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Snia Maria de Almeida Figueira

Fundamentos
Filosficos para o
Servio Social

Adaptada/Revisada por Snia Maria de A. Figueira

APRESENTAO
com satisfao que a Unisa Digital oferece a voc, aluno(a), esta apostila de Fundamentos Filosficos para o Servio Social, parte integrante de um conjunto de materiais de pesquisa voltado ao aprendizado dinmico e autnomo que a educao a distncia exige. O principal objetivo desta apostila propiciar
aos(s) alunos(as) uma apresentao do contedo bsico da disciplina.
A Unisa Digital oferece outras formas de solidificar seu aprendizado, por meio de recursos multidisciplinares, como chats, fruns, aulas web, material de apoio e e-mail.
Para enriquecer o seu aprendizado, voc ainda pode contar com a Biblioteca Virtual: www.unisa.br,
a Biblioteca Central da Unisa, juntamente s bibliotecas setoriais, que fornecem acervo digital e impresso,
bem como acesso a redes de informao e documentao.
Nesse contexto, os recursos disponveis e necessrios para apoi-lo(a) no seu estudo so o suplemento que a Unisa Digital oferece, tornando seu aprendizado eficiente e prazeroso, concorrendo para
uma formao completa, na qual o contedo aprendido influencia sua vida profissional e pessoal.
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SUMRIO
INTRODUO................................................................................................................................................ 5
1 O NEOTOMISMO..................................................................................................................................... 7
1.1 O que o Neotomismo..................................................................................................................................................8
1.2 O que o Tomismo..........................................................................................................................................................8
1.3 A Retomada das Ideias de Toms de Aquino......................................................................................................10
1.4 O Neotomismo e o Servio Social...........................................................................................................................13
1.5 Resumo do Captulo.....................................................................................................................................................14
1.6 Atividades Propostas....................................................................................................................................................14

2 O POSITIVISMO...................................................................................................................................... 15

2.1 O que o Positivismo..................................................................................................................................................15


2.2 Principais Caractersticas do Positivismo..............................................................................................................16
2.3 O Positivismo no Brasil................................................................................................................................................18
2.4 O Positivismo e o Servio Social .............................................................................................................................19
2.5 Resumo do Captulo.....................................................................................................................................................20
2.6 Atividades Propostas....................................................................................................................................................20

3 O MATERIALISMO HISTRICO DIALTICO......................................................................... 21


3.1 O que o Materialismo Histrico Dialtico.........................................................................................................22
3.2 O Desenvolvimento do Pensamento Marxista..................................................................................................27
3.3 As Leis Bsicas da Dialtica........................................................................................................................................28
3.4 O Materialismo Histrico Dialtico e o Servio Social.....................................................................................29
3.5 Resumo do Captulo.....................................................................................................................................................30
3.6 Atividades Propostas....................................................................................................................................................30

4 A FENOMENOLOGIA.......................................................................................................................... 31
4.1 O que a Fenomenologia..........................................................................................................................................31
4.2 Principais Ideias da Fenomenologia.......................................................................................................................33
4.3 A Fenomenologia e o Servio Social......................................................................................................................35
4.4 Resumo do Captulo.....................................................................................................................................................36
4.5 Atividades Propostas....................................................................................................................................................36

5 CONSIDERAES FINAIS................................................................................................................ 37
RESPOSTAS COMENTADAS DAS ATIVIDADES PROPOSTAS...................................... 39
REFERNCIAS.............................................................................................................................................. 41

INTRODUO
Esta disciplina visa ao estudo das correntes filosficas que fundamentam as bases histricas e tericas da profisso em seu processo de desenvolvimento no Brasil, buscando apreender o Servio Social
enquanto processo histrico, resultado das determinaes criadas pelas relaes sociais e pelos projetos
de sociedade.
Tem como objetivo, ainda:
possibilitar o conhecimento dos valores expressos na profisso, na sua emergncia e trajetria
histrica;
contribuir para que se identifique e utilize os pressupostos filosficos que fundamentam a anlise das teorias sociais;
apresentar as principais correntes filosficas e suas influncias no Servio Social.
No podemos afirmar que existe uma filosofia do Servio Social, porm esta profisso foi fortemente influenciada por algumas correntes filosficas que embasaram e embasam sua teoria e sua prtica nos
diferentes momentos histricos.
Neste texto, vamos falar de algumas dessas correntes: o neotomismo, o positivismo, a fenomenologia e o materialismo histrico dialtico, que esto presentes nos diferentes momentos da histria do
Servio Social e suas influncias na formao e na prtica dos Assistentes Sociais.
O positivismo, a fenomenologia e o marxismo so as principais correntes tericas do pensamento
contemporneo, que, juntamente ao neotomismo, servem como nosso guia, pois nos baseamos nos
conceitos das mesmas em nossas intervenes e em nossas pesquisas.
Pretendemos apresentar os conceitos fundamentais destas correntes do pensamento, analisando
primeiramente o neotomismo, sua origem nas ideias de Santo Toms de Aquino e de que modo marcou
o Servio Social. Em seguida, apresentaremos o positivismo, sua concepo e a influncia que exerceu
no pensamento do Servio Social, bem como as marcas que ainda hoje persistem da linha positivista em
nossa profisso.
O marxismo mais uma corrente a ser analisada, quando pretendemos destacar suas principais caractersticas e como esta linha de pensamento marxista acompanha o Servio Social, desde o Movimento
de Reconceituao at os dias atuais. A teoria marxista est comprometida com um projeto de transformao da realidade social muito prximo do que prope o projeto tico poltico dos assistentes sociais.
Abordaremos, ainda, a fenomenologia, procurando destacar seus aspectos importantes, contextualizando seu surgimento e influncias que teve e ainda tem, at a atualidade, na prtica dos assistentes
sociais.
Este texto tem, portanto, a inteno de demonstrar como essas correntes se constituem, destacando os traos fundamentais que as distinguem e como influenciam o Servio Social ao longo de sua
histria.
Snia Maria de Almeida Figueira
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O NEOTOMISMO

A presena do neotomismo no Servio Social marca profundamente a profisso desde a


fundao da primeira escola de Servio Social no
Brasil. O Servio Social, ao surgir atrelado ao projeto da reforma social da Igreja, a servio de sua
ideologia, carrega, alm de sua prtica, o seu ponto de vista terico. Toda a viso de homem e de
sociedade adotada na profisso se dar a partir
da viso catlica, tendo como sustentao filosfica o neotomismo.

Saiba mais
O Seminrio de Arax ocorreu em 1967 em Arax (MG).
Foi o primeiro Seminrio de Teorizao do Servio Social e se constituiu em evento histrico no processo
de teorizao e reconceituao do Servio Social
brasileiro, propondo aes profissionais mais vinculadas realidade social e poltica do pas. Foi organizado
pelo Centro Brasileiro de Cooperao e Intercmbio
de Servios Sociais e reuniu 38 assistentes sociais de
vrios estados brasileiros, produzindo o Documento
de Arax.

Ateno
Toda a viso de homem e de sociedade adotada
na profisso se dar a partir da viso catlica, tendo como sustentao filosfica o neotomismo.

A formao crist do profissional em Servio


Social foi objeto de estudo de alguns encontros
de Assistentes Sociais. Segundo Aguiar (1982), at
1967, quando realizado o Seminrio de Arax,
houve 14 convenes da Associao Brasileira de
Ensino de Servio Social (ABESS), atual Associao
Brasileira de Ensino e Pesquisa em Servio Social
(ABEPSS)1, onde o pano de fundo era a doutrina
catlica. Os encontros da ABESS comumente iniciavam-se com a celebrao de uma missa e, por
vezes, eram precedidos de um dia de recolhimento, aos moldes dos retiros espirituais promovidos
pela Igreja a seus fiis, tal era estreita a relao da
profisso com a prtica crist catlica.

Na IV Conveno da ABESS, que ocorreu em


So Paulo em 1954, o tema foi A formao crist
para o Servio Social e a Metodologia de Ensino
de Servio Social de Grupo e Organizao de Comunidade. Em 1959, em conveno realizada em
Porto Alegre para discusso do currculo dos cursos de Servio Social, foram reafirmadas como importantes para a formao integral do Assistente
Social as disciplinas de Religio e Doutrina Social
da Igreja. No discurso de encerramento deste
evento foi salientada a misso dos Assistentes
Sociais do seguinte modo: o cristianismo humanizante para a conquista da paz. E a exemplo de
Maria, os assistentes sociais tm a tarefa de Anunciar a Redeno. (AGUIAR, 1982, p. 38). Em 1960,
um novo encontro realizado em Fortaleza teve
como tema Formao da Personalidade do Assistente Social em todos os Aspectos e os aspectos
analisados foram: a formao psicolgica, moral e

A ABEPSS foi fundada em 10 de outubro de 1946, sob a denominao Associao Brasileira de Escolas de Servio Social. Em
dezembro de 1998, o estatuto sofreu reformulaes, passando a designar-se ABEPSS. uma entidade civil de natureza cientfica,
de mbito nacional, sem fins lucrativos, constituda pelas Unidades de Ensino de Servio Social, por scios institucionais,
colaboradores e por scios individuais.
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Snia Maria de Almeida Figueira

espiritual. No que se refere ao aspecto espiritual,


enfatizou-se que o Assistente Social deve buscar
a perfeio e que esta busca da perfeio seja iluminada pelo esprito comunitrio e pela doutrina
do Corpo Mstico de Cristo.
Fica evidente, portanto, a importncia dos
ideais cristos na formao dos primeiros Assistentes Sociais e a forte presena da postura humanista com base na doutrina social da Igreja e
no neotomismo. Os princpios de dignidade da
pessoa humana, do bem comum, explicitados

por Santo Toms de Aquino, predominaram no


Servio Social brasileiro at a dcada de 1960, e
podemos afirmar que ela continua presente ainda hoje, atravs da ao de vrios profissionais.
Ateno
Os princpios de dignidade da pessoa humana,
do bem comum, explicitados por Santo Toms
de Aquino predominaram no Servio Social brasileiro at a dcada de 1960.

1.1 O que o Neotomismo

O neotomismo uma corrente filosfica


surgida no sculo XIX com o objetivo de reviver
a filosofia de Santo Toms de Aquino, do sculo
XIII, o tomismo, a fim de atender aos problemas
contemporneos.
A condio de explorao e misria em que
vivem os operrios na Europa do final do sculo

XIX, decorrentes da industrializao e do desenvolvimento do capitalismo, leva a Igreja a se posicionar, pois este momento era visto por esta
como de crise e decadncia da moral e dos costumes cristos. A Igreja v, ento, no ressurgimento
das ideias de Toms de Aquino o caminho para o
enfrentamento desta realidade.

1.2 O que o Tomismo

Se o neotomismo, que a corrente que influencia o Servio Social, uma retomada do tomismo, ento preciso entender o que o tomismo.

luz do cenrio filosfico de sua poca, marcado


por questes como: as relaes entre Deus e o
mundo, f e cincia, teologia e filosofia, conhecimento e realidade.

O Tomismo a doutrina filosfica crist


Para Santo Toms, a primeira realidade a ser
elaborada pelo dominiexplicada deve ser Deus,
cano Toms de Aquino,
que a fonte de todos os
Ateno
estudioso do filsofo greseres. Aps analisar a exisgo Aristteles. Toms de
tncia de Deus, analisa
Toms de Aquino dedicou-se ao esclarecimento
Aquino dedicou-se ao eso homem, a pessoa hudas relaes entre a verdade revelada e a filosofia,
isto
,
entre
a
f
e
a
razo.
clarecimento das relaes
mana, entendendo que
entre a verdade revelada
a pessoa humana come a filosofia, isto , entre a
posta de duas substncias
f e a razo. Segundo sua interpretao, tais conincompletas: alma e corpo. da transformao
ceitos no se chocam nem se confundem, mas
destas duas substncias em uma substncia niso distintos e harmnicos.
ca que resulta o ser humano, distinto de qualquer
outro ser. Este ser dotado de razo capaz de esSegundo Aguiar (1982), Santo Toms parte
colha, de saber, de vontade. Por ser inteligente,
da reflexo feita por Aristteles e a reinterpreta

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Fundamentos Filosficos para o Servio Social

afirma Santo Toms, a pessoa significa o que h


de mais perfeito em todo o universo. (AGUIAR,
1982, p. 42).
Esta perfeio se apresenta no aspecto fsico e espiritual. Para Santo Toms, o corpo humano o mais perfeito, o mais funcional e o mais
complexo e a pessoa humana tem tambm uma
perfeio espiritual que se manifesta atravs da
racionalidade. Esta racionalidade produz o princpio da conscincia em si e da liberdade, que o
distingue dos outros seres. Portanto, a liberdade
e a capacidade de escolha tambm manifestao da inteligncia do homem. Mas o homem
tambm dotado de vontade, o que lhe permite
a escolha dos caminhos a percorrer na busca da
virtude, do bem e no alcance do fim ltimo, que
Deus.
O homem , tambm, um ser social em
decorrncia da prpria natureza humana. Como
Aristteles, Santo Toms afirma que o homem
naturalmente um animal social e para desenvolver-se necessita viver em sociedade. Para Santo
Toms a sociedade a unio dos homens com o
propsito de efetuar algo comum (COOK apud
AGUIAR, 1982, p. 43).

toda forma de governo, desde que garanta os direitos da pessoa e o bem-estar da comunidade
boa e o Estado deve respeitar a Igreja, assim no
existe conflito entre f e razo.
Ateno
Toda forma de autoridade deriva de Deus,
respeit-la respeitar a Deus. (SCIACCA apud
AGUIAR, 1982, p. 43).

