Eleio

Bispo Ildo Mello

Eleio
1. Examinaremos as Escrituras de um modo geral para obter
uma viso mais abrangente do assunto.
2. Depois, trataremos da questo da eleio em Rm 9-11
3. Paralelo entre Romanos 9 e a Parbola das Bodas
Eleio
Primeira Parte
Panorama Bblico
Eleio um tema fundamental para a compreenso do plano de
redeno humana que percorre as Escrituras Sagradas do comeo ao
fim.
Teria Deus escolhido um povo
em detrimento dos demais?
Questo de um seminarista?
4
Padro das 4 narrativas de Gnesis 3-11
Pecado
Original
Caim Dilvio Babel
Descrio
do pecado
Discurso Castigo Graa
Eleio de Israel
A escolha de Abrao:
Em favor de todas as famlias da terra (no exclusivista)
Deus est escolhendo a linhagem da qual descender o Cordeiro
de Deus que tira o pecado do mundo

Gnesis mostra Jos como um canal de beno para todas as
naes.
A eleio de Abrao no significa a eleio pessoal de cada
judeu (Rm 2.28-29; 9.6)
Os judeus tropearam na pedra de tropeo (Rm 9.32)
Israel e Igreja
O remanescente de Israel (Rm 9.27)
Gentios enxertados na mesma Oliveira (Rm 11.17-24)
Co-herdeiros e membros do mesmo corpo (Ef 3.6)
tambm sois descendentes de Abrao, e herdeiros segundo
a promessa (Gl 3.28-29).
raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo de
propriedade exclusiva de Deus (1Pe 2.4-10, ver Ex 19.5-6)
De ambos os povos fez um (Ef 2.11ss)
Verdadeiro israelita aquele que possui o Messias
Misso do Povo Escolhido
A Igreja este mistrio de Deus (Ef 5.32), que engloba
todos os povos, formando um s corpo, com um s Senhor
(Ef 4.4 e 5).
Continuidade como povo de Deus em misso mundial (Gn
12.3)
Ide, fazei discpulos de todas as naes (Mt 28.18-20),
E ser-me-eis testemunhas em Jerusalm, Judia, Samaria e
at nos confins da terra (At 1.8).
Pentecostes e o fenmeno reverso de Babel!
A Igreja triunfar!
necessrio que o Evangelho seja primeiramente pregado
para todas as naes, s ento vir o fim (Mt 24.14).
Ns apressamos o retorno de Jesus atravs do cumprindo de
nossa misso (At 1.8; Mt 28.19,20, 2 Pe 3)
nao ou "naes aparece + de 20 vezes em Apocalipse.
Redimidos de todas as naes adoram ao Senhor (5.9; 7.9)
com o cntico Rei das naes (Ap 15.3,4).
As promessas feitas a Abrao se cumprem no seu
descendente que Cristo e em seu Corpo, que a Igreja!
Calvinistas Arminianos
Deus escolhe tambm indivduos
para a salvao?
Afirmam que s os
escolhidos so
incondicionalmente
agraciados por Deus com a
capacidade de crer e aceitar
o Evangelho.
Os demais so abandonados
sua condio de perdio.
Sustentam que Deus amor e
deseja a salvao de todos os
homens (1Tm 2.4; 2 Pe 3.9)
Deus capacita todos os homens
a responderem positivamente,
mas no os obriga a isto.
F e arrependimento so as
condies para a salvao.
Graa Preveniente
"E eu, quando for levantado da terra, atrairei todos a mim" (Jo
12:32)
Tal atrao no do tipo irresistvel e fatal
possvel resistir a graa e ao do Esprito Santo de
convencer o homem do pecado, da justia e do juzo
Homens de dura cerviz, e incircuncisos de corao e ouvido, vs
sempre resistis ao Esprito Santo; assim vs sois como vossos
pais (At 7.51).
se, hoje, ouvirdes a sua voz, no endureais o vosso corao
(Hb 3.15)
Eleio Condicional
os que creem tornam-se os indivduos eleitos, sob a condio
de permanecerem firmes nesta f
"Portanto, irmos, empenhem-se ainda mais para consolidar
o chamado e a eleio de vocs, pois se agirem dessa forma,
jamais tropearo" (2Pe 1:10; ver tambm: 1Co 9:27).
