PROBLEMAS METAFSICOS

Ontologia

Pe. Wellistony C. Viana

I. METAFSICA PRELIMINARES

0. Histria do termo

Aristteles deixa sua biblioteca a Teofrasto. Este deixou tambm a sua a Neleu. Neleu transportou os livros para Scepsi, em Trade. Al foram esquecidos em um subterrneo at 100 a.C. Com a conquista romana os livros foram para Roma e confiados a Andrnico de Rodes. Este subdividiu os escritos em obras lgicas, fsicas e metafsicas, morais e poticas. Metafsica foram os livros que ficaram depois da fsica (met t physic), pois no tinham ttulo. Metafsica: estudo das realidades no fsicas, das causas ltimas, dos princpios supremos e constitutivos da realidade.

1. Noo

Metafsica: trs conceitos:

1.

2.

3.

filosofia que estudo o ser do ente, i.e. Ser enquanto Ser. O Ser aquilo pelo qual o ente ente. Cincia do fundamento do ente, sua condio ltima: o Absoluto. Estuda a totalidade do Ser. Fora do ser no h nada, e o nada o no-ser.

Parte da Filosofia que consagrada s realidades que no se situam de forma alguma ao alcance dos sentidos.

2. Objeto da Metafsica

Cincia do ser enquanto ser e as propriedades que o acompanham necessariamente (Aristteles) Cincia das causas primeiras e dos primeiros princpios (Aristteles) Cincias dos primeiros princpios da natureza e da moral (Kant) Imerso da prpria existncia nas possibilidades fundamentais do ser considerado em sua totalidade (Heidegger) Reflexo sobre os primeiros princpios (Gilson)

3. Diviso

Metafisica lida com questes gerais, tais como: que tipos de coisas que existem? O que so propriedades, qualidades? Quais so possibilidades? O que mudana?

Trata das realidades que no se situam ao alcance dos sentidos que podem ser de dois tipos: a) As que no comportam matria de espcie alguma, como os anjos, Deus. b) As que, convindo igualmente aos seres materiais e imateriais, so consideradas pelo filsofo apartadas de qualquer matria e no seu mais alto grau de generalidade. Tais so as realidades designadas sob o nome de ser, de substncia, de causa etc. Estas ltimas compem o objeto da Metafsica geral. As primeiras constituem o objeto de Metafsicas especiais.

Trs metafsicas especiais Metafsica do Absoluto (Teologia Filosfica) Metafsica da pessoa (Antropologia Filosfica) Metafsica do cosmos (Filosofia da Natureza) Neste curso, estudaremos a metafsica geral e um pouco da metafsica da pessoa. A questo "Quais so as estruturas gerais da realidade?" (Met. Geral ou Ontologia) vem acompanhada da questo: Qual o nosso lugar na realidade?" (Met. da Pessoa)

4. Mtodo

Voltando a Aristteles:
Parte-se do emprico, da multiplicidade dos entes para se chegar quilo que constitui o ente: o ser do ente! O ente somente o ponto de partida.

A Metafsica se baseia na experincia. No podemos conhecer pela razo os seres imateriais a no ser na medida em que a ns se manifestem por seus efeitos. A Metafsica deve, ento, apoiar-se sempre nos dados dos sentidos, internos e externos, como tambm nas cincias da natureza, e esforar-se por determinar, pelo raciocnio, qual a natureza do ser universal e quais seus princpios e causas A Metafsica uma cincia. A Metafsica no , pois, uma construo arbitrria, nem uma obra de arte, ne m um objeto de crena irracional. A Metafsica uma cincia, e, em certo sentido, a mais rigorosa, uma vez que seu objeto, estando acima da matria e no submetido a transformao, no incide nas causas de erro que provm dos objetos em perptua transformao.

ONTOLOGIA

1. Noo

A Ontologia (ou Metafsica geral) a cincia do ser enquanto ser e dos caracteres que pertencem ao ser como tal. A noo de ser a mais alta abstrao a que podemos chegar, quando tivermos despojado de alguma forma os seres singulares de tudo o que os distingue e deles faz tal ou qual ser determinado.