Esta viso com relao autoridade e ao


Estado, reafirmada posteriormente no neotomismo, explica a posio inicial do Servio Social brasileiro de no questionamento da ordem vigente,
buscando sempre reformar a sociedade.

Quem foi Toms de Aquino
Figura 1 So Toms de Aquino.

Ateno
Santo Toms, assim como Aristteles j o fizera,
afirma que o homem naturalmente um animal
social e para desenvolver-se necessita viver em
sociedade.

Por ser um ser social, o homem tambm


um animal poltico. Sendo o homem um animal
social, a sociabilidade natural j existia no Paraso, antes da queda e da expulso dos seres humanos. Aps o pecado original, os seres humanos
no perderam sua natureza socivel e, por isso,
naturalmente organizaram-se em comunidades,
deram-se leis e instituram as relaes de mando e obedincia, criando o poder poltico. Para
que haja o bem comum, necessrio o Estado e
este supe autoridade. Segundo Sciacca (apud
AGUIAR 1982, p. 43), toda forma de autoridade
deriva de Deus, respeit-la respeitar a Deus;

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Snia Maria de Almeida Figueira

Dedicou-se ao estudo da teologia, tendo


como mestre Alberto Magno, primeiro na universidade de Paris (1245-1248) e depois em Colnia.
Em 1252, voltou Universidade de Paris, onde ensinou at 1269. Em 1272, voltou a Npoles, onde
lecionou teologia. Dois anos depois, em 1274,
viajando para tomar parte no Conclio de Lio2,
por ordem de Gregrio X, faleceu no mosteiro de
Fossanova, entre Npoles e Roma, com apenas 49
anos de idade.

Saiba mais
Toms de Aquino viveu de 1225 a 1274 e teve uma
vida dedicada aos estudos, inicialmente sob a orientao de monges beneditinos e, posteriormente, em
Paris sob a orientao de Alberto Magno.
Era um estudioso metdico, que se empenhou em ordenar o saber teolgico e moral acumulado na Idade
Mdia, produzindo uma extensa obra com mais de
sessenta ttulos.

Nasceu em 1225, no castelo de Roccasecca, na Campnia, da famlia feudal dos condes de


Aquino. Era unido pelos laos de sangue famlia
imperial e s famlias reais da Frana, da Siclia e
de Arago. Recebeu a primeira educao no grande mosteiro de Montecassino, passando a mocidade em Npoles. Depois de ter estudado artes
liberais, entrou na ordem dominicana, renunciando a tudo, menos cincia.

Saiba mais
Santo Alberto Magno, frade dominicano, foi bispo de
Regensburg, na Alemanha e tornou-se famoso por
seu vasto conhecimento e por sua defesa da coexistncia pacfica da cincia e da religio. considerado o
maior filsofo e telogo alemo da Idade Mdia e foi
o primeiro intelectual medieval a aplicar a filosofia de
Aristteles no pensamento cristo.

1.3 A Retomada das Ideias de Toms de Aquino

A filosofia tomista marca a histria da filosofia e do homem at o sculo XVIII e comea a ser
retomada no final do sculo XIX e incio do sculo
XX.
Atravs da encclica Aeterni Patris, o papa
Leo XIII prope a restaurao da filosofia tomista

com a clara inteno de unir os pensadores catlicos para a conquista do pensamento moderno
tal , ao que parece, o propsito da Igreja ressuscitando o tomismo. (THONNARD apud AGUIAR,
1982, p. 40).

Curiosidade
Aeterni Patris uma Encclica do Papa Leo
XIII, de 1879, que se tornou um dos principais responsveis pelo renascimento da
filosofia de Toms de Aquino. A Epstola
leonina teve por objetivo reagir ao esprito
laico provindo, sobretudo, do racionalismo
iluminista e do materialismo positivista.
Tais sistemas pareciam adentrar nas camadas catlicas. Esta Encclica gerou uma
nova gerao de pensadores catlicos e
conseguiu, uma vez mais, levar a filosofia
escolstica para as ctedras universitrias.

10

O segundo Conclio de Lio, dcimo-quarto conclio ecumnico do cristianismo, ocorreu na cidade francesa de Lyon em 1274.

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Fundamentos Filosficos para o Servio Social

Para o neotomismo, toda a filosofia moderna a partir de Descartes se constituiria em erros


e equvocos, responsveis pela crise do mundo
moderno. Entendida como um desvio metafsico e espiritual, essa crise s poderia ser superada
com um retorno ao tomismo.

mando tambm magistrados, homens polticos,


diretores de obras sociais etc.
No campo social, a presena da filosofia de
Santo Toms de Aquino se far fortemente presente e marcar profundamente o Servio Social.
Saiba mais

Saiba mais

A prpria data definida para comemorar o dia dos Assistentes Sociais a data de aniversrio da publicao
de uma importante encclica papal, a Rerum Novarum.

O filsofo francs Ren Descartes foi um dos fundadores do movimento racionalista, que introduziu a
dvida como elemento primordial para a investigao
filosfica e cientfica. A partir dele as cincias fsicas
e naturais liberaram-se da escolstica e da religio.
considerado o pai da filosofia moderna.

Segundo Aguiar (1982), o retorno desta filosofia no servir apenas para a formao dos
padres, mas se estender tambm aos leigos, for-

O site do Conselho Regional de Servio Social de So Paulo (CRESS-SP) por ocasio da comemorao do dia do Assistente Social, em 2009,
publica: O ms de maio traz data muito especial
para os Assistentes Sociais: o dia 15, quando se
comemora o seu dia e marca a profisso desde o
seu nascimento.

Saiba mais
Em 15 de maio de 1891, o Papa Leo XIII
publicava a Encclica Rerum Novarum (Das
coisas novas), apresentando ao mundo
catlico os fundamentos e as diretrizes
da Doutrina Social da Igreja. Era a primeira Encclica Social j escrita por um papa
e marcava o posicionamento da Igreja
frente aos graves problemas sociais que
dominavam as sociedades europeias. Para
os assistentes sociais europeus, a Encclica
publicada naquele dia 15 de maio trazia
um contedo muito especial.

Atnitos frente complexidade dos problemas existentes e teoricamente fragilizados em


consequncia de sua formao ainda bastante
precria, aqueles profissionais assumiam o documento e os ensinamentos ali contidos como
base fundamental de seu trabalho. Desse modo
se aproximavam cada vez mais da Igreja Catlica
europeia que, por sua vez, assumia progressiva-

mente a sua liderana sobre o enfoque das prticas sociais daqueles profissionais.
No Brasil, o Servio Social foi criado em
1936, a partir das iniciativas dos grandes lderes
da Igreja Catlica no pas, inspirados na Doutrina
Social da Igreja, ento enriquecida por uma nova
Encclica Social: a Quadragsimo Anno.

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Snia Maria de Almeida Figueira

Pe. Roberto Sabia de Medeiros

Saiba mais
A Quadragsimo
Anno foi redigida pelo Papa Pio
XI, publicada no
dia 15 de maio
de 1931, em comemorao aos
quarenta anos da
Rerum Novarum.

Desse modo gestada no seio da prtica


da Ao Social Catlica, ou simplesmente Ao
Catlica , no Brasil a profisso cresceu sob a liderana da Igreja e, at o incio dos anos 1960, recebeu a influncia direta e decisiva da sua Doutrina
Social.
Seguidores das ideias de Santo Toms de Aquino
Alguns representantes do pensamento tomista influenciaram, especialmente, a formao
dos Assistentes Sociais brasileiros, dentre eles
destacamos os nomes a seguir.
Leonardo Van Acker
Discpulo de Santo Toms de Aquino, nascido na Blgica em 1896, doutor em Filosofia e
Letras pela Universidade de Lovaine. Veio para o
Brasil em 1921 e foi lecionar na Faculdade de Filosofia de So Bento. Segundo Aguiar (1982), esta
faculdade um foco de irradiao do tomismo
em So Paulo e no Brasil, formando grandes nomes da filosofia e da cultura brasileira, inclusive
alguns assistentes sociais que fizeram filosofia
antes do curso de Servio Social, como o caso
de Helena Junqueira. Van Acker foi tambm professor de Princpios da Doutrina Social na Escola
de Servio Social de So Paulo, evidenciando sua
forte influncia no Servio Social brasileiro.

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Pe. Sabia, jesuta, era conhecido como o


apstolo da Ao Social, desenvolveu um trabalho intenso junto aos patres e aos operrios em
meados do sculo XX. Desenvolveu estudos na
rea social, sempre seguindo a doutrina social da
Igreja, buscando a harmonia entre as classes sociais.
O Servio Social recebeu tambm o impulso de Pe. Sabia atravs da Ao Social e do Assistente Social, como um elemento importante,
como pode ser observado em um relato que faz a
seu provincial, em 1941, apresentado por Aguiar
(1982, p. 48):
[...] ocupa-se no momento com uma
intensa campanha entre os industriais
paulistas para que cada um tome para as
fbricas um assistente social. A medida
de alcance, porque os conflitos de trabalho que se amidam e que s vezes so
propositadamente provocados, subindo
s Juntas de Conciliao e Julgamento,
tm recebido, na maior parte das vezes,
solues indesejveis. O suborno vai de
mos dadas com a petulncia. Aceitando tiradas ocas sobre a misria de classes proletrias, vai-se espalhando entre
os operrios e a persuaso de que sempre tem direito contra os patres, e se
vai solapando o princpio da autoridade.
Quando no, o dinheiro do patro h de
intervir para ter ganho de causa [...] Se h
remdio parece este consistir em que o
assistente social, penetrando na fbrica,
eduque o operrio, apazige os nimos,
seja intermedirio dos conflitos, e os encaminhe a um Crculo Operrio, onde ele
possa achar o equilbrio entre as suas exigncias e as possibilidades sociais.

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Fundamentos Filosficos para o Servio Social

Jacques Maritain

sado havia uma separao entre intelectuais e a


religio.

Figura 2 Jacques Maritain.

No Brasil, as posies de Maritain influenciaram diretamente no movimento por uma legislao social, que emerge em toda a Amrica Latina;
na Constituio Federal promulgada em 1934;
e fundamentalmente nos partidos democrata-cristos que surgem neste perodo. Tambm foi
fortemente influenciada pelas ideias de Jacques
Maritain a Juventude Universitria Catlica (JUC)
e suas ideias chegaro ao Servio Social atravs
da Ao Catlica.
Sobre Santo Toms de Aquino, Jacques Maritain (apud AGUIAR, 1989, p. 51) afirma:

Jacques Maritain foi um grande filsofo cristo que retomou, com muita propriedade, no sculo XX, as ideias de Santo Toms de Aquino. Um
dos grandes discpulos deste filsofo no Brasil foi
Alceu de Amoroso Lima, que afirmou, em artigo
publicado em 1972, que os escritos de Maritain
possibilitaram um reencontro entre a intelectualidade e a Igreja, visto que no final do sculo pas-

[...] no s transportou para o domnio do


pensamento cristo a filosofia de Aristteles na sua integridade, para fazer dela
o instrumento de uma sntese teolgica
admirvel, como tambm e ao mesmo
tempo superelevou e, por assim dizer,
transfigurou essa filosofia. Purificou-a de
todo vestgio de erro [...] sistematizou-a
poderosa e harmoniosamente, aprofundando-lhe os princpios, destacando as
concluses, alargando os horizontes, e se
nada cortou, muito acrescentou, enriquecendo-a com o imenso tesouro da tradio latina e crist.