" perseverando que vocs obtero a vida" (Lc 21:19; Mt
24.13).
"pois passamos a ser participantes de Cristo, desde que, de
fato, nos apeguemos at o fim confiana que tivemos no
princpio" (Hb 3:14).
Deus nos escolheu em Cristo
Ef 1.3 diz respeito a eleio corporativa da Igreja em Cristo.
A Igreja foi escolhida em Cristo antes mesmo da fundao do
mundo, predestinada a santidade.
A Igreja estava inclusa na escolha de Abrao: "Em ti sero
benditas todas as famlias da terra" (Gn 12.3).
A promessa foi feita a Abrao e ao seu descendente que
Cristo, O Eleito por excelncia, do qual toda a eleio
derivada e dependente.
Cristo o Messias de Israel, os que so de Cristo pertencem
ao verdadeiro Israel.
O Destino
da Igreja e dos membros
O destino da Igreja certo
"as portas do inferno no prevalecero contra a ela" (Mt 16.18)
viso Apocalptica de Joo (7.9-17; 14.1-5)
"como igreja gloriosa, sem mancha nem ruga ou coisa
semelhante, mas santa e inculpvel" (Ef 5.27)
Mas o destino dos indivduos no est definido:
"Mas agora ele os reconciliou pelo corpo fsico de Cristo,
mediante a morte, para apresent-los diante dele santos,
inculpveis e livres de qualquer acusao, desde que continuem
alicerados e firmes na f, sem se afastarem da esperana do
evangelho" (Cl 1.22-23).
Concluso
A eleio de indivduos para a salvao est condicionada a
sua associao e permanncia no Corpo Eleito de Cristo que
a Igreja.
Deus conhece os que iro crer e perseverar em sua f.
Neste pr-conhecimento que se baseia a predestinao
individual.
"porquanto aos que de antemo conheceu, tambm os
predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, a fim
de que ele seja o primognito entre muitos irmos" (8.29)
Eleitos segundo a prescincia de Deus Pai (1Pe 1.2).
Eleio como o navio...
A eleio corporativa como um navio (Igreja) a caminho do
seu destino final (a santificao e a Nova Jerusalm).
Cristo escolhido para ser o comandante deste navio.
Todos so chamados, mas escolhidos so apenas aqueles
que perseveram em confiar no Comandante.
A eleio s experimentada na unio com o Comandante
Predestinao tem a ver com o porto de destino deste navio e
com o destino final que Deus tem preparado para aqueles
que permanecem nele.
Todos so convidados e ningum precisa ficar de fora!
Eleio
Segunda Parte
Romanos 9-11
Romanos 9-11 - Intruduo
Justificao pela f continua em destaque (9.30-31; 10.11-17)
Evangelho = poder para salvao de judeus e gentios (1.16)
Deus no faz acepo de pessoas (2.11)
Ele Deus no somente de judeus, mas tambm de gentios (3.29)
Abrao era um gentio incircunciso quando foi chamado, tendo sido
justificado por f (4.11).
Os herdeiros da promessa no so os da lei, nem os filhos
naturais, mas, sim, os espirituais (4.11-17).
Ningum ser justificado por obras (3.20), mas por meio da f
(3.22).
Ineficcia da Lei e da circunciso
Paulo havia demonstrado a ineficcia de tudo
aquilo que era motivo de orgulho para os judeus:
ser filho natural de Abrao
a circunciso
e a lei
Considerou refugo para ganhar a Cristo (Fp 3.8).
"A circunciso no tm efeito algum, mas sim a f
que atua pelo amor" (Gl 5:6).