2. Objeto

A Metafsica tem, ento, por objeto todos os seres, mas apenas enquanto so o ser e no enquanto so tais ou quais seres determinados. Ela , portanto, a cincia universal. Seu objeto o mais abstrato possvel na extenso mxima, uma vez que convm a tudo o que ou pode ser, e na compreenso mnima, uma vez que abstrai qualquer nota ou qualidade particular.

3. Diviso

Pode-se estudar o ser

em si mesmo nas suas grandes divises, ou ainda como causa.

II. Histria da Metafsica Geral

Construo

Filsofos jnicos: causa ltima dos seres os 4 elementos: gua, ar, terra e fogo. Parmnides: pai da metafsica ser como princpio nico e supremo de todas as coisas. Plato: distingue o ser (idia) do fenmeno. Idia eterna, incorruptvel, no gerada. Fenmeno finito, mutvel, contingente e corruptvel. Aristteles:

Estudo do Ser enquanto ser - ontologia Estudo das 4 causas (material, formal, eficiente e final) - Aitiologia Estudo da Substncia - usiologia Estudo da causa suprema Teologia

Filosofia crist: relao entre Ser ltimo e ente finito a criao

Santo Toms de Aquino conceito de Participao

Descontruo

Descartes: problema gnosiolgico. Volta-se para a razo, deixa-se o mundo. Hume: no existe outro conhecimento seno o sensvel. Kant: conhecemos somente categorias subjetivas e no o mundo em si Virada copernicana Analticos: a questo fundamental o sentido de nossas palavras (2 virada copernicana). Critrio de sentido: comprovao experimental! (Carnap)

Reconstruo
Hegel e V. Hsle: reflete os princpios que no podem ser negados sem contradio dialtica. Tais princpios da razo correspondem realidade! Heidegger L. B. Puntel: cincia da totalidade: Estrutura e Ser, Lngua e universe of discurse

III. O SER EM SI MESMO

O SER TRANSCENDENTE

1. O ser no um gnero Poder-se-ia imaginar que sendo os diversos seres espcies de seres, o ser em geral fosse o gnero supremo. Mas isto impossvel. Quando h relao de gnero e espcie, esta acrescenta realmente ao gnero uma nota que o gnero no continha: "racional" uma nota que o conceito de "animal" no contm. Mas ao ser nada se pode acrescentar, porque tudo o que , ser. Logo, o ser no um gnero. Em outros termos, se todos os seres no fossem mais do que espcies diversas do ser (tomado como gnero supremo), todas as notas que servissem para diversificar o ser estariam necessariamente, fora do ser, o que equivale a dizer que como o nada no pode diversificar no existe seno um nico ser. A variedade dos seres seria apenas uma aparncia ilusria. Tal era a teoria de Parmnides, que precisamente considerava o ser como um gnero.

2. O ser um transcendental, ou seja, uma noo que transcende ou ultrapassa, todas as categorias do ser e se aplica a tudo que ou pode ser, de qualquer forma que seja. Com efeito, cada categoria do ser diz o que o ser (por exemplo, o ser substncia, qualidade, relao etc.), mas nenhuma o diz adequadamente (o ser no apenas substncia, mas tambm acidente; no apenas a qualidade, mas a quantidade tambm ser etc.). Dir-seia, ento, que o conceito de ser imanente a todas as categorias, enquanto que todas so ser, mas transcende a todas, enquanto que, como tal, ele as ultrapasse.

3. Ser finito e Ser Infinito O conceito de ser transcende no apenas cada categoria de ser singular, mais ainda todas as categorias juntas, uma vez que envolve, se bem que sob aspectos essencialmente diferentes a um tempo os seres finitos (que se dividem em categorias) e o Ser infinito (que est acima das categorias) .

O SER ANLOGO

1. Definies Distinguem-se o termo unvoco, o termo equvoco e o termo anlogo (ou analgico). a) Unvoco diz-se do conceito que pode atribuir-se de uma maneira absolutamente idntica a diversos sujeitos. Por exemplo, o conceito de homem se aplica univocamente a Pedro, Paulo, a um negro e a um branco.

b) Equvoco diz-se de um nome que no se aplica a diversos sujeitos seno num sentido totalmente diferente. Exemplo: o carneiro, constelao celeste e animal de chifres. O equvoco no pode jamais ser um conceito, mas apenas uma palavra que envolve conceitos distintos. c) Anlogo diz-se de um conceito que se refere a realidades essencialmente diversas, que tm, contudo, uma certa proporo entre si. , ento, intermedirio entre o unvoco e o equvoco, e designa uma noo que se aplica a vrios sujeitos em um sentido nem totalmente idntico nem totalmente diferente. Assim, a sade uma noo analgica enquanto aplicada a um alimento, ao rosto e ao corpo. Com efeito, o alimento produz a sade, o rosto exprime a sade; s o corpo a possui.

