CF 2015 Texto

Base
2 parte JULGAR
Eu vim para servir
(cf. Mc 10,45)

A RELAO IGREJA SOCIEDADE LUZ DA PALAVRA DE DEUS

1- A RELAO IGREJA SOCIEDADE LUZ DA PALAVRA DE

DEUS
As Sagradas Escrituras revelam que Deus um criador
amoroso. Ele viu que toda a realidade criada boa em si
mesma e desejou que o mundo fosse um lugar de harmonia
e paz (cf. Gn 1,31).
Na histria humana, o afastamento de Deus e a escolha
pelo mal so os pecados que causaram um profundo
desequilbrio no interior dos seres humanos e na prpria
natureza criada (cf. Gn 3,14-17). Morte, violncia, guerras,
conflitos, mentiras e sofrimentos so consequncias da
desarmonia gerada pela opo humana (cf. Gn 4,10-14).
As Escrituras testemunham a fidelidade de Deus a seu
amor pelos seres humanos, com suas intervenes na
histria e propostas de alianas com os homens e
mulheres. Chamou Abrao e lhe fez uma promessa que se
estendia sua descendncia: Em ti sero abenoadas
todas as famlias da terra (Gn 12,3).

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1.1. O povo de Israel, chamado a ser sinal para todos

Quando, pela necessidade de sobrevivncia por causa da
fome, os filhos de Abrao se tornam escravos no Egito,
Deus, fiel promessa feita, os libertou, tendo Moiss e o
prprio povo como protagonistas da histria de libertao.
E puderam seguir em busca de um novo lugar e modo de
viver em liberdade.
Com a libertao do Egito, Deus prope as bases de uma
nova sociedade a ser construda.
As Escrituras sagradas narram Deus celebrando aliana
com os filhos de Abrao, que fez, dos libertos do Egito, o
Povo de Deus.
A aliana celebrada tinha tambm implicao nas relaes
entre os membros daquele povo.
Um modo fraterno de viver e uma estruturao social justa
deveriam torn-lo sinal para os demais povos, pois tinham
o conhecimento da Lei do Deus da vida (cf. x 20,1-17).

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O povo de Israel, na sua caminhada pelo deserto,

fez a experincia de uma sociedade que atendia
s necessidades bsicas de todos.
O man foi dado para suprir as necessidades, no
para a acumulao (cf. Ex 16,16); a liderana de
Moiss era partilhada para servir melhor ao povo
(cf. x 18,24-27).
A aliana e os mandamentos inspiraram algumas
instituies para preservar o carter solidrio e
fraterno do povo de Israel.
O ano sabtico, institudo para o descanso das
pessoas e da terra, gerava solidariedade para com
os pobres (cf. Ex 23,10-13); o ano jubilar propunha
o retorno das terras aos donos originrios (cf. Lv
25,12-13), e o resgate de trabalhadores em regime
de servido por dvida (cf. Lv 25,35-54).

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A caminhada deste povo para a terra prometida foi dura. L

chegando, deveria viver a partir das inspiraes da Aliana, dos
mandamentos e de instituies como as indicadas. Mas, a
exemplo dos povos vizinhos, pede um rei, opta pela monarquia,
sistema que se afastava do projeto de Deus.

O profeta Samuel alertou para os riscos dessa escolha, ao falar

a Israel sobre os direitos do rei na explorao do trabalho para
si, na tomada de terras e na convocao de homens, para a
guerra, e de mulheres, para seus servios (cf. 1Sm 8,10-18).

Samuel tinha razo. A frase fez o que era mau aos olhos do
Senhor (1Rs 16,25) repetida pelos profetas quando avaliam o
procedimento dos reis de Israel.

Retrata a distoro do projeto de uma sociedade justa e

fraterna, onde fosse defendida a causa dos mais pobres. Ai dos
pastores de Israel que apascentam a si mesmos! No so os
pastores que devem apascentar as ovelhas (Ez 34,2)?

Os projetos dos reis, desvinculados daquele oriundo de Deus,

geraram injustias na sociedade de Israel que a
desestruturaram. Israel foi presa fcil do expansionismo
babilnico, retornando condio de escravo de outro povo.
Mas Deus no abandonou o povo com o qual celebrou aliana

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1.2. O exlio e a relao de Israel com as naes gentias

O exlio provocou profunda crise no povo de Israel.
Houve confronto de sua histria, tradio e f com a de
um imprio em seu resplendor.
O exlio trouxe disperso do povo de Israel em meio s
naes gentias, e ele se viu diante de duas alternativas:
o exclusivismo nacionalista, fechado ao outro, e o risco
da perda da identidade num mundo marcado pela
pluralidade.
No contato com outros povos, Israel compreendeu que a
eleio amorosa da parte de Deus tambm era tarefa e
responsabilidade: Eu, o Senhor, te chamei para o
servio da justia, tomei-te pela mo e te modelei; eu te
constitu como aliana do povo, como luz das naes (Is
42,6).
Ficou mais claro o significado do chamado a ser luz para
as naes.