Os judeus acusam Paulo
Acusaes:
renegar o seu prprio povo
ensinar que as promessas de Deus feitas a Israel no
eram confiveis.

Questes:
Teria Deus se esquecido de suas promessas feitas a
Israel?
Tais promessas no deveriam necessariamente terem de
se cumprir no Israel nacional?
Paulo inicia sua defesa
manifestando sua tristeza em ver a grande maioria de seus
compatriotas rejeitando o Messias, e, tambm demonstra um
amor sacrificial por seu povo (v. 3),
Reconhecendo Israel como povo escolhido por Deus, que
teve o privilgio de receber a glria, as alianas, a lei, o culto
e as promessas, sendo a raiz da qual descende o Cristo!
As promessas feitas a Israel no iro se
cumprir? (9.6-13)
E no pensemos que a palavra de Deus haja falhado, porque
nem todos os de Israel so, de fato, israelitas (v.6)
Abrao teve 2 filhos, mas apenas Isaque herdou a promessa
(9.7)
Isaque teve 2 filhos, mas apenas Jac foi escolhido para ser o
patriarca do povo de Israel (9.11-13)
A maioria dos filhos de Israel pereceu no deserto (Hb 3.11s)
Apenas 7 mil no se dobraram a Baal (11.4; 1Rs 19.18).
o remanescente que ser salvo (9:27).
Eleio Corporativa
O povo foi eleito, mas no os judeus individualmente (9.6).
A salvao no se d por descendncia natural de Abrao
(9.7)
e nem tampouco atravs da lei (9.31,32 e 10.3,4).
Os judeus devem crer no Messias para serem salvos,
tornando-se parte do remanescente de Israel (Gl 6.16)
A Igreja a Continuidade do Israel
de Deus
a continuidade daquele povo de propriedade exclusiva de
Deus (1Pe 2.9, 10)
congregando, em um s Corpo, judeus e gentios crentes em
Cristo (9.25-26; Ef 2.11-22)
H um s Deus, um s Senhor, e um s rebanho (Jo 10.16)
uma s Oliveira (Rm 11.17-24)
As promessas feitas a Israel esto se cumprindo em Cristo e
em sua Igreja!
Amei a Jac, porm me aborreci
de Esa (9.13)
Os calvinistas interpretam este texto como se Deus realmente
tivesse odiado a Esa e a todos os no eleitos de modo
totalmente arbitrrio.
Tal concluso entra em choque direto com os textos que
declaram que Deus amor
e entra tambm em flagrante conflito com o carter de Deus
revelado em Jesus Cristo.
Significado de aborreci (9.13)
um repdio relativo:
"Se algum vem a mim e no aborrece a seu pai, e me, e
mulher, e filhos, e irmos, e irms e ainda a sua prpria vida, no
pode ser meu discpulo" (Lc 14.26).
Foi o prprio Esa quem desprezou o seu direito de
primogenitura, perdendo assim o privilgio de ser o pai da
linhagem da qual nasceria o Salvador do Mundo.
No se trata aqui de salvao
No se trata aqui de salvao ou perdio pessoal ou dos
descendentes.
Mais tarde, observamos que Esa foi misericordioso para
com o seu irmo.
Seria isto um sinal da graa de Deus sobre sua vida?
Em todo caso, no podemos afirmar que tenha perdido a sua
alma.
Muitos ou alguns de seus descendentes podem ter exercido
f em Deus a semelhana do Pai Abrao.
E, quanto a Israel, muitos de seus filhos se desviaram aps
outros deuses.
Prescincia de Deus como base da
eleio e reprovao
Atravs do profeta Obadias, Deus esclareceu o real
motivo de sua ira contra os Edomitas:
"Por causa da violncia feita a teu irmo Jac, cobrir-te- a
vergonha, e sers exterminado para sempre tu no devias
ter olhado com prazer para o dia de teu irmo, o dia da sua
calamidade; nem ter-te alegrado sobre os filhos de Jud, no
dia da sua runa; nem ter falado de boca cheia, no dia da sua
angstia no devias ter parado nas encruzilhadas, para
exterminares os que escapassem; nem ter entregado os que
lhe restassem no dia da angstia." (Ob 1.10-14).