2. As espcies de analogia Distinguem-se: a) A analogia de atribuio, que a de um termo ou de um conceito que convm a muitas coisas em virtude da relao de uma a outra, a que apenas o termo ou o conceito se aplicam propriamente e principalmente. Assim, o termo so no se diz propriamente e principalmente seno do corpo; mas por analogia aplica-se igualmente ao alimento ou ao clima, que produzem a sade no corpo, e ao rosto, que exprime a sade do corpo. b) A analogia de proporcionalidade, que a de um termo ou de um conceito que convm a muitas coisas em virtude de uma semelhana de relaes. assim que se fala da "luz da verdade" significando com isto que a verdade est para a inteligncia como a luz do Sol est para os olhos do corpo. Existe a como se v uma proporo de relaes, que se poderia traduzir desta forma: verdade luz inteligncia viso corporal

3. A analogia do ser Por ai se v que a noo de ser s pode ser analgica, O ser, com efeito, no se pode dizer dos diferentes seres seno sob um aspecto parcialmente semelhante e parcialmente diferente. A idia de ser convm a todos os seres, quaisquer que eles sejam: a Deus, ao anjo, ao homem, ao cachorro, rvore, estrela, ao pensamento, palavra, ao ar, sociedade, amizade, vida, cincia, virtude etc. Mas no convm a todos estes seres num sentido idntico, porque cada um deles ser de uma maneira absolutamente especial e prpria: o ser de Deus essencialmente diferente do ser do homem; o ser do animal essencialmente diferente do ser do homem; o ser da pedra, essencialmente diferente do ser da planta etc. Por isso, dizemos que entre estes diferentes seres h uma relao de analogia.

4. Unidade relativa da idia de ser A noo de ser, no sendo seno relativamente una, confusa. Com efeito: a) A noo de ser, na sua mais alta generalidade, compreende todas as formas, reais ou possveis, em que o ser pode existir. (Diz-se, em termos tcnicos, que a noo de ser conota a existncia, quer dizer, que ela no pode ser pensada seno quando se refira variada multido de modos de existncia.) Deste ponto-de-vista, a noo de ser essencialmente diversa, porque o ser essencialmente diverso: como o ser pode ser realizado e de fato realizado de mltiplas maneiras, a noo de ser deve conter esta diversidade. b) Mas, de outra parte, ela contm apenas confusamente esta diversidade, neste sentido de que envolve a universalidade dos seres, sem representar a nenhum em particular. Deste ponto-de-vista, a noo de ser tem uma certa unidade, a saber, enquanto que retendo em si, vagamente, a idia da diversidade dos seres, disto faz, de uma certa maneira, abstrao. Esta unidade, como se v, imperfeita e informe. E da advm o sentimento de confuso que esta noo traz e, em geral, a noo analgica.

c) Esta noo de ser pertence necessariamente a todos os homens, desde que comecem a pensar. Mas tem, para o no-filsofo, um carter de confuso que no resulta de uma tomada de conscincia refletida da complexidade da noo. , ao contrrio, o que chega a adquirir o filsofo refletindo sobre a noo de ser. Ele no suprime a confuso, que lhe essencial; mas descobre as razes desta confuso; uma grande clareza saber por que a noo de ser necessariamente confusa.

As divises do Ser

A Natureza do Ser

O ser no existe sob a forma absolutamente indeterminada em que o considera, por abstrao, a Metafsica. Apenas os seres, quer dizer, os indivduos, existem verdadeiramente, sendo todo o resto, no ser absolutamente, mas maneiras de ser dos indivduos. Ora, estes diversos seres, indivduos ou no, podem ser agrupados por sua vez em grandes categorias que constituem as primeiras divises ou determinaes mais gerais do ser. Estas grandes divises so as da substncia e os diversos acidentes. Alm disto, o ser pode por sua vez se dividir, em toda a sua amplitude, em ato e potncia.