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Os profetas falaram com clareza que no basta orar, oferecer

sacrifcios para agradar a Deus:

Parai de fazer o mal, aprendei a fazer o bem, buscai o que

correto, defendei o direito do oprimido, fazei justia ao rfo,
defendei a causa da viva. Depois, vinde, podemos discutir diz
o Senhor. Se vossos pecados forem vermelhos como escarlate,
ficaro brancos como a neve (Is 1,16-18).

Acaso o jejum que eu prefiro no ser isto: soltar as cadeias

injustas; desamarrar as cordas do jugo; deixar livres os
oprimidos, acabar com toda espcie de imposio (Is 58,6)?

J te foi indicado, homem, o que bom, o que o Senhor exige

de ti. s praticar o direito, amar a misericrdia e caminhar
humildemente com teu Deus (Mq 6,8).

A religio precisa expressar-se com sinceridade no servio aos

outros, como na construo da vida social que gere vida a
todos.

Agrada a Deus uma sociedade fundada na justia, que ampara

os necessitados, e no cultos, oferendas, sacrifcios
desvinculados de tais prticas.

Os israelitas compreenderam que o desvio da Aliana fragilizou

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Jesus e a organizao social de seu tempo

No Novo Testamento, Deus leva plenitude seu plano de salvao e

libertao. Depois de ter falado muitas vezes pelos profetas e ter feito
alianas com os homens e mulheres (cf. Hb 1), agora o prprio Deus se faz
ser humano em Jesus Cristo (cf. Fl 2,7).

Por meio de Jesus, chama os homens e mulheres a acolherem seu Reino de

amor e justia (cf. Mc 1,15), e a estabelecerem relaes permeadas pela
justia.

Jesus realizou sua misso em meio aos problemas e injustias da sociedade

do seu tempo, e propunha um novo modo de viver.

Com suas aes, mostrou como deveria se caracterizar a vida dos homens e
das mulheres no Reino de Deus. Ele colocou em primeiro lugar os pobres, os
fragilizados, os excludos.

Ele demonstrou amor e cuidado pelos pequenos e marginalizados do seu

tempo: mulheres e crianas (Mc 10,13-16; 14,9; Lc 8,1-3); prostitutas (Mt
21,31; Lc 7,37); doentes (cegos, mudos, surdos, gagos, aleijados,
encurvados, a mulher febril, a mulher com fluxo constante, leprosos e
epilpticos) e endemoninhados (cf. Mc 1,32-34). Estes eram pobres: estavam
nas periferias fsicas e existenciais. Enquanto isso, autoridades religiosas
foram censuradas por Jesus (Mt 23,4; 23,13; 23,28)

O sofrimento do povo, sem o amparo daqueles que deveriam servi-lo, levava

Jesus compaixo: Ao sair do barco, Jesus viu uma grande multido e
encheu-se de compaixo por eles, porque eram como ovelhas que no tm

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Jesus e a lgica do servio

Jesus no se apresentou como quem queria prestgio, mas como

servidor: Vinde a mim todos os que estais cansados sob o peso do
vosso fardo e eu vos darei descanso. Tomai sobre vs o meu jugo e
sede discpulos meus, porque sou manso e humilde de corao (Mt 11,
28-29).

E valorizou os humildes: Eu te louvo, Pai, Senhor do cu e da terra,

porque ocultaste estas coisas aos sbios e entendidos e as revelaste
aos pequeninos (Mt 11,25). Assim se expressou nas Bemaventuranas: Bem-aventurados os pobres em esprito, porque deles
o Reino dos Cus (Mt 5,3).

Os acostumados a ser tratados como importantes ficaram

incomodados. Os sumos sacerdotes e os ancios do povo, ao verem o
que Ele fazia, perguntavam: Com que autoridade fazes essas coisas?
Quem te deu essa autoridade? (Mt 21,23).

Jesus usou sua autoridade para servir. O servio, assumido como lema
na Campanha da Fraternidade deste ano: Eu vim para servir (cf. Mc
10,45) foi a resposta de Jesus quando os discpulos no
compreenderem o que Ele anunciava, a ponto de se interrogarem sobre
quem seria o maior entre eles (cf. Mc 9,32-34). Tiago e Joo lutam
pelos primeiros lugares e os outros dez se enchem de cimes (cf. Mc
10,35-41).

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Essa foi uma ocasio propcia para Jesus oferecer uma verdadeira
catequese acerca do poder como servio (cf. Mc 8,34-35; 9,35-37). Jesus
ento os chamou e disse-lhes:

Sabeis que os que so considerados chefes das naes as dominam, e os

seus grandes fazem sentir seu poder. Entre vs no deve ser assim. Quem
quiser ser o maior entre vs seja aquele que vos serve, e quem quiser ser
o primeiro entre vs seja o escravo de todos. Pois o Filho do Homem no
veio para ser servido, mas para servir e dar a vida em resgate por muitos
(Mc 10,42-45).

Pela fala de Jesus, percebe-se que os prprios discpulos estavam

tomados pela lgica de poder contrria aos valores do Reino anunciados
por Jesus. Ele entendia e vivia o poder na perspectiva do amor, da
entrega aos irmos e irms. Ele expressou isso concretamente nas
opes de sua vida, a ponto de oferecer sua prpria vida pela
humanidade.