Prescincia de Deus como base da
eleio e reprovao
"porquanto aos que de antemo conheceu, tambm
os predestinou para serem conformes imagem de
seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre
muitos irmos" (8.29)
Eleitos segundo a prescincia de Deus Pai (1Pe
1.2).
Jac e Esa
representam Israel e Edom
O indivduo Esa jamais serviu ao indivduo Jac (9.12).
O que Paulo quer demonstrar aqui que a rejeio atual
de boa parte dos descendentes de Abrao no apenas
possvel, como j havia ocorrido no passado, como se v
no caso de Esa e seus descendentes.
No basta ser descendente fsico de Abrao, preciso ser
descendente espiritual.
Raabe e Rute tornaram-se filhas da promessa pela f.
Terei misericrdia de quem me
aprouver ter misericrdia (9.15)
Calvinistas afirmam que Deus ama e tem misericrdia
apenas dos eleitos.
Mas Paulo afirmou que Deus tem misericrdia de todos
(11.32).
Misericrdia para com todos os que o invocam (10.11).
O Senhor bom para todos, e as suas misericrdias
esto sobre todas as suas obras (Sl 145.9)
Deus livre para estabelecer a f como a condio para a
salvao de judeus e gentios.
"No depende de quem quer ou de quem corre,
mas de usar Deus a sua misericrdia (9.16)
a concluso dos calvinistas de que Deus usa de
misericrdia apenas para aqueles que ele escolheu de
antemo salvar.
Tal interpretao contradiz os textos que afirmam que
Deus no faz acepo de pessoas (At 10.34 e Rm 2.11)
Deus ama a todos (Jo 3.16)
Todos podem ser salvos!
Jesus a propiciao pelos pecados de todo o mundo
(1Jo 2:2).
Porque: a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder
de serem feitos filhos de Deus; a saber: aos que creem no
seu nome (Jo 1.12).
Porque: todo aquele que invocar o nome do Senhor ser
salvo (Rm 10:13).
Todos so convidados!
Porque Jesus, "o Unignito do Pai, cheio de graa e de
verdade", estendeu este sincero convite as multides: Se
algum quiser vir aps mim, negue-se a si mesmo, e tome
a sua cruz e siga-me" (Mc 8:34)
"Vinde a mim, todos os que estais cansados e
sobrecarregados, e eu vos aliviarei" (Mt 11.28).
Porquanto a graa de Deus se manifestou salvadora a
todos os homens, educando-nos para que, renegadas a
impiedade e as paixes mundanas, vivamos no presente
sculo, sensata, justa e piedosamente (Tt 2.11-12).
Expiao Universal
Porque Deus no tem prazer na morte do mpio, pois seu
desejo que se converta e viva (Ez 18.23).
Porque Deus deseja que todos os homens sejam salvos e
cheguem ao pleno conhecimento da verdade (1Tm 2.4)
"o qual a si mesmo se deu em resgate por todos" (1Tm 2.6).
no quer que ningum se perca, seno que todos venham a
arrepender-se (2Pe 3.9).
Jesus "provou a morte por todos" (Hb 2.9).
No faas perecer por causa da tua comida aquele por
quem Cristo morreu (Rm 14.15).
O corao endurecido de Fara
(9.17,18)
Paulo usa a figura de fara para retratar Israel.
Assim como fara, atravs da dureza de seu corao, serviu
como um instrumento para o xodo milagroso do povo de
Israel, produzindo a glria de Deus por toda a terra, assim
tambm a dureza de corao de Israel propiciou a redeno
dos gentios (11.11).
O corao endurecido de Fara
(9.17,18)
No dito que Deus endureceu o corao de Fara desde a
eternidade.
Tal endurecimento melhor compreendido como a entrega
da pessoa a si mesma: "Por isso tambm Deus os entregou
s concupiscncias de seus coraes" (Rm 1:24a).
