O racionalismo de Ren Descartes

Primeiramente, considero haver em ns certas noes primitivas, as quais so como originais, sob cujo padro formamos todos os nossos outros conhecimentos. Ren
Descartes(1596-1650)

O sculo XVII representa, na histria do homem, a culminao de um processo em que se subverteu a imagem que ele tinha de si prprio e do mundo. A emergncia da nova classe dos burgueses determina a produo de uma nova realidade cultural, a cincia fsica, que se exprime matematicamente. A atividade filosfica, a partir da, reinicia um novo trajeto: ela se desdobra como uma reflexo cujo pano de fundo a existncia dessa cincia. A revoluo cientfica determinou a quebra do modelo de inteligibilidade apresentada pelo aristotelismo, o que provocou, nos novos pensadores, o receio de enganar-se novamente, de errar novamente.

Mas porque o homem erra se nele h o bom senso e a racionalidade? Segundo Descartes o mal uso da razo nos remete ao erro. A partir dessa concluso surge a principal caracterstica do pensamento moderno: a questo do mtodo.

O mtodo cartesiano

Um dos problemas que a teoria do conhecimento ter que propor e solucionar a questo dos critrios, das maneiras, dos mtodos de que se pode valer o homem para ver se um conhecimento ou no verdadeiro.

Assim comea-se duvidando de tudo: - das afirmaes; - do senso comum; - dos argumentos da autoridade; - do testemunho dos sentidos; - das informaes da conscincia; - das verdades deduzidas pelo raciocnio; - da realidade do mundo exterior e

Da realidade de seu prprio corpo

O ponto de partida a busca de uma verdade primeira que no possa ser posta em dvida.

Da a dvida se converter em mtodo.

Assim Descartes estabelece o mtodo:

1 - Regra da evidncia
Verificar se existem evidncias reais e indubitveis acerca do fenmeno ou coisa estudada, no aceitando, jamais, algo que no seja evidente.

2 - Regra da anlise
Analisar, ou seja, dividir ao mximo as coisas, em suas unidades de composio, fundamentais, e estudar essas coisas mais simples que aparecem para melhor resolvlo.

 3 - Regra da sntese
Sintetizar, ou seja, agrupar novamente as unidades estudadas em um todo verdadeiro, ordenando os pensamentos, de forma que parta dos problemas mais simples aos problemas de difcil resoluo.

4 - Regra da enumerao
Enumerar todas as concluses e princpios utilizados, a fim de manter a ordem do pensamento e a certeza de nada ter omitido.

Aps estabelecer as bases do mtodo, Descartes aplica o resultado sobre si - buscando analisar o que conhece com bases seguras e abrindo caminho para o penso, logo existo.

O cogito

Descartes s interrompe essa cadeia de dvidas diante do seu prprio ser que duvida.
Se duvido, penso; se penso, existo:

"Cogito, ergo sum". "Penso, logo existo".

Eis a o fundamento, o ponto de partida para a construo de todo o seu pensamento.

Este "eu" cartesiano puro pensamento, uma res cogitans (um ser pensante), pois, no caminho da dvida, a realidade do corpo (res extensa, coisa externa, material) foi colocada em questo.

A partir dessa intuio primeira (a existncia do ser que pensa), que indubitvel, Descartes distingue os diversos tipos de idias, percebendo que algumas so duvidosas e confusas e outras so claras e distintas.

As idias claras e distintas so ideias gerais que no derivam do particular, mas j se encontram no esprito, como instrumentos de fundamentao para a apreenso de outras verdades.

So idias inatas no no sentido do homem j nascer com elas, mas como resultantes exclusivas da capacidade de pensar, atravs da utilizao da lgica e da razo, portanto, no esto sujeitas ao erro. So independentes das idias que "vem de fora", formadas pela ao dos sentidos, e das outras que ns formamos pela imaginao.

Na classe de ideias inatas esto as ideias da substncia infinita de Deus e de substncia finita, com seus dois grandes grupos - a res cogitans e a res extensa.

Embora o conceito de ideia clara e distinta resolva alguns problemas com relao verdade de parte do nosso conhecimento, no d nenhuma garantia de que o objeto pensado corresponda a uma realidade fora do pensamento.

Como sair do prprio pensamento e recuperar o mundo?

Consequncias do cogito
Deus e o mundo

O pensamento do objeto - Deus - a idia de um ser perfeito; se um ser perfeito, deve ter a perfeio da existncia, seno lhe faltaria algo para ser perfeito. Portanto, ele existe.

Se Deus existe e infinitamente perfeito, no me engana. A existncia de Deus garantia de que os objetos pensados por ideias claras e distintas so reais.

Portanto, o mundo tem realidade. E dentre as coisas do mundo, o meu prprio corpo existe. O que caracteriza a natureza do mundo a matria e o movimento (res extensa), em oposio natureza espiritual do pensamento (res cogitans).

Estabelece-se o carter originrio do cogito como autoevidncia do sujeito pensante e princpio de todas as evidncias. Acentua-se o carter absoluto e universal da razo que, partindo do cogito, s com suas prprias foras pode chegar a descobrir todas as verdades possveis.

Da a importncia de um mtodo de pensamento que garanta que as imagens mentais, ou representaes da razo, correspondam aos objetos a que se referem e que so exteriores a essa mesma razo.

O que fica...
Dividir a dificuldade, ir do simples ao complexo, efetuar
enumeraes completas, o que observa rigorosamente um gemetra quando analisa um problema em suas incgnitas.

O mtodo cartesiano racional: h uma primazia do

pensamento que perpassa pela obra.

O mtodo universal, ou seja: aplica-se em todos os

campos do saber.