Quando Jesus fez esse anncio, Pedro no entendeu e ousou censur-lo:

Deus no permita tal coisa, Senhor! Que isto nunca te acontea! (Mt
16,21-22). Jesus apontou outra direo, mostrando que o discpulo
necessariamente deve seguir o Mestre. E o seguimento conduz
generosa entrega da vida em favor dos outros.

O servio, ns o vemos expresso na ltima ceia, quando o evangelista

apresenta o gesto do lava-ps. Durante a ceia, Pedro no queria permitir
a Jesus lhe lavar os ps. Pedro disse: Tu no me lavars os ps nunca!
Mas Jesus respondeu: Se eu no te lavar, no ters parte comigo (Jo

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Para assumir a misso de Jesus, o discpulo precisa estar

tomado pelo esprito de servio. Nessa perspectiva, se
compreendem tambm outras orientaes sobre o discipulado e
o servio ao mundo: Se algum quer vir aps mim, renuncie a si
mesmo, tome a sua cruz e siga-me! Pois, quem quiser salvar sua
vida a perder; mas quem perder sua vida por causa de mim e do
Evangelho, a salvar (Mc 8,35). Essa lgica de servio coloca a
religio como instrumento de construo de uma nova
sociedade.

A Igreja nascente a servio de uma sociedade reconciliada

Jesus confiou aos apstolos a misso de construir o Reino de

Deus no corao dos homens e mulheres deste mundo. Com a
morte e ressurreio de Jesus, Deus cumpriu sua promessa de
enviar o Esprito Santo (At 2,1ss). Assim, receberam a fora
salvadora que impele os discpulos missionrios de Jesus a
anunciar este Reino e a chamar as naes a fazerem parte dele.

O Apstolo Paulo, chamado por Jesus no caminho de Damasco

(Atos 9), tornou-se um ativo missionrio e evangelizador, levando
a muitas cidades a mensagem do Reino de Deus. A vida e a obra
de Paulo, pastor e missionrio, se inseriram no mesmo horizonte
de Jesus. Ele anunciava que Jesus

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(...) existindo em forma divina, no se apegou ao ser igual a Deus, mas
despojou-se, assumindo a forma de escravo e tornando-se semelhante ao
ser humano. E, encontrado em aspecto humano, humilhou-se, fazendo-se
obediente at a morte e morte de cruz! Por isso, Deus o exaltou acima de
tudo e lhe deu o Nome que est acima de todo nome (...). Jesus Cristo o
Senhor, para a glria de Deus Pai (Fl 2,6-9.11).
Paulo foi um missionrio eminentemente urbano. Ele criou uma rede de
comunidades eclesiais e de colaboradores e colaboradoras nas periferias
de grandes cidades do Imprio Romano, especialmente Antioquia da Sria,
Corinto, feso e Roma. Para ele, a fora do Crucificado-Ressuscitado
determina o ser e o agir dos seus seguidores: Portanto, se algum est
em Cristo, criatura nova. O que era antigo passou, agora tudo novo
(2Cor 5,17; cf. Gl 6,15).
Esse novo inclui a lgica do servio. O seguimento de Jesus se
alimentava da tradio de Israel, desse mesmo tronco e mesma seiva (Rm
11,16-24). Mas a tenda comum foi alargada e o apstolo dos gentios foi
proclamar o amor universal e inclusivo de Deus: No h judeu nem grego,
no h escravo nem livre, no h homem nem mulher, pois todos vs sois
um em Cristo Jesus (Gl 3,28).
Pelo servio, os cristos derrubam as barreiras que dividem a sociedade,
pois: Cristo a nossa paz; de ambos os povos fez um s, tendo derrubado
o muro da separao (Ef 2,14). Cristo veio anunciar a paz: paz para vs
que estveis longe e paz para os que estavam perto. por ele que todos
ns, judeus e pagos, temos acesso ao Pai, num s Esprito (Ef 2,17-18).

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Igreja e sociedade: uma mensagem de esperana e vitria

No livro do Apocalipse, o plano de salvao de Deus se

mostra mais forte que as foras do mal. Deus tem a ltima
palavra, a Ele pertence a vitria contra as foras que se
opem ao bem.
Para aqueles que com Ele lutam contra o mal, para
aqueles que fizerem o bem, feita a promessa de uma
Nova Jerusalm, a cidade onde seu projeto se realiza
plenamente (cf. Ap 21,9-22,5). L no h choro, violncia e
injustia. As portas nunca se fecham, mas todos esto em
segurana. um novo tipo de sociedade, orientada pelos
valores do Reino de Deus, presente em tudo e em todos.
Nos captulos anteriores, o autor do Apocalipse, por meio
de imagens profundamente evocativas, havia delineado
um quadro bastante negativo e pessimista para a
humanidade: tragdias, a besta que sobe do mar (cf. Ap
13,1-10), a besta que sobe da terra, o falso profeta (cf. Ap
13,11-18) e Babilnia, a cidade prostituta (cf. Ap 17 18).

