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Renda Irlandesa
DIVINA PASTORA
SUMRIO
9
14
14
2.2.2 - A peregrinao
18
25
26
31
35
38
38
3.3 - Matria-prima
39
41
45
3.5 - Os riscos
51
3.6 - Os pontos
57
60
64
69
71
4 - As rendeiras
74
74
75
80
83
86
92
92
94
6 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
99
101
Peas de renda irlandesa eram itens cobiados dos enxovais das noivas sergipanas,
entre as dcadas de 50 e 80 do sculo passado. A toalha de mesa e a colcha da cama de
casal, o conhecido terno do dia, que com sua alvura enfeitava a casa dos nubentes, eram
peas de destaque do enxoval, no qual figuravam, com freqncia, a renda irlandesa. Ora
esta aparecia associada a outros tipos de renda e de bordados (ponto cheio, crivo, richelieu,
rendas de bilro, croch etc.) compondo peas que exibiam a maestria de muitas artess e o
apuro da me da noiva. Ora eram peas exclusivamente de renda irlandesa, encomendadas
em Divina Pastora, que nos volteios do lac e nos arabescos dos pontos diversos, ocupavam
rendeiras que, por meses a fio, teciam as rendas em cujas tramas se enredavam os noivos e
as famlias que firmavam aliana atravs do casamento.
Fazer enxoval era tarefa demorada e custosa, nela se envolvendo a famlia e amigas
da noiva. Dependia do trabalho de muitas artess, exigindo da me da noiva muitas
andanas atrs de riscadores, rendeiras, bordadeiras, costureiras. Essa preparao durava
meses, s vezes mais de um ano. Noutras vezes, essa tarefa era entregue s tradicionais
fazedoras de enxoval, especialistas que atendiam, sobretudo, aos mais abastados.
O enxoval era uma espcie de dote, em que o volume e, sobretudo, a nobreza e
riqueza dos tecidos empregados e o requinte dos adereos de rendas e bordados eram
motivos de comentrios porque indicativo das posses dos pais da noiva e do gosto que estes
punham no casamento da filha, dotando-a de um rico enxoval.
At os anos sessenta, entre as pessoas de maior poder aquisitivo da cidade de
Aracaju, enxovais de noivas eram apresentados aos olhos curiosos de amigos e parentes por
meio de exposies realizadas de forma mais reservada na casa dos pais da noiva para onde
acorriam em visita, e sob convite, o crculo de pessoas mais chegadas. Por vezes, tais
exposies eram realizadas em espaos pblicos, como em lojas comerciais, vista de todos
e com a devida indicao do nome da dona do enxoval. O carter ostentatrio dessas
exposies, onde as peas de renda irlandesa estavam sempre presentes, era uma forma de
mostrar sociedade como recursos estavam sendo repassados para o novo casal, sob a forma
de tecidos trabalhados e transformados em objetos necessrios montagem da residncia.
Mas tinha tambm um carter simblico de indicar status e divulgar um dote entregue ao
novo casal, mas administrado, sobretudo pela mulher, senhora do lar e do arranjo da casa.
Posteriormente, nos muitos desarranjos da vida, peas do enxoval, especialmente as mais
lentamente pelas rendeiras e bordadeiras, sob encomenda, perderam seu prestgio e seu
lugar. As colchas e toalhas de renda irlandesa se tornaram peas raras nos enxovais de hoje,
embora continuem sendo produzidas em pequena escala na cidade. As rendeiras, atentas s
mudanas, dedicam-se confeco de peas menores destinadas ao lar, s igrejas, enquanto
novas demandas apontam para outros mercados, transformando as rendas em aviamentos
para peas de vesturio, com que se deslumbram as platias dos desfiles de modas.
Desse modo, fechados os bas dos dotes dos enxovais, atualizam-se os estoques das
rendeiras, agora sob as luzes intensas das passarelas, mostrando a versatilidade da renda
irlandesa e sua adequao aos novos tempos, nessa dinmica em que saberes e fazeres
tradicionais dialogam com a contemporaneidade.
Freguesia/Parquia
1700 (?) ou 1753 (?)
Distrito
31/05/1833
Vila
(12/03/1836)
Cidade
(15/12/1938)
Durante o sculo XIX foi registrada a presena de mais de trs dezenas de engenhos
movidos a vapor ou a trao animal, gerando a riqueza da pequena aristocracia local, cuja
vida com seus personagens prprios foi registrada em livro que fornece uma verso
especfica dessa sociedade patriarcal (Dantas, 1980). Os engenhos desapareceram, restando
hoje as runas de antigas edificaes e canaviais, transformados em fornecedores de matriaprima para a usina So Jos do Pinheiro, localizada em Laranjeiras.
Antigos engenhos so lembrados com freqncia por muitas rendeiras, cujas famlias
se vinculavam rea rural, constituindo-se em constantes e significativas referncias em
suas histrias de vida, embora no final da dcada de 40 apenas duas usinas, So Flix e
Vassouras, persistissem no municpio (Sergipe, 1949).
As transformaes que atingiram a zona canavieira sergipana aps a abolio da
escravatura, a decadncia da agroindstria do acar em Sergipe e, mais especificamente, as
mudanas que se introduziram na zona do Cotinguiba com a explorao do petrleo que se
iniciou no final da dcada de sessenta, alteraram as bases econmicas da regio. Antigos
engenhos foram transformados em pastagens para o gado ou em lavouras de subsistncia,
persistindo, contudo, muitos dos nomes das antigas unidades rurais hoje denominando novas
realidades sociais como assentamento de trabalhadores sem terra, a exemplo de Flor do
Mucuri, localizado beira da pista asfaltada que d acesso sede municipal, sediado no
local do antigo engenho do mesmo nome.
A populao de aproximadamente 3.655 mil habitantes, conforme dados do IBGE,
referentes a 2005; j o Censo Demogrfico do ano 2000 aponta que a populao urbana era
de 1.849, o equivalente a 56,6 % dos habitantes, enquanto a rural correspondia aos 43,4 %
restantes, ou seja, 1.417 habitantes.
As atividades econmicas giram em torno de lavoura de cana e de produtos de
subsistncia, pecuria de abate destacando-se o gado bovino, extrao de petrleo, e de
outros recursos minerais de menor significao econmica como a argila e areia. Sem
indstrias e sem modernizao no campo, a populao do municpio tem poucas
oportunidades de trabalho. Os royalties pagos pela Petrobrs devido explorao do
petrleo constituem importante fonte de recursos.
A exemplo de vrios outros municpios sergipanos, a Prefeitura o grande
empregador local. A falta de oportunidade de trabalho faz com que parte da populao local
migre ou trabalhe em Aracaju ou em outros municpios, sobretudo a populao masculina,
enquanto as mulheres tm na renda irlandesa uma importante alternativa de gerao de
renda.
A atividade comercial muito reduzida, registrando-se em todo o municpio no
mais do que 20 pequenos estabelecimentos comerciais. No h agncia bancria na cidade.
A proximidade das cidades vizinhas mais bem equipadas inibiu a vida urbana de Divina
Pastora. Esta dista apenas 9 quilmetros de Riachuelo; 8, de Santa Rosa de Lima; 11, de
Siriri; 19, de Rosrio do Catete e 31 quilmetros de Nossa Senhora das Dores. Aracaju,
situada a quase quatro dezenas de quilmetros, constitui-se no local mais procurado pela
populao local para resoluo dos problemas e busca de servios de naturezas diversas.
Devido exigidade do territrio sergipano e uma malha viria que priorizou as ligaes do
interior com a capital, Aracaju apresenta-se, no s como o principal centro urbano de
Sergipe, como tem uma acentuada primazia em relao a todo o territrio sergipano, e
mesmo a reas limtrofes de Bahia e de Alagoas, exercendo destacadas funes econmicas,
educacionais e de lazer. Essa centralizao excessiva vem conduzindo a um esvaziamento e
marginalidade no restante do estado, resultando em grandes disparidades em relao
capital, centro de tudo (Frana, 1999). para ela que se deslocam as rendeiras para comprar
matria-prima; dela que vem a maior parte das encomendas e, onde se encontram os
tcnicos vinculados s entidades que lhes do apoio em suas atividades.
Em Divina Pastora uma feira semanal, realizada aos sbados, movimenta os
pequenos produtores da agricultura de subsistncia que se deslocam para a sede municipal
onde se abastecem e resolvem os problemas mais imediatos, constituindo-se a feira num
evento de transaes comerciais e de convvio social.
A educao no municpio ministrada atravs da rede estadual e municipal. Esta pe
disposio da comunidade creches, pr-escola e aulas das quatro primeiras sries do ensino
fundamental.
obras sociais que se concretizaram no mbito da comunidade: o antigo Centro Social Dom
Tvora, por exemplo, representou boa parte da reunio dos esforos coletivos. Ao se
estruturar a partir de trs setores principais no caso, sade, educao e promoo humana
tal organizao oferecia cursos de pintura, datilografia, horticultura, corte e costura, dentre
outros. Alm disso, havia a prestao de servios mdico-ambulatorial, abrigo para idosos,
escola maternal e biblioteca destinada ao pblico geral.
Fundado em 16 de junho de 1968 e j reconhecido na poca como utilidade pblica
estadual (Cf. Relatrio de Atividades do ano de 1973), o Centro Social Dom Tvora
aglutinava na sua direo as religiosas da Casa das Irms de Sion. Lideradas pela canadense
Irm Katherine Briske, o referido corpo eclesistico trabalhava junto aos divina-pastorenses
com intuito de atender melhor a toda a comunidade. Ao final de cada ano, essas mulheres
discorriam em organizados e sistemticos relatrios as principais aes desenvolvidas no
municpio boa parte dos documentos encontra-se disponvel na Casa Paroquial de Divina
Pastora.
Em meio pluralidade de iniciativas, o Centro Social Dom Tvora empreendeu
esforos de forma a valorizar a produo artesanal da renda irlandesa. Tendo como
referencial o Relatrio de Atividades do ano de 1980, eis um trecho sucinto que aborda esse
singular modo de fazer das rendeiras:
Sendo a renda irlandesa a especialidade de Divina Pastora, todas as moas e meninas a
partir de oito anos esto diariamente trabalhando nas encomendas que recebem para lindas
colchas, toalha de mesa, pano de bandejas, golas e vestidinhos de crianas etc. o ganhapo da maioria das mes. Igualmente, tem procura em nossa cidade os bordados para
roupinhas de recm-nascidos (Cf. Relatrio de Atividades do ano de 1980).
seu interior, as elaboradas pinturas de teto falam dos ideais catlicos dos seus habitantes e
do estilo rebuscado, com elementos do barroco tardio que marcam a edificao.
Rapidamente difundidos pela Europa, com destaque para Portugal, os cultos catlicos
chegaram tambm Colnia; no caso especfico da Provncia sergipana, observa-se o
acolhimento da ... herana outorgada pelos religiosos que aqui chegaram em 1782 e nos
legaram tambm o esprito pastoril, tradio da pennsula ibrica (Lima, 1989).
2.2.2 - A peregrinao
mesmo ponto de partida, confortado pela participao em virtude do sagrado (Balbinot, 1998,
p. 80, apud Silva, Santos e Nunes, 2005, p. 100).