Lembremos que antes do relato do xodo dizer que Deus
endureceu o corao de fara, por 5 vezes dito que foi o
prprio fara quem foi endurecendo o seu prprio corao de
maneira gradativa (Ex 7.13; 7.22; 8.15; 8.32; 9.7).
O corao endurecido de Fara
(9.17,18)
Paulo sabe que os judeus aceitam com facilidade o fato do
endurecimento do corao de fara, mas que no
reconhecem que a mesma incredulidade que levou a rejeio
de fara tambm est levando a rejeio dos judeus.
O povo uma vez favorecido e liberto das garras de fara,
deixa de ser favorecido quando se desvia da f de Abrao e
segue o erro, a obstinao e a incredulidade de fara.
Deus endurece a quem quer. E Ele quer endurecer aqueles
que endurecem a si mesmos.
O corao endurecido de Fara
(9.17,18)
Portanto, se, hoje, ouvirdes a sua voz, no endureais o
vosso corao (Hb 3.15).
bom observar que a citao do endurecimento de Fara
tem a ver com o seu papel histrico como lder da nao
Egpcia no conflito com a nao de Israel e no diz respeito a
sua salvao pessoal.
Vasos de ira e vasos de
misericrdia
Dupla predestinao?
No final do captulo 11, Paulo fala sobre a possibilidade de
salvao dos rejeitados e de perdio dos que se encontram
salvos, em decorrncia da atitude de f e no de uma prvia
eleio.
por isto que Paulo enfatiza a relevncia da pregao do
Evangelho para a salvao de todos os que creem:
"Pois no h distino entre judeu e grego, uma vez que o
mesmo o Senhor de todos, rico para com todos os que o
invocam. Porque: Todo aquele que invocar o nome do Senhor
ser salvo. Como, porm, invocaro aquele em quem no
creram? E como crero naquele de quem nada ouviram? E como
ouviro, se no h quem pregue?" (10.12-15).
Vasos de ira
Paulo no usa a expresso "vasos de ira" para
discorrer sobre predestinao, mas para falar da
rejeio temporria de Israel por conta de sua
incredulidade, o que, de certa forma, favoreceu a
salvao dos gentios, contribuindo assim para os
propsitos divinos.
Deus no nos destinou para a ira (1Ts 5.9).
Deus no criou ningum para a perdio, nem ns,
nem o povo de Israel e nem mesmo os ninivitas
(Jn 4.11).
Vasos de ira
"Ou desprezas a riqueza da sua bondade, e tolerncia, e
longanimidade, ignorando que a bondade de Deus que te
conduz ao arrependimento? Mas, segundo a tua dureza e
corao impenitente, acumulas contra ti mesmo ira para o dia
da ira e da revelao do justo juzo de Deus, que retribuir a
cada um segundo o seu procedimento: a vida eterna aos que
perseverando em fazer o bem procuram glria, honra e
incorruptibilidade; mas ira e indignao aos facciosos, que
desobedecem verdade e obedecem injustia. Tribulao
e angstia viro sobre a alma de qualquer homem que faz o
mal, ao judeu primeiro e tambm ao grego; glria, porm, e
honra, e paz a todo aquele que pratica o bem, ao judeu
primeiro e tambm ao grego. Porque para com Deus no h
acepo de pessoas." (Rm 2.4-11).
Vasos de ira podem ser
transformados em vasos de honra
Gentios crentes so adotados como filhos da promessa,
enquanto os filhos da carne so rejeitados por conta da sua
incredulidade (9.8 cf 11.17).
Agora, tal rejeio no , de maneira alguma, determinista,
fatalista ou definitiva, mas apenas contingencial
Paulo fala da esperana que tem na converso de judeus,
pelo menos de alguns mais (11.14)
Eles tambm, se no permanecerem na incredulidade, sero
enxertados; pois Deus poderoso para os enxertar de novo!
(11.23).