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Mas tudo isso vencido. A mensagem do Apocalipse de

esperana e vitria. Na nova cidade h beleza, esplendor e
santidade, um rio de gua viva alimenta a vida por onde passa:

Ele mostrou-me um rio de gua vivificante, o qual brilhava como

cristal. O rio brotava do trono de Deus e do Cordeiro. No meio
da praa e em ambas as margens do rio cresce a rvore da
vida, frutificando doze vezes por ano, produzindo cada ms o
seu fruto, e suas folhas servem para curar as naes. J no
haver maldio alguma (Ap 22,1-3a).

A criao reconciliada, a pessoa humana desenvolve-se

integralmente, as relaes desumanas e violentas so
restauradas, o mundo se transforma:

Esta a morada de Deus-com-os-homens. Ele vai morar junto

deles. Eles sero o seu povo, e o prprio Deus-com-eles ser
seu Deus. Ele enxugar toda lgrima dos seus olhos. A morte
no existir mais, e no haver mais luto, nem grito, nem dor,
porque as coisas anteriores passaram (Ap 21,3-4).

Esse o final feliz da histria humana, o projeto de Deus

realizado. A Igreja, comunidade dos discpulos missionrios,
convidada a fazer parte da construo desse novo mundo de
justia, fraternidade e paz, pelo testemunho de Jesus Cristo e

A RELAO IGREJA - SOCIEDADE LUZ DO MAGISTRIO DA

IGREJA

2.1 Igreja: comunidade dos seguidores de Jesus a

servio da sociedade
O significado da relao da Igreja com a sociedade
vem explicitada no incio da Constituio Apostlica
Gaudium et Spes :
As alegrias e as esperanas, as tristezas e as
angstias dos homens de hoje, sobretudo dos pobres
e de todos aqueles que sofrem, so tambm as
alegrias e as esperanas, as tristezas e as angstias
dos discpulos de Cristo; e no h realidade alguma
verdadeiramente humana que no encontre eco no
seu corao. Porque a sua comunidade formada por
homens, que, reunidos em Cristo, so guiados pelo
Esprito Santo na sua peregrinao em demanda do
reino do Pai e receberam a mensagem da salvao
para comunic-la a todos. Por este motivo, a Igreja
sente-se real e intimamente ligada ao gnero humano
e sua histria (GS, n. 1)

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IGREJA

Para a Igreja, a sociedade humana foi criada

por um desgnio amoroso de Deus Criador e
est por Ele designada a alcanar sua prpria
realizao: a vida plena no amor por meio da
participao na vida divina (GS, n. 2)
O indivduo humano possui uma natureza
social. Ele no consegue por si s desenvolver
suas capacidades sem a existncia de
relaes intersubjetivas.
O Conclio Ecumnico Vaticano II afirmou a
ndole comunitria da famlia humana , e
reconheceu que, entre os laos sociais
necessrios para o desenvolvimento do
homem, alguns, como a famlia e a sociedade
poltica , correspondem mais imediatamente
sua natureza ntima (GS, n. 25).

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IGREJA

A Igreja, perita em humanidades, iluminada pela

Palavra de Deus, reconhece a famlia e a sociedade
poltica como indispensveis ao progresso da
humanidade.
E quer cooperar para que sejam fundadas na
verdade, construdas sobre a justia e vivificadas
pelo amor, a fim de que se desenvolvam na liberdade,
encontrando um equilbrio cada vez mais humano.
As relaes da Igreja com a sociedade humana em
geral so inerentes sua prpria natureza. Ela a
comunidade de homens e mulheres seguidores e
seguidoras de Jesus Cristo, constituda por Ele com
a misso de anunciar e testemunhar o Evangelho da
salvao a toda a criatura (cf. Mc 16,15). Nesta
compreenso, os padres do Conclio mostraram que a
Igreja em sua misso deve dirigir-se a todas as
pessoas. (GS, n. 26)

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IGREJA

2.2 O anncio do Evangelho nos modernos arepagos

A misso especfica da Igreja de cunho religioso, e no

propriamente poltico, econmico ou social. Sua ao
evanglica repercute na organizao e no
fortalecimento da comunidade humana, pois decorre da
f e da caridade vividas pelos cristos, e no do uso de
meios de coero externa.

Ela, contudo, no apenas colabora com a sociedade,

mas tambm ajudada pela sociedade. De fato, ela
est firmemente persuadida de que pode receber
preciosa e diversificada ajuda do mundo, no s dos
homens em particular, mas tambm da sociedade (GS,
n. 40).

Esses dois aspectos se tornam referncia tanto para a

valorizao das realidades terrestres o trabalho, a
cincia, a poltica, a economia, as relaes
internacionais etc. quanto para o dilogo atento da
Igreja com a sociedade. Com sua compreenso da
misso e natureza da Igreja, segundo o Conclio

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IGREJA

A expresso sinais dos tempos, baseada nos

evangelhos (cf. Mt 16,4; Lc 12,54-56), foi empregada por
So Joo XXIII na convocao do Conclio e amplamente
pelos seus documentos. Ela indica que a Igreja, em sua
misso de anunciar o Cristo, necessita conhecer e
preparar o terreno onde lanar a semente do Evangelho,
deve estar atenta realidade e suas mudanas, suas
inquietaes e seus clamores.
So Joo XXIII usou a expresso sinais dos tempos
para mostrar a relevncia dos pobres, das mulheres e
dos operrios na sociedade de seu tempo, interpelando
os cristos a ouvi-los e a dar-lhes vez e voz. Os sinais
dos tempos tm uma conotao pastoral, que aponta
para a urgncia da ao da comunidade crist.
Mas tm tambm uma conotao teologal, uma vez que
atravs deles Deus interpela os cristos a uma relao
especial com ele e com seus apelos. O Conclio ensina,
assim, a estar atentos aos grandes desafios que o mundo
pe ao da Igreja.