Ser barraqueiro um bom negcio. Ainda que tenham que pagar prefeitura pela
autorizao para a montagem do comrcio temporrio, alguns possuem vrias barracas,
necessitando at mesmo contratar pessoas ou pedir a parentes para tomar conta da barraca.
Contudo, alguns moradores usam a frente de suas prprias casas para expor os artigos que
pretendem comerciar. Alguns barraqueiros pagam ao dono da casa, cuja frente eles utilizam
para montar a barraca. Muitos dos barraqueiros participam de outras festas religiosas e/ou
profanas que acontecem em outros municpios do estado de Sergipe e at em outros estados.
Do ponto de vista do gnero ou da faixa etria, no se identificou grupo(s)
especfico(s) que faa a caminhada de Riachuelo a Divina Pastora. H a participao de
pessoas pertencentes a todos os grupos etrios, inclusive bebs, que peregrinam no colo
dos pais ou em carrinhos. Muitos peregrinos fazem o percurso, com os ps descalos ou
apenas com chinelos havaianas. Vestindo roupas de romeiro, batinas nas cores roxa ou
branca, principalmente, adultos, idosos e crianas pagam promessas, enquanto outros
tantos participam da peregrinao apenas por devoo.
A peregrinao j um evento tradicional para o estado de Sergipe e a maioria dos
entrevistados (50%) teve conhecimento da peregrinao na sua comunidade ou na sua
parquia.
Com relao ao meio de transporte utilizado, a maioria dos peregrinos (55,9%)
respondeu que chega a Divina Pastora ou a Riachuelo de nibus, sendo que 45,5% usaram
nibus fretado, principalmente, pelas parquias. Vrios nibus e tambm caminhes pausde-arara (minoria) ocupam as reas delimitadas para estacionamento, na entrada das duas
cidades Divina Pastora e Riachuelo.
A maioria dos entrevistados (71,8%) faz o percurso entre Riachuelo e Divina Pastora
a p, ou seja, peregrinando. H grupos pequenos que saem de Aracaju, outros at de Alagoas
e da Bahia, mas o ato de peregrinar caracterstico justamente caminhar de Riachuelo at
Divina Pastora (9 km de caminhada).
A peregrinao uma atividade comunitria. A maioria dos entrevistados (97,4%)
foi peregrinao em grupo e a companhia dos familiares a mais freqente (44,4%).
Muitos dos peregrinos entrevistados (89,7%) j haviam participado anteriormente da
peregrinao. Entretanto, a maioria afirmou participar desse evento h pouco tempo. 49,3%
dos entrevistados freqentam a peregrinao h cinco anos ou menos e 23,9%, h dez anos,
enquanto que 59,7% dos entrevistados participam da peregrinao todos os anos.
Em relao s mudanas que vm ocorrendo na peregrinao, muitos disseram que
ela est maior, com um nmero maior de peregrinos e mais barracas; outros que ela est
mais animada e mais organizada. Entretanto, alguns peregrinos observaram um elevado
ndice de comercializao atualmente, ao mesmo tempo em que a infra-estrutura para
receber os romeiros ainda deixa muito a desejar. Ou seja, o aumento do nmero de barracas
que visto de forma positiva pela maioria dos peregrinos, tambm visto de forma negativa
por alguns, que alegam uma perda significativa do sentido religioso da peregrinao. Os
itens mais procurados pelos peregrinos so alimentos e artigos religiosos. Entretanto, h um
nmero significativo de peregrinos entrevistados que no compram nada nas barraquinhas
que, em sua maioria, corresponde queles com nveis mais baixos de escolaridade (sem
instruo formal ou nvel fundamental incompleto). Muitos peregrinos levam garrafes de
gua na cabea e bolsas grandes com comida. Humildes, eles esto ali para cumprir com
uma obrigao religiosa e no tm dinheiro para gastar nas barracas.
A Cavalgada sempre citada como o maior evento sem vnculo com a religio,
constituindo-se num grande deslocamento de pessoas a cavalo que vo a algum povoado do
municpio (Bonfim, por exemplo), ou vizinha cidade de Santa Rosa, e de l retornam
Divina Pastora, com grande animao. Este evento fartamente noticiado na mdia de
Aracaju, onde tambm se noticiam os shows realizados por cantores e/ou bandas de
msicas, integrantes de uma bem montada indstria de diverso, que tem encontrado nos
rgos pblicos de vrios municpios sergipanos patrocnio e/ou apoios. Inscreve-se na
influncia da moda country, que tem tido grande aceitao em Sergipe, mobilizando
sobremodo as pequenas e mdias cidades do interior.
Quando inquiridas sobre o porqu de duas celebraes to prximas dedicadas a
Nossa Senhora Divina Pastora, as pessoas argumentam que a festa da padroeira mais para
o povo da cidade, festa que costuma atrair tambm divina-pastorenses que emigraram e
moram nas cidades prximas, sendo realizada com novenas, missa e procisso; enquanto a
peregrinao festa para o povo de fora, gente de todo lugar que vem pedir proteo e pagar
promessas feitas santa. Com esse carter de festa para o povo do lugar e festa para o
povo de fora, a Divina Pastora celebrada na cidade que traz o seu nome.
tornasse desnecessria a amputao da perna de sua av, j internada em hospital com tal
finalidade. Ao relatar o milagre, fala com nfase e enaltece a fora da f e dos poderes da
Virgem que, atendendo seu pedido, atuou em benefcio de sua av protestante (Ana Clia).
Os poderes da santa so ressaltados por outra rendeira, vitimada por uma prolongada
hemorragia de olhos, da qual se viu inesperadamente livre, depois de ter implorado com
fervor o auxlio da Divina Pastora (Cris).
Mas no apenas no campo da sade o apelo a Nossa Senhora opera maravilhas,
segundo as rendeiras. Relatando um lucrativo negcio com a renda irlandesa, uma delas
recorda que certa manh, ainda jovem, estava com muita costura pronta e sem ter como
vender, quando viu parar um carro nas imediaes da igreja e dirigiu uma splica Divina
Pastora pedindo compradores. O casal, uma americana e um brasileiro, no s comprou-lhe
todo o estoque, como iniciou uma lucrativa transao em que encomendas chegavam
freqentemente e em grande quantidade, sendo muito bem pagas. Destinavam-se a uma casa
de modas nos Estados Unidos, o que lhe trouxe bons lucros com o negcio, interrompido
tempos depois, to abruptamente como comeara (Maria da Graa).
Ao relatar os milagres, as rendeiras pem em destaque a relao pessoal com a santa,
corroborando a colocao de Roberto da Mata, ao tratar do catolicismo brasileiro:
Realmente, que o milagre seno uma resposta dos deuses a uma splica desesperada dos
homens, na forma de um atendimento pessoal e intransfervel? O milagre prova de um
ciclo de troca que envolve pessoas e entidades sobrenaturais na forma de desejos,
motivaes, sentimentos e vrios objetos, alguns inclusive com a forma da parte que foi
curada prova cabal da realizao do milagre ou da graa, finalmente, obtida. Essa
pessoalidade existente no catolicismo popular, como vemos, singular. Ela parece produzir,
no plano religioso, essa enorme nfase nas relaes pessoais que do um sentido profundo a
nosso mundo social (Da Mata, 1986 p. 116).
A relao das rendeiras com a santa feita de muitos gestos de reverncia que tem
modos diferentes de expressar-se. Para umas, reflete-se nos cuidados dirios com seu
templo: no varrer, espanar, abrir as janelas para ventilar, renovar as flores, acender as velas,
cuidar das toalhas dos altares e dos paramentos que enfeitam os sacerdotes nos rituais
sagrados (Cldia). Nas arcas da sacristia h toalhas de altares, tecidas integralmente ou com
detalhes em renda, frutos do trabalho das rendeiras ofertado santa. Na cidade h sempre
rendeiras produzindo estolas ou toalhas de altares a serem ofertadas para a Igreja da Divina
Pastora ou vendidas para outros lugares. No momento trs rendeiras contratadas trabalham
em peas dessa natureza. Uma outra, de maiores posses, promete fazer uma toalha para
ofertar igreja, ora em processo de restaurao, na sua reabertura para a comunidade. uma
forma de colocar-se sob a proteo da Virgem ao reiniciar a atividade, que j lhe rendeu
bons lucros, quando atuava como distribuidora de costura para muitas rendeiras, e a qual
tenciona retomar, depois de alguns anos afastada dessa lida.
As histrias de milagres e obteno de graas contadas pelas rendeiras apenas
exemplificam o que se passa no plano geral, em que peregrinos vindos de longe e de perto,
adentram a cidade a p, carregando nas mos os objetos que expressam sua f. Velas, flores,
fitas, fogos e esculturas reproduzindo partes do corpo so apenas alguns exemplos. O traje
de peregrino, comprida bata de cores variadas, que amarram no Cruzeiro ou nele
depositam; os ps descalos e escaldados no asfalto quente da rodovia e machucados no
calamento irregular da cidade so sinais da devoo Virgem e de graas alcanadas.
Em face da vinculao visceral das rendeiras com a peregrinao e o culto Divina
Pastora, cabe inquirir sobre a visibilidade da renda irlandesa durante os dois dias em que a
cidade se enche de peregrinos.
Contando com tantos paramentos sua disposio nada mais natural que o espao de
celebrao das cerimnias religiosas, sobretudo o altar onde se celebram as missas, seja
decorado com toalha e outras peas de renda.
Mas essa visibilidade ritual no se repete nos espaos onde a renda poderia
apresentar-se como uma mercadoria a ser comprada. Embora o comrcio da festa seja muito
variado e comporte itens como bordados (ponto de cruz, rendend), a renda no aparece nas
barracas de rua, que ladeiam a passarela dos peregrinos, ou seja, a via que liga o Cruzeiro
Igreja matriz, ponto de maior concentrao do comrcio da festa.
Embora seja possvel localizar, durante a peregrinao, rendeiras que tendo costura
para ser vendida logo se disponham a mostr-la e negociar com o interessado, o que chama
ateno que muitas artess se envolvem com a preparao e a venda de comida aos
peregrinos.
As rendeiras que teceram os paramentos dos celebrantes e as tolhas dos altares com
que se adornam os espaos rituais, durante a peregrinao so devotas da Santa e agem,
sobretudo como vendedoras de comida.
A peregrinao, segundo a lgica das rendeiras, no parece ser o momento adequado
para negociar renda. H outros interesses imediatos e mais lucrativos que se articulam
diretamente com os propsitos da peregrinao e a tradio crist, que remete ao ideal de
caridade e apoio aos romeiros, que pode servir como justificativa para o comrcio de comida
pelas rendeiras.