Vasos de ira podem ser transformados em vasos de honra:
Se algum se purificar dessas coisas, ser vaso para honra,
santificado, til para o Senhor e preparado para toda boa
obra (2Tm 2.21).
Gentios eram filhos da ira, mas...
Os gentios crentes que, anteriormente, eram filhos
da ira, se tornaram filhos da promessa (Ef 2.3-6).
Advertncia aos vasos de honra
Aos que Paulo chamou de "vasos de misericrdia"
preparados de antemo para a glria (9.23, 24), ele adverte:
Considerai, pois, a bondade e a severidade de Deus: para
com os que caram, severidade; mas, para contigo, a
bondade de Deus, se nela permaneceres; doutra sorte,
tambm tu sers cortado (Rm 11.22).
"Mas esmurro o meu corpo e fao dele meu escravo, para
que, depois de ter pregado aos outros, eu mesmo no venha
a ser reprovado" (1Co 9:27).
Tal esforo de Paulo para no ser reprovado no faria o
menor sentido se ele acreditasse que sua alma j estivesse
predestinada para a salvao.
Advertncia aos vasos de honra
Portanto, para Paulo, o destino das pessoas no est
traado.
Enquanto o destino do Povo de Deus est definido "todo o
Israel ser salvo",
o destino dos indivduos est condicionado a f no Messias
que lhes permite fazer parte deste Israel de Deus.
Sendo portanto, necessrio estar em Cristo pela f, e nele
permanecer fiel at o fim (Jo 15.1-6; Mt 24.13 e Ap 2.26).
A f vem pela pregao e no pela
eleio incondicional (10.17)
Ainda que Paulo afirme que os judeus "tropearam na pedra
de tropeo" (9.32),
Ele ainda trabalhava e orava para ver a salvao de mais
judeus (10.1; 11.14, cf 1Co 9.20-27),
O endurecimento de Israel no definitivo (11.25).
Os ramos cortados podem voltar a ser enxertados caso
abandonem a incredulidade (11.20-24).
E por isto tambm que Paulo ensina que "a f vem pela
pregao" e no pela eleio incondicional (10.17).
A f vem pela pregao e no pela
eleio incondicional (10.17)
De outra sorte, toda pregao seria v, pois seria
desnecessria para aqueles que so eleitos, e intil para os
destinados a perdio.
E a exortao para salvar e arrebatar as almas que esto
caminho do fogo da perdio (Jd 1.23) seria totalmente
descabida,
pois, segundo o calvinismo, as almas dos eleitos jamais
estariam sujeitas ao risco do fogo do inferno e a dos no
eleitos jamais poderiam ser salvas e arrebatadas do fogo
para o qual esto inexoravelmente destinadas.
Eleio Condicional dos indivduos
A eleio individual est condicionada a f em Cristo.
Quando Paulo discorre sobre como a salvao se processa
na vida dos indivduos, ele sempre diz que se d por
intermdio da f (Rm 9.30-31 cp. 10.11-17).
No existem indivduos definitivamente eleitos para salvao,
a no ser da perspectiva da prescincia divina (Rm 8.29).
Os ramos naturais, que foram cortados por sua incredulidade,
podem voltar a ser enxertados se vierem a crer, e os que,
atualmente, creem podem vir a ser cortados se derem lugar a
incredulidade (11.20-24).
Eleio Condicional dos indivduos
Enquanto garantido que a Igreja ser apresentada santa e
inculpvel diante de Deus (Ef 5.27),
os membros precisam continuar alicerados e firmes, sem se
afastarem da esperana do evangelho, para poderem garantir
sua participao no destino glorioso da Igreja (Cl 1.22-23).
Em 1 Corntios 10, Paulo usa o exemplo histrico de Israel
como exemplo para a Igreja. Ele diz que, embora todos os
israelitas tenham experimentado a graa libertadora de Deus,
a maioria apostatou-se da f e pereceu no deserto. "Aquele
que est em p, cuide para que no caia" (1Co 10.12,
compare com Rm 11.22).