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IGREJA

So Joo Paulo II cunhou a expresso modernos aerpagos,

em referncia ao apstolo Paulo que, no arepago de Atenas
(cf. At 17,16-34), anunciou com audcia a ressurreio de
Jesus Cristo, mesmo correndo o risco da rejeio.

Com esta expresso, o Papa aponta para novos arepagos

onde os cristos devem fazer-se presentes para anunciar o
Evangelho, o mundo das comunicaes sociais, a busca pela
paz entre as naes, o desenvolvimento e a libertao dos
povos, sobretudo o das minorias, a promoo da mulher, do
jovem e da criana, a proteo da natureza e outros .

No processo de anncio e de inculturao do Evangelho,

imprescindvel levar em conta os desafios ou apelos de cada
tempo e espao. Esses desafios podem ser de ordem interna
e referir-se s instncias da prpria Igreja, na qual podem
encontrar-se foras e fraquezas; ou de ordem externa,
referentes s instncias da sociedade, em que podem
encontrar-se oportunidades e ameaas.

No dilogo com a sociedade, a Igreja no pode desconsiderar

os grandes desafios, que tm a ver com a obra evangelizadora
do anncio do Reino de justia e solidariedade.

A RELAO IGREJA - SOCIEDADE LUZ DO MAGISTRIO DA

IGREJA

2.3 - Opo pelo ser humano e preferencialmente pelos pobres

O Conclio Ecumnico Vaticano II indicou o caminho de servir a

Deus servindo o ser humano. Cada homem, cada mulher
amado e amada por Deus at o fim, at a morte de seu prprio
Filho na cruz. por isso que, na ao evangelizadora, a Igreja
opta pelo ser humano como seu caminho. Da seu interesse e
engajamento na defesa da dignidade e dos direitos humanos.
O sinal do aprofundamento da relao entre Igreja e o ser
humano est na transio de uma Igreja comprometida com o
poder para uma Igreja solidria com os pobres. Com efeito, no
mundo da pobreza que est a novidade do cristianismo, como
fora e poder de Deus em favor da salvao da humanidade.
O Conclio indicou a necessidade de aproximar a Igreja dos
pobres. No apenas no sentido de solidariedade e compaixo,
como sempre o fizera nos sculos passados, mas tambm no
sentido de uma real identificao entre Igreja e pobres. Os fiis
seguem seu Senhor que se fez pobre, no buscam as glrias
terrenas, mas a humildade e a abnegao. (LG, n. 8)

A RELAO IGREJA - SOCIEDADE LUZ DO MAGISTRIO DA

IGREJA

Embora o tema da pobreza e dos pobres esteja posto

na Gaudium et Spes e em todo o Conclio apenas de
forma germinal, ele oferece uma perspectiva
totalmente nova para o entendimento da relao da
Igreja com a sociedade.
Ela no se pe mais a servio dos poderosos, mas dos
pobres de Cristo. O magistrio episcopal latinoamericano afirmou a opo pelos pobres como o
centro de sua percepo da realidade da Igreja como
mistrio de comunho e misso.
So Joo Paulo II alou a opo pelos pobres
categoria de critrio de seguimento de Cristo para a
Igreja em todo o mundo. O papa Bento XVI a elevou
categoria teolgica ao dizer que a opo preferencial
pelos pobres est implcita na f cristolgica naquele
Deus que se fez pobre por ns, para nos enriquecer
com sua pobreza.
O papa Francisco props no incio de seu pontificado

A RELAO IGREJA - SOCIEDADE LUZ DO MAGISTRIO DA

IGREJA

As Conferncias Latino-Americana e Caribenha,

desde Medelln at Aparecida, assumem de modo
prtico a opo pelos pobres, conforme a proposta
do Documento de Aparecida:
Quantas vezes os pobres e os que sofrem
realmente nos evangelizam! No reconhecimento
desta presena e proximidade e na defesa dos
direitos dos excludos encontra-se a fidelidade da
Igreja a Jesus Cristo. O encontro com Jesus Cristo
atravs dos pobres uma dimenso constitutiva de
nossa f em Jesus Cristo. Da contemplao do rosto
sofredor de Cristo neles e do encontro com Ele nos
aflitos e marginalizados, cuja imensa dignidade Ele
mesmo nos revela, surge nossa opo por eles. A
mesma unio a Jesus Cristo a que nos faz amigos
dos pobres e solidrios com seu destino.

CELAM. Documento de Aparecida. n. 257.

