Tamî’kan ou as mulheres não

viram estrelas

Sonyellen Fonseca Ferreira

Devair Antônio Fiorotti

Boa Vista, RR
Julho/2018
 A CONSTELAÇÃO TAMÎ’KAN
• Do Roraima ao Orinoco – Akúli (Theodor Koch-Grünberg):
A sogra de Jilijoaíbu dá início a uma verdadeira cadeia de
vinganças que dará origem à constelação conhecida na
língua macuxi como Tamî’kan.
• Tauron panton – Frei Cesáreo Armellada

• A pouca simpatia das sogras junto aos homens indígenas

e a relação desigual entre gêneros, demonstrada no fato
de apesar de cometer um homicídio, Jilijoaíbu transforma-
se em constelação enquanto sua esposa transforma-se em
enxame de abelhas.
Pemongon patá: território macuxi, rotas de
conflito (2001, p. 33), Paulo Santilli retoma
Peter Rivière que afirma que a tendência de
organização social das culturas caribe da
região guianense pode ser considerada
uxorilocal. Ou seja, a chefia da comunidade
gira em torno da figura do líder-sogro. Assim,
o casamento gera obrigações do marido
com relação à família da esposa, em
específico com o sogro, para quem deve
prestar um ano de serviços.
• Entretanto, nas narrativas indígenas, o sogro
ou futuro-sogro quase nunca é alvo da
mesma antipatia com que sofrem as sogras.
Não raro, elas são retratadas nas narrativas
como mulheres velhas e ardilosas, sempre
prontas a prejudicar os incautos genros,
como bem exclama Mayuluaípu para Koch-
Grünberg: “As sogras do mundo inteiro não
prestam.” (MEDEIROS, 2002, p.150)
• Já o sogro é alvo de temor e respeito, A visita
ao céu (MEDEIROS, 2002, p. 105-115).

Assim percebe-se que as relações entre

homens e mulheres estabelecem-se vertical
e desigualmente, embora os papéis sociais
exercidos sejam similares, como os de sogro
e sogra.
Não raro também, as mulheres, de forma
geral, são retratadas como responsáveis pelo
surgimento de grandes flagelos como os
espíritos malignos Mauarís, seja por não
cumprirem suas obrigações como mãe ou
por sucumbirem aos (em)cantos dos mesmos
espíritos, na ausência dos maridos.
• As mulheres que se destacam por suas
qualidades são aquelas que têm
relação com outras dimensões. Wei, o
sol, e mãe do clã Makunaima, enviada
pela entidade mística Tuenkarón
(ARMELLADA, 2012, p. 23-29)

Filhas diretas de animais cujo prestígio

é amplamente reconhecido entre os
povos Caribe, como o Urubu-rei
(MEDEIROS, p.105-115; ARMELLADA,
2012, p. 23-29)
 CONCLUSÃO

Desta forma, as narrativas revelam uma certa

disparidade na agência entre gêneros, desde a
própria narração de histórias, como pode-se
perceber pelos relatos de Koch-Grünberg,
coletados exclusivamente junto a homens (Akúli
e Mayuluaípu) até o protagonismo das
narrativas, sendo os papéis secundários ou de
quase antagonismo reservado às mulheres.
 REFERÊNCIAS
ARMELLADA, FREI CESÁREO. TAURON PANTON.- CUENTOS Y LEYENDAS DE
LA ETNIA PEMÓN. VOL I. CARACAS: UNIVERSIDA CATOLICA ANDRÉS BELLO;
ORDEN DE HERMANOS MENORES CAPUCHINOS DE VENEZUELA, 2013.
_____. TAURON PANTON.- CUENTOS DE LA ETNIA PEMÓN. VOL II. CARACAS:
UNIVERSIDA CATOLICA ANDRÉS BELLO; ORDEN DE HERMANOS MENORES
CAPUCHINOS DE VENEZUELA, 2012.
KOCH-GRÜNBERG, THEODOR. DO RORAIMA AO ORINOCO: OBSERVAÇÕES
DE UMA VIAGEM PELO NORTE DO BRASIL E PELA VENEZUELA DURANTE OS
ANOS DE 1911 A 1913. VOL. I. TRAD. CRISTINA CAMARGO ALBERTS-
FRANCO. SÃO PAULO: UNESP/INSTITUTO MARTIUS-STADEN, 2006.
MAKUNAIMA E JURUPARI : COSMOGONIAS AMERÍNDIAS. SÉRGIO MEDEIROS
(ORG.). SÃO PAULO: PERSPECTIVA, 2002.

SANTILLI, PAULO. PEMONGON PATÁ: TERRITÓRIO MACUXI, ROTAS DE

CONFLITO. SÃO PAULO: EDITORA UNESP, 2001.
OBRIGADA!!!