1.4 O Neotomismo e o Servio Social

Como j dissemos, a repercusso do neotomismo na teoria e na prtica profissional dos Assistentes Sociais pode ser percebida at hoje.
A idealizao de um projeto societrio que
contemple as duas dimenses do homem: o corpo e a alma, e a viso da sociedade como a instncia na qual o homem pode completar-se e
realizar-se como pessoa humana leva os Assistentes Socais a recusa, como sugeria a Igreja Catlica,
do comunismo e do liberalismo. O comunismo
interpretado, pelos primeiros Assistentes Sociais
como uma teoria social refutvel porque postula
um projeto societrio erigido por uma compreenso materialista do homem e era tido como uma

doutrina totalitria com princpios dissonantes


com o conceito de pessoa humana. O liberalismo,
por sua vez, tambm era incompatibilidade com
a natureza humana, pois era tido como uma doutrina individualista.
Nesse contexto, o trabalho dos primeiros assistentes sociais dirigia-se, sobretudo, classe trabalhadora, porm na perspectiva da conciliao
das classes sociais. A viso de homem do Servio
Social era a pessoa humana, portadora de valor
soberano, criado por Deus, nico ser no universo
capaz de se aproximar da perfeio. O objetivo do
Servio Social era moldar este homem, integr-lo
sociedade, aos valores, a moral e aos costumes

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Snia Maria de Almeida Figueira

de uma sociedade crist, a fim de que ele alcanasse a perfectibilidade.


Somente na dcada de 1960 estas ideias
vm a ser questionadas, porm ainda hoje pode
ser observada a presena de princpios cristos

no discurso de profissionais e alunos de Servio


Social. No incomum o relato de alunos que
buscaram o Curso de Servio Social a partir de
uma prtica ligada Igreja.

1.5 Resumo do Captulo

Vimos neste captulo uma importante influncia terica na formao histrica do Servio Social. O
neotomismo marca profundamente o incio da profisso. importante apreendermos que o pensamento de So Toms de Aquino influencia as bases tericas do Servio Social desde o seu incio e, consequentemente, a Igreja Catlica tem uma importante participao na constituio do pensamento e da prtica
dos Assistentes Sociais nesse processo.

1.6 Atividades Propostas

1. O que o tomismo?
2. Como podemos refletir sobre a importncia do neotomismo no Servio Social?

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O POSITIVISMO

A presena do Positivismo no Servio Social


pode ser percebida quando a profisso passa a
dar nfase instrumentalizao tcnica, ou seja,
quando se soma preocupao do o que fazer a
preocupao de como fazer, embora esta preocupao tenha feito com que o Servio Social
casse muitas vezes no metodismo.
Ateno
A presena do Positivismo no Servio Social pode
ser percebida quando a profisso passa a dar nfase instrumentalizao tcnica.

O positivismo, no Servio social, vem acompanhado do funcionalismo e adentra esta profis-

so atravs da influncia do Servio Social norte-americano, trazida, na dcada de 1940, pelos


assistentes sociais brasileiros que foram estudar
nos Estados Unidos. Esta influncia vai marcar sobremaneira o Servio Social brasileiro. Inicialmente temos a importao das tcnicas norte-americanas para aplicao na realidade brasileira. No
preciso dizer que isto causou alguns problemas,
pois, segundo Aguiar (1984), a fundamentao
do mtodo e das tcnicas no era analisada e traduzida para a nossa realidade, era to somente
transplantada.
Nesta fase, o Servio Social brasileiro ainda
estava marcado pelo neotomismo e pela doutrina social da Igreja, havendo, portanto, uma juno dos pressupostos neotomistas e das tcnicas
vindas do Servio Social norte-americano.

2.1 O que o Positivismo

O positivismo uma corrente filosfica


surgida na primeira metade do sculo XIX. Foi
fundado por Augusto Comte, em contraposio
s ideias que nortearam a Revoluo Francesa no
sculo XVIII. A doutrina de Comte parte do pressuposto de que a sociedade humana regulada
por leis naturais invariveis, que independem da
vontade e da ao humana. Para ele, as leis que
regulam o funcionamento da vida social, econmica e poltica so do mesmo tipo que as leis
naturais, logo, o que predomina na sociedade
uma organizao semelhante da natureza.

caminho para o pensamento cientfico e a verdade comprovada jamais questionada.


Quem foi Augusto Comte
Figura 3 Augusto Comte

Para o positivismo, a filosofia baseada nos


dados da experincia a nica verdadeira. O conhecimento se afirma numa verdade comprovada, portanto, considera o mtodo experimental o
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Snia Maria de Almeida Figueira

Saiba mais
Isidore Auguste Marie Franois Xavier Comte nasceu
em Montpellier, no sul da Frana, em 19 de janeiro de
1798 e morreu em 5 de setembro de 1857.
Filho de um fiscal de impostos, teve sempre uma relao bastante conturbada com a famlia. Frequentemente acusava os familiares de avareza, culpando-os
por sua precria situao econmica.
Foi o fundador do Positivismo e da Sociologia.

Aos 16 anos de idade, Comte ingressou na


Escola Politcnica de Paris, fato que teve significativa influncia em seu pensamento, a ponto de
ele vir a consider-la a primeira comunidade verdadeiramente cientfica que deveria servir como
modelo de toda educao superior. Embora permanecesse por apenas dois anos nessa escola, ali
Comte recebeu a influncia do trabalho intelectual de cientistas como o fsico Sadi Carnot (17961832), o matemtico Lagrange (1736-1813) e o
astrnomo Pierre Simon de Laplace (1749-1827).
Um ano depois de sair da Escola Politcnica,
em 1817, Comte tornou-se secretrio de Saint-Simon3 (1760-1825), do qual receberia profunda
influncia. Essa ligao intelectual foi extremamente proveitosa para Comte, porm terminou
de maneira tempestuosa quando Comte comeou a sentir-se independente do mestre, discordando de suas ideias sobre as relaes entre a
cincia e a reorganizao da sociedade. Comte
no aceitava o fato de Saint-Simon, nesse perodo, deixar de lado seus planos de reforma terica
do conhecimento e dedicar-se s tarefas prticas.
A separao entre os dois ocorreu em 1824. No

mesmo ano, Comte casou-se com Caroline Massin e, no tendo mais os proventos de secretrio
de Saint-Simon, passou a ganhar a vida dando
aulas particulares de matemtica. Dois anos depois, exatamente no dia 2 de abril de 1826, iniciou
em sua prpria casa um curso, do qual resultou
uma de suas principais obras: o Curso de Filosofia
Positiva, em seis volumes, publicados a partir de
1830. Em 1842, separa-se da esposa e dois anos
depois publica o Discurso sobre o Esprito Positivo. No mesmo ano, edita o volume do Curso de
Filosofia Positiva, onde ataca os especialistas em
matemtica e afirma ter chegado o tempo de os
bilogos e socilogos ocuparem o primeiro posto
no mundo intelectual.
Curiosidade
Em 1844, Comte conheceu Clotilde de Vaux, a
mulher que iria transformar sua vida e dar nova
orientao ao seu pensamento. Comte apaixonou-se perdidamente por Clotilde, que veio a
falecer um ano depois. Comte transformou-a,
ento, no gnio inspirador de uma nova religio,
cujas ideias se encontram numa extensa obra em
quatro volumes, publicados entre 1851 e 1854:
Poltica Positiva ou Tratado de Sociologia Instituindo
a Religio da Humanidade.

Os ltimos anos da vida de Comte transcorreram em grande solido e desencanto, sobretudo por ter sido abandonado por Littr, seu mais
famoso discpulo, que no concordava com a
ideia de uma nova religio.

2.2 Principais Caractersticas do Positivismo

O positivismo rejeita o conhecimento metafsico e considera que devemos nos limitar ao


conhecimento positivo, aos dados imediatos da
experincia. Defende a ideia de que tanto os fe3

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nmenos da natureza como os da sociedade so


regidos por leis invariveis. A filosofia positiva se
coloca no extremo oposto da especulao pura,
exaltando, sobretudo, os fatos.

Saint-Simon, terico francs e um dos fundadores do chamado socialismo cristo.

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Fundamentos Filosficos para o Servio Social

Ateno
O positivismo rejeita o conhecimento metafsico
e considera que devemos nos limitar ao conhecimento positivo, aos dados imediatos da experincia.

Os princpios fundamentais do positivismo


so: a busca da explicao dos fenmenos atravs
das relaes destes e a exaltao da observao
dos fatos, porm, para ligar os fatos, existe a necessidade de uma teoria, sem a qual impossvel que os fatos sejam percebidos. Desde Bacon
se repete que so reais os conhecimentos que
repousam sobre fatos observados, mas para entregar-se observao nosso esprito precisa de
uma teoria. (TRIVIOS, 1987, p. 34).
O positivismo prega a submisso da imaginao observao, mas isto no deve transformar a cincia real numa espcie de estril acumulao de fatos incoerentes, porque devemos
entender que o esprito positivo no est menos
afastado, no fundo, do empirismo do que do misticismo. O positivismo proclama como funo
essencial da cincia sua capacidade de prever. O
verdadeiro esprito positivo consiste em ver para
prever. (TRIVIOS, 1987, p. 35).
Para o positivismo, no interessa as causas
dos fenmenos, isso no tarefa da cincia. Isso
metafsico, e um dos traos mais caractersticos
do positivismo sua rejeio ao conhecimento
metafsico, metafsica.

ser conhecida, porque ela est alm das possibilidades de conhecimento do ser humano. Assim
como com a essncia, tambm acontece com os
fins ltimos da ao humana (os valores sociais),
eles tambm no podem ser conhecidos racionalmente. Esta ciso entre meios racionais e fins
irracionais aparece, por exemplo, na anlise das
formas de ao social em Max Weber e tem grande importncia para o Servio Social, como veremos adiante.
O nico objeto da cincia, na viso positivista, portanto, so os fatos que podem ser observados. A atitude positivista consiste em descobrir
as relaes entre as coisas. A busca cientfica no
est a servio das necessidades humanas para resolver problemas prticos. O investigador estuda
os fatos, estabelece relaes entre eles, pela prpria cincia, pelos propsitos superiores da alma
humana de saber, no est interessado em conhecer as consequncias de seus achados. A cincia
estuda os fatos para conhec-los, e to-somente
para conhec-los, de modo absolutamente desinteressado. (TRIVIOS, 1987, p. 36-37).
O papel do investigador exprimir a realidade, no julg-la, considerando, portanto, o conhecimento cientfico neutro, viso esta que foi
combatida, principalmente, por parte dos cientistas sociais que no podiam conceber que a cincia humana pudesse ficar margem da influncia
do ser humano que investigava.
Segundo Trivios (1987, p. 33), possvel
distinguir trs momentos na evoluo do positivismo:

Ateno
Para o positivismo, no interessa as causas dos
fenmenos, isso no tarefa da cincia e, sim, da
metafsica.

H no positivismo uma recusa consciente a


mergulhar naquilo que no tem existncia emprica. A razo s pode conhecer verdadeiramente
aquilo que pode ser verificado empiricamente,
seguindo o exemplo das cincias naturais. Quando a razo procurar ir alm da matria emprica,
ela se perde ou retorna para o terreno da metafsica. Portanto, a essncia no pode, e nem deve,

A primeira fase chamaremos de positivismo clssico, na qual, alm do fundador


Comte, tambm se sobressaem os nomes
de Littr, Spencer e Mill. Logo aps o final
do sculo XIX, o empiriocriticismo de
Avenarius e Mach. A terceira etapa denomina-se de neopositivismo e compreende uma srie de matizes, entre os quais
se podem anotar o positivismo lgico, o
empirismo lgico, vinculados ao Crculo
de Viena (Carnap, Schlick, Frank, Neurath,
etc.); o atomismo lgico (Russell, 18721970, e Witgenstein, 1889-1951); a filosofia analtica (Witgenstein e Ayer, n.1910)

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Snia Maria de Almeida Figueira

que acham que a filosofia deve ter por tarefa elucidar as formas da linguagem em
busca da essncia dos problemas; o behaviorismo (Watson, 1878-1958) e o neobehavorismo (Hull, 1884-1952, e Skinner,
n. 1904).