A RELAO IGREJA - SOCIEDADE LUZ DO MAGISTRIO DA

IGREJA

2.4 - A misso eclesial exige uma converso

pastoral
Recentemente, o Papa Francisco convidou
todos os catlicos a reconheceram a natureza
missionria, cuja ao deve ser o paradigma
de toda a obra da Igreja. Com este intuito, o
Papa lembrava a proposio dos Bispos da
Amrica Latina e do Caribe, que exortaram a
Igreja latino-americana a passar de uma
pastoral de conservao a uma pastoral
decididamente missionria. importante
trazer discusso este tema, j que procura
explicitar a natureza da misso da Igreja, para
se evitar o risco de que em suas relaes com
a sociedade, a Igreja se torne ou se
compreenda simplesmente como uma ONG

A RELAO IGREJA - SOCIEDADE LUZ DO MAGISTRIO DA

IGREJA

preciso uma converso eclesial para que a

Igreja possa caminhar na fidelidade de sua
natureza e misso, no autntico segmento de
seu Mestre:
O Conclio Vaticano II apresentou a converso
eclesial como a abertura a uma reforma
permanente de si mesma por fidelidade a
Jesus Cristo: Toda a renovao da Igreja
consiste essencialmente numa maior
fidelidade prpria vocao. () A Igreja
peregrina chamada por Cristo a esta reforma
perene. Como instituio humana e terrena, a
Igreja necessita perpetuamente desta
reforma. (EG, n. 26)

A RELAO IGREJA - SOCIEDADE LUZ DO MAGISTRIO DA

IGREJA

No obstante a finalidade da Igreja ser de

ordem religiosa, a prpria misso da Igreja,
que evangeliza, possui essencialmente uma
dimenso social: no prprio corao do
Evangelho, aparece a vida comunitria e o
compromisso com os outros.
O contedo do primeiro anncio tem uma
repercusso moral imediata, cujo centro a
caridade. O Papa Bento XVI afirmou que o
servio da caridade uma dimenso
constitutiva da misso da Igreja e expresso
irrenuncivel da sua prpria essncia.

A RELAO IGREJA - SOCIEDADE LUZ DA DOUTRINA SOCIAL

3.1 A pessoa humana, a sociedade e a subsidiariedade

A pessoa humana vive na sociedade. A sociedade no
lhe algo acessrio, mas uma exigncia da sua
natureza. Graas ao contato com os demais, ao servio
mtuo e ao dilogo com os seus irmos e irms, a
pessoa desenvolve as suas capacidades, e assim
responde sua vocao.
Para a Igreja, a sociedade como um conjunto de
pessoas vivendo de modo orgnico. Ela uma espcie
de assembleia ao mesmo tempo visvel e espiritual.
uma sociedade que perdura no tempo: assume o
passado e prepara o futuro.
Atravs dela, cada pessoa constituda herdeira,
recebe talentos que enriquecem a sua identidade e
cujos frutos deve desenvolver. Com toda a razo, cada
um devedor de dedicao s comunidades. Cada
comunidade define-se pelo fim a que tende e, por
conseguinte, obedece a regras especficas.

A RELAO IGREJA - SOCIEDADE LUZ DA DOUTRINA SOCIAL

Mas a pessoa humana e deve ser o princpio, o sujeito e

o fim de todas as instituies sociais. A subsidiariedade
est entre as mais constantes e caractersticas diretrizes
da doutrina social da Igreja, presente desde a primeira
grande encclica social.
impossvel promover a dignidade da pessoa sem que se
cuide da famlia, dos grupos, das associaes, das
realidades territoriais locais, em outras palavras, daquelas
expresses agregativas de tipo econmico, social,
cultural, desportivo, recreativo, profissional, poltico, s
quais as pessoas do vida espontaneamente e que lhes
tornam possvel um efetivo crescimento social.
este o mbito da sociedade civil, entendida como o
conjunto das relaes entre indivduos e entre sociedades
intermdias, que se realizam de forma originria e graas
subjetividade criativa do cidado. A rede destas
relaes inerva o tecido social e constitui a base de uma
verdadeira comunidade de pessoas, tornando possvel o
reconhecimento de formas mais elevadas de sociabilidade .

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oportuno recordar a mensagem dos Bispos na Conferncia

de Aparecida, destacando que os discpulos missionrios de
Jesus Cristo, a partir de uma verdadeira converso pastoral
aos valores do Reino de Deus, devem ter uma ao concreta e
eficaz na sociedade:

(...) leva-nos a assumir evangelicamente, e a partir da

perspectiva do Reino, as tarefas prioritrias que contribuem
para a dignificao do ser humano, e a trabalhar junto com os
demais cidados e instituies para o bem do ser humano. O
amor de misericrdia para com todos os que veem vulnerada
sua vida em qualquer de suas dimenses, como bem nos
mostra o Senhor em todos seus gestos de misericrdia, requer
que socorramos as necessidades urgentes, ao mesmo tempo
que colaboremos com outros organismos ou instituies para
organizar estruturas mais justas nos mbitos nacionais e
internacionais. urgente criar estruturas que consolidem uma
ordem social, econmica e poltica na qual no haja iniquidade
e onde haja possibilidade para todos. Igualmente, requerem-se
novas estruturas que promovam uma autntica convivncia
humana, que impeam a prepotncia de alguns e que facilitem
o dilogo construtivo para os necessrios consensos.