A busca das origens sempre um desafio a mover a curiosidade dos homens. Com a
renda irlandesa no diferente. A vinculao estabelecida pela denominao da renda a um
pas europeu, sem laos conhecidos com a histria e a formao cultural do Brasil mais
acirra a curiosidade das pessoas. Por que irlandesa? Veio mesmo da Irlanda? Como e
quando? Essas so questes que diferentes segmentos sociais se colocam e procuram
responder de vrios modos. Os mais eruditos buscam reatar laos com as antigas tradies
dos ofcios europeus e remontam a histria das rendas atravs dos tempos. Uns a vinculam
mais diretamente s rendas de Milo (Cedran, 1979), enquanto outros a consideram mais
diretamente vinculada s mudanas que se seguem revoluo industrial e ao papel das
freiras na educao das moas no Brasil. Assim diz Isa Maia:
No que se refere ao termo irlandesa, h fundamento histrico no seguinte fato: entre as
tentativas para evitar o desaparecimento da renda com a revoluo industrial, vrias
iniciativas surgiram a partir de 1872, sob a proteo de Margarida de Savoia, entre as quais
o estmulo deste tipo de artesanato nos conventos irlandeses. Sabe-se, por outro lado, que as
religiosas estrangeiras foram as principais responsveis pela educao no Brasil at meados
deste sculo, influenciando, de forma significativa, nos tipos de trabalhos ensinados s
alunas. Da a correlao da renda elaborada em conventos irlandeses e sua difuso,
chegando at aqui com esta designao. (Maia, 1981:29).
irlandesa em Divina Pastora, atingindo pblico mais amplo. Com base em depoimentos das
rendeiras colhidos no final da dcada de 70, escreveu:
Fomos informados de que a pessoa que introduziu a renda irlandesa em Sergipe foi Da. Ana
Rolemberg, j falecida, que a aprendeu com Da. Violeta Sayo Dantas e a ensinou a Jlia
Franco. Esta, por sua vez, a transmitiu a Marocas, Erclia, e Sinh. Estas ltimas trs
mulheres, j beirando os oitenta anos, ensinam at hoje o ofcio da renda a quase todas as
outras artess de Divina Pastora (Cedran, 1979).
senhores de escravos, mas de gente e de terras que cedem para o plantio e aos quais se ligam
por muitos laos, alguns dos quais mais apertados pelos filhos gerados fora do casamento.
Segundo Orlando Dantas, aps a abolio, a Vila de Divina Pastora, se enche de
trabalhadores agrcolas que cortejavam os senhores e senhoras, na sua condio de servos
da gleba, sempre agradecidos por um lugarzinho ao sol ameno da Vila (Dantas, 1980:58).
nesse ambiente social que a renda irlandesa introduzida na cidade envolvendo senhoras da
aristocracia local e pessoas simples a elas relacionadas. Esse momento inaugural
relembrado por descendentes da Dona Ana Rolemberg nos seguintes termos, conforme
depoimentos colhidos por uma pesquisadora no incio da dcada de 90.
Ana Dias Rolemberg (Donana), tia av da minha informante, trouxe da Europa um pano que
achou muito bonito. Chegando em Aracaju, mostrou a uma contraparente negra chamada
Juli Franco Maior. Era muito habilidosa e juntas tentaram ver se descobriam a tcnica.
Para isso tiveram que desmanchar um pedacinho. Juli morava em Divina Pastora e para l
levou a idia, que passou para Marocas, mulata tambm habilidosa, tornando-se esta a
primeira professora de Renda Irlandesa. Ensinou a toda famlia, constituda de sobrinhas,
cunhadas e uma irm mais moa chamada Ernestina Santos (Sinh) que ainda viva
(Barreto, 1995).
Com pequenas variantes, esta verso tem sido registrada pelos pesquisadores que tm
se ocupado da renda (Souza, 1996). A verso hoje recolhida junto a rendeiras sexagenrias,
muitas das quais incluem em suas histrias de vida passagens pelos antigos engenhos, repete
em linhas gerais aquela registrada por Lourdes Cedran, em que trs irms Marocas (Maria
Engrcia), Sinh (Erclia) e Dina (Berenice) aprenderam a tcnica e a teriam difundido
entre mulheres da cidade. Esta a verso hegemnica, que vigora entre rendeiras, que
moram na parte alta da cidade e giram em torno das descendentes da trade de mulheres a
que se atribui a disseminao da renda irlandesa em Divina Pastora. No raro, outros nomes
so evocados ao falar-se da histria da renda, legitimando-se com eles outros grupos de
organizao de rendeiras hoje atuantes na cidade, onde antigas mestras tm lugar de
destaque no imaginrio local. Sinh, por exemplo, remetia a uma mulher chamada Aurlia
como sua mestra; Maria Jos, mais conhecida como D, referncia para tantas outras,
formando cadeias em que mestras e aprendizes se desdobravam para criar outras cadeias
perpetuadoras da tcnica trazida da velha Europa, passada e repassada pelas mos de
centenas de mulheres brancas, negras e mestias, portanto de diferentes matizes tnicos e
sociais.
As rendas de agulha, como mostra Nair Maria Becker, em seu livro Rendas: Manual
de Tecnologia, apresentam grande variedade de tipos e se dividem em dois grupos: rendas
de agulha feitas com linhas (por exemplo: Veneza, Colbert, Alenon) e as rendas de agulha
feitas com fitilho (Renascena, Milo, Bruges dentre outras). Ao tratar das rendas de agulha
feitas com fitilhos assim se express
Essas rendas, originrias dos Paises Baixos, Norte da Itlia, Inglaterra e Frana, so na
realidade combinaes de fitilhos ligados por pontos de enchimento e de ligao, barretas e
pics da renda de Veneza, executada sobre uma tela desenhada (Becker, 1955, p. 60).
Esta tcnica est descrita em livro do sculo XIX destinado ao ensino de rendas e
bordados, como a Encyclopdie des Ouvrages de Dames, no qual Thrse de Dillmont
destaca a importncia da renda irlandesa entre as damas e, com essa denominao, ela
descreve o processo de confeco e ensino da renda usando fartamente ilustraes que
apiam o texto e codificam atravs da escrita um saber secular difundido na Europa
(Dillmont, s.d. p.659), saber que muito semelhante ao que hoje se encontra entre as
rendeiras de Divina Pastora.
Um olhar mais atento sobre as ilustraes desses livros destinados ao ensino das
rendas permite neles identificar muitos motivos, pontos e artifcios usados atualmente pelas
rendeiras de Divina Pastora, que no conhecem esses livros e cujo saber se transmite por via
da oralidade e da imitao, atravessando geraes.
Embora a renda irlandesa de Divina Pastora esteja historicamente vinculada a
tradies europias especficas e se encaixe na grande categoria das rendas de agulha feitas
com fitilho, importante v-la em sua forma atual. Como tal resultado de um processo de
construo local, incorporando, ao longo do tempo, influncias de mltiplas tradies
culturais atualizadas por atores sociais diversos, como donos de armarinhos, fazedoras de
Longe
de
se
A agulha instrumento bsico utilizado pelas hbeis mos das rendeiras para
transformarem cordes e fios de linha em verdadeiras obras de arte. Embora a renda
irlandesa seja muito requintada, os instrumentos de trabalho empregados em sua elaborao
so simples. Alm da agulha, que a rigor o nico instrumento utilizado para fazer a renda,
as rendeiras usam uma almofada para apoiar o papel sobre o qual ela tecida, tesourinha e,
eventualmente, um dedal, objeto que nem todas utilizam, pois acham que diminui a destreza
dos dedos na execuo dos pontos. Um pauzinho rolio, ou mesmo um lpis fino, utilizado
na execuo do ilhs, um dos pontos empregados na renda. A isto se resume os instrumentos
de trabalho das mulheres que fazem a renda irlandesa.
As rendeiras designam o seu trabalho utilizando os termos renda e costura como se
fossem equivalentes. Assim dizem: Fiz uma costura para fulana, querendo dizer com isto
que fez uma pea de renda. Do mesmo modo, referem-se pessoa que encomenda a renda
como a dona da costura. Nesse universo onde convivem mulheres que fazem diferentes
trabalhos de agulha rendeiras, costureiras e bordadeiras , as que lidam com a renda no
estabelecem, atravs dos nomes, limites claros entre usar a agulha para tecer a renda e usar a
agulha para coser o pano ou bord-lo. Costura tem, para elas, o sentido abrangente
registrado no dicionrio de Aurlio Buarque de Holanda Ferreira: "trabalho feito com
agulha e fio, e/ou tecido ou outro material costurado ou a costurar." A especificidade do
seu trabalho de agulha define-se pelo modo de trabalhar.
A execuo da renda irlandesa obedece a uma seqncia de fases que pode ser assim
apresentada resumidamente:
Risca ou copia o desenho a ser elaborado em papel transparente. No caso das peas
grandes o risco recortado e as partes so distribudas entre vrias rendeiras para
executar a renda.
Preenche os espaos vazios entre o lac, utilizando vrios pontos que so tecidos com
agulha e linha. Desse modo so interligadas as formas contornadas com o lac que serve
de suporte execuo dos pontos. Esta a fase mais demorada de tecer a renda.
Separa a renda do papel e do risco sobre os quais foi executada, cortando-se os alinhavos
que os prendiam. No caso das peas grandes processa-se a emenda das partes antes de
separam a renda do papel.
Limpa a pea de renda catando-se os fiapos de linha, restos do alinhavo que ficaram
presos ela.
Todo o processo de fabricao da renda realizado pelo avesso, de forma que o lado
direito fica para dentro protegido pelo papel, sendo exposto apenas quando, no final do
trabalho, este retirado. Isto ajuda a proteger a renda de sujeira durante o longo processo de
elaborao das peas grandes que pode se prolongar por alguns meses.
3.3. Matria-prima
O lac e a linha mercer-crochet constituem os materiais bsicos da renda irlandesa,
aos quais se acrescentam outros tipos de linhas (ncora, cla, zebra) e de papis (craft, seda).
Lac o nome pelo qual hoje conhecido um cordo achatado, sedoso e bastante
flexvel, utilizado na feitura da renda irlandesa. Embora o nome lac seja empregado
tambm para uma outra variedade de produto, uma fitinha de algodo utilizada na confeco
da renda renascena, as rendeiras de Divina Pastora empregam o termo lac de forma
restritiva para referir-se ao cordo de seda que empregam na confeco da renda irlandesa.
Usam o termo fitinha para referir-se outra variedade do produto.
Segundo a regra local, lac ser aqui empregado para designar o cordo que,
atualmente, serve de matria-prima para a renda irlandesa. Fabricado pela YPU (Nova
Vrios tipos de linhas entram na confeco da renda irlandesa como ncora, cla, e
zebra, mas seu gasto muito limitado e seu uso restrito a determinadas fases do trabalho. A
linha mercer-crochet aquela que representa o item mais significativo ao lado do lac, pois
com ela se tecem os pontos. No sem motivo que, quando indagadas sobre os materiais da
renda, as rendeiras costumam referir apenas o lac e a linha mercer-crochet. Fabricada pela
Coast Corrente (SP), apresenta-se em vrias cores e espessuras, diferenas que se expressam
atravs de nmeros. As mais utilizadas pelas rendeiras de Divina Pastora so as de nmero
40 e a 20, a primeira mais fina e outra mais grossa, esta ltima empregada na confeco de
alguns pontos que exigem mais volume. comercializada em novelos vendidos avulsos ou
em caixas contendo 10 unidades.
A cor da linha, tradicionalmente, costuma acompanhar a cor do lac que est sendo
utilizado na confeco da renda. Uma tendncia recente, porm aponta para o uso de linhas
de cores aproximadas ou contrastantes em relao ao lac, resultando numa renda
multicolorida.
Ao incorporarem o lac em vrias cores, devido a inexistncia da linha mercercrochet nas muitas tonalidades daquele, as rendeiras, quando desejam fazer uma renda num
nico tom, usam a linha cla ou a esterlina para tecer os pontos na mesma cor do lac. Isto
resulta numa renda mais grossa, com menor maleabilidade e brilho do que a renda produzida
com a linha mercer-crochet.
