitalista. Se voc tiver algum plano para resolver esse problema, boa sorte. Eu, por mim, vou me contentar com um keynesianismozinho bem moderado aqui e ali, para suavizar as crises do mercado, tentando um impostozinho mais progressivo aqui e ali, e torcendo para que, nas prximas dcadas, o operariado internacional consiga novas redues da jornada de trabalho, sempre levando em conta que (a) como j disse o Tom Friedman, enquanto a Europa discute a semana de 35 horas, na China implementa-se o dia de 35 horas, e (b) no fcil determinar a extenso da jornada de trabalho de certos tipos de trabalho imaterial cada vez mais comuns. Proletrios do mundo todo, cs tm que ver isso a.

7.
A exposio anterior teve o seguinte propsito: voc se interessa por esse tipo de discusso sobre a estrutura bsica da sociedade? Se for o caso, leia Marx. Autores de diferentes correntes polticas, desde que interessados em questes sobre a estrutura bsica da sociedade, ganharam em discutir com o marxismo. Hayek, por exemplo, nunca foi to bom quanto quando discutiu planejamento econmico com os socialistas. Hannah Arendt tambm soube tirar bom proveito de sua leitura. Mas advirto que pode dar errado: milhares de marxistas e antimarxistas se perderam nos meandros da argumentao do Marx, que muitas vezes sobreviveu s em rascunhos, e gastaram seus anos de estudo de maneira meio estril.

S posso dizer que, para mim, foi muito, muito bom ler o sujeito. Entre as vrias coisas que tirei da leitura, destacaria as seguintes. Marx oferece uma viso muito interessante da singularidade da sociedade moderna. A verso corrente mais ou menos assim: a sociedade moderna racionaliza as instituies, desarticula as hierarquias polticas tradicionais e recompensa, na economia de mercado, a iniciativa individual. H muita verdade nisso. H uma crtica conservadora que exige a preservao de espaos no racionalizados e no individualistas na famlia ou na Igreja. H algum mrito nisso. Mas: Marx acha que o capitalismo, cedo ou tarde, dilacera esses espaos, e se os conservadores no gostarem disso, bom, se ferraram. O capitalismo gera suas prprias hierarquias, porque a mercadoria fora de trabalho no igual s outras, ela a vida do sujeito, e o sujeito passa 16 horas por dia na fbrica, onde no tem mercado (leiam o Coase), mas sim um nvel de despotismo que faria corar o Leviat Hobbesiano. O individualismo produzido e reproduzido por uma imensa mquina social, Das K, que recompensa com imensa eficincia o quanto da sua individualidade voc submete demanda dos outros. Isso s aparece pra voc como uma narrativa em que voc um protagonista solitrio devido a um misticismo particularmente primitivo, que faz voc acreditar que, quando usa um smartphone no trabalho, est se relacionando com uma coisa, e no com a imensa rede social que entrelaa voc, o minerador do Congo e o designer da Finlndia, para no falar da polcia e das escolas de cada um desses lugares. Como bem disse Marx, o homem um animal que s se isola em sociedade.

E, claro, a racionalidade individual nem sempre bem traduzida pelo mercado em racionalidade coletiva: da as crises peridicas. A sociedade moderna no s isso, mas tambm isso, e Marx foi o cara que desenvolveu essa ideia mais que os outros. Ele esperava que fosse possvel eliminar essas irracionalidades e preservar o elemento dinmico da sociedade moderna, mas a experincia sugere que as duas coisas esto muito mais organicamente ligadas do que ele supunha. Ponto para Keynes, que tentou amenizar (e no resolver) esse problemas, menos com um Aufhebung hegeliano e mais com umas malandragens pragmticas. Em segundo lugar, no acho que a experincia tenha negado outro insight marxista, o de que a libertao da classe operria, seja l o que for isso, s pode ser obra da classe operria. O leninismo foi um fracasso indiscutvel, enquanto os pases com movimento operrio forte se tornaram socialdemocratas no porque os operrios tenham se vendido, mas porque, no sendo suas bundas gua benta em que todo mundo passa a mo, no invejaram a sorte do operariado sovitico. O movimento operrio foi fundamental para a conquista do sufrgio universal, e no aceitou descartar sua conquista conjuno com a leveza sugerida pelos leninistas. a E a socialdemocracia foi um sucesso, s entrando em crise quando a globalizao/ps-fordismo tornou poltica socialdemocrata bem mais difcil. Ainda toro para que alguma soluo socialdemocrata seja possvel. Finalmente, no tenho uma grande justificativa terica para defender a filosofia da histria do Marx, mas devo dizer que, devidamente avacalhado, o modelo me serve bem, analiticamente. Nem sempre funciona. A democracia tem sua prpria dinmica, que interage com os interesses de classe de maneira complexa. A cultura

 mais complicada ainda, e podemos ver como ela s vezes escapa do radar marxista pela reao meio pattica do Toni Negri diante do 11 de Setembro (que tenho eu a ver com isso?). Mas, em geral, ainda acho que vale a pena comear a anlise dentro do quadro economia/classes/poltica. Se para voc funcionar melhor outra coisa, beleza. Enfim, tem gente para quem ler Marx vai fazer bem, tem gente para quem ler Marx vai fazer mal. Nisso ele parecido com o Nietzsche. Mas, como bem disse Weber, no se pode entender a modernidade sem entender os dois. PS: Imagino que seja desnecessrio lembrar que tudo a em cima simplificao. Use com cuidado e no saia citando indiscriminadamente. No pus muitas referncias, mas quem quiser saber de onde saiu alguma coisa que eu disse, entre em contato que, se eu lembrar, digo. PSTU: Se tiver mais que 18 anos e for membro de um desses partidinhos bolcheviques, considere a possibilidade de comprar O Leitor de Marx. Ou qualquer outro livro. O importante comear.