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O princpio da subsidiariedade ope-se a todas

as formas de coletivismo e marca os limites
da interveno do Estado. Visa harmonizar as
relaes entre os indivduos e as sociedades e
tende a instaurar uma verdadeira ordem
internacional. A sociedade indispensvel
realizao da vocao humana.

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3.2 - A famlia: primeira escola das virtudes

sociais
Nas relaes da Igreja com a sociedade,
fundamental considerar com ateno
redobrada uma das instituies sociais que
mais corresponde natureza humana: a
famlia.
O Conclio viu a importncia da famlia ao
afirmar: Entre os laos sociais, necessrios
para o desenvolvimento do homem, alguns,
como a famlia e a sociedade poltica,
correspondem mais imediatamente sua
natureza ntima; outros so antes frutos da
sua livre vontade.

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Nesse sentido, h que se afirmar a primazia da famlia no

contexto social e
(...) se afirmar a prioridade da famlia em relao
sociedade e ao Estado. A famlia, de fato, ao menos na
sua funo procriadora, a condio mesma da sua
existncia. Nas outras funes a favor de cada um dos
seus membros, ela precede, por importncia e valor, as
funes que a sociedade e o Estado tambm devem
cumprir.
A famlia, sujeito titular de direitos nativos e inviolveis,
encontra a sua legitimao na natureza humana e no no
reconhecimento do Estado. A famlia no , portanto, para
a sociedade e para o Estado; antes, a sociedade e o
Estado so para a famlia.
Todo modelo social que pretenda servir ao bem do homem
no pode prescindir da centralidade e da responsabilidade
social da famlia. A sociedade e o Estado, nas suas
relaes com a famlia, tm o dever de ater-se ao
princpio de subsidiariedade.

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uma comunidade de pessoas: dos esposos,

homem e mulher, dos pais e dos filhos, dos
parentes. A sua primeira tarefa a de viver
fielmente a realidade da comunho, num
constante empenho por fazer crescer uma
autntica comunidade de pessoas.
O amor o princpio interior, a fora permanente e
a meta ltima de tal dever. Sem o amor, a famlia
no uma comunidade de pessoas; assim, sem o
amor, a famlia no pode viver, crescer e
aperfeioar-se como comunidade de pessoas.
Neste sentido, preciso uma compreenso
profunda do significado da sexualidade humana,
que supere a cultura do descartvel e do
hedonismo presente de maneira to contundente
na sociedade atual. PAPA JOO PAULO II. Exortao Apostlica
Familiaris Consortio. So Paulo: Edies Paulinas, 1981. n. 18.

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O Papa Francisco afirmou recentemente que a

famlia, fundada no matrimnio entre o homem
e a mulher, um centro de amor.
Nela deve reinar a lei do respeito e da
comunho, que deve ser fortalecido a fim de
que seja capaz de resistir ao mpeto da
manipulao e da dominao da parte dos
centros de poderes mundanos.
no corao da famlia, diz o Papa, que a
pessoa se integra com naturalidade e
harmonia a um grupo humano, superando a
falsa oposio entre o indivduo e sociedade.

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3.3 O bem comum e o desenvolvimento da

sociedade
Em conformidade com a natureza social do
homem, o bem de cada um est relacionado
com o bem comum. E este no pode definir-se
seno referido pessoa humana.
A Igreja compreende o bem comum como o
conjunto das condies sociais que permitem,
tanto aos grupos como a cada um dos seus
membros, atingir a sua perfeio, do modo
mais completo e adequado

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Na noo de bem comum incluem-se alguns elementos essenciais.
Em primeiro lugar, o bem comum requer o respeito da pessoa. Em
nome do bem comum, os poderes pblicos so obrigados a
respeitar os direitos fundamentais e inalienveis da pessoa
humana. A sociedade humana deve empenhar-se em permitir, a
cada um dos seus membros, realizar a prpria vocao. De modo
particular, o bem comum reside nas condies do exerccio das
liberdades indispensveis realizao da vocao humana, como,
por exemplo, o direito de agir segundo a reta norma da sua
conscincia, o direito salvaguarda da vida pessoal e justa
liberdade, tambm em matria religiosa.
Em segundo, o bem comum exige o bem-estar social e o
desenvolvimento da prpria sociedade. O desenvolvimento o
resumo de todos os deveres sociais. Sem dvida, autoridade
compete arbitrar, em nome do bem comum, entre os diversos
interesses particulares; mas deve tornar acessvel a cada qual
aquilo de que precisa para levar uma vida verdadeiramente
humana: alimento, vesturio, sade, trabalho, educao e cultura,
informao conveniente, direito de constituir famlia e outros.
O bem comum implica a paz, a permanncia e a segurana de uma
ordem justa.

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3.4 - A comunidade poltica e o servio ao bem

comum
Para a Igreja, a comunidade poltica deve ter por
objetivo o bem comum, isto , o bem integral de
todos os cidados e cidads: moradia, sade,
educao, lazer e liberdade religiosa.
O bem comum a nica razo da existncia da
sociedade poltica e de sua estrutura jurdica. Os
polticos necessitam de autoridade para realizar
seu papel. o povo quem delega essa
autoridade. Enquanto fundamentada na natureza
humana, a autoridade poltica corresponde
ordem predeterminada por Deus.