Durante algum tempo as rendeiras fizeram experincias utilizando outros tipos de
linhas como a granpian, fina e sedosa, o que dava renda mais caimento e leveza, e
combinava com o brilho do lac, mas ela foi abandonada por ser pouco resistente,
rompendo-se com facilidade e estragando a pea de renda.
Isso mostra que as artess da renda vo selecionando materiais disposio no
mercado e fixando-se nas escolhas que parecem mais adequadas ao seu trabalho. Noutras
vezes, so as tendncias da moda que as levam a procurarem novas solues, e uma vez
passada a onda de consumo elas retomam os materiais que demonstraram ser mais
apropriados e que tm aceitao mais duradoura. A combinao entre a linha mercer crochet
e o lac do tipo cordo sedoso achatado nas cores branco e bege tem resistido aos tempos, e
seu uso remonta a mais de meio sculo entre as rendeiras de Divina Pastora. Foi uma
escolha entre outras possibilidades de materiais diversos que poderiam servir de suporte
execuo dos pontos de agulha: a renda de bilro ou o cordo de croch ambos produzidos
mo, ou os industrializados como a renda francesa estreita, o lac fitilho, o soutache, o rabo
de rato. Todos eles so materiais encontrados em peas de enxovais de noivas sergipanas,
ricos repositrios de exemplares antigos de renda. Mas o lac cordo foi o eleito pelas
rendeiras de Divina Pastora como marca de seu trabalho.
renda de almofada e bilro, uma rendinha bem estreita, como base para executar a renda. A
costura se chamava ento rendinha. O primeiro passo era, portanto, fazer essa renda estreita
como um fitilho, que espalhavam no molde de papel, a exemplo do que hoje fazem com o
lac, servindo de suporte para desenvolver os pontos. Desse modo, as rendeiras antigas
aprendiam a tcnica da renda de bilro e a ela ajuntavam o trabalho de agulha na elaborao
dos pontos com que preenchiam os claros e teciam a renda. Os manuais de ensino da renda
registram os fitilhos bilrados manufaturados ou feitos mo, com se faziam rendas no
passado (Becker, 1955, p. 25)
Mais tarde deixaram de fazer a renda de bilro, que algumas das atuais rendeiras ainda
aprenderam com essa finalidade, pois ela foi substituda por produtos industrializados, como
a fitinha de algodo, a rendinha francesa ou o lac no formato que elas usam hoje.
A introduo desses materiais industrializados na regio, fez com que os bilros
fossem abandonados, embora se preservasse a almofada como apoio da pea em execuo.
A substituio da renda de bilro pelos materiais industrializados diminuiu o trabalho das
rendeiras, mas aumentou sua dependncia em relao aos comerciantes, deixando-as mais
vulnerveis no processo de aquisio dos itens de confeco da renda. Por outro lado,
ampliaram-se as possibilidades de experimentar outros materiais e diversificar o produto do
trabalho. As que queriam uma renda mais fina usavam a fitinha de algodo ou mesmo
rendinha francesa, ambas compradas nos armarinhos ou armazns da capital. A essa renda
leve e delicada davam o nome de renascena, s vezes de renda irlandesa.
Para as rendeiras que preferiam uma renda mais encorpada e com relevos, o cordo
de lac era uma alternativa que foi se firmando no gosto das rendeiras de Divina Pastora e
de seu pblico consumidor. A substituio de materiais no alterou a tcnica de fabricao.
Ela continuou a mesma: um suporte (rendinha, fita ou cordo) que servia de apoio aos
pontos executados com agulha. A adoo do lac, cordo sedoso bem flexvel, do ponto de
vista tcnico, foi uma boa soluo, pois permite acompanhar os meandros do risco sem
precisar franzir para fazer as curvas.
No foi possvel precisar a poca em que se fizeram essas adaptaes. Mulheres que
trabalhavam com a renda em cidades prximas, afirmam que na dcada de 30 do sculo XX,
certos materiais de costuras e bordados eram comprados em Salvador.
A julgar pelas
informaes das rendeiras mais velhas, nas dcadas de 40/50 os novos materiais j eram
encontrados em Sergipe. Exemplares de renda fabricada com lac cordo sedoso associado a
outros materiais compem peas de enxovais no incio da dcada de 50. Na dcada seguinte,
o lac j conquistara o gosto dos consumidores que, muitas vezes, nomeavam este material
para referir-se s peas fabricadas. Dizia-se ento: vou encomendar uma colcha de lac, em
lugar de uma colcha de renda irlandesa.
A questo dos nomes da renda faz parte da sua histria na regio, histria que precisa
ser mais pesquisada em fontes escritas, mas persiste na memria das geraes mais velhas,
sobretudo entre as descendentes das divulgadoras dessa arte na cidade, gerao que est a
extinguir-se levando consigo um manancial de informaes.
Na dcada de 70, poca em que a pesquisadora Isa Maia faz estudos sobre as rendas
no Brasil, incluindo Sergipe em seu roteiro, o nome renda irlandesa usado como
equivalente renda renascena e renda inglesa.
Ao tratar dos lacs no Brasil, na dcada de 50 do sculo XX, Nair Becker remete
fbrica Ypu, mostrando a variedade de tipos e registrando que os de fitinha eram
classificados na fbrica sob a denominao de Renda da Irlanda (Becker, 1955, p. 25).
Dentre os vrios tipos apresentados com textos e ilustraes, figura um descrito como um
fitilho espesso e quase cilndrico, produto mecnico, chamado lac princesa, usado na
confeco de jabs, golas, punhos, flores, blusas rendadas, etc (p. 27)
do estado de Sergipe para assegurar a sua produo, tendo se aventado a hiptese de montar
fbrica em Divina Pastora. Fontes escritas merecem ser pesquisadas para se conhecer esse
momento da histria da renda na cidade, mas os relatos das rendeiras mostram o impacto
produzido com a interrupo na produo da matria-prima da renda irlandesa. Alm do
mais, tambm foi extinta a Cooperativa de rendeiras e fechado o ponto de venda que tinham
no Centro de Turismo, localizado na capital e principal ponto de venda do artesanato
sergipano poca.
As rendeiras no sabem informar quando o lac voltou a ser produzido pela Ypu,
atendendo s demandas das rendeiras de Divina Pastora, mas sempre se referem s dcadas
de 70 e 80 como sendo os tempos de maior produo da renda.
No incio do ano 2000, quando o Artesanato Solidrio desenvolveu projeto de apoio
s rendeiras da cidade (Arantes, 1999 e Dantas, 2000), o lac era regularmente encontrado
em alguns armarinhos de Aracaju. Era na capital que as rendeiras faziam suas compras. No
comrcio de Divina Pastora, no conseguiam encontrar sequer a linha mais corriqueira ou o
papel de risco.
Considerando a importncia do lac na confeco da renda foi feito minucioso
levantamento de preos sobre os materiais da renda e constatou-se que os gastos com o lac
pesavam muito no oramento das rendeiras, razo pela qual elas trabalhavam apenas sob
encomenda, porque, dessa forma, a dona da costura era quem fornecia a matria-prima.
Poucas dispunham de capitais para investir nos materiais da renda, cujos preos, a ttulo de
exemplo, vo abaixo registrados.
Quadro 1
Matria-prima da renda irlandesa: preos
Ms de maro de 2000
MATRIA-PRIMA
UNIDADE DE
PREO R$
REFERNCIA
Lac
Rolo ( 50 metros)
Lac
Pea (10 metros)
Linha mercer-crochet
Caixa (10 novelos)
Linha mercer-crochet
Novelo
Linha zebra
Carretel
Linha cla
Novelo
Linha ncora
Caixa ( 20 meadas)
Papel de desenho (risco)
Folha
Papel chumbo (madeira)
Metro
Adaptado do Relatrio: As rendeiras de Divina Pastora. 2000.
20,00
5,00
21,00
2,10
2,20
3,50
9,50
0,50
1,00
As muitas histrias que contam sobre o lac parecem repetir, nas suas vidas, o
caminho sem fim da renda, onde linhas sinuosas, formando meandros que se repetem
exausto, constituem-se numa das caractersticas.
Tinham clareza que dependiam dos fabricantes do Sudeste e dos comerciantes de
Aracaju, que costumavam aumentar os preos sempre que os produtos reapareciam nas
prateleiras das lojas. A ttulo de exemplo, do incio de maro at o incio de julho do ano
2000, o lac, teve os preos majorados em aproximadamente 33%, numa conjuntura em que
a inflao estava controlada.
Na formao de estoques vislumbravam uma sada para esse problema e, nesse
sentido, lembravam-se da experincia da extinta Cooperativa, que comprava o material que
elas empregavam na renda, na dcada de 80.
Em 2001, com apoio do Artesanato Solidrio, foi criada uma Associao de
rendeiras, que procurava intermediar com a fbrica as compras do lac, cada vez mais difcil
de conseguir. Em 2004, um rolo de lac chegou a ser vendido em Aracaju por R$ 130,00
(Silva, 2004) e logo depois jornais locais estampavam manchetes do tipo:: Fechamento de
fbrica ameaa cobiado artesanato sergipano (Correio de Sergipe, 24.5.2004).
Em meio nova crise, renovavam-se as preocupaes com a continuidade na
produo da renda e atualizavam as falas que acenavam com a possibilidade de montar-se
uma fbrica do produto em Divina Pastora. Nesse momento, invocavam a interferncia da
atual Senadora Maria do Carmo Alves, interessada na renda desde a dcada de 80, poca em
que, como primeira-dama do Estado, esteve frente de rgos pblicos voltados para o
incremento do artesanato. O comentrio vai aqui referido como expresso de um anseio das
rendeiras de terem assegurado o suprimento regular da matria-prima bsica para seu
trabalho, e com esse objetivo mobilizaram-se vrias entidades, como Artesol, a Associao
das Rendeiras, etc.
Com a reabertura da fbrica sob o controle dos antigos funcionrios, o acesso ao lac
foi regularizado. A Associao das rendeiras, atualmente, faz as compras diretamente na
fbrica, sem pagar impostos, barateando, assim, os custos da matria-prima. Apenas para
efeito de comparao, vale registrar alguns dados. O rolo de lac de 50 metros, que em
maro de 2000 custava RS 20,00 (vinte e seis reais), e pelo qual, em 2004, as rendeiras
chegaram a pagar RS 130,00 (cento e trinta reais), comprando-o em armarinhos de Aracaju,
hoje adquirido pela Associao por RS 19,50 (dezenove reais e cinqenta centavos). Para
outras rendeiras que queiram adquirir a matria-prima por fora da Associao custa RS
30,00 (trinta reais), preo pelo qual se encontra atualmente venda em Divina Pastora.
Mais importante que o barateamento da matria-prima o fato de ter-se conseguido
regularizar o suprimento de matria-prima por preo justo, livrando as rendeiras da
dependncia dos comerciantes de Aracaju, que antes eram os nicos fornecedores de lac,
vendendo-o a preos extorsivos.
A alegre variedade de cores de lacs, que hoje entram na feitura das rendas de Divina
Pastora, anuncia e celebra tempos de fartura da matria-prima e de muitas encomendas para
as rendeiras, que um dia elegeram o cordo sedoso como marca distintiva do seu trabalho.