O Neopositivismo, ou Empirismo Lgico ou


Positivismo Lgico, foi fundado por um grupo de
filsofos e cientistas, conhecidos como o Crculo
de Viena, que, no decorrer da dcada de 1920, se
reuniram em Viena, fundando uma das mais influentes correntes filosficas e epistemolgicas
de nosso tempo. O Crculo de Viena foi ganhando cada vez mais influncia, sobretudo nos pases anglo-saxes, onde suas investigaes no
se limitaram ao campo da teoria da cincia, mas
estenderam-se aos domnios da tica, da filosofia
da linguagem e da filosofia da histria (CARVALHO, 1997).
Uma das principais aspiraes dos positivistas alcanar resultados na pesquisa social que
possam generalizar-se e, para tal, utilizam-se de
tcnicas de amostragem, tratamentos estatsticos
e estudos experimentais severamente controlados como instrumentos para concretizar estes
propsitos. Mas, na viso de Trivios (1987, p. 38):

a flexibilidade da conduta humana, a variedade dos valores culturais e das condies histricas, unidas ao fato de que na
pesquisa social o investigador um ator
que contribui com suas peculiaridades
(concepo do mundo, teorias, valores
etc.), no permitiro elaborar um conjunto de concluses frente determinada
realidade com o nvel de objetividade
que apresenta um estudo realizado no
mundo natural.

No positivismo procura-se utilizar o mtodo cientfico das cincias naturais para analisar
tambm a sociedade. Esta uma das principais
caractersticas do positivismo. Para isto, necessrio tratar a vida social da mesma forma que
tratada a natureza, ou seja, faz-se a naturalizao,
ou coisificao, da sociedade.
O positivismo, sem dvida, representa, especialmente atravs de suas formas neopositivistas, uma corrente do pensamento que alcanou,
de maneira singular na lgica formal e na metodologia da cincia, avanos muito meritrios para
o desenvolvimento do conhecimento (TRIVIOS,
1987).

2.3 O Positivismo no Brasil

O positivismo, que teve origem no sculo XIX, expandiu-se no Brasil durante o Imprio,
contrapondo-se a este e defendendo a Repblica.
O Brasil foi o pas onde o positivismo teve grande
penetrao, sendo que o Rio Grande do Sul, sob a
influncia de Jlio de Castilho, chegou a ter uma
constituio inspirada no positivismo.
O positivismo no Brasil no uma mera
reproduo da filosofia de Comte, como esta se
desenvolveu no cenrio francs de sua origem,
e sim uma verso temperada pelo ecletismo que
marcava os pensamentos dos intelectuais da segunda metade do sculo XIX, formadores de opinio dentro dos partidos polticos e das famlias
de prestgios da poca.

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Segundo Vieira (1987), as ideias positivistas eram debatidas e divulgadas atravs de seus
adeptos, congregados na primeira associao positivista fundada no Rio de Janeiro, em 1876. Os
membros mais atuantes eram Benjamim Constant, Teixeira Mendes, Miguel Lemos e lvaro
de Oliveira. Esta associao transformou-se, em
1881, na Igreja Positivista do Brasil.
Devido a esta posio religiosa do positivismo, a Igreja Catlica se coloca radicalmente
contra as ideias positivistas, apesar dos pontos
comuns entre o pensamento tradicional da Igreja
e o positivismo, como o respeito autoridade,
ideologia da ordem e crena de que atravs das
elites se educa o povo (RODRIGUES, 1981 apud
VIEIRA, 1987).

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Fundamentos Filosficos para o Servio Social

2.4 O Positivismo e o Servio Social

Segundo Brando (2006), a vertente religiosa do positivismo foi a que mais progrediu no
Brasil. O conservadorismo catlico, que caracterizou os anos iniciais do Servio Social brasileiro,
especialmente a partir dos anos 1940, comea a
ser tecnificado ao entrar em contato com o Servio Social norte-americano.

a evoluo da sociedade regida por leis idnticas s leis naturais.


O homem o indivduo, por sua vez, o elemento irredutvel, o menor fragmento, justaposto
a outros fragmentos que vo compor a estrutura
social. Ou seja, o positivismo descreve o homem
no como um resultado produzido pelo sistema
capitalista, mas simplesmente como O HOMEM.

As propostas brasileiras de trabalho foram


permeadas pelo carter conservador da teoria
A partir desse funsocial positivista. Esta reodamento, para o positiAteno
rientao da profisso,
vismo, o conhecimento
que exige a qualificao
torna-se uma descrio
O conservadorismo catlico que caracterizou os
e sistematizao de seu
anos iniciais do Servio Social brasileiro comea a
do dado emprico, coleser tecnificado ao entrar em contato com o Serviespao scio-ocupaciocionado e ordenado pelo
o Social norte-americano.
nal, tem como objetivo
sujeito, e esse sujeito ,
atender s novas configuao mesmo tempo, quem
raes do desenvolvimento capitalista e, conseelabora e quem conduz o conhecimento e, por se
quentemente, s requisies de um Estado que
tratar de um ser limitado, no tem condies de
comea a implementar polticas sociais.
apreender a integralidade, o objeto, mas apenas
Desse modo, a matriz positivista ter um
importante papel na legitimao do profissional
de Servio Social brasileiro, na medida em que
amplia os referenciais tcnicos para a profisso.
Iamamoto (1998) chama esse processo de arranjo terico-doutrinrio, que se caracteriza pela
juno do discurso humanista-cristo, vindo do
neotomismo com o suporte tcnico cientfico na
teoria social positivista.

elementos superficiais deste.

Segundo Tonet (1984), o positivismo no


se interessa pelo o que , julgando isto um problema irrelevante porque inatingvel, mas apenas
pelo modo como as coisas acontecem.

Nesse sentido, a matriz positivista oferece


ao Servio Social o primeiro suporte terico-metodolgico necessrio qualificao tcnica de
sua prtica e sua modernizao atravs da apropriao de um instrumental de trabalho. Segundo Brando (2006), esta teoria social assentada no
positivismo aborda as relaes sociais dos indivduos no plano de suas vivncias imediatas, como
fatos que se apresentam em sua objetividade e
imediaticidade. Tal perspectiva restringe a viso
de teoria ao mbito do verificvel, da experimentao e da fragmentao, tal qual prope a leitura
positivista da realidade. As mudanas apontam

A realidade social torna-se, nessa perspectiva, um aglomerado de dados, elementos, fatores


justapostos sem uma razo essencial que os estruture. No h contradies, na realidade social,
h apenas diferenas, disfunes, desvios, problemas, sendo que a tendncia normal da sociedade
a ordem harmnica.
A histria para o positivismo, enquanto interveno do sujeito humano, no existe, porque

A posio do estranhamento em que se encontram sujeito e objeto o fundamento da neutralidade social do conhecimento preconizada
pelo positivismo. O sujeito s descreve, no toma
partido. Quanto mais imparcial, mais objetivo e,
quanto mais objetivo, mais cientfico, cabendo ao
rigor metodolgico garantir a obteno da objetividade.

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Snia Maria de Almeida Figueira

para a conservao e preservao da ordem estabelecida, isto , do ajuste.


O Servio Social absorveu esta orientao
funcionalista e os assistentes sociais passaram a
atuar com propostas de trabalho ajustadoras. Os
profissionais dedicaram-se ao aperfeioamento
dos instrumentos e tcnicas de interveno, buscando padres de eficincia, sofisticao de modelos de anlise, diagnstico e planejamento. Enfim, houve uma considervel tecnificao da ao
profissional, que por sua vez vem acompanhada
de uma crescente burocratizao das atividades
institucionais (YASBEK, 1999).
Uma viso mais crtica a respeito da questo
social, neste perodo, fica impossibilitada principalmente devido aos referenciais tericos que
o Servio Social utilizava para explicar a realidade social, ou seja, os fundamentos filosficos da
Doutrina Social da Igreja, o Neotomismo como
j discutimos , a predominncia do pensamento
conservador e a perspectiva analtica hegemnica nas Cincias Sociais, embasada no Positivismo.
A profisso, neste perodo, no questionava e
aceitava, de certo modo, passivamente o signifi-

cado de sua funo social atribudo pelo Estado e


pelo empresariado.
Ateno
A profisso, neste perodo, no questionava e
aceitava, de certo modo, passivamente o significado de sua funo social atribudo pelo Estado e
pelo empresariado.

Segundo Brando (2006), as concepes de


homem e de sociedade, legitimadas pela trade
Neotomismo Pensamento Conservador Positivismo, eliminavam, no mbito da formao e
do exerccio profissional, a compreenso sobre: a
desigualdade imposta pela sociedade capitalista,
associada s condies de explorao do homem
pelo homem e s relaes sociais que sustentam
o trabalho alienado; o carter contraditrio da
prtica profissional e sua participao no processo de reproduo social; e a dimenso tico-poltica da prtica profissional, em nome de uma
neutralidade que, de fato, afinada com a necessidade de legitimar a suposta face humanitria do
Estado e do empresariado.

2.5 Resumo do Captulo

O Positivismo tem uma participao importante na histria da formao da Repblica brasileira;


a sua influncia no Servio Social foi determinante no processo de teorizao da profisso, bem como
na busca de legitimidade. com o positivismo que se introduz a sistematizao tcnica na prtica do
Servio Social. Dessa forma, importante entender o positivismo dentro do contexto histrico que debatemos anteriormente.

2.6 Atividades Propostas

1. O que Positivismo?
2. Como podemos refletir sobre a importncia do Positivismo no Servio Social brasileiro?

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O MATERIALISMO HISTRICO
DIALTICO

A partir da dcada de 1960, passamos a ter


a forte influncia de outra corrente de pensamento filosfico no Servio Social brasileiro, o Materialismo Histrico Dialtico. Os assistentes sociais
neste perodo passam a fazer uma anlise crtica
da sociedade, a partir das contradies identificadas e da percepo da necessidade de mudanas.
Vale dizer que persiste neste perodo a postura
tradicional do Servio Social numa linha conservadora, porm passam a surgir movimentos que
defendem a interveno do Servio Social numa
perspectiva crtica e que se somam a outros movimentos, naquele momento, em busca de mudanas estruturais na sociedade brasileira.

Esta postura ganha fora no Servio Social


brasileiro a partir da dcada de 1970, principalmente em algumas escolas de Servio Social.
Obviamente, esta no uma postura unitria na
profisso e marcada por vrios enfoques a partir de diferentes leituras marxistas. Os assistentes
sociais entram em contato com teoria marxista,
principalmente, a partir das leituras de Althusser,
Gramsci e outros.
Passa a haver na profisso, tambm, um
esforo para conhecer mais apropriadamente as
ideias de Karl Marx.

Saiba mais

Ateno
Os assistentes sociais, a partir de meados da dcada de 1960, passam a fazer uma anlise crtica
da sociedade. Esta a marca da influncia do Materialismo Histrico Dialtico no Servio Social.

Estes profissionais comeam a rever suas


posies e vo rompendo gradativamente com
a viso tradicional do Servio Social. Isto leva os
assistentes sociais a levantar questionamentos,
tais como: h servio de quem est sua prtica
profissional? Do poder institudo ou do povo? Estes profissionais buscam firmar um vnculo com
as classes trabalhadoras e se engajar na luta pela
organizao das mesmas, participando dos movimentos desencadeados na sociedade brasileira nesse perodo. A sociedade j no mais vista
como um todo harmnico, mas como uma realidade que carrega contradies e antagonismos
resultantes das relaes de dominao.

Louis Althusser (1918-1990) foi um filsofo francs, de


origem Argelina, autor do livro Ideologias e Aparelhos
Ideolgicos do Estado, onde expe sua teoria de que h
uma ligao umbilical entre Estado e aparelhos ideolgicos. Para ele, as instituies se comportam como
aparelhos ideolgicos do Estado, reproduzindo sua
ideologia.

Saiba mais
Antonio Gramsci (1891-1937) foi um pensador italiano, uma das referncias essenciais do pensamento de
esquerda no sculo XX, cofundador do Partido Comunista Italiano. Suas noes de pedagogia crtica e instruo popular foram teorizadas e praticadas dcadas
mais tarde por Paulo Freire, no Brasil. Gramsci se disps
a estabelecer uma unidade entre a teoria e a prtica do
marxismo, criticou o elitismo dos intelectuais e exerceu profunda influncia sobre o pensamento marxista.