O ATO E A POTNCIA

pela distino da essncia e da existncia que melhor seremos levados diviso em potncia e ato. 1. Essncia e existncia. a) Noo. Analisando a ideia de ser, v-se que o ser pode ser tomado em dois sentidos:

o ato de existir (a existncia), como nestas proposies: "Csar existiu realmente", ou ainda: "Pedro l ( leitor): nestes dois casos, trata-se de afirmar a existncia de uma coisa, de Csar e do ato de ler). Ou, seja o que ou pode ser, quer dizer, o sujeito atual ou possvel da existncia: assim que, nas proposies "Pedro l", "o homem racional", "o muro branco", as palavras Pedro, o homem, o muro so os sujeitos nos quais existem ou podem existir a leitura, a razo, a brancura; seja o que uma coisa : Pedro homem, o muro branco. Csar foi um grande capito. Estas ltimas acepes compem o que se chama, em sentido lato, a essncia.

Tomada em seu sentido estrito, a essncia aquilo pelo qual uma coisa o que ela e difere de qualquer outra (animal racional exprime a essncia do homem, quer dizer, aquilo pelo qual o homem homem). esta essncia que formula a definio pelo gnero prximo e diferena especfica.

b) Propriedade da essncia. A essncia, em sentido estrito, : o ser necessrio, no neste sentido de que existiria necessariamente (propriedade que no convm seno essncia divina, como se ver em Teodicia), mas neste sentido de que impossvel pensar uma coisa como desprovida ou privada de sua essncia, porque isto seria pens-la a um tempo como sendo e como no sendo o que ela . Impossvel pensar o tringulo como no tendo seno dois ngulos, ou pensar uma pedra como dotada de inteligncia; o primeiro principio o de inteligibilidade, enquanto que por ela que cada ser de princpio inteligvel (quer dizer, cognoscvel pela inteligncia) e que se explicam todas as suas propriedades : pela essncia "animal racional" que se compreende primordialmente o ser "homem" e que se compreendem as propriedades deste ser: mortalidade, sujeio dor, capacidade de rir etc.

c) Todo ser criado composto de essncia e de existncia, o que quer dizer que no existe em razo do que . Sua essncia no implica a existncia. Poderia ento no existir: o que se chama, em termo tcnico, um ser contingente. Um problema clebre, que suscita a distino de essncia e de existncia, consiste em saber se, num ser singular, a essncia realmente distinta da existncia, quer dizer, do ato que a faz existente. Os filsofos tomistas sustentam a distino real. Ainda necessrio compreender que distino real no significa necessariamente separao nem mesmo possibilidade de separao (a brancura real, e distinta do papel no qual escrevo, mas no pode estar separada dele).

2. Potncia e ato a) As noes de ato e de potncia j esto implcitas na distino de essncia e de existncia. A essncia aparece como o que pode existir, como estando em potncia para a existncia, e a existncia o que confere essncia o ato de existir, o que faz dela um ser em ato.

b) As noes de ato e de potncia tambm nos so sugeridas pelo fenmeno da transformao. Toda transformao consiste na passagem da potncia ao ato. A gua se torna vapor ou gelo: ela , ento, vapor em potncia e gelo em potncia. Tal rvore d tais frutos: o fruto est ento na potncia da rvore. Vapor e gelo so os atos diversos da gua, como o fruto o ato da rvore. A potncia a aptido a tornar-se alguma coisa. O ato , ou o estado do ser que adquiriu ou recebeu a perfeio para a qual estava em potncia, ou o exercido de uma atividade que faz passar um ser da potncia ao ato (o ato, neste ltimo sentido, se chama ao ou ato segundo) c) A potncia alguma coisa de real no ser: assim, para a gua, a capacidade de se tornar vapor ou gelo. O ser no se torna uma coisa qualquer.