3.5 - Os riscos
O risco, tambm chamado de debuxo pelas rendeiras, constitui-se no principal roteiro
e suporte da renda. a partir dele que se delineia a feio que ter o produto final. O risco
projeta no papel o desenho da pea concebida pelo arteso ou pelo riscador, especialista que
necessariamente no uma rendeira.
vazios. A rendeira escrava do risco: S pode fazer o que o risco manda, tem de
obedecer. S se liberta da tirania do risco ao terminar a costura, quando, na fase final do
trabalho, so cortados os alinhavos que prendem o lac ao risco e ao papel grosso. Neste
momento, a renda ganha autonomia, ficando o risco disponvel para a execuo de outras
peas.
Executado em papel transparente - pode ser o papel manteiga, seda ou outros - (o
papel vegetal no serve, pois no tem flexibilidade para permitir o manuseio durante a
feitura da renda), o mesmo risco pode ser usado vrias vezes, a depender do papel no qual
foi executado. Em alguns tipos de papis, usa-se at cinco vezes ou mais. Evidentemente
que a durabilidade do risco depende muito dos cuidados no seu manuseio, e isto varia de
rendeira para rendeira. comum copi-lo em outro papel quando comea a rasgar-se. Mas
essa habilidade que no usual entre as artess.
Na execuo das peas grandes, o risco dividido em partes e entregue s rendeiras,
sendo devolvido coordenadora do trabalho ao final de execuo de cada parte, razo por
que muitos desses riscos de colchas e toalhas de jantar so guardados aos pedaos. Em
alguns casos, o prprio desenho j sugere por onde devem ser feitas as divises do risco para
ser entregue s rendeiras.
Enquanto roteiro da renda, o risco assume uma importncia fundamental entre as
rendeiras e no lugar que estas ocupam na cadeia produtiva. Quem sabe riscar ou tem
domnio sobre estoques de riscos leva vantagem sobre as que no dispem desse elemento
gerador da atividade. Sem risco no h renda. Deter os riscos deter a capacidade de fazer a
renda. Em funo disso os riscos so ambicionados e, por isso, guardados ciosamente pelas
rendeiras que detm sua posse. Tarefa ingrata essa de manter a exclusividade na posse dos
riscos, na medida em que eles tm que ser entregues s rendeiras, pois servem de suporte
execuo da renda. Nas mos destas, eles podem ser copiados e, desta forma, sobretudo os
riscos de peas pequenas, circulam com relativa facilidade sendo reproduzidos com mais
freqncia do que desejariam as contratantes das rendas, em geral as detentoras dos riscos.
Copiar os riscos est diretamente relacionado com a capacidade de execut-los por conta
prpria e, para a grande maioria das rendeiras, essa possibilidade se limita a peas pequenas,
as quais implicam em pequeno gasto com matria-prima.
Essa prtica de copiar os riscos clandestinamente, embora seja possvel, causa certo
constrangimento, pois sendo reproduzido s escondidas, h sempre o perigo de identificar-se
quem o copiou sem consentimento. O emprstimo uma forma legtima de reproduo dos
riscos, mas no freqente. Na avaliao de uma rendeira isso ocorre:
...porque o povo desunido. Cada um s quer as coisas para si. Esconde os riscos.
Quem tem risco bonito, ento, a que no empresta, mesmo. A me de Alda tem um risco
de toalha que a coisa mais linda do mundo. J pelejei pra botar a mo nesse risco, mas ela
no empresta para ningum. Esconde debaixo de sete capas
Nas peas de colorido mais forte, essa tendncia parece mais acentuada, talvez mais
adaptada decorao de ambientes mais leves. Como os riscos antigos continuam nas mos
das rendeiras, nada impede que eles sejam executados hoje, pois h um pblico que se
deslumbra com esse aspecto mais elaborado e cheio de volteios e sinuosidades da renda.
Em Divina Pastora, h um conjunto de mulheres que detm estoques de riscos,
embora eventualmente uma ou outra rendeira tenha tambm alguns debuxos sob seu
domnio, particularmente as que trabalham por conta prpria. Mas so as rendeiras
contratantes que se notabilizam por deterem acervos mais significativos desse importante
elemento da cadeia produtiva. Rendeiras mais velhas costumam ter seu estoque de riscos,
sobretudo se foram contratantes no passado. Uma rendeira sexagenria que teve seus tempos
ureos na dcada de 60, vendendo a renda para um comerciante de Aracaju, em cuja loja se
abastecia de matria-prima, diz como lidava com os riscos:
Aprendi a riscar tirando cpia das costuras que chegavam e, mais tarde, das revistas. Hoje
eu sou capaz de riscar. Agora estou fazendo uma toalha que eu mesma ajeitei o risco. s a
barra de renda. A mais fcil de riscar.
A questo dos riscos muito forte para expressar relaes de dependncia entre as
rendeiras, conforme pode ser evidenciado atravs de um episdio envolvendo grupos de
artess rivais. Ao receber uma encomenda que vinha acompanhada de risco produzido pela
chefe de outro grupo, em relao ao qual queria marcar distncia e manter autonomia, a lder
do grupo recusou os riscos, alegando que era capaz de produzir seus prprios debuxos.
Metaforicamente, o risco d os rumos, orienta, estabelece caminhos, e elas queriam
estabelecer seus prprios rumos na confeco da renda.
Somente agora as rendeiras de Divina Pastora comearam a descobrir a mquina
xrox como elemento de reproduo e ampliao dos riscos. Continuam com a tcnica
tradicional de reproduzir o desenho mo, embora hoje utilizem a caneta de ponta porosa
em lugar do lpis azul, instrumento bsico dos riscadores antigos. Estes, seguindo o que era
ensinado nos livros (Dilmont, sd. p. 661), faziam os riscos com linhas paralelas, entre os
quais se alinhavava o lac. Hoje os riscos foram simplificados, sendo realizados com linha
nica exigindo das artess mais ateno para manter o lac bem centralizado ao ser
alinhavado sobre o debuxo e o papel grosso que o apia.
3.6 - Os pontos
A renda irlandesa uma renda que se faz com muitos pontos. Teoricamente esse
nmero indefinido, pois no dizer de uma rendeira "a gente v na revista, copia e faz." Ou
seja, novos pontos podem ser acrescentados. No entanto, no so todas as rendeiras que tm
domnio sobre uma grande variedade de pontos. O mais comum que se utilizem do redinha
o ponto bsico a que chamam muitas vezes simplesmente o ponto sem nenhum
qualificativo e que empregam em grandes reas das costuras, como ponto de enchimento
ocupando os espaos vazios entre o lac. So tambm muito usados os ilhoses, as aranhas,
as barretes e os pics.
Em 2000, foram enumeradas duas dezenas de pontos: abacaxi, aranha, aranha de
cestinha, aranha de meia-lua, aranha de parte, aranha redonda, aranhinha, barreta, boca
de sapo, caseado, casinha de abelha, cocada, dente de jegue, de co, espinha de peixe,
ilhs, linha passada, p de galinha, picote ou pico, redinha ou o ponto, sianinha, tijolinho.
Seus nomes eram declinados por muitas delas, mas executados apenas por um pequeno
nmero de rendeiras mais habilidosas e experientes e em costuras feitas com mais capricho.
Mostrurios de pontos encomendados mesma rede de produo da renda, em 2000
e em 2006, mostram que tem se ampliado o repertrio de pontos em uso na cidade
estendendo-se pela sua rede de produo e atingindo depois as demais redes, at mesmo as
rivais.
A respeito dos pontos, convm salientar-se, que no so exclusivos da renda
irlandesa. Eles entram tambm na confeco de muitas outras rendas e bordados. Com estes
ou com outros nomes, muitos deles fazem parte do saber transmitido s moas, no s
informalmente, mas tambm atravs de uma aprendizagem formal nas escolas onde a
disciplina Trabalhos Manuais, ainda na dcada de 50 do sculo XX, se encarregava de
repassar para as jovens casadoiras habilidades que faziam parte da boa educao de uma
futura dona de casa. Algumas das rendeiras, que esto na faixa de idade entre 40 e 50 anos,
afirmam que aprenderam alguns desses pontos na escola ou com suas mes ou vizinhas.
Hoje elas aprendem, sobretudo, nos cursos especficos que so ministrados sob patrocnio de
entidades diversas, entre as quais se destacam as prefeituras, empenhadas em arranjar
ocupao para a mo-de-obra feminina, ou o Sebrae, sempre preocupado em transformar a
renda em negcio rentvel. Outras aprendem com colegas ou parentes, pois fazem parte de
uma saber incorporado comunidade.
Os pontos, pela sua complexidade e pela importncia a eles atribuda na
determinao do preo e beleza das peas de renda, foram objetos de uma oficina especfica
do Projeto desenvolvido em Divina Pastora pelo Artesanato Solidrio, procurando
dimensionar-se o gasto de linha e o tempo de execuo de cada um deles (DAntona, 2000).
Passando ao largo desse conhecimento muito especializado e importante para a atribuio de
preo s peas de renda, aqui se tentar apenas, apontar algumas das suas especificidades,
enquanto parte da etnografia da renda.
Redinha ou o ponto forma uma teia bsica sendo empregado em grandes reas.
Cocada forma pequenas elevaes onduladas e tem amplo uso em flores e outros motivos
que integram a renda. Entra invariavelmente na execuo de um tipo de caminho de mesa
sob a forma de peixe, pea muito difundida na dcada de 80, na qual este ponto serve para
imitar escamas, dando-lhe um bonito efeito visual. Do mesmo modo, outros pontos tm uso
mais ou menos prescrito. Ilhs entra no miolo de flores, em cachos de uva, em barras, no
olho de animais, e assim por diante. Uma peculiaridade deste ponto que ele feito parte
e depois incorporado renda que est sendo executada. Em sua feitura, se utiliza um
pequeno pau rolio, ou mesmo um lpis, no qual se enrola a linha formando um pequeno
aro, que retirado do suporte no qual foi enrolado e executa-se sobre ele um caseado, de
modo que forma pequenos anis. Estes so incorporadas renda, ora isoladamente, ora em
grupos de trs ou mais, s vezes em quantidade razovel imitando cachos de uva. Como o
ilhs feito separadamente, algumas rendeiras especializam-se em fazer ilhoses e vend-los,
s dzias, para outras artess.
Uma tendncia que vem se acentuando aumentar o nmero de pontos numa mesma
costura. Nas peas mais antigas, observa-se maior sobriedade no uso de pontos diferentes. A
variedade deles numa mesma pea, pode valoriz-la do ponto de vista esttico, se
devidamente harmonizados. A combinao dos pontos exige certo discernimento, pois se
usada indiscriminadamente pode fazer com que a pea se parea um simples mostrurio. A
entra em cena o senso esttico da rendeira e sua capacidade de fazer combinaes
adequadas.
Em relao aos pontos, agora enfocados a partir do modo de execut-los, possvel
detectar formas diferentes de classificao. Dependendo do seu aspecto, ele pode ser ponto
mido, redondo, ou grado. Um ponto muito tensionado, ou apertado como dizem as
rendeiras, chama-se mido; um ponto aberto tido como grado. Essa forma de trabalhar
com os pontos caracterstica prpria de cada rendeira. Em alguns casos, elas so capazes
de identificar a autoria de uma pea de renda apenas olhando o modo de execuo dos
pontos. Este um conhecimento que importante na hora de fazer as peas grandes onde se
juntam partes do trabalho de muitas rendeiras. Misturar ponto mido com ponto grado
quebrar a harmonia da pea e criar problemas tcnicos na juno das partes.