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Snia Maria de Almeida Figueira

3.1 O que o Materialismo Histrico Dialtico

O materialismo Histrico Dialtico, ou seja,


a filosofia marxista, foi desenvolvido por Karl
Marx e Frederich Engels.
importante frisar que antes de Marx e Engels a doutrina socialista j existia, porm o avano que estes autores apresentam consiste no fato
de assegurar aos homens o conhecimento da
ideia do desenvolvimento atravs da dialtica e
a interpretao materialista da natureza. Trata-se
de um avano com relao ao pensamento filosfico alcanado pela filosofia alem em fins do sculo XVIII e incio do sculo XIX, com o idealismo
de Hegel e o materialismo de Ludwig Feuerbach.
A grande contribuio de Hegel foi os ensinamentos que deram origem ao desenvolvimento da ideia e da conscincia, interpretadas pela
dialtica. Por outro lado, a contribuio de Feuerbach consiste na interpretao materialista da natureza em confronto com o idealismo de Hegel e
com a religio.
A dialtica teve sua origem na Grcia, porm por muito tempo ocupa uma posio secundria e vem ressurgir com fora no Renascimento.
Significa a arte do dilogo, da controvrsia, a evoluo do pensamento a partir das contradies.
Porm este termo no foi utilizado na histria da
filosofia com significado unvoco, recebeu significados diferentes, com diversas inter-relaes, no
sendo redutvel a um significado comum.
Ateno
Dialtica significa a arte do dilogo, da controvrsia, a evoluo do pensamento a partir das contradies.

Para Plato, dialtica sinnimo de filosofia, o mtodo mais eficaz de aproximao entre as
ideias particulares e as ideias universais ou puras.
a tcnica de perguntar, responder e refutar, que
ele teria aprendido com Scrates. Plato conside-

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ra que apenas atravs do dilogo o filsofo deve


procurar atingir o verdadeiro conhecimento, partindo do mundo sensvel e chegando ao mundo
das ideias, pois pela decomposio e investigao racional de um conceito que se chega a uma
sntese, que tambm deve ser examinada, num
processo infinito de busca da verdade.
Aristteles define a dialtica como a lgica
do provvel, do processo racional que no pode
ser demonstrado.
Kant retoma a noo aristotlica quando
define a dialtica como a lgica da aparncia.
Para ele, a dialtica uma iluso, pois se baseia
em princpios que, na verdade, so subjetivos.
Hegel apresenta a dialtica como um movimento racional que permite transpor uma contradio. Uma tese inicial contradiz-se e ultrapassada por sua anttese. Essa anttese, que conserva
elementos da tese, superada pela sntese, que
combina elementos das duas primeiras, num progressivo enriquecimento. A dialtica hegeliana
no um mtodo, mas um movimento conjunto
do pensamento e da realidade. Segundo Hegel,
a histria da humanidade cumpre uma trajetria
dialtica marcada por trs momentos: tese, anttese e sntese.
Materialismo designa, em geral, toda doutrina que atribua causalidade apenas matria,
vem a ser tudo que resulta da evoluo da matria, tendo, portanto, como elemento fundamental a realidade primria. Este termo foi utilizado
pela primeira vez por Robert Boyle, em sua obra
de 1674, porm Feuerbach considerado o verdadeiro fundador do materialismo ao designar o
homem como princpio real e fundamental dos
seres e da teoria. Ele rompe com o idealismo de
Hegel substituindo a ideia pela matria, para ele
a compreenso do pensamento parte do objeto e
da interpretao da natureza.

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Fundamentos Filosficos para o Servio Social

Ateno
Materialismo designa, em geral, toda doutrina
que atribua causalidade apenas matria, vem
a ser tudo que resulta da evoluo da matria,
tendo, portanto, como elemento fundamental a
realidade primria.

Marx e Engels partem da dialtica idealista


de Hegel e avanam com relao s ideias materialistas de Feuerbach. Na verdade, eles colocam
a dialtica com os ps no real, no material. Os materialistas antes de Marx consideravam apenas a
influncia da natureza sobre o homem e no a
influncia do homem sobre a natureza. Marx inverte esta ordem. A filosofia marxista vai alm da
interpretao materialista da natureza e aplica o
materialismo tambm vida social, o que se denomina materialismo histrico, ou seja, o mtodo
desenvolvido por Marx permite uma interpretao materialista da histria atravs do mtodo
dialtico.
Ateno
A filosofia marxista vai alm da interpretao
materialista da natureza e aplica o materialismo
tambm vida social.
O mtodo desenvolvido por Marx permite uma
interpretao materialista da histria atravs do
mtodo dialtico.

Marx e Engels, podemos dizer, reformam o


conceito hegeliano de dialtica, utilizam a mesma
forma, mas introduzem um novo contedo e denominam essa nova dialtica de materialista, porque o movimento histrico, para eles, derivado
das condies materiais da vida.
A dialtica materialista analisa a histria
do ponto de vista dos processos econmicos e
sociais e a divide em quatro momentos: Antiguidade, feudalismo, capitalismo e socialismo. Cada
um dos trs primeiros superado por uma contradio interna chamada germe da destruio.
A contradio da Antiguidade a escravido; do
feudalismo, os servos; e do capitalismo, o proletariado. O socialismo seria a sntese final, em que
a histria cumpre seu desenvolvimento dialtico.

Para eles, o desaparecimento do capitalismo e sua substituio pelo socialismo seriam


resultado da ao de determinadas leis do desenvolvimento da histria e no da vontade de
alguns reformadores.
Analisando a realidade social em que viviam, Marx e Engels perceberam que ela era dinmica e contraditria. Enquanto o avano tcnico permitia o domnio crescente do ser humano
sobre a natureza, gerando o progresso e o enriquecimento de alguns, a classe operria era cada
vez mais explorada, empobrecida e afastada dos
bens materiais de que necessitava para sua sobrevivncia. Portanto, era fundamental estudar os fatores materiais (econmicos e tcnicos) e a forma
pela qual os bens eram produzidos, para ento
compreender a sociedade e explicar seu desenvolvimento.
Pelo trabalho o ser humano transforma a
natureza, produzindo bens para atender s suas
necessidades. Nesse processo de produo de
bens, as pessoas estabelecem relaes entre si. As
relaes criadas entre trabalhadores (detentores
da fora de trabalho) e proprietrios dos meios de
produo (terra, matria-prima, fbricas, mquinas e instrumentos de trabalho) so chamadas de
relaes sociais de produo.
Essas relaes de produo correspondem,
em cada etapa da histria, a um determinado estgio de desenvolvimento tcnico e econmico,
ou seja, a determinadas foras produtivas. O conjunto das relaes de produo e das foras produtivas constitui a base econmica da sociedade,
ou a infraestrutura. Para Marx, a infraestrutura
de uma sociedade determina sua superestrutura, que corresponde organizao do Estado, s
normas do Direito e ideologia dominante dessa
mesma sociedade.
Na anlise marxista, os proprietrios dos
meios de produo, os donos do capital, exploram a maioria operria que obrigada a vender
sua fora de trabalho em troca de salrios. Este
salrio, porm, no corresponde, sendo inferior,
ao valor produzido pelo operrio. Esta diferena,
chamada mais-valia, apropriada pelos donos do
capital e constitui a base da acumulao capitalis-

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Snia Maria de Almeida Figueira

ta. Estes interesses antagnicos de capitalistas e


proletrios geram continuamente a luta de classes.
Quem foi Marx
Figura 4 Karl Marx.

Saiba mais
Karl Heinrich Marx, filsofo, economista, cientista social, jornalista, militante poltico, revolucionrio socialista, viveu em vrios pases da Europa no sculo XIX.
Nasceu em 5 de maio de 1818, na Alemanha, cursou
Filosofia, Direito e Histria nas Universidades de Bonn
e Berlim.
Faleceu em Londres, Inglaterra, em 14 de maro de
1883.

Marx foi o terceiro de sete filhos de uma


famlia judia, de classe mdia. Sua me era judia
holandesa e seu pai, advogado e conselheiro de
Justia, era descendente de uma famlia de rabinos que se converteu ao cristianismo luterano devido s restries impostas presena de judeus
no servio pblico.
Dentre suas diversas atividades, Marx sempre demonstrou mais interesse pela histria e
pela filosofia. Quando tinha 24 anos, comeou a
trabalhar como jornalista em Colnia, na Alemanha, escrevendo artigos que provocavam grande
irritao nas autoridades do pas. Integrante de
um grupo de jovens que tinham afinidade com a
teoria pregada por Hegel, Marx, em sua atividade

24

como jornalista, comeou a ter mais familiaridade


com os problemas econmicos.
Aps seu casamento com uma amiga de infncia, Jenny von Westphalen, foi morar em Paris,
onde conheceu Friedrich Engels, com o qual manteve amizade por toda a vida. Na capital francesa,
a produo de Marx tomou um grande impulso
e, nesta poca, redigiu Contribuio crtica da filosofia do direito de Hegel. Depois, escreveu, com
Engels, A Sagrada Famlia, Ideologia Alem que
s foi publicado aps a sua morte , e muitas outras obras. Depois se mudou para Bruxelas, onde
intensificou os contatos com operrios e participou de organizaes clandestinas.
Em 1848, Marx e Engels publicam o Manifesto do Partido Comunista, o primeiro esboo
da teoria revolucionria. Neste trabalho, Marx e
Engels apresentam os fundamentos de um movimento de luta contra o capitalismo e defendem a
construo de uma sociedade sem classe e sem
Estado. No mesmo ano, expulso da Blgica, volta
a morar em Colnia, onde lana a Nova Gazeta
Renana, jornal onde escreveu muitos artigos favorveis aos operrios. Expulso da Alemanha, foi
morar refugiado em Londres, onde viveu na misria. Foi na capital inglesa que Karl Marx intensificou os seus estudos de economia e de histria e
passou a escrever artigos para jornais dos Estados
Unidos sobre poltica exterior.
Em 1864, foi cofundador da Associao Internacional dos Operrios, que mais tarde receberia o nome de 1 Internacional. Trs anos mais tarde, publica o primeiro volume de sua obra-prima,
O Capital. O segundo e o terceiro volumes do livro
foram publicados por seu amigo Engels, em 1885
e 1894.
Karl Marx morreu no dia 14 de maro de
1883, foi ento que Engels reuniu toda a documentao deixada por ele para atualizar O Capital.
Sobre Marx, seu amigo Engels escreve:
Marx era, antes de tudo, um revolucionrio. Sua verdadeira misso na vida era contribuir, de um modo ou de outro, para a
derrubada da sociedade capitalista e das

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Fundamentos Filosficos para o Servio Social

instituies estatais por esta suscitadas,


contribuir para a libertao do proletariado moderno, que ele foi o primeiro a tornar consciente de sua posio e de suas
necessidades, consciente das condies
de sua emancipao. A luta era seu elemento. E ele lutou com uma tenacidade e
um sucesso com quem poucos puderam
rivalizar. [...] Como conseqncia, Marx foi
o homem mais odiado e mais caluniado
de seu tempo. Governos, tanto absolutistas como republicanos, deportaram-no
de seus territrios. Burgueses, quer conservadores ou ultrademocrticos, porfiavam entre si ao lanar difamaes contra
ele. Tudo isso ele punha de lado, como
se fossem teias de aranha, no tomando
conhecimento, s respondendo quando
necessidade extrema o compelia a tal. E
morreu amado, reverenciado e pranteado por milhes de colegas trabalhadores
revolucionrios - das minas da Sibria at
a Califrnia, de todas as partes da Europa
e da Amrica - e atrevo-me a dizer que,
embora, muito embora, possa ter tido
muitos adversrios, no teve nenhum inimigo pessoal.

Quem foi Engels


Figura 5 Friedrich Engels.

Engels foi protetor e principal colaborador


de Karl Marx, desempenhando papel de destaque
na elaborao da doutrina comunista, escreveu livros de profunda anlise social e soube analisar a
sociedade de forma muito eficiente.
A atitude intelectual de Engels diferencia-se
da de Marx, pois este tem sua anlise centrada no
carter concreto dos fenmenos que estudava,
enquanto Engels trabalha com um alto nvel de
abstrao, caracterstica esta que se mantm ao
longo de toda a sua obra.
Engels era o mais velho de nove filhos de
um rico industrial de Barmen, na Alemanha. Na
juventude, fica impressionado com a misria em
que vivem os trabalhadores das fbricas de sua
famlia e, quando estudante, adere a ideias de
esquerda, o que o leva a aproximar-se de Marx.
Assume por alguns anos a direo de uma das fbricas do pai em Manchester e suas observaes
nesse perodo formam a base de uma de suas
obras principais: A situao das classes trabalhadoras na Inglaterra, publicada em 1845.
Muitos de seus trabalhos posteriores so
em colaborao com Marx, mas escreveu sozinho algumas das obras mais importantes para o
desenvolvimento do marxismo, dentre as quais
podemos citar: Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia alem, Do socialismo utpico ao cientfico e
A origem da famlia, da propriedade privada e do
Estado.
Quem foi Hegel
Figura 6 Georg Hegel.