"Todo o Israel ser salvo" (11.26)
Tal esperana tem a ver com a salvao de "alguns" mais at
que se complete a plenitude do nmero de judeus que sero
salvos, do mesmo modo como ele aqui tambm fala da
plenitude dos gentios "... veio endurecimento em parte a
Israel, at que haja entrado a plenitude dos gentios. E, assim,
todo o Israel ser salvo" (11.25b, 26a).
"Todo o Israel ser salvo" (11.26)
todo Israel = "todo o remanescente de Israel"
Apenas um remanescente fiel de Israel ser salvo (9:27 cf Is
10.22).
Todo o Israel significa a plenitude da Igreja que composta
por judeus e gentios que sero salvos em Cristo (Ef 2.11-22)
Pois a Igreja o Israel espiritual de Deus (Gl 6.16)
e povo de propriedade exclusiva de Deus (1Pe 2.9),
O salo do grande banquete estar cheio (Mt 22.10)!
Eleio para uma misso
Saul e Salomo foram eleitos para serem reis de Israel, mas,
tudo indica, que acabaram apostatando-se da f.
Jesus escolheu 12 para a funo de apstolos, mas o
Iscariotes...
Os judeus foram escolhidos para desempenhar um papel
histrico. No incio de Romanos 9, Paulo reconhece o valor do
papel de Israel no projeto de Deus, mas sem que isto
implicasse em eleio ou predestinao para a salvao, pois
mais adiante dito que foram cortados por sua incredulidade.
Observe que a eleio para misso a que Paulo est
destacando quando escreve: Deles a adoo de filhos; deles
a glria divina, as alianas, a concesso da lei, a adorao no
templo e as promessas. Deles so os patriarcas, e a partir deles
se traa a linhagem humana de Cristo, que Deus acima de
tudo, bendito para sempre! Amm.(Rm 9.4-5)
Indivduos so escolhidos para colaborarem
com o plano de Deus para Israel:
Os patriarcas so escolhidos para darem incio a este povo
(Ne 9.7; Rm 9.7, 13).
Moiss escolhido para ser um veculo de libertao e de
formao e organizao de Israel (Sl 106.23),
Governantes gentios foram escolhidos para cumprir o plano
divino na vida da nao de Israel, como Fara (Rm 9.17) e
Ciro (Is 45.1).
Eleio
Terceira Parte
Paralelo entre Romanos 9 e a Parbola das Bodas
(Mt 22)
Romanos 9
e a Parbola das Bodas
A Parbola das Bodas (Mt 22.1-14) tambm fala da rejeio
de Israel no por conta de predestinao, mas por pura
incredulidade.
O rei no predestinou quem iria participar definitivamente da
festa.
Os convidados originais deixaram de participar por no
cumprirem a condio de aceitarem o convite, por desprezo
e, em alguns casos, at por dio e maldade (22.3,5 e 6).
Romanos 9
e a Parbola das Bodas
O convite foi insistente, mesmo aps a recusa inicial: "E
enviou ainda outros servos" (v. 4).
"Jerusalm, Jerusalm, que matas os profetas, e apedrejas
os que te foram enviados! Quantas vezes quis eu reunir os
teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintinhos debaixo
das asas, e vs no o quiseste!" (Mt 23.37).
Romanos 9 e a Parbola das
Bodas
Ento, o convite foi estendido a todos, sem exceo, "bons e
maus" (v. 10), pois um convite da graa (Is 55.1; Mt 11.28 e
Rm 5.8) .
A Sala do Banquete ficou repleta de convidados!
Algo comparvel aquela tal plenitude de salvos de que Paulo
tambm fala em Romanos 11.25,26 e que vemos tambm
futuramente realizada na viso de Apocalipse 7.9.
As vestes nupciais
As vestes aqui simbolizam a justia divina no apenas imputada como
tambm comunicada. Ou seja, no apenas a justificao, mas tambm a
santificao sem a qual ningum ver o Senhor (Hb 12.14).
