O sentimento religioso e a experincia da religio so inseparveis da percepo de nossa mortalidade e da crena em nossa imortalidade.

Toda religio explica no s a origem da origem do mundo natural, mas tambm a dos seres humanos e lhes ensina por que so mortais e o que podem ou devem esperar aps a morte.

O mistrio da morte sempre explicado como consequncia de alguma falta cometida. No princpio os homens eram imortais, a seguir algum ou algum cometem uma transcrio imperdovel e com ela vem a punio: a mortalidade para todos. No entanto a imortalidade no est totalmente perdida, pois Deus concede aos mortais uma vida aps a morte, desde que na vida presente, respeitem a vontade e a lei divina. Algumas religies afirmam que a imortalidade do corpo humano permanece aps a morte, pois pode penetrar no corpo de outros seres, relacionar com os vivos. Outras religies a creditam que o corpo mortal, mas habitado por um esprito, uma

alma, que ser imortal se os decretos divinos e os rituais tiverem sido respeitados pelo fiel. Numa outra vida, as religies possuem ritos funerrios, encarregados de preparar e garantir a entrada do morto na outra vida. O ritual fnebre limpa purifica, adorna e perfuma o corpo morto e o protege com a sepultura. Os cemitrios na maioria das religies so lugares sagrados, campos santos. Em algumas religies, como na antiga egpcia, a perfeita preservao do corpo morto era considerada essencial para que ele fosse reconhecido pelos deuses e recebesse a imortalidade. No caso dos egpcios, a casa dos mortos, encarregado de embalsamar os cadveres,

preparando-os para a preservao na vida futura. Os gregos, era preciso que o corpo morto permanecesse inviolado para que dele nascesse sua imagem viva e inteira. Nas religies de encantamento como a grega antiga, os africanos e os indgenas, a morte concebida de diversas maneiras, mas em todas elas o morto fica encantado, isto , torna-se algo mgico.

As religies ordenam a realidade segundo dois princpios fundamentais: o bem e o mal. Nesse aspecto h trs tipos de religio: os politestas, nas quais h inmeros deuses, alguns bons,outros maus; os dualistas, em que a dualidade do bem e do mal est encarnada e figurada em duas divindades antagnicos; e os monotestas, em que o mesmo deus tambm bom quanto mau.

O mal o pecado, isto , a transgresso da lei divina que o primeiro homem e a primeira mulher praticaram. Sua punio foi o surgimento dos outros males: morte, doena, dor, tristeza, etc. Pelo mal a criatura se afasta de Deus, perde a presena divina e a bondade original que possua.

H religies da exterioridade e religies da interioridade. As religies de exterioridade so aquelas em que os deuses possuem forma visvel e se dirigem s aes externas e visveis dos seres humanos. Nela o pecado uma ao externa visvel, cometida voluntria ou involuntariamente contra a divindade. O pecado causado por que o pecador est possudo por demnios, enfeitiado por maus espritos.

As religies de interioridade so aquelas em que a divindade concebida como puro esprito, invisvel para os olhos do nosso corpo, e se dirige ao corao, ao esprito, a alma crente, nelas a falta ou o pecado uma ofensa cometida contra Deus por meio de uma ao interna. O perdo vir na forma de uma graa divina e exige que o pecador se arrependa ou reconhea a falta.

O pecado original a doutrina crist que, entre outros objetivos, pretende dar explicaes sobre a origem da imperfeio humana, do sofrimento e da existncia do mal. Segundo esta doutrina que se fundamenta no relato bblico do livro do Gnesis, os primeiros seres humanos e antepassados da humanidade, Ado e Eva, foram advertidos por Deus de que, se comessem do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal, no mesmo dia morreriam, o que fizeram instigados pela serpente,

tendo Eva cedido primeiramente tentao e posteriormente oferecido o fruto proibido a Ado, que o aceitou. No entanto continuaram vivos, mas foram expulsos do Jardim do den ou Paraso.

A imanncia um conceito religioso e metafsico que defende a existncia de um ser supremo e divino (ou fora) dentro do mundo fsico. Este conceito geralmente contrasta ou coexiste com a idia de transcendncia. O primeiro significado de transcendncia, foi usado para se referir a relao de Deus com o mundo e de particular importncia na teologia. Neste caso transcendente significa que Deus est completamente alm dos limites do mundo.

Nas religies de transcendncia, trs so as consequncias principais desse desenvolvimento histrico: 1. A formao de uma autoridade que detm o privilgio de saber por que conhece a vontade divina e suas leis. 2. A formulao de uma doutrina religiosa baseada na idia da hierarquia. 3. O privilgio do uso da violncia sagrada para punir os faltosos ou pecadores.

As primeiras crticas a religio feitas no pensamento ocidental vieram dos filsofos prsocrticos afirmando que do ponto de vista da razo, a pluralidade dos deuses absurda, pois a essncia da divindade a plenitude infinita. Portanto, no pode haver seno uma nica potncia divina. Outra crtica feita foi de a religio fabulao ilusria, nascido do mundo da morte e da natureza. supertio.