Saiba mais
Friedrich Engels, filsofo, considerado o mais notvel
sbio e mestre do proletariado contemporneo em
todo o mundo civilizado. Nasceu na Alemanha em 28
de novembro de 1820 e morreu em Londres, na Inglaterra, em 5 de agosto de 1895.
Foi coautor de diversas obras com Marx e tambm
ajudou a publicar, aps a morte de Marx, os dois ltimos volumes de O Capital.

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25

Snia Maria de Almeida Figueira

Quem foi Feuerbach

Saiba mais
Georg Wilhelm Friedrich Hegel, filsofo e telogo alemo, nasceu em Stutgart, em 27 de agosto de 1770 e
faleceu em Berlim, em 14 de novembro de 1831.
Era seguidor de Spinoza, Kant e Rosseau e fascinado
pela Revoluo Francesa.

Figura 7 Ludwig Feuerbach.

Hegel considerado por muitos como o


principal representante do idealismo do sculo
XIX, que teve forte influncia no Materialismo Histrico Dialtico.
Hegel estudou no seminrio de Tbingen,
de 1788 a 1793, porm no se torna pastor e vai
trabalhar como tutor particular em Berna por trs
anos, nesse perodo escreveu alguns trabalhos
que s seriam publicados depois de sua morte.
Nesta primeira poca interessa-se pela teologia.
Em 1796, escreve Crtica da Idia da Religio Positiva. Em seguida passa a se interessar intensamente
pela filosofia e pela poltica, recebendo influncia
das ideias polticas de Rousseau.
Leciona na Universidade de Jena, de 1801
a 1806, onde entra em contato com Schelling e
adota a sua filosofia da natureza. Abandona a Universidade aps a vitria de Napoleo e torna-se
reitor da escola de latim de Nuremberg. Em 1807,
publica a Fenomenologia do Esprito e, em 1812,
a Propedutica Filosfica, que constituem uma
introduo sua doutrina. Em 1816, ocupa uma
ctedra na Universidade de Heidelberg e publica, em 1817, um resumo dos seus ensinamentos,
intitulado Enciclopdia das Cincias Filosficas em
Eptome. Em 1818, sucede Fichte como professor
na Universidade de Berlim, onde permanece at
sua morte, aos 61 anos de idade, de uma epidemia de clera.
As principais obras de Hegel so: A Fenomenologia do Esprito, A Lgica, A Enciclopdia das
Cincias Filosficas e A Filosofia do Direito. Sua cultura foi vastssima, bem como sua capacidade sistemtica, sendo considerado o Aristteles e o Toms de Aquino do pensamento contemporneo.

26

Saiba mais
Ludwig Andreas Feuerbach, filsofo e moralista alemo. Nasceu em 28 de julho de 1804, na cidade de
Landshut, na Baviera (atual Alemanha) e faleceu em
1872, em Nuremberg, na Alemanha.
reconhecido pela teologia humanista e pela influncia que seu pensamento exerce sobre Marx.

Feuerbach inicialmente estudou teologia


em Heidelberg, porm abandona os estudos de
teologia para tornar-se aluno do filsofo Hegel
durante dois anos, em Berlim. Tornou-se um fervoroso hegeliano, chegando a declarar em uma
carta a seu pai: Aprendi com Hegel em quatro
semanas tudo o que antes no aprendi em dois
anos.
Em 1828, passa a estudar cincias naturais
e, em 1830, quando j lecionava em Erlagen, publica anonimamente seu primeiro livro, Pensamentos sobre Morte e Imortalidade. Nesse trabalho ataca a ideia da imortalidade, sustentando
que, aps a morte, as qualidades humanas so
absorvidas pela natureza, explicitava nesta obra

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Fundamentos Filosficos para o Servio Social

a hostilidade s ideias religiosas. A polmica que


este trabalho gerou fez com que sua carreira acadmica fosse interrompida, levando-o a mudar-se
para Burckberg. A partir da, dedicou-se somente
aos estudos, vivendo uma vida solitria.
Em 1841, publica o seu trabalho mais importante, A Essncia da Cristandade (Das Wesen
des Christentums), de onde resulta a noo de que
Deus meramente uma aparncia exterior da
natureza ntima do homem. Refere, ainda nesta
obra, que Deus tem uma existncia independente da existncia humana, mas a crena no divino
orientada pela f e revelada pelos sacramentos.
Para Feuerbach, no entanto, estes so itens de um
indesejvel materialismo religioso.
Em 1848, retornou para lecionar um curso
em Heidelberg, a convite de alguns alunos, ocasio esta em que produz a obra: Lies sobre a essncia da religio, publicada em 1851. Este foi um
momento raro na vida de Feuerbach, que viveu
sempre isolado dos demais e na misria.
Para Feuerbach, o homem quem cria Deus
e no o contrrio. Segundo o autor, a filosofia pre-

cisa dar conta deste homem como um todo e no


somente da razo que o compe. Deve abraar
a religio, enquanto fato humano, considerando
este homem em comunho com outros homens,
caminho este atravs do qual ele pode sentir-se
livre e infinito. Feuerbach acreditava que somente
a religio d conta do homem em sua totalidade
e sugere que a religio desempenha um importante papel na vida do homem concreto. Para
ele, a conscincia que o homem tem de Deus a
conscincia que o homem tem de si.
A postura terica de Feuerbach diante do
materialismo mecnico e do idealismo alemo
apresenta-se de grande valor e influncia diretamente para Marx, que a partir da inicia toda uma
reflexo em torno de seu materialismo. A riqueza
do materialismo de Feuerbach pode ser apreendida no fato de ser um pensamento que se situa
no processo de decomposio do esprito absoluto. Em Feuerbach, o materialismo tem seu fundamento no homem, um materialismo que gira
em torno do humanismo.

3.2 O Desenvolvimento do Pensamento Marxista

O pensamento filosfico de Marx e Engels


torna-se conhecido em meados do sculo XIX, em
meio efervescncia dos movimentos operrios
pela libertao econmica e poltica, ou seja, surge sob a influncia da luta dos proletrios contra
a explorao e a opresso. Desse modo, o Materialismo Histrico Dialtico, de Marx e Engels,
surge como uma nova interpretao do mundo,
voltado para aos interesses de defesa da classe
trabalhadora.

Tambm uma concepo que diverge do pensamento filosfico que v os fenmenos como se
fossem imutveis e fossilizados.

O materialismo dialtico torna-se, ento,


um mtodo de anlise da realidade, de acordo
com o qual tudo se desenvolve e se transforma.
Os homens no se limitam a contemplar o mundo, mas exercem influncia sobre o mesmo e o
modificam. Procuram a ideia, a conscincia na
prpria realidade; ao contrrio do idealismo, onde
a prioridade a conscincia em relao ao ser, ou
a prioridade do pensamento em relao ao real.

A dialtica materialista compe-se de leis


bsicas que conduzem o desenvolvimento do
mundo objetivo e do pensamento do homem na
realidade concreta em que vive.

Ateno
O materialismo dialtico torna-se, ento, um mtodo de anlise da realidade, de acordo com o
qual tudo se desenvolve e se transforma.

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Snia Maria de Almeida Figueira

3.3 As Leis Bsicas da Dialtica

As trs leis bsicas da dialtica so: a lei da


unidade e dos contrrios, a lei da transio das
mudanas quantitativas em qualitativas e a lei da
negao da negao.
A Lei da Unidade e Luta dos Contrrios
O princpio bsico desta lei que os contrrios esto inseparavelmente ligados e constituem um nico processo contraditrio, so interdependentes, isto , um s existe porque o outro
existe. O fato, portanto, de estarem ao mesmo
tempo ligados entre si formando uma unidade e
repelindo-se mutuamente resulta na luta desses
contrrios. Nesse sentido, o papel principal desempenhado no pela unidade, mas pela luta dos
contrrios, assim a unidade relativa, temporria
e transitria; enquanto a luta absoluta, como
o movimento.

lidade brusca e transformadora, revolucionria.


Esta transformao no possvel sem o acmulo
de pequenas e sucessivas mudanas quantitativas.
Ateno
Para a Lei da Transio das Mudanas Quantitativas em Qualitativas, as mudanas quantitativas
que podem parecer pequenas e imperceptveis,
inicialmente, vo se acumulando e atingem uma
fase em que se tornam mudanas qualitativas.

A Lei da Negao da Negao


O princpio bsico desta lei que cada fase
superior nega ou at mesmo elimina a fase anterior. Implica a passagem de um fenmeno para
uma nova fase, num processo contnuo de superao a partir da negao.

Ateno
Para a Lei da Unidade e Luta dos Contrrios, os
contrrios esto ao mesmo tempo ligados entre
si formando uma unidade e repelindo-se mutuamente.

A Lei da Transio das Mudanas


Quantitativas em Qualitativas
O princpio bsico desta lei que as mudanas quantitativas que podem parecer pequenas e
imperceptveis, inicialmente, vo se acumulando
e atingem uma fase em que se tornam mudanas
qualitativas. A antiga qualidade d lugar a uma
nova qualidade, que na sequncia tambm se
transforma pelo mesmo movimento e leva a novas mudanas. A mudana quantitativa pode ser
lenta, mas quando d o salto para uma nova qua-

28

Ateno
Para a Lei da Negao da Negao, cada fase superior nega ou at mesmo elimina a fase anterior.

O materialismo dialtico, ento, apresenta-se como um mtodo cientfico e ao mesmo tempo um mtodo de interveno na realidade social
com vistas transformao e, para tal, regido
por estas leis. A realidade, portanto, concebida
como uma totalidade onde tudo se relaciona e
tudo se transforma.

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Fundamentos Filosficos para o Servio Social

3.4 O Materialismo Histrico Dialtico e o Servio Social

A presena do materialismo histrico dialtico no Servio Social se d a partir do incio da


dcada de 1960, quando alguns grupos de Assistentes Sociais passam a questionar o Servio
Social quanto sua natureza e operacionalidade
e partem para uma anlise crtica da sociedade.
Estes grupos de profissionais comeam a rever
as posies tradicionais do Servio Social, questionando a prtica e o posicionamento poltico
dos profissionais, tornando explcita a anlise da
dimenso poltica da prtica profissional. Este
grupo passa a se posicionar na defesa da classe
trabalhadora, no considerando mais a sociedade
como um todo harmnico, mas, sim, como uma
realidade onde esto presentes interesses antagnicos.
Ateno
A presena do materialismo histrico dialtico
no Servio Social se d a partir do incio da dcada de 1960, quando alguns grupos de Assistentes Sociais passam a questionar o Servio Social
quanto sua natureza e operacionalidade.

Os acontecimentos da dcada de 1960


constituem um campo frtil para a busca de uma
corrente que se pautasse pela mudana, pela
transformao, especialmente a crise das cincias
sociais de origem norte-americana; a renovao
da Igreja Catlica, embalada pela Teologia da Libertao, onde se tem um dilogo entre marxistas e cristos; o movimento estudantil, o Movimento da Cultura Popular, a contracultura etc. A
efervescncia contestatria da dcada de 1960,
que se retrata na profisso atravs do Movimento de Reconceituao, traz no seu bojo as ideias
marxistas.
Inicialmente as ideias marxistas penetram o
Servio Social a partir da interpretao de Louis
Althusser, que exerce influncia sobre autores
brasileiros do Servio Social.

Segundo Netto (1995), a anlise da tradio


marxista e o Servio Social no Brasil tem que considerar dois elementos importantes. O primeiro
o fato desta interlocuo se dar efetivamente
nos anos 1960, depois de quase trs dcadas de
implantao da profisso no Brasil e quando a
mesma j se caracterizava por uma significativa
institucionalizao. O segundo elemento que
a tradio marxista, at a dcada de 1980, chega
ao Servio Social atravs de referncias indiretas
da teoria social de Marx, ou seja, atravs de interpretaes das obras de Marx e no do acesso s
fontes originais.
Somente a partir do amadurecimento intelectual e poltico experimentado pela profisso
nos anos 1980 foi possvel ao Servio Social dialogar com as fontes originais e, consequentemente,
apreender o mtodo marxista.
Netto (1995) afirma que a relao entre a tradio marxista e o Servio Social tem que ser compreendida dentro de um quadro mais amplo de
renovao profissional. A crise do Servio Social
tradicional passa primeiramente por um processo
que o autor chama de modernizao conservadora, implementada pela ditadura que se instala
no Brasil a partir de 1964 e que investe em polticas sociais e fora a laicizao do Servio Social. Na
segunda metade da dcada de 1970, explicita-se
o que o autor chama de vertente alternativa, inspirada na fenomenologia, at o surgimento da vertente que, segundo o autor, buscar a real ruptura
com a herana conservadora, dialogando efetivamente com o pensamento marxista.
Essa vertente emerge nos anos 1970 na Escola de Servio Social da Universidade Catlica de
Minas Gerais, como projeto de formao, interveno e extenso, mas efetivamente na dcada de 1980 que ganha maturidade terica, quando alguns autores, que por fora de suas posturas
polticas estavam fora do pas, retornam e passam
a produzir teoricamente no pas. Os escritos de
Marilda Iamamoto e Jos Paulo Netto contribuem
fortemente com este momento histrico do Servio Social.