Por exemplo, o Pai abraa ao Filho Prdigo, que se encontra em
farrapos, sujo e arruinado, mas graciosamente lhe oferece um bom
banho, roupas novas, sandlias para os ps e um anel de filho! O filho
deve receber o banho, as roupas e tudo o mais que o pai lhe oferece
para andar de modo digno e apropriado.
Alm do perdo, Deus est oferecendo a todos um novo corao (Ez
36.26) e a graa de se tornarem participantes da natureza divina (2Pe
1.4), para serem feitos filhos de Deus (Jo 1.12).
O convidado deve despir-se de sua velha e surrada vestimenta (Cl 3.8),
para vestir a nova que lhe oferecida: "mas revesti-vos do Senhor Jesus
Cristo e nada disponhais para a carne no tocante s suas
concupiscncias" (Rm 13.14).
Romanos 9 e a Parbola das
Bodas
As Palavras de Paulo aos judeus que rejeitaram o Evangelho
esto em perfeita sintonia com o tema que estamos tratando:
"Ento Paulo e Barnab lhes responderam corajosamente:
'Era necessrio anunciar primeiro a vocs a palavra de Deus;
uma vez que a rejeitam e no se julgam dignos da vida
eterna, agora nos voltamos para os gentios'" (At 13:46).
Romanos 9
e a Parbola das Bodas
Todos foram chamados, mas, escolhidos foram apenas os
que receberam o convite com f.
Estes no exerceram f porque foram previamente
escolhidos, mas foram escolhidos por terem exercido f a
ponto de atenderem apropriadamente ao convite nos termos
estabelecidos pelo Rei.
Romanos 9
e a Parbola das Bodas
Ambos os textos falam da rejeio de Israel (Mt 22.3-6; Rm
9.31 e 32; 11.20).
Ambos apontam a incredulidade como causa de tal rejeio
(Mt 22.3,5,6; Rm 9.31,32; 10.3,4,16,17,21 e 11.20).
Ambos os textos tratam do tema da eleio, estabelecendo a
f como a condio para estar e permanecer na comunidade
escolhida para as Bodas do Filho (Mt 22.3-6,11; Rm 9.30-31
cp. 10.11-17).
Tanto em um texto como em outro, vemos que a f de cada
indivduo no uma deciso falsa onde tudo j teria sido
decidido de antemo pelo ser supremo (Mt 22.3; Rm 9.33;
10.4,8,11,16-21).
Romanos 9
e a Parbola das Bodas
Em ambos, o destino dos convidados no est previamente
definido (Mt 22.3,5, 11 e 14; Rm 11.20-23).
Ambos os textos falam da bondade e tambm da severidade
de Deus (Rm 11.22; Mt 22.4,7,9,13).
O convite foi feito a todos (Mt 22.9; Rm 10.18)
Deus usou de misericrdia para com todos (Mt 22.3,4,9 e 14;
Rm 11.32);
"Pois no h distino entre judeu e grego, uma vez que o
mesmo o Senhor de todos, rico para com todos os que o
invocam" (Rm 10.12; Mt 22.9 e 14).
Romanos 9
e a Parbola das Bodas
A Parbola conta que aqueles que recusaram o convite
receberam mais que uma oportunidade (Mt 22.4; Rm 10.21),
e Paulo ensina que se os judeus "no permanecerem na
incredulidade, sero enxertados; pois Deus poderoso para
os enxertar de novo" (Rm 11.23, cp. Rm 10.1).
Ambos os texto falam que "nem todos obedeceram ao
Evangelho" (Mt 22.3-6; Rm 10.16), tal recusa no foi por
predestinao, falta de oportunidade ou incapacidade, mas,
simplesmente, porque "no quiseram" (Mt 22.3; Rm 11.21).
Ambos os textos tambm falam do severo juzo de Deus
sobre os incrdulos que desprezam a sua graa (Mt 22.7,13;
Rm 11.10, 20-22).