3. Axiomas. Enunciam-se sobre o ato e a potncia vrios axiomas importantes. a) Uma coisa no perfeita seno quando est em ato. Assim, a perfeio da rvore consiste em dar frutos. b) O ser na proporo em que est em ato: agir e produzir alguma coisa, quer dizer, realizar um ato; ora, no possvel dar a no ser o que se tem. c) Todo ser capaz de transformao composto de potncia e de ato: de ato, porque tem presentemente um estado determinado; de potncia, porque suscetvel de receber um outro estado. d) A potncia no pode passar a ato a no ser sob a ao de um ser em ato, porque o menos no d o mais; todo efeito tem uma causa proporcionada.

O POSSVEL

O ser no somente atual ou existente em ato, mas pode ter apenas uma existncia possvel. O possvel ainda ser, porque no um nada absoluto, mas somente parcial ou relativo.

A Natureza do Possvel

1. A potncia objetiva. H dois tipos de potncia: Subjetiva (capacidade do sujeito de receber uma determinao) Objetiva (puramente ideal e independente de qualquer sujeito atual. Designa apenas um tipo de ser inteligvel) 2. Anlise da potncia objetiva. uma essncia s tem realidade inteligvel se for isenta de contradio (um crculo quadrado em si contraditrio e por isso, um nada de essncia, i.e. Impossvel)

Mas no basta uma possibilidade intrnseca. Para que uma essncia seja possvel, necessrio que haja uma causa capaz de lhe conferir existncia. o que chamamos de possibilidade extrnseca 3. Condies absolutas dos possveis.

a). Ordem metafsica e ordem fsica. duas condies para que uma essncia seja possvel: a) que haja uma inteligncia para conceb-la (metafsica) e b) que haja uma potncia ativa para atualiz-la (fsica).

Somente o que metafisicamente possvel pode ser fisicamente realizvel.

b) O problema do fundamento ltimo dos possveis:

por que afinal de contas so as coisas possveis? Resposta dada somente pela Teodicia (inteligncia e vontade divinas)

As propriedades das Essncias

1. As essncias so eternas.- em si mesmas fazem abstrao do tempo. 2. As essncias so necessrias e imutveis. so necessrias enquanto suas notas constitutivas no podem ser absolutamente distintas do que so (a essncia do homem necessariamente a de um animal racional). Por isso, so imutveis. 3. As essncias so indivisveis. nada lhes podemos acrescentar nem diminuir sem destru-las: como o nmero, deixa de ser se lhe acrescentamos ou diminumos. .4. As essncias so infinitas. so indefinivelmente multiplicveis: a essncia animal racional pode ser realizada em um nmero indefinido de indivduos.

IV. As propriedades transcendentais do Ser

1. As trs propriedades transcendentais. Tudo que existe ou pode existir uno, verdadeiro e bom. Estas trs propriedades acompanham inseparavelmente o ser e so um s com ele. isto o que exprime o axioma: "o uno, o verdadeiro e o bom so convertveis com o ser". Eis porque so chamados transcendentais, enquanto se identificam realmente com o ser, que transcendente.

2. Relao do ser e de suas propriedades. Dissemos que os transcendentais coincidem realmente com o ser. Com efeito, como o ser no um gnero, no suscetvel de receber um atributo que o determine "de fora" (da mesma forma que a diferena especfica vem do exterior ao gnero, que no a compreende). Todas as suas determinaes lhe vm ento "de dentro", por via de explicitao. Neste sentido, as propriedades do uno, do verdadeiro, do bom no acrescentam nada de real ao ser, j que por sua vez Elas so do ser. O ser necessariamente as contm. Elas no fazem mais do que esclarecer os diferentes aspectos do ser: sob este aspecto, no so, tampouco, simples tautologias.

3. Deduo das propriedades transcendentais. O ser pode ser considerado quer em si mesmo, quer relativamente: a) Considerando-o em si, absolutamente, nada se pode dizer dele seno que o ser. b) Considerando-o ainda em si mesmo, mas agora negativamente, no se pode seno assinalar que ele indiviso em si mesmo, quer dizer, uno. c) Pondo-o em relao com a inteligncia, descobre-se que o ser verdadeiro; pondo-o em relao com a vontade, o ser aparece como bom. O mal, sendo o contrrio do bem, por isso mesmo o contrrio do ser, quer dizer que no-ser, ou, em outros termos, privao de um bem devido a uma natureza

O UNO

1. A unidade exclui a diviso em ato. Todo ser uno por essncia. Com efeito, o ser pode ser simples ou composto. Ora, o que simples s pode ser indiviso, pela prpria definio. O que composto no forma ser (quer dizer, no existe), enquanto suas partes esto reunidas e constituem o prprio composto.