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Snia Maria de Almeida Figueira

3.5 Resumo do Captulo

Como vimos, o Materialismo Histrico Dialtico tem importncia vital para a profisso. Alm da
representatividade terica, essa corrente de pensamento significou a mudana radical na forma e na
conduta de ao dos assistentes sociais em todas as frentes de ao. Alm da importncia terica, o Materialismo tambm importante pela sua influncia na prxis profissional.

3.6 Atividades Propostas

1. O que a dialtica materialista?


2. Qual a relao do Materialismo Histrico Dialtico e o Servio Social?

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A FENOMENOLOGIA

Na dcada de 1970, no bojo do MovimenA entrada da fenomenologia no Servio Soto de Reconceituao, ganha espao no Servio
cial se d no processo de busca de renovao da
Social brasileiro a presena da fenomenologia.
teoria e da prtica do Servio Social e a influnSegundo Aguiar (1984),
cia mais marcante desta
j se encontram sinais
corrente na filosofia brasiAteno
desta postura no Servio
leira vem da Blgica e da
No
bojo
do
Movimento
de
Reconceituao,
gaSocial brasileiro desde o
Frana, principalmente a
nha espao no Servio Social brasileiro a presenperodo desenvolvimenpartir da Escola de Loua da fenomenologia.
tista, porm somente a
vain. Entre os pensadoNo Documento de Sumar explicitada pela primeira
vez
a
presena
da
fenomenologia
no
Servipartir da dcada de 1970
res que influenciaram os
o Social brasileiro.
que se pode considerar
pensadores brasileiros na
A entrada da fenomenologia no Servio Social se
que esta corrente passa
postura fenomenolgica
d no processo de busca de renovao da teoria
e
da
prtica
do
Servio
Social.
a exercer influncia no
podemos destacar MerServio Social brasileiro;
leau-Ponty e Husserl.
principalmente a partir da
Pontifcia Universidade Catlica (PUC) do Rio de
Saiba mais
Janeiro, com as reflexes da assistente social Ana
Augusta de Almeida, que refletiu sobre o Servio
O I Seminrio de Teorizao do Servio Social no Brasil
ocorreu em 1967 em Arax (MG) e resultou no DocuSocial brasileiro numa postura fenomenolgica.
mento de Arax. O II Seminrio de Teorizao do SerEm 1978, com o III Seminrio de Teorizao do
vio Social no Brasil ocorreu em 1970 em Terespolis
Servio Social brasileiro, que resultou no Docu(RJ) e resultou no Documento de Terespolis. O III Seminrio de Teorizao do Servio Social no Brasil resultou
mento de Sumar, explicitada pela primeira vez
no Documento de Sumar.
a presena da fenomenologia no Servio Social
brasileiro.

4.1 O que a Fenomenologia

uma cincia que se ocupa da descrio


menos, cincia dos fenmenos. Husserl, em seu
e classificao dos fenmenos. O principal autrabalho, aborda a cincia da conscincia e de
tor dessa teoria Husserl
seus fenmenos e consiAteno
(1859-1938), que exerceu
dera que no se trata de
grande influncia na filocincia destinada a dar
Fenomenologia uma cincia que se ocupa da
sofia contempornea.
explicaes sobre o mundescrio e classificao dos fenmenos.
Fenomenologia significa estudo dos fen-

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Snia Maria de Almeida Figueira

do e as coisas, ou de teoria explicativa que venha


a acrescentar s anteriores.
Outras correntes do pensamento, como o
existencialismo, buscaram elementos da fenomenologia, como Heidegger, Sartre e Merleau-Ponty,
que representam o existencialismo atesta; enquanto Van Breda, Marcel e Jaspers, entre outros,
seguem uma linha de crena em Deus, cujas razes principais esto em Sren Kierkegaard (19131955).
A fenomenologia de Husserl germinou durante a crise do subjetivismo e do irracionalismo,
no final do sculo XIX, incio do sculo XX. A fenomenologia se props a ser uma meditao acerca
do conhecimento, um conhecimento do conhecimento, e para tal prope o que conhecemos
como pr entre parntesis, ou seja, dispensa a
cultura, a histria e refaz o saber. Por esta razo,
alguns autores afirmam que h uma pretenso a-histrica na fenomenologia. uma corrente de
pensamento que no est interessada em colocar a historicidade dos fenmenos. No introduz
transformaes realidade, ou seja, mantm-se
conservadora, apenas estuda a realidade com o
desejo de descrev-la ou apresent-la tal como
ela , sem mudanas. Exalta a interpretao do
mundo que surge intencionalmente nossa
conscincia, sem abordar conflitos de classes e
nem mudanas estruturais.
Quem foi Husserl
Figura 8 Edmund Husserl.

Saiba mais
Edmund Gustav Albrecht Husserl, filsofo alemo fundador da fenomenologia.
Nascido em 8 de abril de 1859 em Prossnitz, Moravia,
no ento Imprio Austraco, hoje Prostejov, na Repblica Checa, faleceu em 27 de abril de 1938 em Freiburg, na Alemanha.

Husserl, de origem judaica, completou os


primeiros estudos em um ginsio pblico alemo,
em 1876. Em seguida, estudou fsica, matemtica,
astronomia e filosofia nas universidades de Leipzig, Berlim e Viena. Suas primeiras publicaes relacionam-se lgica da matemtica e logstica.
Em 1883, comea tambm a receber aulas de filosofia, com o filsofo e psiclogo Franz
Brentano, e fica to fortemente impressionado
por esta que passa, ento, a dedicar sua vida
filosofia e defende sua tese de doutorado nessa
rea, em Viena. Em 1887, Husserl converteu-se
f evanglica luterana. Ensinou filosofia, como
livre docente, em Halle, de 1887 a 1901, quando
vai para Gttingen, onde permanece at 1918 e
forma seus primeiros discpulos. Em 1916, assume
a ctedra em Freiburg, onde permanece at 1928,
quando se aposenta.
Apesar da hostilidade do regime nazista,
Husserl permanece na Alemanha at sua morte.
Aps sua morte, seu aluno, Van Breda, com receio
do antissemitismo, transporta toda sua biblioteca para Lovaine, inclusive os escritos inditos de
Husserl, estimados em 30.000 pginas.
Podemos dizer que na raiz do pensamento
de Husserl encontramos as influncias de Franz
Brentano, Bolzano, Descartes, Leibniz e Kant. Husserl influenciou, entre outros, os alemes Edith
Stein, Eugen Fink e Martin Heidegger e os franceses Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty,
Michel Henry e Jacques Derrida.
Husserl considerava que os filsofos estavam complicando a teoria do conhecimento, em
lugar de considerarem com objetividade o fenmeno da conscincia como experimentado pelo
homem. O que importava, para ele, era o que se
passava na experincia de conscincia, atravs de

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Fundamentos Filosficos para o Servio Social

uma descrio precisa do fenmeno. Por isso, deu


o nome de fenomenologia sua teoria que deveria ser uma cincia puramente descritiva, para
somente depois passar a uma teoria transcendental experincia, ou seja, para alm do mtodo
cientfico.
Para compreendermos a fenomenologia
de Husserl necessrio, portanto entendermos o
significado de fenmeno.
O que Fenmeno
Fenmeno deriva da palavra grega phainmenon que significa iluminar e tambm mostrar-se ou parecer. , portanto, tudo que e mostra ou
aparece, o que se torna visvel. A filosofia conside-

ra que fenmeno tudo que se mostra ou aparece para uma conscincia. Podemos dizer ento
que fenmeno tudo aquilo de que podemos ter
conscincia.
Ateno
Fenmeno tudo aquilo de que podemos ter
conscincia.

So considerados fenmenos no s os
objetos dos quais podemos ter conscincia, mas
tambm os atos da conscincia. Os dados imediatos da conscincia se constituem, portanto, no
ponto de partida da fenomenologia.

4.2 Principais Ideias da Fenomenologia

A contribuio da fenomenologia consiste


basicamente na fundamentao do conhecimento a partir da experincia do mundo vivido. Logo,
para a fenomenologia, todo o conhecimento e,
tambm, o conhecimento cientfico tm por base
uma experincia vivida e na medida em que elabora esta vida pr-reflexiva, j vivida, que se vai
constituir o momento de reflexo para a cincia.

Portanto, a fenomenologia busca nessa descrio encontrar o ncleo fundamental do fenmeno, ou seja, a sua essncia, que Husserl chama
de eidtica. Atingir este ncleo o que possibilitaria encontrar um significado invariante que teria
o status de universal. Isto supe que todo fenmeno tem uma essncia e no pode ser reduzido
ento a uma nica dimenso de fato.

A tarefa inicial para esta elaborao a descrio do fenmeno como ele se mostra conscincia. A fenomenologia visa ento mostrar e
descrever o fenmeno tais como foram vividos,
tais como se apresentam, mostrando, explicitando, aclarando, desvelando as estruturas da
experincia vivida e deixando transparecer na
descrio da experincia as estruturas universais
(CAPALBO, 1995).

A essncia nica, por isso permite identificar um fenmeno, ou seja, h uma essncia nica
para cada fenmeno. Neste sentido, o fenmeno
no simplesmente a apario de alguma coisa,
ele o prprio ser, ele no representa alguma coisa, mas essa mesma coisa dada conscincia.
Ateno
A essncia nica, por isso permite identificar
um fenmeno.

Ateno
A tarefa inicial da fenomenologia a descrio do
fenmeno como ele se mostra conscincia.

Nesse sentido podemos afirmar que a fenomenologia o estudo do que se mostra cons-

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Snia Maria de Almeida Figueira

cincia como fenmeno e se ocupa de explorar e


descrever a essncia desse fenmeno.
Para descrever estes fenmenos e alcanar
a sua essncia preciso uma atitude livre de influncias de tradies, autoridade ou suposies
de que os fatos deveriam ser deste ou daquele
modo e limitar-se unicamente sua observao.
No se trata, portanto, de verificar se os contedos so reais ou irreais, ideais ou imaginrios, mas
trata-se de examin-los como aparecem.
Segundo Pavo (1981), a fenomenologia
preocupa-se em mostrar e no em demonstrar,
em explicitar as estruturas que do origem experincia, em deixar transparecer na descrio da
experincia suas estruturas universais. Esta descrio feita olhando-se para os fenmenos, ou
seja, pela intuio. A descrio se constitui na primeira etapa do mtodo fenomenolgico. Para a
fenomenologia, a intuio, do ponto de vista filosfico, nos coloca ante esta presena originria da
coisa nela mesma, ela fonte autntica e legtima
de conhecimento. A fenomenologia descreve os
fatos, no explica e nem analisa.

De outro modo, podemos dizer que a conscincia sempre conscincia de alguma coisa e
a inteno voltada para um objeto. H, portanto, uma inteno que se manifesta na direo da
conscincia.
Sem o significado da conscincia no se poderia falar de objeto, nem da essncia do objeto.
Alis, o objeto nunca ser, ento, um objeto em si,
mas sempre ser um objeto percebido, pensado,
com um significado definido para uma conscincia.

