CRISTIANISMO E CULTURA

Preliminares
Esta cadeira s se percebe no interior do
contexto em que leccionado, o da
Universidade Catlica.
Falando da Universidade Catlica na sua
Constituio Apostlica Ex. Corde Ecclesiae,
Santo Joo Paulo II diz o seguinte:

Uma Universidade Catlica, em virtude do

empenho institucional, traz sua misso a
inspirao e a luz da mensagem crist [];
Nela os ideais, as atitudes e os princpios
catlicos impregnam e modelam as actividades
universitrias de acordo com a natureza e
autonomia prprias de tais actividades [...];
A misso contnua da Universidade Catlica
a procura da verdade, a conservao e a
comunicao do saber para o bem da
sociedade.

Numa outra passagem do mesmo documento,

ora referenciado, pode se ler ainda:
A Universidade Catlica uma comunidade
acadmica que, de modo rigoroso e crtico,
contribui para a defesa e desenvolvimento da
dignidade da pessoa humana e para a herana
cultural mediante a investigao []

Ressalta vista o objectivo fundamental

desta cadeira nas entrelinhas destas citaes:
iniciar o estudante nas grandes questes
culturais ou cientficas do nosso tempo que
desafiam a problemtica da dignidade da pessoa
humana luz duma mundividncia prpria a
mundividncia crist.

A estrutura dos contedos

Pensamos articular os contedos desta cadeira a volta
de quatro (4) temticas ou mdulos:
1. Antropologias;
2. A pessoa e o direito;
3. A tica, cincia do agir;
4. Cultura e culturas.

Mdulo I. AS ANTROPOLOGIAS
Introduo
O termo antropologia do mbito da reflexo
filosfica sobre o homem. Do grego: ntropos:
significa homem ou pessoa humana.
Mas a questo filosfica que no se cale Was
ist der manch, ou seja, Quem o homem.
As vrias tentativas de resposta a esta pergunta
ditaram as inmera concepes do homem,
nos ltimos 500 anos do pensamento
ocidental.

Algumas Influentes Concepes

1. A concepo Clssica;
2. A concepo Humanista;
3. A concepo Racionalista;
4. A concepo Kantiana;
5. A concepo Marxista;
6. A concepo Existencialista.
No terminaremos sem fazer meno
concepo Crist e sua pertinncia da opo
crist

A Concepo clssica
A cincia tem dado um contributo
extraordinrio para o conhecimento do
homem.
Mas hoje, a autonomia das cincias e a
especializao dos ramos cientficos
questes especficas leva os cientistas a
concluir que a antropologia o ramos da
cincia ou da filosofia voltada ao estudo
exaustivo sobre a pessoa humana, os outros
fazer estudos muito parcelares do homem.

Diga-se de passagem que, por um lado, o

estudo homem do ponto de vista antropolgico
tem sempre alguma dimenso psicolgica
(alma), tica (a vida ideal e o meio ideal de
vida) e religioso (apelo ao transcendente).
Por outro lado, o mesmo envolve duas
atitudes fundamentais:
- A atitude contra a dimenso metafsica do
homem (o homem um animal como qualquer
outro, a nica diferena que ele racional.
Contudo, nasce, vive e morre como qualquer
outro animal).

So defensores desta posio os partidrios do

determinismo

biolgico;

do

materialismo

biolgico; do homem tecnocrtico, etc.

- A atitude pr dimenso metafsica da pessoa
humana (um ser com um destino transcendente,
com uma alma espiritual e imortal.
Muito

antes

antropolgico

dos
j

clssicos,
ocupava

preocupaes filosficas.

problema

centro

das

A religio rfica e o Pitagorismo, por exemplo,

ensinavam a doutrina do dualismo antropolgico,
apresentando o homem como uma unio acidental do
corpo e da alma. O corpo como elemento terreno e
mortal, por conseguinte inferir. A alma elemento
espiritual, imortal e, portanto, superior.
Pelo que era necessrio a mortificao da corpo como
forma de evitar o destino de metempsicose para a alma.