2. A noo de unidade analgica. O ser no uno univocamente, mas analogicamente. A analogia do uno resulta, com efeito, da analogia do ser, uma vez que o ser e o uno so convertveis, ou, em outros termos, se todos os seres so unos (ou indivisos), pelo prprio fato de que so seres, cada tipo de ser uno, de uma unidade que lhe prpria.

A unidade interna dos seres comporta graus mv.ito diversos, desde o todo essencial (um homem, uma rvore), at o todo acidental (uma casa, uma mquina). Abaixo, ainda, desta unidade acidental, h toda uma gama de unidades de continuidade (o vo do pssaro, a trajetria do nibus), que so obra da inteligncia. A unidade est, pois, em toda parte em que existe ser, mas encerra a mesma flexibilidade analgica do ser.

3. Diviso da unidade transcendental. A unidade transcendental compreende: a) A unidade de simplicidade. Esta unidade a do ser que no tem partes. Apenas Deus exclui absolutamente qualquer espcie de composio; quer dizer que o Ser divino absolutamente simples e perfeitamente uno. b) A unidade de composio. Esta unidade a do ser que se compe de partes. Devem-se distinguir aqui diversas categorias, a saber: a unidade essencial, ou unidade daquilo que tem apenas uma essncia, por exemplo, a unidade de um corpo orgnico, de um carvalho, de um homem, a unidade acidental ou unidade daquilo que tem vrias essncias: esta unidade acidental pode resultar quer de uma unio extrnseca, ou por fora, dos elementos componentes: um monte de seixos, uma mesa, um computador quer de uma unio intrnseca, ou por dentro, dos elementos: por exemplo, a unio de Pedro com a cincia que adquiriu.

4. A multiplicidade transcendental. A unidade transcendental princpio da multiplicidade transcendental, quer dizer, da pluralidade dos seres de que cada um uno (de uma unidade mais ou menos perfeita). Esta pluralidade no forma um nmero (um cavalo, um carvalho, um homem, uma estrela no somam quatro). No se forma um nmero seno das partes de um todo quantitativo ou dos seres considerados como partes de um todo: assim que se falar das dez peas de uma casa, ou ainda de dez homens, considerados como dez partes da espcie humana. Poder-se-ia tambm dizer (mas impropriamente) que um cavalo, um homem, um carvalho, uma estrela formam quatro coisas ou seres, considerando-os, desta vez, como partes do ser.

O VERDADEIRO

1. A verdade transcendental. Distino entre verdade transcendental e verdade lgica. Esta exprime a conformidade da inteligncia com aquilo que . Ela uma qualidade ou uma propriedade da inteligncia. A verdade transcendental uma propriedade dos seres, pois o prprio ser das coisas enquanto inteligveis, quer dizer, cognoscveis pela inteligncia.

2. A inteligibilidade: A inteligibilidade (ou cognoscibilidade) uma propriedade transcendental que acompanha o ser inseparavelmente, mas segundo graus diversos, em todas as suas determinaes. O ser, colocado em presena de uma inteligncia, inteligvel tal qual . Reciprocamente, a inteligncia , por sua prpria natureza, aberta universalidade do ser, uma vez que o ser, como tal, inteligvel. Assim, as coisas so inteligveis na proporo do ser que tm.

A inteligncia em ns est submetida a condies que lhe limitam a extenso e o alcance. Ela est, enquanto inteligncia humana, ordenada ao ser da experincia sensvel. Da resulta que tudo o que est acima do sensvel, se bem que inteligvel em si (j que quanto mais imaterial um ser mais ele acessvel inteligncia), de fato para ns, menos inteligvel. Da mesma forma, o que est abaixo do ser propriamente dito, quer dizer, o que potencialidade e virtualidade no nos seno imperfeitamente inteligvel. Nosso conhecimento se desenvolve ento entre duas zonas obscuras: uma tem luz demais para a nossa inteligncia e nos cega; a outra tem luz de menos para a nossa capacidade intelectual finita.