Segundo Pavo (1981), a marca da intencionalidade est presente desde o momento da


percepo de um fenmeno at o final do processo, quando o sujeito na sua totalidade vivencia o
fenmeno e se posiciona no mundo.
A fenomenologia busca a essncia do fenmeno, como j dissemos, sendo esta outra ideia
importante de ser compreendida na concepo
fenomenolgica. A essncia no tem uma existncia fora do ato da conscincia. A experincia
que leva intuio da essncia, ou seja, descoberta do sentido ideal que atribudo ao fato
materialmente percebido.
Outra ideia importante para compreender a
A fenomenologia nunca se orienta pelos
fenomenologia de Husserl o conceito de intenfatos externos ou internos. Volta-se para a realicionalidade. Este conceito ocupa um lugar cendade da conscincia, para os objetivos enquanto
tral na fenomenologia,
decididos por e na consdefinindo a prpria conscincia, isto , para as esAteno
cincia como intencional,
sncias ideais. Trata-se de
A conscincia intencional. Trata-se de preocuvoltada para o mundo.
fenmenos vistos pelos
par-se com o fenmeno, com as intenes do
fenomenlogos
como
Trata-se de preocusujeito, com o objeto e com o direcionamento da
tudo aquilo que se manipar-se com o fenmeno,
conscincia.
festa imediatamente na
com as intenes do suconscincia, alcanado
jeito, com o objeto e com
por uma intuio, antes de toda e qualquer refleo direcionamento da conscincia. A noo de
xo ou juzo.
intencionalidade prope uma anlise precisa da
Conclui-se, portanto, que a fenomenoloestrutura da conscincia e da descrio dos obgia uma cincia voltada para o vivido, ou seja,
jetos como se apresentam. Seu ponto de partida
prope-se a estudar a realidade social concreta,
so as experincias do ser consciente que vive e
compreensiva e interpretativa. Sua caracterstica
age em um mundo que ele percebe e interpreta
bsica a de ser um mtodo voltado para uma
e que faz sentido para ele. Portanto, a percepo
descrio mais prxima da realidade, atravs do
do sujeito consciente tem um carter direcional.
fenmeno da experincia. A fenomenologia se
Ou seja, a conscincia est sempre dirigida para
caracteriza, tambm, pela exigncia de rever as
um objeto que pode ser real, imaginrio, material
perspectivas sobre o sentido da existncia humaou ideal e que tem um sentido nico para aquela
na. O pensamento fenomenolgico se preocupa
conscincia.
sempre com o fenmeno e no com o fato.

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Fundamentos Filosficos para o Servio Social

4.3 A Fenomenologia e o Servio Social

Segundo Macedo (1986), na busca de renovao dos esquemas operativos do Servio Social,
alguns de seus profissionais procuram assumir
em suas proposies, como orientao metodolgica, uma atitude fenomenolgica. Por esta
razo, segundo a autora, as leituras de Merleau-Ponty foram as que mais influenciaram os assistentes sociais, visto que este autor dedica-se mais
orientao metodolgica da fenomenologia.
Para ele, o carter metodolgico da fenomenologia chega at mesmo a anteceder sua formulao
filosfica.
A influncia da fenomenologia no Servio
Social iniciou-se em programas de ps-graduao, principalmente na PUC do Rio de Janeiro e
na PUC de Porto Alegre. Alguns autores foram
pioneiros nessa linha, como Ana Augusta de Almeida, Ilda Lopes e Myriam Veras Baptista.
A fenomenologia introduz a viso existencial no trabalho social, proporcionando a aplicao da teoria psicossocial. Na fenomenologia, o
Servio Social se realiza atravs da interveno
social ou tratamento social. Trata-se de um procedimento sistemtico onde se desenvolve um
processo de ajuda psicossocial, o qual realizado
atravs de um dilogo que deve levar a mudanas, partindo das experincias da pessoa, grupo e
comunidade (BRANDO, 2006).
A fenomenologia contribui com o Servio
Social no sentido de dar um sentido novo para o
processo de ajuda psicossocial a partir dos princpios: dilogo, pessoa e transformao social. O
dilogo constitui um processo de ajuda que visa a
transformao social e liberdade responsvel. Segundo Brando (2006), na viso de Anna Augusta
de Almeida, o dilogo como ajuda psicossocial
constitui-se num processo onde Assistente Social
e sujeito realizam uma experincia com todo o
seu ser, no contexto da histria humana. Trata-se
de uma proposta onde se busca conceituar o sujeito como pessoa, o reconhecimento de sua condio humana e no na condio de oprimido,

alienado ou desajustado. Neste sentido, a fenomenologia vai trabalhar com a compreenso do


ser como pessoa usando o dilogo como o instrumento adequado sua interveno profissional.
Segundo Brando (2006), o assistente social
passa a fazer parte da realidade, sendo o instrumento para o desenvolvimento social, estando
presente nos processos sociais. A interveno
social vai orientar e transmitir a estratgia para
a execuo desse novo modelo de prtica e/ou
operacionalizao da tcnica. Atravs da interveno, o Assistente Social provocar o desenvolvimento de uma conscincia terica que visa
assegurar participao e/ou criao de novos mecanismos de cooperao mtua. Essa conscincia
terica deve ser entendida como compreenso
humanizada do mundo, de si mesmo e das implicaes ltimas do seu ser no mundo, integrado
ao contexto, considerado sujeito ativo, que compreende e critica conscientemente sua realidade,
sendo esta condio bsica para sua conscientizao. Porm, a conscincia aqui compreendida
como um ato voltado para o mundo exterior, para
as coisas, para os outros homens, para si mesma,
para seu ego, para a ao que o homem executa,
para seus sentimentos, sua imaginao e memria. A conscincia tem um movimento de imanncia e de transcendncia.
pela intencionalidade que o homem percebe a si mesmo e a realidade e a transforma pelo
pensamento e pela ao. O assistente social busca compreender o sentido da existncia humana,
analisar as relaes estabelecidas pelo homem
como ser social. Cada relao essencial para o
Servio Social, para sua interveno, pois na relao com os homens que sua prtica ocorre. na
relao de ajuda que se realiza o encontro com o
outro, dando um sentido, uma significao vida,
que deve levar a uma transformao, que, em ltima anlise, a finalidade da interveno realizada pelo Assistente Social.

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Segundo Brando (2006), a atitude do profissional, com base na fenomenologia no a


postura de ensinar e nem de deixar que o sujeito
tome sozinho suas decises, mas entende-se que
deve ocorrer uma construo conjunta de algo
novo, um conhecimento novo que deve ser construdo a cada encontro, pois a relao vai se estreitando e essa aproximao mtua refora novas descobertas. A relao entre assistente social
e sujeito deve ser autntica, para que oportunize

uma reflexo conjunta para uma ao transformadora. Dessa forma, na perspectiva fenomenolgica, a relao de ajuda se d na confluncia da
proximidade dos parceiros onde h um perguntar
e um responder, numa situao de reciprocidade
e horizontalidade criadora da atmosfera afetiva,
humana, que leva compreenso de si, do outro,
de ns, para a possibilidade de uma transformao para a liberdade.

4.4 Resumo do Captulo

Neste captulo, tivemos a oportunidade de estudar com mais profundidade um mtodo amplamente conhecido pelos profissionais do Servio Social. A fenomenologia, como vimos, surge como uma
nova proposta terica para o Servio Social, considerando o movimento dos profissionais, que buscavam
aplicar cientificidade prtica profissional.
No entanto, na atualidade, trata-se de uma corrente filosfica que no tem aplicada aderncia ao
desenvolvimento dos profissionais, tendo em vista nosso compromisso com a corrente marxista de pensamento filosfico.

4.5 Atividades Propostas

1. O que fenomenologia?
2. Qual a relao da fenomenologia e o Servio Social?

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CONSIDERAES FINAIS

A partir dos contedos expostos, referente s correntes filosficas que influenciaram o Servio Social, podemos dizer que no possvel vincular hoje o Servio Social exclusivamente a nenhuma destas
linhas, mas que h uma convivncia dessas correntes a partir das identificaes dos profissionais com
estes princpios.
A vinculao do profissional de Servio Social a uma concepo de vida, do homem e do mundo
fundamental e isto o aproxima ou o distancia dessas diferentes posturas, contudo, importante frisar
que a profisso tambm se expressa pela sua produo terica, pelos seus rgos representativos, e
nesse sentido possvel identificar a predominncia de uma corrente sobre a outra nos diferentes momentos histricos.
Porm, seja com esta ou aquela corrente que o profissional se identifique, importante ter um amplo conhecimento sobre a realidade em que vamos intervir, conhecer e saber os problemas que afetam
as pessoas ou as comunidades em geral. Ter este conhecimento base fundamental para se atingir um
bom resultado, seja na elaborao de uma pesquisa ou na realizao de uma interveno.

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RESPOSTAS COMENTADAS DAS


ATIVIDADES PROPOSTAS

Captulo 1
1. O Tomismo a doutrina filosfica crist elaborada pelo dominicano Toms de Aquino, estudioso do filsofo grego Aristteles. Toms de Aquino dedicou-se ao esclarecimento das relaes
entre a verdade revelada e a filosofia, isto , entre a f e a razo. Segundo sua interpretao, tais
conceitos no se chocam nem se confundem, mas so distintos e harmnicos.
2. Segundo a concepo tomista, o trabalho dos primeiros assistentes sociais dirigia-se, sobretudo, classe trabalhadora, porm na perspectiva da conciliao das classes sociais. A viso de
homem do Servio Social era a pessoa humana, portadora de valor soberano, criado por Deus,
nico ser no universo capaz de se aproximar da perfeio. O objetivo do Servio Social era moldar este homem, integr-lo sociedade, aos valores, moral e aos costumes de uma sociedade
crist, a fim de que ele alcanasse a perfectibilidade.
Captulo 2
1. O positivismo uma corrente filosfica surgida na primeira metade do sculo XIX. Foi fundado
por Augusto Comte em contraposio s ideias que nortearam a Revoluo Francesa no sculo
XVIII. A doutrina de Comte parte do pressuposto de que a sociedade humana regulada por
leis naturais, invariveis, que independem da vontade e da ao humana. Para ele, as leis que
regulam o funcionamento da vida social, econmica e poltica so do mesmo tipo que as leis
naturais, logo, o que predomina na sociedade uma organizao semelhante da natureza.
2. A matriz positivista ter um importante papel na legitimao do profissional de Servio Social
brasileiro, na medida em que amplia os referenciais tcnicos para a profisso. Iamamoto (1998)
chama esse processo de arranjo terico-doutrinrio, que se caracteriza pela juno do discurso humanista-cristo, vindo do neotomismo com o suporte tcnico cientfico na teoria social
positivista.
Captulo 3
1. A dialtica materialista analisa a histria do ponto de vista dos processos econmicos e sociais
e a divide em quatro momentos: Antiguidade, feudalismo, capitalismo e socialismo. Cada um
dos trs primeiros superado por uma contradio interna chamada germe da destruio.
A contradio da Antiguidade a escravido; do feudalismo, os servos; e do capitalismo, o
proletariado. O socialismo seria a sntese final, em que a histria cumpre seu desenvolvimento
dialtico. A filosofia marxista vai alm da interpretao materialista da natureza e aplica o materialismo tambm vida social.
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O materialismo dialtico torna-se, ento, um mtodo de anlise da realidade, de acordo com


o qual tudo se desenvolve e se transforma. Os homens no se limitam a contemplar o mundo,
mas exercem influncia sobre o mesmo e o modificam. Procuram a ideia, a conscincia na prpria realidade.
2. A presena do materialismo histrico dialtico no Servio Social se d a partir do incio da dcada de 1960, quando alguns grupos de Assistentes Sociais passam a questionar o Servio Social
quanto sua natureza e operacionalidade e partem para uma anlise crtica da sociedade. Estes grupos de profissionais comeam a rever as posies tradicionais do Servio Social, questionando a prtica e o posicionamento poltico dos profissionais, tornando explcita a anlise da
dimenso poltica da prtica profissional. Este grupo passa a se posicionar na defesa da classe
trabalhadora, no considerando mais a sociedade como um todo harmnico, mas, sim, como
uma realidade onde esto presentes interesses antagnicos.
Captulo 4
1. uma cincia que se ocupa da descrio e classificao dos fenmenos. O principal autor dessa
teoria Husserl (1859-1938) que exerceu grande influncia na filosofia contempornea. Fenomenologia significa estudo dos fenmenos, cincia dos fenmenos. A fenomenologia de
Husserl germinou durante a crise do subjetivismo e do irracionalismo, no final do sculo XIX,
incio do sculo XX.
2. A fenomenologia introduz a viso existencial no trabalho social proporcionando a aplicao
da teoria psicossocial. Na fenomenologia, o Servio Social se realiza atravs da interveno
social ou tratamento social. Trata-se de um procedimento sistemtico onde se desenvolve um
processo de ajuda psicossocial, o qual realizado atravs de um dilogo que deve levar a mudanas, partindo das experincias da pessoa, grupo e comunidade.

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REFERNCIAS

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