Os sofistas voltaram a celebrar a dimenso

terrenista do homem ao consagr-lo como a
medida de todas as coisas, quer das que so
enquanto so, quer das que no so enquanto
no so (Grgias).
Para os sofistas o fim ltimo do homem a sua
plena realizao, pelo que deve aproveitar as
melhores oportunidades da polis com o seu
poder de manipular o logos.

Scrates

denuncia

relativismo

dos

sofistas

individualismo
e

apresenta

uma

antropologia-tica. O homem s se compreende

pelo seu saber ser e estar no mundo. Defende
uma vida assente num conjunto de princpio,
tais como: a Instrospeco (conhea-te a ti
mesmo); humildade (tudo quanto sei, s sei que
nada sei); respeito pela natureza, pelos deuses,
pelos homens e pelas leis da cidade mas
respeitando sempre a voz da conscincia a
voz do bem.

Com Plato, a questo antropolgica volta

a

ganhar

Entende

contornos
homem

transcendente.

como

uma

unio

acidental de corpo e alma. Acredita na

vida da alma aps a degenerao do
corpo e na doutrina da transmigrao das
almas (metempsicose), mas que pode ser
evitada atravs de uma vida correcta, boa
e justa na Pols. Por isso prev trs
sentenas para as almas:

- Retorno para o mundo supra

sensvel (hiperurneo), para as almas
completamente boas;
- Metempsicose, para as almas
parcialmente boas;
-

Condenao

eterna,

para

almas completamente perversas.

as

Com Aristteles a noo do corpo e da

alma adquire uma outra profundidade. O
homem j no uma unio acidental do
corpo e da alma. Trata-se, sim duma unio
necessria e substancial de dois princpios
naturalmente

distintos

mas

intrinsecamente inseparveis o snulo.

A

corporeidade

condio

da

manifestao dos seres no mundo sem a

qual a sua existncia se torna enigmtica.

A alma (anima) o princpio vital e causa de

movimento de todos os seres naturais. a
substncia e o acto primeiro do corpo, a forma,
o fim e a perfeio do corpo. Por isso, ela pode
ser: mineral, vegetal, animal ou racional. Esta
ltima

especfica

exclusivo

dos

seres

humanos. Segue-se a realizao da vocao

humana consiste numa vida segundo os ditames
da razo porque o agir digno deve seguir o ser
ou a sua natureza (Agere sequitur esse) segundo
a lei da justa medida (In mediu stat virtus).

No entender de Aristteles, a excelncia ou a

perfeio no esto nos extremos, mas sim no
justo meio (no equilbrio) onde reside o agir
virtuoso. no justo meio que reside o segredo
da felicidade humana (a sua plena realizao),
desde que o agir no se afaste da essncia ou
da natureza do ser agente. Assim, o homem se
realiza quando age racionalmente e o animal
quando age animalmente (agere sequitur
esse).

Essa

realizao.

viso

cosmocntrica

da

A conceo crist do homem

Na Idade Mdia, a noo da felicidade assume uma
dimenso puramente antropolgica. A pesar da sua
finitude, o homem enquanto ser criado imagem e
semelhana de Deus participa da graa de
participar da felicidade Divina se estiver unido a Ele
( Eu sou a videira e vs sois os ramos, ser
permaneceres em mim tereis a vida). Esta a viso
teocntrica da felicidade.

A felicidade humana consiste no respeito da

aliana do homem com Deus, uma aliana
estabelecida na comunho e no amor do
criador

com

homem

sua

criatura

predilecta. O nico ser consciente da sua

existncia e das suas responsabilidades; o
nico criado no amor e na liberdade e
chamado a participar da aco salvfica de
Deus. (Deus que te criou sem ti, no te
salvar sem ti: Santo Agostinho de Hipona).