O BEM

1. A relao com a tendncia. A bondade exprime de princpio uma relao com uma tendncia: o ser bom enquanto pode atender a uma necessidade ou aplacar um desejo. A bondade, propriedade transcendental, no faz mais do que exprimir sob forma explcita a relao de convenincia existente entre o ser e a tendncia (vontade).

2. O bem transcendental. O bem, sendo o termo da tendncia e do desejo, aparece ento como sendo, por si, ser e perfeio, pois todos os seres desejam a perfeio do seu ser. Assim, o fim e o bem coincidem: todo fim um bem e todo bem ou pode ser um fim. O fim pode apresentar-se de alguma maneira em graus, como desejado por aqueles que no o atingiram, ou como deleitvel e objeto de amor por aqueles que o possuem. Ora, a esto precisamente os caracteres do ser, que a um tempo objeto de desejo e fonte de deleite e de alegria. , ento, como tal, um bem, e da se segue que o bem e o ser so convertveis: tudo o que ser bom enquanto e na medida em que ser.

3. As trs espcies do bem. Pode-se dividir o bem em bem til, deleitvel e honesto. a) O til. O bem til o que serve de meio tendo em vista um bem. Todo o seu valor de bem, enquanto til, consiste na sua capacidade de procurar um outro bem; em si mesmo, pode no ter nada de atraente (o remdio ou a operao cirrgica para o doente). b) O deleitvel. O bem deleitvel o que proporciona alegria e satisfao: tais como uma obra de arte, o esporte ou o jogo.

c) O honesto. O bem honesto o que nos atrai, no pela utilidade ou gozo que proporciona, mas antes de tudo em razo da perfeio que traz. O bem primeiro e propriamente dito o que responde ao fim essencial do ser (que o de dar a perfeio): o bem honesto. O bem deleitvel um fim da tendncia, mas no seu fim ltimo, porque o gozo no a totalidade do bem, mas somente um aspecto do fim. Enfim, o til est evidentemente no ltimo grau do bem, j que no fim, mas meio.

4. O mal. O mal, que o contrrio do bem transcendental, consiste, para um ser, na privao de um bem que lhe toca. E uma falta ou uma deficincia de ser. Estes termos de privao, falta e deficincia, servem para marcar que se trata, no da ausncia pura e simples de uma perfeio qualquer, mas da ausncia de um bem necessrio integridade de um dado ser. Assim, a cegueira no um mal seno para o que v (privao), mas no para a pedra, a que no compete ver (negao).

V. AS CATEGORIAS

1. Noes gerais

1. Definio Chamam-se categorias (ou predicamentos) os gneros supremos do ser. Estes gneros supremos so modos do ser e no espcies do ser, pois o ser no um gnero. Ns o definimos como os modos mais gerais sob os quais o ser pode existir. 2. Diviso. O ser substncia ou acidente Chama-se substncia aquilo a que convm existir em si e em razo de si. substncia se ope o acidente (etimologicamente: aquilo que sobrevm a alguma coisa), que o que no pode existir em si, mas apenas num sujeito. substncia que convm primeiramente o nome de ser. O acidente uma maneira de ser.

3. A noo de substncia A noo de substncia primitiva. Ela nasce da percepo da transformao, que obriga a distinguir, num mesmo objeto, realidades mutveis e uma realidade permanente. A gua que se torna quente sob a ao do fogo a mesma gua que antes estava fria. Pedro sucessivamente alegre, triste, colrico, bem disposto e doente: ele sempre, sob estas diversas transformaes, a mesma pessoa. Este velho o mesmo indivduo que a criana que foi em outro tempo. A realidade permanente a substncia. A reflexo permite precisar esta noo da substncia, levando a compreender que a substncia , mais fundamentalmente ainda, o que est apto a existir em si (e no num sujeito que a receber) e por si, quer dizer, em razo do que .

A propriedade essencial da substncia ento a de existir por si e em si e no num sujeito. O acidente o que no existe a no ser num sujeito j existente: a virtude no pode existir seno num ser racional; a brancura no pode existir seno numa coisa material etc.