Ano 2000
Cama e mesa
Vesturio
Almofada
Blazer
Blusa
Caminho de mesa
Bolsa
Chapu
Chinelo
Colcha
Gola de vestido
Fundo de copo
Pala de camisola
Guardanapo
Punho
Jogo americano
Saia
Sapato
Pano de bandeja
Vestido
Enxoval de beb
Sousplat
Babador
Toalha de banquete
Manta
Toalha de mo
Pala de camisola
Rolo para bero
Peas avulsas
Sapatinho
Touca
Peas sacras
Estola
Toalha para altar
Toalhinhas para sacrrio
Certamente esse elenco de peas no abrange tudo o que j foi executado ao longo da
histria da renda na cidade. Mas, como no h registro conhecido dessa produo, a relao
tem sua validade. Nas raras publicaes sobre a renda irlandesa, pouco se registrou sobre as
peas. Dentre estas se destaca o catlogo preparado por Lourdes Cedran (1979), acoplado
exposio que realizou em So Paulo no final da dcada de 70, onde figuram algumas
fotografias de peas pequenas.
No Catlogo do Artesanato Sergipano, publicado em 1983 pela Secretaria de Indstria e
Comrcio em convnio com o Programa de Desenvolvimento do Artesanato do Ministrio
do Trabalho, deu-se maior destaque a outros tipos de artesanatos, como por exemplo, a
cermica. A renda irlandesa figurou apenas com alguns itens como passadeira, panos de
bandeja, porta copo, gola e pala, anunciados em diferentes tamanhos, mas foram expostas
apenas peas pequenas de mais fcil comercializao, consoante com os objetivos desses
catlogos.
Muito raramente a rendeira faz uma pea para seu prprio uso. Em se tratando de
peas grandes, s vezes elas funcionam como uma poupana de que se lana mo numa
emergncia. Diz uma rendeira solteira:
Fiz uma colcha de casal para mim, pois acho muito bonita. Mas os tempos ficaram ruins, me
apertei e vendi a colcha. Era s o que eu tinha pra vender. Quando puder eu fao outra. Era
para o meu enxoval, pra quando eu arranjasse um noivo.
Toalha tecida pelas rendeiras (Fonte: Jornal Cinform, 12 a 18 junho 2006, n. 115, p.6).
as rendeiras contratantes costumam dividir peas grandes com pessoas do seu grupo, por
conhecerem melhor o resultado do trabalho.
O nmero de partes em que pode ser dividida uma pea entre vrias rendeiras, vai
depender do risco, do tamanho da pea e do tempo disponvel para sua execuo. Uma
colcha ou uma toalha de banquete retangular pode ser dividida em 4 partes; uma toalha
redonda em cinco, seis ou dez partes. O nmero e o tamanho de partes no so fixos. O
importante que seja planejado de modo a encaixar perfeitamente na hora da emenda que
recompe a pea. Num caso concreto de execuo de uma toalha de jantar com 1,90m de
dimetro, a barra, que algumas chamam de roda ou saia, foi dividida em 9 partes, sendo 5
maiores e 4 menores, e mais o centro. O mais usual a diviso em quatro partes, pois,
segundo afirmam rendeiras mais experientes, quanto mais se divide a pea mais difcil de
assegurar a sua homogeneidade e garantir a qualidade da renda. Outro inconveniente que
termina secionando muito os riscos e dificultando o controle sobre a exclusividade destes,
assunto que j foi enfocado.
Na execuo das peas grandes, h momentos de trabalhos individuais e coletivos.
Ao terminar a sua parte, cada rendeira a entrega ainda no papel coordenadora da atividade.
o momento da juno das partes para recompor o todo projetado no risco. Isto exige
experincia, e algumas rendeiras participam mais efetivamente da tarefa. Reconstruda a
pea, chegado o momento da retirada do papel. A renda se revela ento em sua
exuberncia de formas e pontos que so ressaltados quando postos contra a luz. Mas, como
um recm-nascido, a renda traz em si os sinais da sua longa gestao. Uma infinidade de
fiapos de linha, restos dos alinhavos que prendiam o lac ao risco e ao papel grosso afloram,
enfeando a pea. Numa operao coletiva, as rendeiras vo retirando-os, um a um, com a
ponta dos dedos ou da tesoura. Os fiapos mais escondidos so alcanados com a ponta da
agulha e puxados cuidadosamente para no estragar o lac. Esta uma atividade que, por ser
minuciosa, exige ateno, mas tambm entremeada de brincadeiras e de comentrios sobre
a qualidade da renda que, afinal, aparece em sua beleza alimentando o orgulho das
rendeiras.
Enfim, fazer a renda uma arte na qual a maestria de umas rendeiras mais visvel que a de
outras, mas onde o empenho em fazer o trabalho bem feito joga um papel fundamental.
Para se referirem qualidade do seu trabalho, as rendeiras costumam usar as
expresses renda bem feita e renda mal feita. O ato de classificar a renda tomando como
critrio a qualidade, embora apoiado em alguns dados objetivos fundamentados na tcnica
de execuo e nos resultados visveis no produto, envolve, muitas vezes, questes da poltica
interna das rendeiras, transformando-se em modos de desqualificao de indivduos ou
grupos rivais. A expresso renda jerer utilizada pejorativamente para indicar o trabalho
de rendeiras que, na tentativa de baratear a produo da renda, tornaram os riscos muito
espaados e os pontos da renda muito abertos, numa aluso desairosa que aproxima a renda,
do tranado do jerer. Este instrumento muito difundido e utilizado na pesca de peixes
pequenos, constitudo de uma rede de malha presa a um aro de cip. Via de regra, esse tipo
de comentrio feito de forma sub-reptcia, procurando atingir a qualificao profissional
da concorrente, mas funciona, indiretamente, como uma maneira de zelar pela qualidade da
renda.
Outra estratgia para manter a qualidade da produo so as avaliaes das mestras,
a referendar o trabalho das jovens aprendizes ou de rendeiras mais experientes. As sesses
coletivas de finalizao de peas grandes, nas quais vrias rendeiras se renem para fazer a
emenda das partes que executaram individualmente e os acabamentos finais, funcionam
como momentos de avaliao do trabalho realizado. Ao serem colocados, lado a lado, os
trabalhos de diversas rendeiras, naturalmente as comparaes e os comentrios se impem,
versando sobre a brancura da renda, o maior ou menor apuro na execuo dos pontos pelas
diversas artess, o maior ou menor gasto de linha devido ao aperto dos pontos e mais uma
srie de detalhes tcnicos que escapam ao leigo. tambm o momento em que a rendeira,
que coordena a atividade e distribuiu as tarefas com as demais, faz eventuais reparos ao
trabalho executado pelas companheiras. Quando associa sua condio de contratante, a de
mestra reconhecida, seus comentrios ganham mais fora na tentativa de manter o padro de
qualidade da renda, que ter no mercado seu desafio final.
A qualidade da renda hoje produzida em Divina Pastora questionada por senhoras
de classe mdia alta de Aracaju, de gosto mais requintado. Na avaliao de uma delas que,
aps mais de 30 anos confeccionando enxovais de noivas e negociando com a renda
irlandesa, hoje mantm um comrcio invisvel, vendendo a renda em sua prpria residncia,
sobretudo, para consumidores de alto poder aquisitivo do Rio de Janeiro e de So Paulo, a
renda de Divina Pastora degenerou-se. Diz que as boas rendeiras, com quem trabalhou
muitos anos, j morreram ou migraram para Aracaju, e cita outros lugares onde possvel
encontrar rendeiras melhores que as de Divina Pastora. imagem ruim sobre a qualidade da
renda, a informante associa uma viso negativa sobre as artess, no que se refere ao
cumprimento de prazos e ao uso da matria-prima. Por mais que essa imagem reflita uma
idealizao do passado ou resulte de uma experincia pessoal carregada de ressentimentos,
ela no deixa de ser significativa ao chamar ateno para uma questo importante. Embora
se encontre em Divina Pastora a maior concentrao de rendeiras, a cidade no hoje o
nico centro produtor de renda irlandesa. A tcnica foi muito difundida nos ltimos tempos
e as rendeiras se multiplicaram em vrios lugares, inclusive com o concurso das rendeiras de
Divina Pastora.
Sebrae e do Nutrac, esto sendo ministrados, no momento, dois cursos, com a participao
de aproximadamente trinta alunas.
geralmente se tem de rendeiras como sendo mulheres velhas voltadas para fazeres
tradicionais. Em Divina Pastora, o perfil das rendeiras inclui um alto percentual de mulheres
jovens. Esse perfil no parece ter se alterado atualmente, registrando-se, porm um aumento
das rendeiras com mais de 60 anos. Apesar do amplo espectro de idade das artess, um
dado que chama ateno que a maioria delas (51%) se iniciou na arte da renda quando
tinha aproximadamente dez anos de idade, e somente 27% o fizeram depois dos 20 anos.
4.2. Iniciao, motivaes e carreiras de rendeiras
Esse trnsito da roa para a renda um trao que se faz presente na biografia de muitas
rendeiras, sendo mais freqente entre as mais idosas. Muitas meninas que substituram o
trabalho braal nas roas e canaviais pela agulha puderam tambm, com os ganhos da renda,
Essa dimenso ldica do fazer renda, razo apontada por muitas rendeiras entre os
motivos invocados para justificar a aprendizagem e a dedicao a esta arte, torna-se mais
compreensvel quando se sabe que na cidade no h alternativas de divertimentos. Nos fins
de semana, alm da missa e dos cultos vinculados a outras expresses religiosas, cujo
contedo social no deve ser menosprezado, no h o que fazer. Esse componente ldico do
fazer renda amplia-se na medida em que o trabalho pode ser executado em qualquer local.
comum encontrar rendeiras trabalhando, isoladamente ou em grupos, sombra de rvores na
praa enquanto observam o vai e vem das pessoas que transitam pela cidade e mantm
animadas conversas com as companheiras. Essa forma de sociabilidade no trabalho,
associada convivncia com grupos de amizade, dilui o esforo do rendar e torna o trabalho
mais agradvel.
rendeira, porque o meu primeiro emprego foi como rendeira. As oportunidades que eu tive
foi atravs da renda.
Eu agradeo a Deus de ter viajado para os Estados Unidos e ali representando a renda
irlandesa. Foi ela que me deu vrios prmios, primeiros prmios. Sempre competi com 40
paises, 45 pases... Graas a Deus a renda irlandesa tem trazido o primeiro prmio para o
Brasil. (...). Eu comecei a viajar, me deram o anzol, e com esse anzol, j tenho doze anos que
viajo ao exterior, e 25 anos ao todo, no Brasil quase todo.
Geninha no saiu de Divina Pastora. da gerao mais velha das rendeiras, mas sua
vida tambm foi marcada pela renda a que atribui o conforto e a segurana de uma boa casa.
A minha vida era botar lenha, era pescando pra criar os filhos, trabalhando na roa. Ento
me apareceu uma mulher de um Joo Deus e me ensinou a costurar. A costurei um dez anos
pra ela. Costurei pra outras pessoas, pra Dona Zu. Agora vou fazer pra mim. Comprei o
material. No fao parte da Associao. Fao parte da minha vida. A costuro. Tenho casa
boa porque costuro muito.