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O primeiro dado fundamental de toda a vida poltica o

respeito liberdade de cada pessoa.

Vivemos em uma sociedade plural, marcada por diversas

tradies, ideias, convices; a Igreja prega e anuncia que s
no respeito a cada pessoa humana pode ser atingida a paz
social.

Todos as pessoas podem e devem criar associaes,

sindicatos, associaes de bairro, grupos polticos e culturais,
comunidades de f, para poder emitir suas opinies e
colaborar na construo de uma sociedade mais justa e
fraterna. S assim podero participar ativamente da vida e do
governo do pas.

Esta vontade de maior participao provm da maior

conscincia da dignidade humana, e implica que o governo
respeite os grupos intermedirios na gesto da vida pblica.

A Igreja compreende que o regime democrtico pode ser um

meio lcito de construir o bem comum ao recomendar a
participao de todos. Ela rejeita os regimes totalitrios ou
ditatoriais e reconhece a necessria diversidade dos partidos
polticos Cf. Idem, n. 73.

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3.5 - A participao na promoo da justia social

A Igreja compreende a participao na vida social como
um empenho voluntrio e generoso da pessoa nas
questes sociais. A participao na vida comunitria no
somente uma das maiores aspiraes do cidado, mas
tambm uma das pilastras de todos os ordenamentos
democrticos, alm de ser uma das maiores garantias de
permanncia da democracia.
necessrio que todos os cristos e demais cidados
tomem parte, cada qual segundo o lugar que ocupa e o
papel que desempenha, na promoo do bem comum. Este
um dever essencial dignidade da pessoa humana.
O respeito pela pessoa humana uma obrigao que vem
da condio de ser filho e filha de Deus. Esses direitos
so anteriores sociedade e devem ser cultivados. Eles
esto na base de qualquer autoridade: quando a
autoridade poltica os despreza ou se recusa a reconheclos na sua lei pblica, uma sociedade atenta contra a sua
prpria fora moral.

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3.6 - A relao entre Igreja e Estado

A relao entre Igreja e Estado, a partir do Conclio
Vaticano II, aparece sob nova perspectiva devido ao
advento da sociedade pluralista.
Primeiramente vem afirmado que a Igreja, por ter uma
finalidade religiosa, de modo algum se confunde com a
comunidade poltica nem est ligada a qualquer sistema
poltico. O que no significa que os cristos sejam
indiferentes aos sistemas polticos ou que sua doutrina
social deva se harmonizar com qualquer sistema poltico.
A Igreja deseja salvaguardar a pessoa humana em sua
integridade, o carter transcendente da pessoa humana.
Proclamando a verdade do Evangelho e iluminando todos
os setores da atividade humana.
Embora autnomas e independentes em seu campo,
Igreja e sociedade devem colaborar, pois ambas esto a
servio da vocao pessoal e social dos mesmos seres
humanos

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A Gaudium et Spes no indica qual a forma jurdica de

colaborao entre a Igreja e sociedade, mas acena que ela
dever considerar as circunstncias dos tempos e dos
lugares, implicando assim uma pluralidade de formas.

A colaborao no exige vantagens e privilgios. O nico bem

que a comunidade de f pede da comunidade poltica a
liberdade. Pois ela deve utilizar em sua atividade salvfica os
caminhos e auxlios prprios ao Evangelho, os meios que se
apoiam no poder de Deus.

Na linha da eclesiologia do Povo de Deus, o documento afirma

que todos os cristos so chamados a uma participao ativa
no campo poltico.

Em primeiro lugar, porque os cristos so pessoas humanas,

livres e responsveis, devendo assim poder determinar a
organizao social ou o contexto concreto em que se
desenrolam suas vidas, e que to fortemente as condiciona.

Consequentemente, podero participar tanto dos fundamentos

jurdicos da comunidade poltica (Constituio do Estado)
como das atividades administrativas do setor pblico e da
eleio dos governantes. O voto , assim, no s um direito,

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3.7 A reforma do Estado com participao democrtica

Diante da crise econmica mundial que ameaa e abala os

Estados, o Papa Bento XVI j alertava sobre a reavaliao do
papel dos Estados, para fazerem frente aos desafios do mundo
atual atravs de novas configuraes de seu exerccio.

Ele fazia referncia necessidade de uma funo mais bem

calibrada dos poderes pblicos, bem como de novas formas de
participao na poltica nacional e internacional atravs da ao
de organizaes civis e de uma conscincia maior e participao
dos prprios cidados.

A Igreja diz o Papa Bento XVI encara com simpatia o sistema

da Democracia, enquanto este modelo favorece a participao
dos cidados nas opes polticas e garante aos governados a
possibilidade de escolher e controlar os prprios governantes, ou,
at mesmo, substitu-los pacificamente quando se torne oportuno.

Os Bispos do Brasil propem a democracia participativa, como um

necessrio complemento democracia representativa. Assim,
ser possvel ultrapassar o individualismo e tomar o rumo da
solidariedade, conscientizando os cidados, respeitando sua
autonomia e chamando-os a contribuir para a construo do bem
comum Cf. Idem . n.46.