4. Os acidentes H tantos modos de ser acidentais (ou acidentes) quantas maneiras diversas de atribuir um predicado a um sujeito. Ora, diz-se de um sujeito: 1. Ele branco, preto, hbil, feliz, alegre, caridoso etc: qualidade 2. Ele grande, pequeno: quantidade. 3. Ele est prximo, afastado, pai, filho etc: relao 4. Ele bate, guia, fala etc: ao. 5. Ele apanha, guiado etc: paixo . 6. Ele est em Paris, Roma etc: lugar. 7. Ele est de p, deitado, sentado etc: situao. 8. Ele nasceu em 1900; Roma foi tomada por Alarico em 410: tempo. 9. Ele est vestido, armado etc: hbito.

Tais so, com a substncia, as dez categorias (ou predicamentos) distinguidos por Aristteles. contudo uma questo saber se cada um destes modos de ser constitui uma realidade acidental especial, ou se alguns no so mais do que aspectos diferentes de uma mesma realidade ou comportamentos puramente extrnsecos. As opinies se dividem.

2. A relao

Na Filosofia da Natureza deve-se estudar os vrios acidentes, a saber a quantidade, o lugar, o tempo e a qualidade. Por outro lado, no preciso insistir sobre a situao e o hbito. Ficam ento, de uma parte, a ao e a paixo, que sero estudadas com a causalidade, e, de outra parte, a relao, que vamos agora estudar.

1. Noo A relao aquilo pelo qual um sujeito se relaciona a um termo. Tais so, por exemplo, a igualdade, a semelhana, a causalidade, que resultam respectivamente da quantidade, da qualidade e da ao, e se acrescentam a elas como outras tantas determinaes acidentais. As outras categorias (tempo, lugar etc) so ao contrrio efeitos da relao. 2. Anlise A relao comporta trs elementos essenciais: um sujeito, a saber, aquilo que est em relao a outra coisa e a que se atribui a relao: assim, o pai, sujeito da relao de paternidade; um termo, quer dizer, aquilo a que o sujeito est em relao: assim, o filho em relao ao pai, ou o pai em relao ao filho; fundamento da relao, quer dizer, uma causa ou uma razo em virtude da qual o sujeito se relaciona a seu termo: assim, a luz o que condiciona a relao do olho com o objeto visto. O sujeito e o termo da relao tomados juntos constituem os dois termos da relao e so ditos correlativos, quando a relao mtua (assim a do pai e do filho, termos correlativos).

3. Propriedades As principais propriedades da relao so as seguintes: a) No existe mais e menos nas relaes. As relaes no podem aumentar ou diminuir por si mesmas; uma coisa, por exemplo, igual ou desigual, semelhante ou dessemelhante em relao a uma outra. b) As relaes so recprocas. Pode-se, ento, troc-las, e dizer, por exemplo: "o pai do filho" e "o filho do pai", "o quadro deste pintor" e o "pintor deste quadro", "a viso deste objeto" e "o objeto desta viso". c) Os correlativos so simultneos. Os correlativos so necessariamente dados juntos e jamais separadamente: no existe pai sem filho, nem filho sem pai. Por isto mesmo, os correlativos so conhecidos simultaneamente, e se definem mutuamente.

4. Diviso Divide-se a relao ora do ponto-de-vista de seu fundamento (diviso essencial), ora do ponto-devista dos termos (diviso acidental). a) Ponto-de-vista do fundamento. Distinguem-se aqui as relaes de igualdade, que nascem da quantidade; as relaes de causalidade, que resultam da ao; as relaes de semelhanas, que resultam da qualidade ou da forma. Podem-se distinguir ainda a relao real, que existe independentemente do esprito; tais so as relaes das causas com seus efeitos, e a relao lgica, que resulta de uma operao do esprito: tais so a relao de uma coisa consigo mesma, do presente, com o futuro, do ser e do nada.

b) Ponto-de-vista dos termos. Deste ponto-de-vista, distinguem-se dois tipos de relao: a relao mtua, quando os dois termos no podem ser dados, como tais, a no ser simultaneamente: assim que no existe paternidade sem filiao e inversamente: a relao no-mtua, quando os dois termos no so correlativos: um relativo, o outro absoluto (no-relativo) tal a relao existente entre a criatura e Deus ou ainda entre a cincia e seu objeto. Neste caso, a relao do termo absoluto (Deus, objeto da cincia) ao termo relativo (a criatura, a cincia) no mais do que uma relao lgica.