Depoimento da rendeira Maria Eugnia Santos Dorotia, Dona Geninha, na Cmara Municipal de
Divina Pastora
Na diversidade das situaes vividas pelas muitas dezenas de rendeiras que hoje
residem na cidade, o ponto de partida foi o aprendizado da renda. Alzira foi mestra de
muitas delas. Tem o saber e o peso da tradio de ser herdeira direta da trade de mulheres
que, segundo uma das verses mais conhecidas sobre a origem da renda na cidade, teria
difundido o ofcio no local. Com a morte das trs irms em que se ancoram um dos mitos de
origens da renda, Alzira, sua sobrinha, foi alada condio de rendeira guardi da
qualidade da renda e empenhada na formao de novas geraes de artess, tendo se fixado
em torno dela a aura de uma grande mestra. Avessa burocracia e a falar em pblico, sua
liderana se impe pelo saber. Seu labor dirio repassando o conhecimento mostra como a
renda terminou modelando sua trajetria pessoal e ela fez dessa arte o centro de sua vida.
irms e primas que, com maior freqncia, ensinaram umas s outras. Ou seja, a relao
ensino-aprendizagem desenvolve-se tambm no interior de uma mesma gerao. As mes,
que historicamente eram as principais iniciadoras das filhas, hoje ocupam um discreto
terceiro lugar, seguidas pelas tias. Outro dado parece desconcertante na medida em que
inverte a lgica esperada: algumas mulheres aprenderam a rendar com suas filhas. Isto
relativiza a idia cristalizada de que os saberes tradicionais fluem necessariamente das
geraes mais velhas para as mais jovens, seguindo uma linha de iniciao que passa pela
av, me, filha e neta. Quebrando essa seqncia na transmisso do saber, o que se observa
entre as atuais rendeiras de Divina Pastora em relao ao aprendizado da renda chega a
lembrar, sob alguns aspectos, as culturas co-figurativas de que fala Margaret Mead (1970),
em que os jovens aprendem tambm com outros jovens uma arte tradicional cujo saber
muito difundido na cidade.
Mas no se pense que os velhos perderam de todo sua importncia. As mestras mais
prestigiadas so, em geral, mulheres mais idosas, experientes, reconhecidas como rendeiras
detentoras dos segredos especiais da tcnica e da arte de rendar. A renda tem nveis de
dificuldade. H os pontos bsicos, sem domnio dos quais no se pode executar uma pea de
renda. Estes fazem parte do aprendizado inicial. Mas h uma variedade muito grande de
pontos em que o nvel de dificuldade na execuo se amplia, razo porque integram o
repertrio de algumas rendeiras apenas, aquelas que fazem rendas mais elaboradas,
incorporando uma maior diversidade de recursos estticos e ornamentais. So as mestras,
reconhecidas e nomeadas com respeito, formando cadeias de transmisso de um saber mais
avanado que repassado em momentos de execuo de um trabalho, ou em situaes mais
especficas, como os cursos.
dimenso oculta do trabalho de ensinar tal como aparece numa situao de trabalho em que
uma rendeira mais experiente, vive junto com outras rendeiras, estas transformadas
temporariamente em aprendizes, trajetrias de qualificao profissional.
Tradicionalmente, os atos de ensinar e aprender, cujas bases so a transmisso oral, a
imitao e o incentivo, dissolvem-se nas atividades cotidianas do grupo, nas relaes que
ocorrem no mbito da famlia, de parentesco ou de vizinhana, acopladas s prticas
rotineiras das atividades femininas.
O ensino da renda atravs de cursos uma realidade com a qual convivem as
rendeiras h bastante tempo. Patrocinados por entidades diversas, pblicas ou privadas, so
ministrados por rendeiras mais experientes, remuneradas com essa finalidade. Tornaram-se
mais freqentes a partir da dcada de 1980, quando agncias governamentais passaram a
dispensar ateno especial renda irlandesa. s vezes ministrados em espaos destinados
educao formal, como uma escola, hoje na sede da Associao das rendeiras, seguem a
mesma metodologia que rege a transmisso informal do saber. A diferena que so
realizados em locais, dias e horrios prefixados. No h textos escritos, apenas as
demonstraes do fazer e as explicaes orais. As alunas, em geral adolescentes, so
integrantes dos grupos de parentela e de vizinhana de rendeiras, que incentivam as jovens a
freqentarem os cursos, o que mostra que mesmo quando se tenta institucionalizar a
iniciao, as redes tradicionais de transmisso do saber mostram sua fora incentivando as
jovens a participarem dos cursos de renda.
Enfim, em Divina Pastora, h um dinamismo interno em que eventos ligados
histria da renda na localidade e a valorizao promovida por agncias governamentais e
entidades diversas transformaram-na em um produto com uma carga simblica positiva que
capaz de mobilizar as jovens para o seu aprendizado, sempre que se acena com novas
possibilidades de aberturas de mercado. Assim, diferentes geraes de mulheres, diversas
tambm pela sua condio social, sabem fazer renda e exercem a atividade de rendeiras.
H uma grande diversidade interna no segmento das rendeiras de Divina Pastora. Ela
se expressa nos ganhos dos grupos domsticos, nas moradas, nas profisses que exercem e
nos modos de encaixar-se nas formas de organizao do trabalho com a renda. As rendeiras
espalham-se por toda a cidade, mas as que residem nas praas localizadas na parte alta e nas
imediaes da igreja tm mais visibilidade, inclusive para os visitantes que a chegam e, em
geral, tomam a igreja como ponto de referncia para estacionar e pedir informaes. O local
de morada guarda certa relao com sua situao scio-econmica. Nas reas mais afastadas
do centro e nos conjunto habitacionais localizados na periferia da cidade moram, em geral,
rendeiras mais pobres: enquanto no centro se situam as famlias mais antigas e as rendeiras
mais conhecidas e mais prestigiadas.
Essa diferenciao interna acompanha, at certo ponto, a topografia da cidade, que
erigida numa ladeira, abriga na parte mais alta e mais antiga as praas mais importantes,
onde se situa a monumental Igreja, uma edificao centenria, enquanto na parte mais baixa
vai se adensando a populao de menor poder aquisitivo. O povo l de cima e a gente c de
baixo esto entre as expresses empregadas pelas prprias rendeiras moradoras do conjuntos
habitacionais, quando querem expressar suas diferenas e, particularmente, suas
divergncias em relao s rendeiras das praas. Em termos espaciais, as rendeiras
moradoras da parte alta da cidade, acrescentam sua condio de rendeiras de renome essa
maior acessibilidade facilitada pela localizao da sua morada.
Embora todas elas assinem o nome, o ndice de rendeiras que no so capazes de ler
e escrever, portanto de analfabetos funcionais, representava 7,9%, em 2000, sendo mais
expressivo entre as mais velhas. O nvel de escolaridade aumenta na medida em que
diminui a idade das rendeiras. O estudo formal hoje muito valorizado. Tendo concludo o
nvel de ensino disponvel na cidade, hoje restrito ao fundamental, deslocam-se para estudar,
sobretudo, em Aracaju, onde ingressam nas escolas pblicas noturnas de nvel mdio. Uma
tendncia que se acentua nos ltimos anos, o ingresso de rendeiras, sobretudo professoras,
nas escolas particulares de nvel superior, para fazer cursos de graduao e de
especializao.
Considerando que o trabalho com a renda no exclusivo, mas em geral uma
atividade que se acrescenta a outras, importante registrar em que trabalham as rendeiras.
Quem tem uma atividade remunerada, um emprego fixo, define-se por esta atividade, pois
considera que este seguro, enquanto fazer renda atividade incerta, pois, para a grande
maioria, depende de ter encomenda. Quem no tem emprego remunerado, muito
freqentemente, define-se como dona de casa. Em 2000, poucas mulheres se declararam
rendeiras, o que sugere que ser rendeira no forma habitual de identificar-se
profissionalmente. Algumas chegam a dizer: sou rendeira de ocasio, ou sou rendeira
quando aparece trabalho, sugerindo que a continuidade do trabalho fundamental para
firmar a identidade da rendeira. Dentre as que tm atividades com remunerao fixa, avulta
o nmero de professoras que tambm fazem renda.
Os dados mostram que, em 2000, 42% das rendeiras no desenvolviam atividade
remunerada, incluindo-se a as estudantes e as donas de casa. Para estas a renda a nica
fonte de ganhos, mas seu exerccio partilhado com outras atividades como estudar, cuidar
dos filhos e/ou netos e da casa, embutindo-se a todos os servios domsticos comuns s
mulheres das camadas populares, enfatize-se, nordestinas, onde o papel masculino muito
reduzido. Avulta entre as rendeiras o nmero de funcionrias pblicas municipais, estaduais
ou federais, o que significa que empregam boa parte do seu tempo em outras atividades. Isto
quer dizer que no se tem rendeiras em tempo integral, mas mulheres que fazem renda
associando-a a uma srie de outras ocupaes, inclusive as tarefas domsticas.
Um dado significativo a quantidade de rendeiras que, em 2000, tinha emprego na
Prefeitura: cerca de vinte, entre professoras, merendeiras, secretrias, serventes, auxiliares
de servios gerais, varredoras de rua, atividades que nem todas exercem no prprio rgo,
mas cedidas a entidades diversas, destacando-se dentre estas, a Igreja. Na matriz local
monumento tombado como patrimnio artstico nacional revezavam-se trs zeladoras,
funcionrias municipais, alm de outras postas disposio de obras assistenciais. Pagando
salrios baixos, a Prefeitura o grande empregador da cidade, mantendo no seu quadro de
pessoal, funcionrios que no tem condies de absorver, razo porque os libera para outras
entidades. No dizer de uma rendeira: "aqui em Divina Pastora, quem no vive da Prefeitura
vive da renda ", querendo mostrar com isto que, em face da falta de oportunidades de
trabalho na cidade, a renda e a Prefeitura so os grandes incorporadores de mo de obra
feminina na localidade. Mas, em funo da quantidade de rendeiras que tambm so
funcionrias da Prefeitura, o dito bem poder ser modificado no sentido de que coexiste o
que era posto como alternativa.
Na perspectiva das rendeiras, acostumadas aos ciclos de ascenso e queda na procura
da renda, o ideal ter um emprego que assegure um ganho certo, ainda que pequeno, e ter a
renda como atividade complementar, qual se dedicam com afinco, s vezes, at nas horas
tiradas do descanso quando varam a noite costurando para entregar encomendas. Viver s
de renda muito difcil, dizem elas, porque um ganho incerto. Quando tem trabalho voc
ganha, quando no tem fica sem nada. E a gente tem de comer todo dia.
De modo que o emprego sempre o sonho de todas elas. Fazer renda um trabalho
que se acrescenta s tarefas de donas de casas, de varredoras de ruas, merendeiras,
secretrias, professoras, estudantes; de mulheres jovens e velhas em cujas vidas o fazer
renda se coloca de muitas formas, atendendo a diferentes anseios.
Dispe de capital e como conhece o mercado sabe quando e onde mais provvel
comercializar melhor a renda.
Essas formas de trabalhar na renda, em geral, esto associadas ao maior ou menor
poder aquisitivo da artes. Enquanto as rendeiras que trabalham por conta prpria ou como
contratantes tm capital suficiente para comprar matria-prima, pagar mo de obra e estocar
peas em busca de bons preos, as que trabalham por encomenda vendem sua fora de
trabalho. Nesta categoria encontram-se as rendeiras mais pobres. importante chamar
ateno que a distribuio das rendeiras pelas categorias acima nem sempre se faz de modo
exclusivo sendo comum uma combinao entre diferentes formas de trabalhar coexistindo
numa mesma rendeira. Uma rendeira que trabalha por conta prpria, num dado momento
pode receber encomenda ou aceitar parte de uma encomenda de outra rendeira. A insero
delas nessas categorias, de modo geral, circunstancial, e depende muito da procura da
renda. A categoria das contratantes e das que trabalham por conta prpria so mais fechadas
pois exigem desembolso na compra da matria-prima e crculo de relaes na hora da venda.
Um dado que se destaca que, em 2000, mais da metade das rendeiras, ou seja,
63,5% trabalhavam por encomenda, quer seja encomenda parcelada, quer seja encomenda
direta. Isto significa que a maioria das rendeiras vivia na dependncia absoluta e imediata
das demandas externas. Se no tem encomenda, no tem trabalho, pois quem faz a
encomenda que traz a matria-prima, ou adianta o dinheiro para sua aquisio, propiciando
assim o incio de um ciclo de trabalho.
As mudanas recentes ocorridas no centro de produo de renda de Divina Pastora,
sobretudo com a instalao de uma Associao (2000), est a exigir a atualizao de dados
sobre a situao das rendeiras e os modos como se inserem nas redes formais e informais de
feitura da renda.
As encomendas, no entanto, continuam to desejadas quanto antes. So to
importantes na lgica das artess que uma rendeira que est trabalhando por conta prpria na
produo de uma pea, de imediato a interrompe se aparece uma encomenda; a outra pea
pode esperar. A mesma funciona como uma espcie de reserva de trabalho, ou como dizem
as rendeiras, para no ficar parada. Dessa forma, elas vo combinando os modos de
trabalhar, num clculo que envolve muitas coisas, como o duvidoso retorno imediato do
capital investido na compra da matria-prima da pea que fazem por conta prpria e a
Quadro 3
TIPOS DE RENDEIRAS CARACTERSTICAS
TIPO
Trabalha por
conta prpria
Por
encomenda
direta
Encomenda
parcelada
RISCO
(DEBUXO)
Tem domnio sobre
a escolha. Nem
sempre domina a
arte de riscar. Copia
ou paga por ele.
MATRIA-PRIMA
Determina para o
cliente quantidade a
ser fornecida com a
liberdade de quem
lida com leigos no
assunto. *
Recebe o material
cujos gastos so
controlados pela
rendeira que repassa
a encomenda.
No decide. Recebe
pronto para executlo. Nas costuras
grandes recebe s a
sua parte,
desconhecendo o
risco como um todo.
Contratante
Decide o risco e
(intermediria)
quando repassa a
pea grande j o
entrega dividido para
a executante.
Compra e tem
controle sobre o
gasto.
Fornece material
para a rendeira
executante e tem
controle sobre os
gastos.
PONTOS
PEA
Decide os pontos a
Decide sobre a pea a
empregar segundo
executar e pode executcritrios de saber, tempo,
la integralmente ou
gasto de material etc.
dividir com pessoas da
famlia.
Decide os pontos a
empregar, segundo
critrios de saber, tempo,
gasto de material e a
exigncia do dono.
A pea encomendada
pode ser executada por
ela ou repassada em
partes para outras
rendeiras.
PREO
RITMO DO
TRABALHO
Tem controle sobre o
ritmo de trabalho que
sempre coordenado
com outras atividades.
Estipula o preo e, a
depender das posses,
pode aguardar
momentos oportunos
para conseguir preo
mais alto.
Decide o preo da pea
regida por prazos
ao receber a encomenda, colocados pelo dono da
embutindo gastos com costura e pela rendeira.
matria-prima, mo-deobra e lucro.
acertado com a
rendeira contratante
havendo regras
estabelecidas: R$ 10,00
ou 12,00 por pea de
lac trabalhada.
Prazos fixos
determinados pela
rendeira que repassa a
costura.
* Fonte de ganhos indiretos no desprezveis, considerando o preo alto de 2 itens bsicos da renda: o lac e a linha merc-crochet. Quando calculado
acima do necessrio, o material retido pela rendeira.
** Durante a comercializao, a pea de renda pode ter o seu preo dobrado em relao ao da rendeira.
Regional do IPHAN com seu apoio ao processo de registro da renda, reforando algumas
redes e tentado implementar outras.
A configurao de uma rede depende, portanto, de vrios fatores e, embora tenha
certa durao no tempo, admite, a todo instante, novas combinaes e trnsitos de rendeiras
entre diferentes redes. Esse um campo em que alianas e rompimentos fazem-se com
freqncia, embora se detecte tambm laos de amizade e lealdade sedimentados ao longo
de anos. Apesar das redes mudarem de configurao, possvel identificar algumas delas
com certa continuidade, enquanto outras se firmaram mais recentemente.
Os dados sugerem que, no passado, quando as encomendas eram mais freqentes, as
redes mostravam-se mais fechadas e seguiam mais de perto os delineamentos das relaes
que se estabeleciam atravs do processo de iniciao, tendo sua configurao mais marcada
pela dade mestra-aprendiz. Nesse esquema, o saber, a idade, a antiguidade e a experincia
na arte da renda eram atributos da chefe de rede, cujos ganhos mais altos eram de certa
forma justificados pela autoridade da mestra. Na atualidade, as redes no se circunscrevem
por este critrio, embora ainda seja significativo o papel da iniciao na ampliao e
fortalecimento delas. Hoje no so as antigas mestras que ganham mais e aglutinam as
rendeiras em torno de si, mas as que so capazes de repassar trabalho, capacidade que se
relaciona diretamente com a habilidade de atrair encomendas ou de financiar diretamente a
produo da renda. Mais do que a tradio da rendeira mestra, os fatores que contam so o
conhecimento e a agressividade para enfrentar o mercado, bons relacionamentos, acesso
aos rgos de apoio ao artesanato, o que de alguma forma vem associado ao estudo formal
e insero no funcionalismo pblico. Neste particular, as professoras tm demonstrado
sua capacidade de se colocarem como cabeas de rede na produo da renda.
Embora as relaes entre as rendeiras sejam em geral cordiais, perpassadas por
vnculos de parentesco, amizade, vizinhana, compadrio e, s vezes, de clientelismo; uma
boa parte das rendeiras, sobretudo as que trabalham com encomendas parceladas e
estiveram envolvidas com a Associao, no deixam de expressar sua inconformidade com
os poucos ganhos pelo seu trabalho, referindo-se s contratantes e intermedirias como
sendo as beneficirias dos lucros da renda. A elas atribuem ganhos elevados, mas no
fazem crticas abertas, pois sabem que dependem das mesmas para no ficarem parada,
A histria das rendeiras de Divina Pastora inclui experincia com uma Cooperativa
fundada possivelmente na dcada de 1980, depois desativada, levando de roldo as
esperanas das rendeiras e tambm uma loja localizada no Centro de Turismo, poca, o
local mais importante de comercializao de artesanato em Sergipe. O fechamento da
Cooperativa, num processo tumultuado e ainda no devidamente esclarecido, deixou as
rendeiras s voltas com o suprimento da matria-prima, sobretudo do lac, artigo caro que
poucas tinham possibilidade de comprar. No vazio deixado pela entidade coletiva, as redes
informais de produo de renda eram o escoadouro natural para a mo-de-obra das muitas
rendeiras que no tinham condies trabalhar por conta prpria.
No final da dcada de 90 houve nova tentativa de constiturem uma organizao,
sob a forma de Associao, mas a experincia foi malograda e traumtica. Em 2000, o
Artesanato Solidrio identificou entre as rendeiras um discurso, mais ou menos
generalizado, sobre as vantagens de entidades associativas, perpassando diferentes redes.
Estas ltimas eram vistas como a soluo para a compra de matria-prima e escoamento da
produo. Mas, em face das experincias anteriores negativas, no se animavam a lutar pela
fundao de uma entidade, e muitas delas mostravam-se reticentes quanto ao seu sucesso.
Esse descrdito era mais acentuado entre as rendeiras que contratavam mo-de-obra de
outras artess, que viam em entidades do gnero uma possvel diminuio dos seus ganhos.
A Associao para o Desenvolvimento da Renda de Divina Pastora (ASDEREN),
fundada em 5 de dezembro de 2000, como uma das conquistas incentivadas pelo Conselho
da Comunidade Solidria, do governo federal, atravs do Projeto Artesanato Solidrio,
desenvolvido na cidade sob a coordenao do Prof. Antonio Arantes.
Objetivando revitalizar o artesanato tradicional como alternativa de renda, os pontos
bsicos de atuao, que variavam em conformidade com as necessidades especficas de
cada comunidade, foram assim resumidos por Gracyanne Freire Arajo em sua monografia
sobre a atuao do Artesanato Solidrio em Divina Pastora:
Trabalhar com grupos que fazem artesanato de cunho tradicional, ou seja, ligados aos modos de
vida do lugar;
2002). Este ltimo trabalho mostrou que os resultados da pesquisa sobre o apoio do
Conselho da Comunidade Solidria, em relao produo e a comercializao da renda
irlandesa foram satisfatrios, do ponto de vista das rendeiras. Alguns aspectos como o
aumento da produo artesanal, a padronizao e o aperfeioamento das peas
de renda irlandesa, a fundao da associao e a divulgao da renda em todo
o
pas
realizada
pelo
Conselho
foram
fundamentais
para
que
as
artess
de
forma
muito
mais
positiva
do
que
negativa
as
assessorias
com o aumento das encomendas. A dimenso cultural da renda tem sido trabalhada junto
mdia, principalmente nos seus aspectos de apelo de consumo, enquanto mercadoria.
Definitivamente, no apenas pelo dinheiro que se faz renda irlandesa; entretanto,
sem a comercializao essa produo artesanal tambm corre o risco de extino por
inanio econmica da prtica e do produtor. Dessa forma, como aumentar a insero da
renda irlandesa no mercado e, ao mesmo tempo, assegurar a manuteno de certos nexos
sociais e simblicos que do suporte a esse fazer artesanal? Aqui se coloca mais um desafio
para as polticas de salvaguarda desse bem.
Leite (2003) observa que o auto-dilema do artesanato, cujo debate permanece
aberto, no se constituir meramente em produtos, mas em processos que se inserem
reflexivamente no contexto de sua produo e se refletem nos modos de vida de quem os
produz (p.41). Esse pressuposto talvez possa ajudar a enfrentar os impasses da
sustentabilidade social e econmica dessa prtica artesanal e orientar formas de divulgao
e promoo, que contemplem as mltiplas dimenses desse bem cultural.
Por fim, so imprescindveis aes que discutam com as rendeiras temas ligados ao
associativismo, pois apesar de um discurso, mais ou menos generalizado, sobre as
vantagens de entidades associativas, perceptvel que as rendeiras ainda no
desenvolveram uma cultura de trabalho coletivo. Sendo assim, torna-se importante perceber
que o processo patrimonial se auto-constitui na dinmica relao entre identidade e
diferena.
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